حسيب شحادة : تتمة: نظرة على اللهجة الماردلية
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيقيعِد q&#275-;- &#399-;-d أي قاعِدٌ.القيله أي الفتاق.كاغض أي ورق اللعب.كاغضايه أي ورقة.كْتيب kt&#275-;-b أي كِتاب.كْليب kl&#275-;-b أي كَلْبٌ.كدي أي هكذا.كرع أي بلع.كرفت أي راكم.كشم أي قطع.كفخ أي ضرب.كِلام أي كلمة، لفظة.كلخ أي بسم.كما أي مثل.كمر أي غطّى.كِنِّه أي فتاة طويلة.كهر أي هيّج.كوزلكات أي نظّارات.كيا أي هذه هي.لاونطه أي عطر.لچخ أي لزق.لعوص أي لاص.مْبيرحه أي البارحة.مجر أي شرشف.مرّخ أي مسّد.مَخْلوطه أي حساء/شوربة عدس.مرّد أي ذوّب.مرص أي عصر.مْشِ، مْشَيْ، مْشَوْ أي إمشِ، إمْشي، إمْشوا!مصع أي خلع.معس أي عصر.مقربل أي مبهدل، مهرچل.مقمبز أي قاعد ومعرّم.ملخ أي نزع.مليح أي جيّد.موطيق، من : مو أطيق أي لا أقدر/أستطيع.ميج أي ضباب.مَيْمِه، ميمتي أي جدّة، جدّتي.نبّق أي برز.نتع أي حمل.نِجّار n&#399-;-&#287-;-&#257-;-r أي نَجّار .نَظيف كما في الفصحى.نعل أي لعن.نقز أي فزع.نمخ أي بخيل.هاك أي ذاك، ذلك.هبط أي رعب.الهبوه أي ذرات الثلج الناعمة.هجّ أي رحل مرغمًا.هَوْن(ي) أو أوْن(ي) أي هُنا.هَوْنَك(ي) أو أوْنَك(ي) أي هناك.وَخْت أي وقت.وْراخ أي أوراق.ورك لمناداة الرجل.وزّ أي حرّض.يا أي أريكة.يا بُ أي يا أبتي، يابا باللهجة الفلسطينية.يا دِ أي يا أمّي، يمّا باللهجة الفلسطينية.يِلِك أي صدرية الرجال.مراجع مختارة:Arnold, Werner, 2000. ‘‘Code-Switching and Code-Mixing in the Arabic Dialects of Antioch’’. In: Proceedings of the 4th Conference of the International Arabic Dialectology Association, éd. Abderrahim Youssi at alia, Marrakech, pp. 163-168.Grigore, George, 2007. L’arabe parlé à Mardin. monographie d’un parler arabe ‘‘périphérique’’. Editura Universit&#259-;-&#539-;-ii din Bucure&#537-;-ti.Jastrow, Otto, 1967. Laut-und Formenlehre des neuaram&auml-;-ischen Dialektes von Midin im ‘Abdin. Bamberg.____, ‘‘Arabische Textproben aus Mardin und Az&#399-;-x’’. Zeitschrift der Deutschen Morgenl&auml-;-ndischen Gesellschaft (ZDMG) 119, pp. 29-59.Sasse, Hans-Jürgen, 1971. Linguistische Analyse des Arabischen Dialekts der M&#7717-;-allam&#299-;-ye in der Provinz Mardin (Südossttürkei). Berlin.Socin, Albert, 1904. Der Arabische Dialekt von M&#333-;-&#7779-;-ul und M&auml-;-rdin. Leipzig.Wittich,Michaela, 2001. Der arabische Dialekt von Az&#399-;-x.Wiesbaden: Harrassowitz. ......
#تتمة:
#نظرة
#اللهجة
#الماردلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675326

جريس الهامس : تتمة شهداء 6 أيار 1916 وغيرها منارة في تاريخنا العربي- 3 على جدار ثورتنا المغدورة رقم269
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس تتمة شهداء 6 أيار 1916 ,وغيرها منارة تاريخنا العربي 3- على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 269: شهداء ساحة البرج في بيروت 9- الشهيدسيف الدين الخطيب : ولد في دمشق 1888 كان ضابطاً في الجيش العثماني من أسرة مثقفةتلقى العلوم من أعلام عصره ,وكان شاعراًمثقفاً قوي الحجةذوشقفة كما وصف.. إنضم لمحبي الحرية واللامركزية حارب التتريك وإستشهد لمبادئه الوطنية والعربية .10- علي عمر النشاشيبي : ولد في دمشق 1883 فلسطيني من القدس أصله كان مثقفاًكبيراًضد الظلم واٌلإحتلال العثماني إعتقل في 1 آذار 916 1 وسيق إلى المجلس العرفي القراقوشي في عاليةتعرض للتعذيب والشتائم وأعدم شنقا..ً 11 - العقيدأمين لطفي الحافظ : ولد في دمشق 1879 من الضباط العرب الأحرار هتف ضد الطغاة الأتراك ووضع حبل المشنقة في عنقه وصرخ بالجلاد : ( قل لجمال السفاح إن روحي ستبقي حية..وستعلم من وراء القبردروس الوطنية أماهو فإلى مزابل التاريخ وإستشهد ببزته العسكرية ورتبته ..وأوسمته التي رفض نزعها....12 -محمد جلال الدين البخاري : ولد في دمشق عام 1894..كان حقوقياًوعضواً في إحدى المحاكم الكبرى , وضابطاً كبيراً في الجيش التركي ..سيق إلى الديوان العرفي القراقوشي في عالية لمطالبته بالإصلاحات وإستشهد خارج ساحة البرج .شهداء عام 1916 تتمة :13 - الشقيقان : فيليب وفريد الخازن من مدينة جونية شمال بيروت أعدما شنقا في بيروت في 2 أيار 191614 - يوسف سعيد بيضون من سكان بيروت أعدم في عالية في العاشر من آذار 1916 15 -عبدالله الظاهر . من عكار أعدم في بيروت في الأول من آذار 1916 16- يوسف الهاني : من بيروت ..أعدم في دمشق في نيسان 191617 -الشقيقان أنطوان وتوفيق زريق من طرابلس الشام أعدما شنفاً في آب 1916 شهداء عام 1915 :وكان أبرزهم : ==================== 1-الشهيد نخلة مطران :محامي بعلبك وقائد الوطنية واللامركزية في البقاع أعدم في الأناضول بعد رفض مشاهدته لعائلته .. شنقاًفي 17 تشرين أول 19152 - الخوري يوسف الحويك : كان مثقفاً كبيرا وقف بشجاعة ضد المظالم التركيةوضد سياسة التتريك أعدم في دمشق في22 آذار 1915 . 3- شهداء الحادي والعشرين من آب 1915 :نخبة مثقفة أخرى قدمها السفاح إلى الديوان العرفي التركي في عالية ليحكم عليهم بالإعدام ظلماً وعدواناً رافضاً تدخل كبير الشخصيات الوطنية لأنقاذهم وعلى رأسهم رئيس المبعوثان والبطريرك الوطني الكبير ( غريغوريوس حداد ) وأصر على إعدامهم على أعواد المشانق في بيروت صباح 21آب 1915 وهم السادة : -- الشهيد عبد الكريم الخليل : من مواليد بيروت - حي الشياح - 1886 مؤسس المنتدى الأدبي وخريج كلية الحقوق ...-- الشهيد :عبد القادر الخرسا : من مواليد الشياح في بيروت - عام 1885كان يؤمن بالقومية العربية ..هتف لها ساعة تنفيّذ إعدامه ..-- الشهيد : نور الدين القاضي : ولد في بيروت 1884كان من التنظيم السري للمثقفين العرب لكن كشف إسمه في مراسلات خاصة مع المنتدى العربي فسيق إلى المجلس العرفي الحربي في عالية وتعرض للتعذيب الوحشي قبل إعدامه ...- الشهيد :سليم عبد الهادي : ولد في نابلس في فلسطين 1870 كان مختبئاً في جنين ..خدع بوعود جمال السفاح الكاذبة وسلّم نفسه ..فتعرض لتعذيب شديد وسيق للمجلس العرفي في عالية وأعدم شنقاً في عالية ..-- الشهيد محمد محمود عجم : ولد في بيروت1879 إستقبل موته هادئاً كما قيل ..وهتف متحدياً السفاح :: روحي فداء لعروبة بلادي وإستقلالها ..عشت شريفاً وأموت شريفاً ..شهداء صيدنايا في عهد الإحتلال التركي عا ......
#تتمة
#شهداء
#أيار
#1916
#وغيرها
#منارة
#تاريخنا
#العربي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677797

جريس الهامس : تتمة شهداءالإحتلال التركي الهمجي - 1915 - 1917 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 271
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس تابع -شهداء الإحتلال التركي الهمجي 1915- 1917 -4 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم :271 تتمة لشهيدي قرية صيدنايا 1915 : بركات أبوسكة - ومحمد المظلوم في ساحة القرية المسماة ساحة العين والتي يجب تسميتها ساحة الشهداء.. ورفع تمثال المجرم الخائن حافظ الأسد منها .تتمة شهداء عام 1915 :--الشهيد مسلم عابدين :ولد في حي سوق ساروجة بدمشق عام 1898 - أصدرجريدة " دمشق " كانت منبرا للحرية.. لم تدم سوى سبعة أشهر وصادرها الطاغوت التركي كتب في وصيته أن يدفن بدمشق وكشف إسم من وشى عليه ..-- الشهيد نايف تللو :ولد في دمشق عام 1885 م كان صحفياً ومراسلاً لصحيفة " المقتبس" تحمل التعذيب والتنكيل التركي الوحشي ولم يعترف بمن يساعدونه ومن نظّمهم ضد الإحتلال التركي في دمشق وإستشهد مرفوع الرأس ..--الشهيد صالح أسعد حيدر : ولد في بعلبك عام 1884سلّمه عمه الخائن إلى جمال السفاح .فأمر بإعدامه .وكانت آخر كلماته .: نموت ولتكن جماجمنا أساس إستقلالنا العربي ..ثم أمر السفاح بنفي عائلته إلى الأناضول ...--علي محمد الأرمنازي : ولد في حماة عام 1894 م .أصدر صحيفة " نهر العاصي " 1912 م التي ضمّت المقالات المطالبة بالإستقلال والحرية ..أشرف السفاح على تعذيبه لينتزع منه إعترافات عن المناضل العربي القائد " عبد الكريم الخليل " وفشل وإستشاط السفاح غضباُ وأشرف على إعدامه ..-- محمد المحمصاني :ولد في بيروت1888 م دكتور في الحقوق من جامعات فرانسا له عدة مؤلفات أهمها كتاب ( الفكرة الصهييونية العنصرية ) عرف عنه الصبر والجلد والصمود والتسامي أمام الجلادين الأتراك .في سجنه ..وكان أهله وكل من عرفه في حزن شديد..قال لهم :: يجب ألا تقلقهم هذه المظالم وتحط من عزيمتههم لنيل حرية الإستقلال.. وبصموده البطولي أمام الطغيان التركي ضد شعبنا المنكوب --محمود المحمصاني : شقيق محمد ولد في لبروت عام84 18 م تخرج من جامعة بيروت يتفن عدة لغات منها العربية والفرنسية والتركيةعمل مديرا لمصلحة البرق والهاتف ..قال عند إعدامه: ( كنت أقرأ في السجن كتاباً يتحدث عن شقيقين قتلا في سبيل تحرير إيطاليا وقال لأخيه وهو يودعه : عسى أن يكون كلانا من محرري بلاد العرب ....حاول بعض المقربين التوسط لدى السفاح جمال باشا لإنقاذأخد الأخوين إحتراماً لعائلتهم ووالدهم الشيخ ..لكن السفاح رفض وأصر على إعدامهما لمطالبتهم بحق العرب في الحرية والإستقلال الوطني ...شهداء جبل العرب في سورية :تم إصدار قرار غيابي قراقوشي عثماني من محكمة عرفية تركية عسكرية في دمشق بإعدام وجوه الجبل الوطنيين وثواره ضد الإستبداد التركي الوحشي عام 1911 - والشهداء هم السادة : ذوقان الأطرش - شقيق سلطان باشا الأطرش زعيم الثورة السورية ضد الإحتلال الفرنسي عام 1925.والشهداء السادة :يحيى عز الدين - وهزاع عزالدين - ومحمد القلعاني -- وحمد المغِّوش - لتمردهم على سلطات الإحتلال وممارساته الإستبدادية الهمجية- وواصل الطغيان التركي جرائمه ضد الشعوب الرازحة تحت نير حكمه بشكل وحشي كانت ترتفع وتيرته حتى هزيمته النهائية وخروجهم من سورية مهزومين أذلاء عام وفي عام 1917أعدم السفاح زعماء العشائر العربية في بادية الشام وهم السادة :1- الشيخ محمد الملحم : شيخ عشيرة الحسنة في بادية الشام أعدم في دمشق 19172 -فجرالمحمود شيخ عشيرةالموالي في بادية تدمر أعدم في دمشق 1917 3 - الشيخ شاهر العلي من عشيرة التركي أعدم في دمشق إثر إعلان الثورة العربية الكبرى ضد الأحتلال التركي عام1917 4 - الشيخ أحمد عارف مفتي غزة وولده أعدما شنقا في القدس عام 1 ......
#تتمة
#شهداءالإحتلال
#التركي
#الهمجي
#1915
#1917
#جدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678383

جريس الهامس : عود على بدء - تتمة حق الثورة والإنتفاضة في القانون الدولي -4 - على جدار ثورتنا رقم : 272 .
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس عود على بدء- تتمة حق الثورةوالإنتفاضة في القانون الدولي - 4 - على جدار ثورتنا رقم : 272 رأينا في الدراسات السابقة إستناد حق الشعوب المضطهَدَة والمستعبَدَة في الإنتفاضة والثورة ضد الطغاة المحليين كالمافيا الأسدية ..أو من المحتلين الأجانب كالإحتلال الخماسي لسورية ( الروسي - والإيراني - والتركي - والأمريكي وأذنابه - والإسرائيلي العنصري ) وهو أبشع وأحقر الإحتلالات في تاريخ البشرية قديماً وحديثاً..حق في الثورة والمقاومة والتمرد والعصيان المدني والإنتفاصة السلمية والمسلحة...حسب موقف كل طاغية وكل حاكم من مطالب الشعب المحقة والعادلة.يستند هذا الحق إلى .- حق الدفاع المشروع عن النفس - الذي أجمعت جميع آراء فقهاء القانون والمشرعون أنه بأنه: ( حق من موانع العقاب ) في القوانين الجزائية .. وإلى هذا ذهب الفقيه الفرنسي ( سوميير )الذي قال في كتابه :( مبادئ القانون الآساسية - إن حق المقاومة والثورة يستند إلى حق الدفاع المشروع )كما قال الفقيه الفرنسي أيضاً ( هوريو أستاذ الحقوق الجزائية في جامعة السوربون - في باريس _للمستعبَدين المضطهدَين .والمغتصبة أرضهم وكرامتهم حق الدفاع المشروع والثورة ضد الغاصبين ...- جان هوريو - الوجيزفي القانون الدستوري - ص 67 )وذهب الفقيه العربي ( محمد طه بدوي - أستاذ الحقوق في جامعة القاهرة - في كتابه الهام والنادر - تحت عنوان ( حق مقاومة الحكومات الجائرة ص 16 ) إلى أبعد من ذلك حيث قال : ( يكفي إعتبار النظام جائراً أن تجزع الجماعة من سلوكه وممارسته السلطة ومعاملته القمعية للشعب والمجتمع بشكل عام حتى لولم تكن شديدة وقاسية ....عندها يحق للشعب ممارسة المقاومة .)وقال قائد التمرد والثورة الشهيد عبد الرحمن الكواكبي :: الذي إغتاله السلطان العثماني عبد الحميد بدس السم له في القهوة عام 1902 في القاهرة التي لجأ إليها... لأنه وقف بشجاعة نادرة ضد الإحتلال التركي العثماني الهمجي والإرهابي الذي دام أربعة قرون على صدر الوطن العربي...قال : ( ياقوم شفاكم الله- قد ينفع اليوم الإنذار واللوم ..أما غداً فلا يبقى لكم سوى الندب والبكاء ..فإلى متى التخاذل والتخادع ...هل طاب لكم النوم على الوسادة اللينة..وسادة الخمول والمذلة ...أم طاب لكم الخنوع وتودون لو تسكنون القبور؟؟ أم عاهدتم أنفسكم ألاّ تفيقوا من السبات إلا عندما تبلغ السيوف رقابكم وتصمُ المدافع آذانكم ..وحقّ لكم أن تذلوا...ياقوم كان أجدادكم لاينحنون إلا لله...أما أنتم تسجدون كالعبيد لتقبيل أرجل الظالمين المنعمين..وتقبلون بلقمة مغموسة بدماء أهلكم وإخوانكم ...,, أجدادكم ينامون الآن في قبورهم مستوين أعزاء وأنتم معوجةرقابكم أذلاء ...البهائم تتمنى أن تنتصبَ قاماتها ....وأنتم من كثرةالخضوع والخنوع كادت أيديكم أن تصير قوائم --من كتاب طبائع الإستبداد ومصارع الإستعباد -- )كان الكواكبي من أول شهداء الحرية والتحرر الوطني في سورية ولبنان عبّدَ بدمه طريق الشهادة في سبيل التحررالوطني والإستقلال أمام أحرار الشعوب الرازحة تحت نير الإحتلال التركي الذي دمر ونهب الوطن العربي...وعلى طريقه سار شهداء السادس من أيار 1916 وغيرهم .. وقبل النص الدولي الشرعي - لحق المقاومة والثورة- في القانون الدولي وفي الإتفاقات الدولية الملزمة قانوناً لجميع الدول الموقعة عليها ...بدءا من - حق المقاومة والثورة في لائحة لاهاي - الموقعة دوليا عام 1907 - إلى إتفاقية جنيف الموقعة في 27 تموز 1929 تحت راية عصبة الأمم ..إلى إتفاقية جنيف الثانية بعد الحرب العالمية الثانية الموقعة بتاريخ 12 آب - 1949وإلى ق ......
#تتمة
#الثورة
#والإنتفاضة
#القانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678830

كامل النجار : الفصل الأول تتمة
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار وحتى يؤكد إله الإسلام على قوة السحرة، جعل فرعون الذي قاوم موسى وهارون عدة سنين يرضخ للسحر ويطلب جمع كل السحرة في مصر ليبرهنوا لموسى أن الذي يدعيه ما هو إلا سحر (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) (يونس 79). وبعد أن اجتمع كل سحرة مصر قالوا لموسى (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) (طه 69). وبالطبع لا بد أن يكون سحر إله القرآن أقوى من سحر سحرة مصر الذين بهرهم سحر موسى فخروا له ساجدين.إله الإسلام يكرر لنا في عدة آيات أخرى أن كل قومٍ أرسل لهم رسولاً قالوا عنه إنه ساحر كذاب. فرعون تولى بركبه لما جاءه موسى (فتولى بركبه وقال ساحرٌ أو مجنون) (الذاريات 39). ومرة أخرى (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب) (غافر 24). وكذلك (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحرٌ أو محنون) (الذاريات 52). يبدو أن السحر يحتل حيزاً كبيراً في المنظومة الإسلامية، كما يفعل الجن والشياطين وإبليس. ومن كثرة التكرار أصبح محمد والذين جاؤوا من بعده يفسرون كل شيء يصعب على فهمهم على أنه من عمل الشيطان. حتى التفكير خارج صندوق الإسلام يُعتبر من فعل الشيطان فيستعيذون بالله منه. وكنتيجة حتمية لهذا النمط من التفكير أصبحت كل الأمراض النفسية من فعل السحرة والشياطين. وما زال الزار منتشراً بين النساء في البلاد العربية. وما زال شيوخ الخلاوي يربطون المريض النفسي بالجنازير ويضربونه بالعصا لاستخراج الجن منه. وعندما أدخل الملك فيصل التلغراف والتلفزيون في المملكة السعودية ثار شيوخ الوهابية واعتبروا الاثنين من أعمال الشياطين. ومحمد نفسه، والشيوخ من بعده حتى الآن يستعملون الرقية الشرعية (وهي آيات من القرآن) لعلاج الأمراض النفسية. المعتقدات الأخرى كالمسيحية واليهودية حاربت السحر والساحرات حرباً لا هوادة فيها، بينما الإسلام شجع معتنقيه على الاعتقاد بالسحر كما هو واضح من العدد الكبير من الآيات القرآنية التي تتحدث عنه.العنصرية:العرب قبل الإسلام كانوا قبليين وجهويين، كل قبيلة تفاخر القبائل الأخرى بأنها الأكرم والأشجع، واستمر هذا الحال حتى بعد أن استتب الإسلام في العرب. فمثلاً أبو فراس الحمداني يقول:نحن أناس لا توسط بيننا ***** لنا الصدر دون العالمين أو القبرأعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا ***** وأكرم من فوق التراب ولا فخروجاء محمد بدعوته التي لم تأت بجديد واستمر على نفس منوال القبائل العربية. فقال، حسب حديث أبي هريرة، أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من يشق عنه القبر. وقال لعمه أبي طالب "أتيتكم بكلمة تدين لكم بها العرب "، وهو يقصد تدين العرب لقبيلة قريش، رغم أن قريش استهزأت به وسخرت منه ورفضت أن تعترف بنبوته على مدى ثلاث ......
#الفصل
#الأول
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682490

مصطفى حسين السنجاري : أنا العراق تتمة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحُطّي القِناعَ على القِناعِ فإنَّه ضعفٌ وتهويلٌ لِمن يَتداعىلكنني رُغمَ الشجاعةِ هادئٌصاعَينِ للباغي أَكيلُ الصّاعامِن ألف دهرٍ كبريائي مُهرتيوعزيمَتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخْشَ الردىلأمدَّ كفّي للغريقِ شِراعالم أتَّبعْ دِينا ولا حِزباً أُقادُبِه وعِشتُ مدى الزمانِ مُطاعاأرضُ الحضارةِ والفضائِل كنتُ، لاأنا لن تَرَوني للجفافِ مشاعاأنا قمةٌ يُرقى إليَّ بهمَّةٍللهابطِين سموتُ أصبحُ قاعاكلُّ السفوحِ الزاهياتِ تَجيئُنيرسَمَ الإلهُ بمتنِها إبداعاأنا لستُ كالبيداءِ أقفرَ خَدّهايأوي أفاعِيَ جِيدُها وضباعاقد صاغني الباري فؤاداً طاهراًوالمكرُماتُ تحيطُه أضلاعامَنْ كان لم يَسمَعْ بِما سطَّرْتُهُما شامَ منْ بُكْمٍ به مِذْياعامَثنى تزوَّجْتُ الفضائلَ والندىوثُلاثَ أقسِطُ حقَّها، ورُباعاصَمْتي كصَمتِ البَحْرِ مِنْ كِبْرٍ بِهِلا كالسَّواقي، إن جرتْ، جَعجاعا ......
#العراق
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683122

حسيب شحادة : تتمة لمقال: كتاب عن اللهجة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي لهجتي ولهجة أبي وجدّي ووالد جدّي من جهة أبي نجد الألوفونَين u, o و i, e. والصيغة المذكورة amm&#333-;-&#723-;- لا تعني ”عمُّه“ كما ذُكِر في لهجتي بل ”العمّ“ معرَّفًا مثل sid&#333-;-, &#7723-;-al&#333-;- إلخ (النبرة على المقطع الأخير). أيّ ”الجدّ، الخال“ . وقد تكون هذه اللاحقة من بقايا التعريف في السريانية الكلاسيكية (أنظر مثلا ص. &#1634-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1633-;- في الكتاب قيد العرض). وأُضيف أنّ الصيغة hunni/هُنَّ التي سمعها أبو دهود في كفرياسيف أيضًا في منتصف القرن الفائت، ليست أصيلة في بلدتي، وفي تقديري كانت آونتها على ألسنة من قدِموا إلى البلدة وسكنوا فيها. هذا يذكّرني باستعمال اللفظة ”لِسّه“ بدلًا من ”بَعِد“ لدى امرأة وحيدة في حينه، قبل خمسة- ستّة عقود لتبدو مدنية لا قروية! وقد استرعى انتباهي القول بأنّ ”نِحْنَ“ العادية في سوريا ولبنان مستخدَمة عادة فقط في دالية الكرمل وعكّا (ص. &#1640-;-&#1633-;- ملاحظة &#1635-;-&#1641-;-) وفي هذا في تقديري نظر.في مقالها حول المكان في لهجة آل الصانع البدوية في النقب، استنادًا إلى ستّة عشر راويًا وراوية، تحاول ليتيسيا تشركليني (قارن ص. &#1635-;-&#1640-;-&#1638-;- ملاحظة &#1638-;-&#1634-;-) بعد مقدّمة مسهبة نوعًا ما عن النظريات المختلفة، الوقوف على أساليب التعبير عن الحيّز/المكان بالنسبة للمتكلّم، ثم مسألة توافق المعرفة اللغوية والإدراكية أم لا. في مثل هذه الحالات يُطرَح السؤال: هل من الإنصاف والنجاعة بحث ظواهر لغوية واجتماعية على ضوء نظريات غربية؟ لغويّا لا يجد القارىء ضالّته في مثل هذه المقالات غير السهلة لغرابة الموضوع بالنسبة للقارىء العربي العادي من جهة، ومن جرّاء الترجمة من الناحية الأُخرى (يبدو لي أنّّه في بعض الحالات، على الأقلّ، لم يرَ الكاتب مقاله المترجم ولا يعرف القارىء في ما إذا كان هناك مدقّق لغوي لما في دفّتي الكتاب؛ أنظر ص. &#1635-;-&#1636-;-&#1634-;-&#1635-;-&#1636-;-&#1635-;- والملاحظة الهامشية رقم &#1637-;-&#1638-;-، المترجم لم يعرف أنّ بروفسور ي. چاربل &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1638-;- امرأة وليست رجلًا؛ كان لكاتب هذه السطور الشرف في أن كان أحدَ طلّابها في بداية ستّينات القرن الفائت في الجامعة العبرية، وكانت تُطلق على نفسها اسم ”غزالة“ بالعربية فهذا معنى اسمها الشخصي بالروسية). في مساهمته حول المراسلات بين دالمن الألماني ورواة محليّين في بداية القرن الماضي &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1632-;- &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1637-;-، يعرض كلاينبرجر، على ضوء ما عثر عليه في أرشيف دالمن في ألمانيا، الكثير من التفاصيل والمعلومات القيّمة عن الحياة في فلسطين آنذاك وعن العربية المحكية. الرواة العرب الفلسطينيون كانوا توفيق كنعان، القسّ؟ باسل خليل باسل والقس سعيد عبّودي/عبود أشقر (&#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-، &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-). ألفاظ فلسطينية من الناصرة: لبن إمّه، رز مطبّق، يخني (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-)، بْيُندْبو، شْعيرِيّه (لا أعرفها) أي مجوّهرات من الذهب تقدّم للعروس (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1636-;-)، زَفِّه، بِنَقِّط (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;-)؛ &#1633-;-&#1635-;- صنفًا من الزيتون الفلسطيني، مثل: النبالي، محمّد شمّوس، صوري، ملّيسي، ذكّاري، أصلي/بلدي، شلاطي؟، شاميّه (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1638-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1639-;-)؛ العَفير، وَخْري (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-)؛ الأجرد اسم شهر كانون الأوّل، الموسم البدري والوخري بالنسبة لعيد اللد، المستقرَضات هي آخر ثلاثة أيّام شباط وأول أربعة أي ......
#تتمة
#لمقال:
#كتاب
#اللهجة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685391

كلكامش نبيل : تمجيد القوة واحتقار الشفقة – تتمة في قراءة كتاب -هكذا تكلم زرادشت-
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل انتهيتُ البارحة من قراءة كتاب "هكذا تكلم زرادشت" للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه. الكتاب عبارة عن رواية فلسفية في أربعة أجزاء كتبت ما بين 1883 و1885 وتم نشرها عام 1885. استغرقت وقتا طويلا في قراءة الكتاب – بشكل متقطع - الذي بحثتُ عنه واشتريته عندما كنتُ في القاهرة عام 2012. في عام 2017، كتبتُ مقالاً نُشر في الحوار المتمدن عن الكتاب الأول من زرادشت وأتناول في استعراضي القصير هذا الكتب الثلاثة الأخرى من السفر الضخم. كانت ترجمة الاستاذ علي مصباح رائعة وفيها توضيحات كثيرة عن الفرق بين ترجمته عن الألمانية مباشرة والترجمات العربية الأخرى نقلا عن الفرنسية.قرأتُ كتبا أخرى لنيتشه وكتابا يحلل أفكاره وقد وجدتُ بأنه ذاته نيتشه الذي يمكن تفسيره كما يحلو لقرائه. هو نبع ينهل منه القاريء ما يريد ويمكن أن يفسره كما يشاء أحيانا. فقد يرى الميّالون إلى التمرد فيه مصدر إلهام بدعوته تدمير الألواح القديمة وقتل الإله وتغيير كل شيء والوفاء للأرض ونبذ السماء وقد يجد فيه الميّالون إلى العنف مرشدا بدعوته لاحتقار الشفقة والضعف وتمجيده القوة. كما أن آراءه في النساء ليست جيدة وبعضها يُعزى لعلاقاته الفاشلة بالجنس اللطيف. يقتبس نيتشه الكثير من العبارات والأساليب الإنجيلية – ونقصد العهد الجديد بالذات والقليل من العهد القديم – ولكنه يناقضها وفي الغالب يسوقها بطرق ساخرة. تحاول روايته في مجملها معارضة قصة يسوع المسيح، على العكس من جبران خليل جبران، الذي كتب "النبي" مقلدا كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ولكن فكر جبران الشرقي أقرب لروح الإنجيل. في هذا الكتاب دعوات قوية للأبيقورية وتبني الحياة بتناقضاتها والتغيير وانتظار الإنسان الأعلى "السوبرمان" ومديح للعزلة وذمٌ لها تارة أخرى، وتمجيد للبطولة والقوة واحتقار للفضيلة والشفقة والمثاليات لدرجة أنه يعتبر الشفقة خطيئته الأخيرة. الكتاب رائع وأسلوبه اللغوي مذهل ويستحق القراءة بلا شك. بعض الاقتباسات من الكتاب الثاني:- ما لا وجود له، لا يمكنه أن يريد، أما ما هو في الوجود، فكيف يمكنه أن يظل يريد الوجود.- ساكنة هي اعماق بحري، من يمكنه أن يحزر بأنها تخبيء غيلانا عابثة. ثابتة اعماقي لكنها تبرق بألغاز وضحكات غائمة - كل العصور تثرثر ضد بعضها البعض داخل عقولكم، وكل احلام وثرثرة العصور جميعها كانت أكثر واقعية هي ايضا من يقظتكم- لم أجد لي موطن في أي مكان: عابر أنا في كل مدينة، ولحظة رحيل أمام كل بوابة.- عقلكم هو الذي تم إقناعه باحتقار كل ما هو أرضي، لكن ليس احشاؤكم. غير أن هذه الأخيرة هي اقوى ما فيكم.- قناع إله وضعتم على وجوهكم، أيها الطاهرون، وتحت قناع الإله اختبأت دودتكم الكريهة.- ليس حول مبتكري الصخب الجديد، بل حول مبتكري القيم الجديدة، يدور العالم، في صمت وسكون يدور- إن الكلمات الاكثر هدوء هي التي تستدرج قدوم الإعصار، وإن كلمات تتقدم على أرجل حمام لهي التي تقود العالم. اقتباسات من الكتاب الثالث:- كل ما هو مستقيم كاذب، كل حقيقة معوجة والزمن نفسه دائرة مغلقة. - من أجل الحمق تمزج كل الأشياء بشيء من الحكمة - من منكم كافر أكثر مني، فسأكون مسرورا بالتعلم منه- وحدة البعض هي هروب المرضى، ووحدة البعض الآخر هي الهروب من المرضى. - حيث لا يمكن للمرء أن يحب، يكون عليه أن يمر - لكن ذلك هوانا أن يصلي المرء. ليس هوانا لجميع الناس، لكن لك ولي ولكل من كان له وعي في فكره. هوان لك أنت، أن تصلي. - الكل يتكلم هناك، ولا شيء يسمع. وحتى لو ......
#تمجيد
#القوة
#واحتقار
#الشفقة
#تتمة
#قراءة
#كتاب
#-هكذا
#تكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685596

فؤاد النمري : إنتهى التاريخ مع نهاية حياة ستالين تتمة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كنا أهبنا في النصف الأول من هذا المقال بعامة الشيوعيين أن يقرأوا التاريخ كما هو كي يضمنوا لأنفسهم أن يكونوا ماركسيين حقيقيين لكنهم جميعاً أحرنوا وزادوا أن أمطرونا بالأصفار وليس من سبب لذلك إلا لأننا نذكرهم بمشاركتهم في "الثورة" المضادة وهم كانوا قد صفقوا عاليا لقرار الحزب الشيوعي السوفياتي في مؤتمره الثاني والعشرين في العام 61 القاضي بإلغاء دولة دكتاتورية البروليتاريا واستبدالها بـ "دولة الشعب كله" والتي لا تعني سوى خيانة الطبقة العاملة .هؤلاء الذين يحرنون عن قراءة التاريخ تاريخهم أسود، وهم لذلك لا يحبون استذكاره . نحن إزاء هذا الحرون نود أن نؤكد لهم أن فوضى الهروب من الاستحقاق الاشتراكي بقيادة البورجوازية الوضيغة ستنهار خلال سنوات قليلة وإذاك سيتذكرون تاريخهم الأسود والرغام في أنوفهم .نعود إلى قراءة التاريخ كما هو دون أدنى غوز .انتهت الحرب العالمية الثانية باستسلام اليابان للولايات المتحدة طبقاً لاتفاقية يالطا قبل أن تطأ قدم أميركية أرض اليابان فكان ذلك أن روّع الرأسماليين اليانكي وعلى رأسهم ترومان وقد بدا جليّاً أن قوى أميركا الحربية بما في ذلك قنابلها الذرية لا تقارن بقوى الاتحاد السوفياتي الهائلة . لذلك ولأن الولايات المتحدة كانت حينذاك آخر معاقل الرأسمالية انحرف ترومان عن سياسة روزفلت القاضية بالصداقة والتعاون مع الاتحاد السوفياتي واتخذ قراراً خطيراً يغامر بمصير الولايات المتحدة قضى بتكريس كل مقدرات أميركا لمقاومة الشيوعية . سعار العداء للشيوعية الذي تجاوز كل حدود التعقل وتبدى في الإلحاح على استعادة كل المعدات المأـجورة من الاتحاد السوفياتي 46 ، ومشروع مارشال 47 للحد من انتشار الشيوعية في أوروبا الغربية – الأموال التي وعد بها روزفلت لمساعدة الاتحاد السوفياتي حولها ترومان إلى معاداة الاتحاد السوفياتي – تأسيس المخابرات (CIA) لمحاربة الشيوعية 47، إقامة حلف شمال الأطلسي لمحاربة الشيوعية 49، الحرب في كوريا 51 – 54، الحرب في فيتنام 54 – 75، سلسلة الأحلاف العسكرية التي أحاطت بالإتحاد السوفياتي خلال الخمسينيات، سلسلة الإنقلابات العسكرية في الستينيات ؛ مثل ذلك السعار الأحمق المجنون عمل على وقف تطور النظام الرأسمالي حيث كانت كل عوائده تستهلك في الإنفاق على محاربة الشيوعية دون أن يعود أي منها على النظام الرأسمالي نفسه لذلك انهار مبكرا في العام 71 دون أن يعلن رسمياً انهياره وتمثل بانهيار النقد الأميركي ؛ انهار النظام الرأسمالي في أميركا دون أن يتطور لمرحلة الإمبريالية ؛ أميركا لم تكن يوماً دولة إمبريالية على عكس ما يعتقد العامة .قراءتنا الدقيقة للتاريخ تتوقف في أخطر محطة تاريخية وهي الإختلالات الخطيرة في المجتمع السوفياتي لدى انتهاء الحرب وإعادة الإعمار في العام 51 . خطورة تلك الإختلالات لم يعِها أحد آخر غير ستالين وهو الحارس اليقظ الأمين الذي وكّله لينين في حراسة الثورة واستكمالها . عمارة الإقتصاد السوفياتي في العام 51 ليست هي ذات العمارة في العام 41 حين كانت عمارة اشتراكية أما في العام 51 فقد انتهت لأن تكون عمارة حربية مناقضة للإشتراكية . وما هو أخطر من ذلك أن الحزب الشيوعي وهو المحرك الرئيسي في بناء الاشتراكية وعبورها كان قد فقد بالحرب معظم قادته الطليعيين ذوي المراس الصعب في الصراع الطبقي، وبليت عراه التنظيمية بعد أن منعت عليه الحرب الوطنية ممارسة وظيفته الأساسية وهي الصراع الطبقي لما يزيد على اثني عشر عاماً . إزاء تلك الأخطار الجدية على الثورة الإشتراكية رأى ستالين أن يستزيد من الاستنارة حول الأخطار الماثلة فأمر بعقد ند ......
#إنتهى
#التاريخ
#نهاية
#حياة
#ستالين
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694216

جريس الهامس : تتمة شهداء الإحتلال الأسدي للبنان - 3 -على جدار ثورتنا السورية رقم : 306
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس تتمة أسماءضحايا الإحتلال الأسدي للبنان 3-- على جدار الثورة السورية رقم: 306 هذا غيض من فيض من ضحايا إحتلال النظام الأسدي الإيراني للبنان بموافقة إسرائيل وأمريكا بعد حرب تشرين - التحريكية- وتحت راية قوات الردع العربية ..بعد إغتيال داني شمعون إبن الرئيس السابق وعائلته بطريقة همجية عام 1990 منح اليمين اللبناني عاطفة وتأييدا رغم مسؤولية الجميع في كارثة لبنان وخصوصاٌ الإحتلال الأسدي الذي إستباحت قواته مناطق لبنان كلها وأسواقه وبنوكه.. كما لم توفر قوات عرفات وزهير محسن والمنظمات الأخرى مع المخابرات والجيش الأسدي المحتل من العدوان والنهب والسلب إذا أتيحت لهم أية فرصة سانحة ..وأتابع قائمة أسماءالشهداء ضحايا الإحتلال الأسدي الإيراني الهمجي للبنان ::14 - الشهيد رمزي عيراني : الذي كان ممثلاً للقوات اللبنانية في الجامعة اللبنانيةإغتالته المخابرات الأسدية بتاريخ :: 7 /أيار 2002 15 - رئيس وزراء لبنا ن الوطني رفيق الحريري - باني بيروت الجديدة المدمّرة بعد تدميرها في الحرب الأهلية اللبنانية والإحتلال الصهيوني عام ..1982 بعد أن رفض الحريري أن يكون عبدا ً تابعاُ للرئيس الوريث المعتوه" بشار الأسدورفض أن يكون لبنان محمية أسدية بل مزرعة خاصة لهم.. خصوصاً بعد تعيين غازي كنعان رئيس المخابرات الأسدية حاكماً عسكرياُ على لبنان بإشراف عبد الحليم خدام نائب بشار.الذي أقام مملكة له في عنجر - في البقاع .وهنا لي وقفة صغيرة مع الشهيد الحريري لابد من ذكرها هنا لنعرف ملامح شخصيته الشجاعة التي ترفض المذلة بإباء كما رواها لي الصديق الوطني المرحوم " هيثم الأيوبي " الذي شارك في محاولة الإنقلاب الناصرية الفاشلة مع جاسم علوان - ومحمد الجراح - بتاريخ 18 تموز1963كما يلي ::قال بعد فشل الإنقلاب لأن البعثيين كانوا كاشفينه بواسطة أحد جواسيسهم المدعو " محمد نبهان "وسقوط مئات الضحايا فرّت قيادة الأنقلاب إلى مناطق مختلفة لم يغادر الصديق هيثم دمشق وخصوصا منطقتي سفح قاسيون حي الأكراد - وحي الشيخ محيي الدين كان,يتنقل بسلاحه الفردي بين بيوت الأصدقاء حتى وصلت الحي سيارة جيب يقودها شابان من لبنان إلى منزل أحد الأصدقاء طالبين منه الذهاب معهم إلى لبنان بطريق أمين يعرفونه ..وهم مرسلون من المناضل الفلسطيني وديع حداد...كان أحد هذين الشابين هو الشهيد " رفيق الحريري "قام بهذه البطولة في أخطر المراحل ..فهل يمكن أن يكون هذا الشاب الحر عبداً للإحتلال الأسدي عندما أصبح رئيساً لوزراء لبنان ؟؟؟؟؟ 16 - الشهيد باسل فليحان ::كان نائبا في البرلمان اللبناني ووزيرا مرافقا ً للرئيس الحريري إستشهد معه في نفس موكب الإستشهاد في بيروت - بتاريخ 14 شباط عام 2005 17 -الشهيد سمير قصير::القائد الثوري الفلسطيني - اللبناني . والأستاذ الجامعي , والصحفي والأديب والمؤرخ الكبير- وأحد أعمدة صحيفة النهار البيروتية الخالدة الذي أدرك بحسه الثوري ..أن لاإستقلال ولاحرية ولا كرامة في لبنان إلا بعد إسقاط النظام الأسدي....وتحريرسورية و لبنان من المخابرات ألأسدية والأيرانية ومن حزبي ولاية الفقيه : حزب الله -- وحركة أمل -الذي يشكل دولة طائقية داخل الدولة - 30 / 10 - لاهاي ......
#تتمة
#شهداء
#الإحتلال
#الأسدي
#للبنان
#-على
#جدار
#ثورتنا
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697304

محمد الرضاوي : دروس في الصحافة: ماهي الصحافة والاعلام..؟ تتمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي المصادر والكتب كثيرة تلك التي كتبت ونظـّرت وأطـّرت للصحافة والإعلام، بيد إنها إما أن تكون فيها من الإطناب الممل أو الجفاء المخل، ما يجعل الطالب أو الهاوي ولاسيما في المراحل البدائية من دراسته الإبحار في تلك اللجج وقد لا يحصل على صيده الذي يتوخاه. هذا ما أطلق العنان لي بالغوص في تلك المناهج واقتناء ما يمكن اقتناءه من درر ومرجان ولآليء وترتيبها وتبويبها بدروس عشرة في الصحافة والإعلام بأسلوب مبسط خال من التعقيد مشفوع بالأمثلة التي ترسخ القاعدة الصحفية في الذهن تمهيدا لمحاكاتها الواقع، عسى أن ينتفع بها أعزاءنا الصحفيون. ولا نخفي سرا فالذي يرغب بالانتماء لأسرة التأليف والكتابة والإبداع، ما عليه إلا أن يطرق باب صياغة الخبر ويجعله منطلقا نحو آفاق الكتابة الصحفية والأدبية والعلمية...(الدرس الأول)(الخبر)الخبر: هو العنصر الأساس في الجريدة، يتعرف الناس من خلاله عما يدور في المجتمع الذي يعيشون فيه، وفي المجتمعات المتصلة بهم. والجريدة الناجحة هي التي تستطيع ان تكسب ثقة القراء، ولا يكون ذلك إلاّ إذا توفرت فيها عدة مقومات أهمها:1- الحقيقة، لأنها مطلب كل قارئ في الجريدة، لما يبنى عليها من أفكار، ويستند إليها من تعليقات ومقالات. 2- تجنب الخطاب المباشر، فعندما تريد ان تنهي عن التدخين، فلا تقل لا تدخن، وانما قل جماعة من الناس دخنوا فقصرت اعمارهم. 3- على الجريدة ان تروي الأخبار وليس عليها أن تصنعها، إلاّ في نطاق الرأي او المقال الإفتتاحي، فتستطيع ان تبدي ما تشاء من آراء. فإذا شهد صحفي رجلاً يصارع اسداً ويقتله، فإنه يروي النبأ دون ان ينعت الرجل بالشجاعة والقوة، تاركاً ذلك للقراء. 4- ينبغي ان تحرص الجريدة على حدود اللياقة والأدب فتبتعد عن العبارات الفضة الغليظة. 5- الجريدة ليست اداة لنشر الأخبار، أية أخبار، ولكنها قبل كل شىء أداة لخدمة المجتمع وصيانة مصالحه، والحفاظ على تقاليده وآدابه.(أهم الخصائص المطلوبة في المخبر)1- النهم إلى حب الاستطلاع. 2- مرونة الشخصية.3- ارتياد المجتمعات.4- الميل إلى الترحيب بالتجارب المختلفة.5- ان يكون المخبر ذا عقل واع كثير التساؤل والاستفسار.6- ان يكون على قدر واف من الثقافة العامة.7- ان يكون ذا شغف بالسياسة والاقتصاد والاجتماع.(تعريف الخبر)هو بيان للعلاقات المتغيّرة بين الإنسان والإنسان، وبين المرء وبيئته، أي الخبر يعني سردٌ لشىء قد حدث، ويكون على أنواع: *الحدث الّذي له قيمة إخبارية، وهو الّذي يغيّر الأوضاع القائمة أو يوقع بها اضطراباً، والخبر هو سرد لمثل ذلك الحدث، فالاستيقاظ من النوم لا يعد خبراً في الظروف العادية خلافاً للظروف المتغيرة. *التغيير سواء أكان واقعيا أم مرتقباً هو العنصر الجوهري في الخبر، والتغيير لابدّ أن يؤثر في نفوس القرّاء، ويثير قلقهم على حياتهم أو وظائفهم ... الخ.*هناك موضوعات تتاجر الصحف بها، ولكنّها ليست من الخبر في شيء، كالإعلانات والرسوم الكاريكاتورية، والقصص، وعليه لا يمكن تعريف الخبر بأنه كل ما ينشر في الصحيفة أو كل ما يهم الناس.*المخبر يجب أن يكون ذا ثقافة واسعة، لأن صياغة الخبر في حاجة الى المزيد من المعرفة فعليه ان يستكمل الناقص في الخبر، ويوضح الغامض منه، وقد يحتاج في هذه العملية الرجوع إلى الكتب والموسوعات، فالخبر الّذي لا يفهمه القارىء خير منه الاّ يكون هناك خبر على الإطلاق. سؤال/ إذا اعترف المخبر ان حدثاً معيناً قد أحدث تغييراً أو شذ عن المألوف، فستبقى مشكلة أخرى: هل يعد هذا التغيير كافياً بحيث يكتب عنه خبر يثير اهتمام الناس؟! جواب/ البديهة السريعة لل ......
#دروس
#الصحافة:
#ماهي
#الصحافة
#والاعلام..؟
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718927

نادية خلوف : تتمة رواية اشتعال
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الفصل الأول في عيادة الكيماوي كمبيوتري يرافقني ، أحاول نسيان أنني أتلقى الجرعة ، ولمدة ست ساعات . أفتح الكمبيوتر، وبنفس راضية بما يجري ، أكتب مقالاتي في السياسة، و الأدب، وحول المرض .يأتي اليوم الثالث بعد الكيماوي حيث تتوقف الحياة، وتحين لحظة الموت ، فتحضن كل الماضي، وتختصر الألم، تحاول أن توصل إلى ذهنك فكرة: فلترقد روحي بسلام الآن ، لكن هيهات! الوجع أكبر مما تتخيل ، ينتهي قبل الزيارة الثانية وهكذا دواليك .كنت أنتظر بغارغ الصبر أن ينتهي العلاج الكيماوي ، و انتهى فعلاً بعد خمسة أشهر ، كانت نتائجه الإيجابية قليلة، فتم نقلي إلى العلاج الاشعاعي. ذهبت إلى فندق يدعى فندق المرضى ، وفي ذلك الفندق كل مقومات الحياة، وكنت أنا في جناح مرضى السّرطان . غرفة الأحلام تلك الغرفة الأنيقة التي تقع على الجانب الأيسر من الغرفة رقم تسعة ، تحتوي على تلفاز وبعض الكتب ، ومقاعد مريحة ، هي غرفة صغيرة قليلاً ، نادراً ما يجتمع فيها أكثر من ثلاثة أشخاص . يقع المطعم على بعد عدة أمتار منها ، تسير إليه عبر ممرّ . سكان الفندق هنا لا ينامون ، يقصدون المطعم من أجل فنجان قهوة، أو يجلسون في القاعة الكبيرة قرب المطعم يشاهدون التلفاز ، أو يقرؤون الكتب، قد لا يشاهدون ، ولا يقرؤون ، لكنهم يرغبون بممارسة روتينهم اليومي . يجافيني النوم . اشتعلت هذه المرة ، لم أشعر بالنشوة بل بالاحتراق . أستلقي على سريري ، أرفع ظهري كي لا أتألّم . شيء ما يؤلمني ، ألبس ثيابي، أفتح باب غرفتي ، أذهب إلى المطعم ، أدهن بعض الزبدة على خبز ، أجلب فنجان قهوة لن أشربه ، فقط أحدثّه ، لبضع دقائق ، أتناول المهدّئات . أجلس مع فنجان قهوتي في الغرفة التي على يسار الغرفة رقم تسعة ، أفتح التّلفاز ، لا أسمع ، لا أرى ، هو نوع من ممارسة الطّقوس علّ الأمر يصبح روتيناً. -مرحباً !-مرحباً!-يبدو أنّك لا تستطيعين النّوم . جميعنا هنا لا ننام . جلبت بعض الحلويات من البراد ، وفنجان قهوة، ألتهم الطّعام دون أن أستسيغ طعمه ، كأنني أعاند نفسي . -أما أنا فلا أستطيع أن أتناول الحلويات لأني مريضة سكري.-أنا أيضاً مريض سكري ، أتدبر الأمر بزيادة جرعة العلاج . اسمي أنطونيو. أكتب القصة القصيرة ، أحاول أن أسهر علّني أنام بضع ساعات قبل العلاج. أصبحنا نجلس أنا وزميلي في أغلب الليالي في الغرفة ، يعطيني جرعات من التفاؤل ، لا يشكو المرض، فقط يتحدّث عن اليونان وطنه الأم. قال لي: " أتيت إلى السويد منذ خمسين عاماً، زوجتي سويدية ، لكنّني لم أنسجم مع الطّعام هنا، لا زالت نكهة زيت الزيتون ، و الشواء ، و الفرابية ترافقني . رأيتك لا تأكلين أحياناً الطّعام ، اعتقدت أنّك قادمة من اليونان ، تشبهين أختي ."-أنا أيضاً هاوية كتابة ، عندما ينتصف الليل ، لا أستطيع النوم ، أروح و أجيء في الممّر، مرّة أجلب القهوة، و أخرى آكل بعض الخبز ، فتحلّ الثالثة فجراً أجلس إلى الكمبيوتر و أكتب بعض الأشياء كي أشعر أنني على قيد الحياة . -أعتقد أنّنا سوف نتجاوز الألم . دعينا نحلم قليلاً . بعد انتهاء العلاج سوف أقوم برحلة إلى أفريقيا ، في هذه المرة لن أطلب من زوجتي أن ترافقني . عندما مرضت عرفت أنّني سوف أعيش الوحدة رغم التّعاطف معي . -أنا أيضاً سوف أذهب إلى كندا، لكن هل تعتقد أن السياحة هي حلم؟ أحلامي تطاردني ، لا زلت طفلة تلعب في الحي، لا زلت أرعى أغنام أمّي، و أجلب الحطب للتنور . رافقني الحلم على م ......
#تتمة
#رواية
#اشتعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730636

محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 8 تتمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى .. التماعات الذاكرة .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ.. علاقتي مع الغناء سواء مع الفنان نور الدين معين أو صلاح خالوب .. لها جدور في الطفولة .. فالغناء كان يستهويني بشدة .. ولكن في الطفولة كان مع الغناء الشعبي .. فحي السبتيين الذي نشات فيه كان يعج بفن القول الشعبي وخاصة الطوائف الصوفية وعلى رأسها الطائفة الحمدوشية بموسيقها التي تنشد أعماق الروح .. حيث يستعملون آلة النفخ ــ المزمار ــ شبيه بما يستعمله أهل الصعيد بمصر نسميه نحن ــ الغيطة ــ كذلك فرق كناوة موسيقى الارث الزنجي .. وفرق الطبالة والدقة المراكشية التي تعج بعشاقها ومزاويلها جميع حارات مراكش وتتبارى فيما بينها أيها أجودها ... بالإضافة للفنون الأمازيغية والعربية التي استوطنت المدينة ... كل هذا أثر في ضائقتنا الفنية ... بالإضافة لفن حمادة الذي تشبعت بماياته وقصائده العربية لشعراء في الغالب مجهولين ... وكذا الأذكار والأشعار المغناة من شعر حساني عربي أو فصيح كانت تردده الجدة رحمها الله واختها يزانة والتي كانت تتكلم بلكنة عربية بدوية قحة ... كل تلك الأبيات أو المسماة كاف أي بيت القاف مازال العديد منها في ذاكرتي .. وكذا مررددات رقصة الكدرة العربية ..ولا أنس أمي الثانية المرحومة الأمازيغية جامة هته المرأة العظيمة التي ساعدت أمي كثيرا في أعباء التربية بل وأعباء العمل المنزلي .. لا، بيتنا ظل مزارا دائما للبدو العرب والأمازيغ وغيرهم من أصدقاء الوالد ومقاومين قدماء كانوا رفاق له فترة الاستعمار . قضيت معها رحمها الله معظم طفولتي وتشبعت أذني بايقاعات أمازيغية مختلفة حيث كان المذياع مصدرها في الغالب . حي السبتيين هذا يقال بأنه كذلك من أعرق أحياء مراكش خاصة دربه المسمى درب السقاية ..أما الدروب الأخرى فمستحدثة . كما أن حلقات الملحون كانت تدار تقريبا كل جمعة بمنازل عشاقه ورواته .. مثل منزل الحاج الفاضل الذي كان يسكن جوارنا .. كل هذا لابد أن يترك أثره على الإنسان ولو لم يزاول الفن . حي لابد أن تتعلم فيه وزن كلامك واستعمال السجع من صغرك أحيانا أثناء الحديث العادي أو ماكان يسمى بالغوص وهو كلام غامض قد تفهمه أنت وصديقك فقط في حضور آخرين قد لاينبغي أن يعرفوا فيما تتحدثون . أقول أن هذا ساهم بوعي او دون وعي في أن أنظم الكلام وأنا ابن اثنتا عشرة سنة .. عطلتي الربيع والصيف كنا نقضيها في البادية بقبيلة اولاد أبي السباع العربية ... يوم السفر كان أكبر عيد بالنسبة لنا بل وأعظم من العيد .. لأننا سنتحرر من قيود الأب السيد المتجبر كعادة أغلب الأعراب النازحين للمدينة ولذيك كانوا يتخوفون من المدينة في سريرتهم ولم يستطيعوا الاندماج في النسيج الاجتماعي لمدينة .. فحتى علائقنا بقيت مرتبطة بالأهل والنازحين من البادية .. ولكننا كنا نقتنص حريتنا رغم كل شيء وبكافة الطرق الماكرة والمشروعة . في البادية سنمتطي الذواب ونظل في لعب جنزني دزن مراقبة او وصاية ... بل وأذكر أنني تجرأت على ركوب فرس وأنا في سن السادسة فانطلقت بي دون لجام في عدو سريع نحو البيت فأمسكت بعنقها .. ربما كانت ستكون النهاية مفجعة لولا تواجد جدي وجدتي قرب مدغل المنزل اللذان كان يشيرات لي بالانحناء .. سأفهم من بعد بأن الأمر كان درأ لعط اصطدامي بعتبة البيت العلوية .. وكان كذلك وتوقفت بي داخل المنزل البدوي الواسع إلم نقل الشاسع .. لأن بداخله كانت تجتمع الأغنام والذواب وكذا البيوت .في البادية الصيف يمر كله أعر ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733469

محمد بلمزيان : الجزء الثاني تتمة لمقال مقولة نهاية المثقف بين الواقع والخيال .
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان تتمة لمقال ( مقولة نهاية المثقف) الذي نشرت فقرة منه يوم أمس والذي جاء مبتورا لخلل تقني : مما جعل مقولة ( نهاية المثقف ) ذات الخلفيات الإيديولوجية في الأغلب الأعم، لم تكن ترمي الى انتقاد وضعية بعينها وقسط من أقساط الثقافة من موقع النقد الرحيم والغيرة بل راحت تكيل الهجاء وتشيع اللبس المعرفي باقتفاء أثر الصيحات الآتية من الثقافة الغربية على سبيل المباهاة أمام الآخر في أغلبها وبالعزف على وتر المفاهيم المستحدثة .المثقف بين الإشعاع والإنحلال : لعل الحركة الشعبوية الروسية هي التي صاغت لأول مرة مع نهاية القرن التاسع عشر مفهوم ( الأنتلجنسيا) التي ارتبطت تاريخيا بفئة من المتعلمين الحاملين لرسالة ما يجب تأديتها على أحسن وجه في المجتمع من موقع مفهوم ( المثقف الرسولي ) وقد تزامن ذلك مع ظهور ( مفهوم المثقفين ) في فرنسا مع ( كليمانصو) في مقالة له بجريدة ( لوغوغ) تحت عنوان( بيان المثقفين ) (1) ولذلك كانت ( الأنتلجنسيا) قد ارتبطت بمثقفها ( الأنتلجنسوي) الذي يزاول الوظيفة النقدية للواقع الى نهايتها،أي الى تغيير الواقع جذريا(2) وبالتالي إرساء ثقافة ودعائم مجتمع " الحلم " كما ذهب الى ذلك " إدغار موران" في ثنايا كتابه: ( إن المثقف ليس مهنة أو سلكا ، فقد يكون أديبا أو فيلسوفا أو صحفيا أو تقنيا أو جامعيا أو عالما ويصبح هؤلاء مثقفين ما أن يتجاوزوا حقلهم التطبيقي التقني أو المختص ليعلنوا أفكارا ذات قيمة مدنية او اجتماعية أو سياسية)(3) . لقد كان المثقف الأنتلجنسوي مغرما برسم الطموحات والآمال السعيدة ساعيا الى تبليغ( الرسالة) في المجتمع ( فهو يملك افكارا سرعان ما تملكه وربما تدفع به الى الطغيان أو الموت في سبيل تجسيد رسالته الكلية ) (4) إذن فوهم الأنتلجنسيا هو أنها ارتبطت في مشروعها على اعتبار الفكرة واقعا يتحقق بمجرد السعي نحو تبليغها واقترن مثقفها بالمثقف الرسولي سرعان ما تنتهي مهمته بانتهاء تطبيق حلمه في الواقع المشخص، إذ أن وضعيته تقتضي والحالة هذه الحركة الدائبة والنشاط المستمر لتصريف مواقف اعتبرتها( الأنتلجنسيا) بمواقف الطليعة في مجتمعها، وقد أبانت مرحلة ما بعد الحرب الباردة عن وضعية أخرى للأنتلجنسيا وصار وضعها في غير وضعها السالف الذكر، وخبا تأثيرها في الوسط المجتمعي وتلاشت بالتالي فكرة قدرتها على تغيير العالم. والسؤال الآن الذي يمكن طرحه في سياق البحث في السيرورة التاريخية للمثقف لا يمكن باي حال من الأحوال أن يجافي الطرح السليم له، فهو الى أي مدى وصل وضع المثقف الحالي بثقافته وبمشروع رسالته في المجتمع؟! ومن خلال السؤال واستحضار المعطيات لبدايات هذا المثقف ومن موقع النقد القويم يمكن أن نضع علامات كبرى على حدود الخطإ والهفوات التي رافقت هذه البدايات والتي لا يمكن أن تصل الى نهايات كاملة ومكتملة.الواقع أن لكل بداية لثقافة معينة إلا ولها نهاية في قسط منها ما لم تساير التطور التاريخي وفق الوعي بطبيعة هذه النهاية، فحين نتلقف فكرة ( نهاية المثقف) فإنها تحدث طنينا في الرأس من حيث أن المثقف ككينونة هو في سيرورة دائمة لا يمكن أن نضع حدا لإنتاجه أو توقيفه من الإبداع والتفكير وهذه البداهة تكتسب قوتها من حيث أن المثقف كآلة المنجل يمكن تحويله في كل وقت بالحدادة الى آلة أخرى مغايرة تماما إذا احترق حقل القمح برمته، وحقل القمح هنا يشير الى وضعية ثقافية معينة قد تتعرض لاندثار ما أو الى التلف من الوجود لسبب من الأساب، إلا أن الأداة المتحكمة فيه والمنتجة للتاريخ بالفعل هو الروح الإن ......
#الجزء
#الثاني
#تتمة
#لمقال
#مقولة
#نهاية
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742299

سامى لبيب : تتمة خمسمائة حجة تُفند وجود إله
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم (99) .هذا المقال يتمم سلسلة مقالاتي خمسمائة حجة تُفند وجود إله والتي بدأت بخمسين حجة ثم إمتدت لمائة فمائتين حجة لتجد سبيلها في النهاية لخمسمائة حجة آملاً أن أكون قد قدمت نقد وتحليل موضوعي جيد لفكرة الإله ذاك الوهم الذي إستوطن في عقول البشر ليتحصن بالتجهيل والتقديس والتغييب .أتصور أن الحجج التي تُفند وجود إله لا تقتصر على الخمسمائة حجة فنحن أمام فكرة وفرضية تتناسل فى طرحها وخرافاتها بواسطة مريديها في محاولة إما لإسعاف الفكرة أو إثرائها بمزيد من الخيال لذا تتواجد دوما الحجج المنطقية القادرة على المواجهة .. فلننهي الحمسمائة حجة أولا . - الحياة إما وجود يمكن معاينته فيزيائيا أو فكرة لينتفي عن الإله الوجود وليقبع فى فكرة وتصور لكنها فكرة غير مكتملة وناقصة ومبتورة فأنت لا تستطيع تعريف ماهية وكينونة وذات الإله لتصير فكرة الإله مجرد إدعاء غير قادرة على تقديم فهم وتحديد .- الإيمان بالإله جاء من جهلنا بفعل الطبيعة لنعزي كل ما نجهله بأنه صُنع وإنتاج الإله , فقديماً كان سقوط المطر من فعل الإله ولكننا الآن أدركنا سبب سقوط الأمطار فصار الإله في جهلنا بالخلية والكيمياء الحيوبة لتقتات فكرة الإله من مربعات جهلنا .. كلما أدركنا الظروف المادية التى تنتج الأحداث والمشاهد توارت فكرة الإله .- الأفكار والتصورات تتكون فى ذهن الإنسان من تعامله مع صور الطبيعة , فلا توجد فكرة خارج هذا الفعل والتفاعل ومن هنا تكون الفكرة الأولي للإله من تجسيد وتقديس لصورة من صور الطبيعة كالشمس والقمر ألخ ثم يتجه العقل البشري إلى مزيد من التجريد بتوحيد الصور المختلفة في صورة واحدة ليبقي الإيمان هو التفاعل مع الصورة في الأساس ولتظهر أسئلة على شاكلة من صنع صور الطبيعة كإثبات لوجود إله !- منشأ كل الأفكار التخيلية والمنطقية من صور الوجود المادي حصراً , فأفكارنا هي تركيب صور مادية بطريقة منطقية أو تخيلية فنتازية , فعروس البحر تركيب رأس وصدر إمرأة على جذع وذيل سمكة وهكذا الحصان المجنح والفيل الطائر ألخ , لنجد أن تخيل صورة الإله في المعتقدات القديمة في الهند وأفريقيا وحوض الأمازون لم تخرج عن تكوينات تخيلية فنتازية ليظهر بعد ذلك التجريد والتوحيد الذي لم يتخلص من التخيل والتركيب ولكن بصورة أقل .- عندما تكون الأفكار والتصورات نتاج ظروف مادية بحتة تؤثر فينا وتشكل أفكارنا فلا وجود آخر يشكل أفكارنا وتصوراتنا وإنطباعاتنا خارج هذا السياق , فمن هنا تكون فكرة الإله هي إنتاج العقل المتأثر بالطبيعة ومن هنا تكون تصورات فكرة الإله هي من تفاعلنا مع الطبيعة ويشهد هذا كل السرد الميثولوجي عن الآلهة , فنحن خلقنا الآلهة من علاقة أدمغتنا مع الطبيعة .- فكرة الإله جاءت من تعاطي الإنسان مع حالته المادية في الحياة والوجود فجاءت الآلهه من هذا التصور ولم تتحرر المعتقدات الحديثة من هذه التصورات فللإله صفات وسمات بشرية , ليفطن النابهون أن هذا يجعل الإله وحدة وجودية كالإنسان , فيتفلسف اللاهوتيون بأن الإله لامادي الوجود للخروج من هذا المأزق بالرغم أن كل حراكه وسماته وصفاته مادية وفق السرد الديني مع عجزهم التام تعريف ماهية اللامادي وكيف أدركوا ذلك .- التفسير العلمي لرؤية العين يفسر كيف آمنا بوجود إله , فالعلم يقول أن الرؤية تأتي من إستقبال أعينا لإسقاط الضوء على الأشياء فينعكس على أعينا , بينما النظرية القديمة تقول بان العين ترسل شعاع على الأشياء فتراه , وهذا يعني أن أفكارنا وتصوراتنا وفق العلم تأتي من إنعكاس وتأثير الوج ......
#تتمة
#خمسمائة
#تُفند
#وجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746336

عذري مازغ : تتمة: مجال أغبال ظهور العمل الماجور
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في مجال أغبال، وهنا دائما اتكلم عن طفولتي، لم نكن نعرف ما نسميه بالعمل المأجور، واول ما يثير إليه في تلك الفترة من السبيعينات وجود منطقة تسمى لاكوب (la coupe) بالنسبة لي كطفل راعي في ذلك الوقت تعني المنطقة التي لا يمكن لمواشينا أن تدخل إليها للرعي ويفترض أنها غابة تعرضت للقطع وهو المدلول المقصود في اللغة الفرنسية، كانت المنطقة موجودة قبل استيعابي كطفل للعالم من حولي، وكان الإسم هذا "لاكوب" بالنسبة لي كأنه موجود منذ القدم، ولم أعرف انه إسم متحول ومتنقل كالبشر إلا عندما بدأوا في نهب الغابات القريبة جدا منا، بحيث أن كل جبل حلقوه (من الحلاقة) يسمى أيضا "لاكوب"، بدأت جبالنا تتعرى كأنها أصيبت بداء الثعلبة (داء تونيا)، بدأنا نفتقد ظل الشجر وبدانا نفتقد لحوم حيوانات كانت تقطن تلك الجبال متسترة بالشجر، حتى العسل الطبيعي الذي كان النحل يوجده في جذوع الأشجار بدأ ينقرض وأذكر أن آخر عش أخذنا منه العسل في تلك المناطق كان في منتصف الثمانينات وكان تحت صخرة وليس في جذع شجرة كما ألفناه. (لتوضيح الأمر اكثر: كانت بعض الأشجار المسنة، بسبب عوامل طبيعية، تسوس نواة جذعها بسبب الأمطار، او بسبب الحشرات التي تتغذى على الخشب، أو حتى بسبب الطيور، كانت هذه الأشجار توفر في جذوعها أجباحا طبيعية لأعشاش النحل، وكانت أغوار هذه الجذوع تعرف تفحما في بعض جوانبها بشكل يدل على اننا لسنا أول من أخذ منها العسل، والتفحم هذا كان نتيجة استعمال الدخان لطرد النحل)، كنا نستخرج شموع العسل من هذه الأشجار، كانوا يعصرون الشموع المليئة بالعسل لتخزينه بينما كانوا يعطونا نحن الأطفال تلك الشموع التي فيها عسل ودود النحل، وحين نتقزز من دود النحل يأمرونا أن نأكله لأنه دواء، وربما حتى الآن هناك ممن يمارس الطب التقليدي وطب الأعشاب ينصح بأكله للشفاء من مرض معين .كان أغلب من يعمل ب"لاكوب" عمال أجانب يتقنون استعمال القطع بالمنشار، بينما كان العمال المحليين هم من يتقن القطع بالفأس (الشاقور بالمغربية) وأعرف أن كل سكان المنطقة يتقنون القطع بالفأس بما فيهم النساء والرعاة وهنا ساعود لأثير شيئا حول ادوات الرعاة، لقد ذكرت ان لهم احزمة يعلقون بها ادوات عملهم واكلهم لكن لم اذكر الفأس، نعم كانوا يحملون فؤوسا صغيرة للحطب يستعملونها في قطع أعراش من أشجار العرعار (نوع منها يسمى محليا "تاقا") لتغذية مواشيهم.كانت عملية قطع الأشجار مصحوبة في نفس الوقت بعملية تحديد الملك الغابوي، وكان الشاطر من السكان هو من كانت له علاقة مع موظفي المقيم العام الفرنسي بالمغرب قبل الإستقلال وسلالتهم بعد الإستقلال بحيث لم يكن هناك معيار قياسي يعتمد عليه إلا إشراك السكان: في فترة الإستعمار كان الناس يفرون من المستعمرين خصوصا التقنيين الطوبوغرافيين منهم وكانت فرنسا قد أشهرت ظهير 1917 كقانون مخزنة المياه والغابات حين تعذر عليها مشاركة السكان في معايير تحديد الملك الغابوي مع الإبقاء على إشراك السكان الخاضعين لهيمنتها، وكان سكان منطقتني بالطبع من الأواخر الذين خضعوا لهيمنة المستعمر الفرنسي الذي لم يكمل مشروع مخزنة الغابات حيث ستتم العملية وفق نفس القانون في تأميم الملك الغابوي.نعم بدأ قطع مجالنا الغابوي في اواخر الستينات وبداية السبعينات، وكانت العملية كما أشرت مصحوبة بطوبوغرافيين لاجل تحديد الملك هذا بحيث كان يستشار السكان المالكين لحقول مجاورة للغابة في تحديد ملكياتهم داخل الغابات وكانت هناك بوادر توعية من طرف سماسرة "لاكوب" من قبيل حوافز مالية استفادة من القطع الغابوي وتحويل المنطقة المتفق عليها إلى مزرعة بعد بيع أشجارها (هذا هو الأ ......
#تتمة:
#مجال
#أغبال
#ظهور
#العمل
#الماجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746568

محمد رياض اسماعيل : تتمة سلسلة قواعد العشق الاربعين من وجهة نظري الشخصية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل القاعدة &#1635-;-&#1633-;-: ابتعد عن عبادة الأصنام لأنها تشوه رؤيتك. ليكن الله وحده دليلك. تعلم الحقيقة، لكن احرص على الا تصنع من الحقائق التي تتكون لديك أوثانا.رؤيتي الشخصية للقاعدة:اعيد ما ذكرته سابقا، بان الفكر يخلق صورا يحفظها في الذاكرة لتقود مسيرتك في الحياة، ليس من الضروري ان تستقيم تلك الصور مع الحقيقة والواقع. انا اشعر بانني انسان او بقية الانسانية ، لانني اشعر بانني تعذبت بما فيه الكفاية وانتباهي واهتمامي بذلك جعلني اشعر بأنسانيتي ، هناك فرق بين الانتباه والتركيز، التركيز بانك تصرف طاقتك على شئ، اما الانتباه لايوجد شئ لتصرف عليه طاقتك. ففي الاول هدف و لا هدف في الثاني. انا انتبه عندما تهينني بكلام خشن، فهل من الممكن عدم تسجيلها (حفظها) في عقلك؟ هل من المهم نفسيا ان تسجل ذلك وتحفظه ! الانتباه يعتمد على الشئ الذي تنتبه له، هل هو بالاهمية التي يحتاج لحفظه في ذاكرتك! الانسان يسجل صورة فكرية عن كل إهانة او مديح وتكريم توجه له، للأنا. كل شئ نخلقه بالفكر ، ونظن الفكر سرياً، لكنه يخلق صور في عقلك تقودك في مسيرة الحياة ... الفكر يظن بان الشئ الذي خلقه هو مقدس .القاعدة &#1635-;-&#1634-;-:- ان العذاب الذي قد يوقعه المرء على نفسه لا نهاية له. ان الجحيم يقبع في داخلنا، وكذلك الجنة. نحن اعلى من اعلى الكائنات، ولكننا كذلك أدنى من أدناها. فَلَو تمكنا من إدراك هذا المعنى جيدا، لكففنا عن التفكير بان الشيطان يقبع في خارجنا، ونعترف بانه موجود في أنفسنا. ان ما نحتاجه هو البحث في أنفسنا بصدق، لا ان نترصد عيوب الآخرين ونتصيدها. رؤيتي الشخصية للقاعدة:كيف تعرف نفسك ؟ او هل بالامكان معرفة انفسنا؟ الانسان يتعصب ، يحب ، يتأثر ، يخاف ، .. نفعل ذلك بالتساوي . خيالنا للمستقبل يملأ كل حياتنا مثل الحصول على وظيفة ، ان نتميز في فكرنا وذكائنا ومعرفتنا عن الاخرين ، التعبير ، المعتقدات ، الخبرة ، طريقة واسلوب التفكير .. انه حياتنا بكل مسراتها واحزانها و تعاستها ومشاكلها ... لندخل في الحياة قليلا ، السؤال هنا ماذا نفعل امام التعاسة والحزن ؟ هل نقودهما او ندعه ليقودنا؟ في حياتنا اشياء نعرف بها انفسنا مثل الحزن ، الخوف ، الاحساس بعدم الامان .. كيف نكشف عن حركة الخوف المخفي والظاهر داخل انفسنا؟ وكيف نكشف عن مصادر السعادة والجنس في حياتنا ؟ كيف نتعرف على احزاننا واحزان الاخرين ؟ كيف نتعرف على معنى الموت ؟ ان كل هذه الاسئلة هو حياتنا باختصار . لنتطرق الى اثار الجروح النفسية التي يتعرض اليها الانسان منذ الطفولة . نبدأ اولا من الخوف ، ونقول الخوف هو متجذر بالعمق في اللاوعي سايكولوجيا وفيزيائيا. الخوف من عدم الامان ، الخوف من الاحساس بفقدان الوظيفة ، لماذا؟ هل هو بسبب انعزالنا كاشخاص وكأمة و كعائلة و كفرق ..الخ.. الانفصال البطئ ياخذ طريقه لعزل الناس عن بعضها ، سنبدأ من الخارج الى الداخل. ان العزل العشائري او الطائفي او الاممي بسبب ضعف الشعور بالامان ، ولو لم تكن موجودة لشعرنا بحرية كبيرة اي يكون الانسان اكثر حرية ولا فرق بين الاوروبي والعربي والصيني ...الخ.. ان الوحدة البشرية تأتي بالاديان . الاديان جميعها بدأت بافكار اعلنت على الناس ولم تكن سرية او مخفية ، ثم تحولت لدى الناس الى قناعة مثالية وبدأنا نعبدها ، و لاشئ في تلك الصورة او الرمز الذي نعبده الا اننا نقدسه ! اذا تعمقنا اكثر في الخوف نأتي الى الخوف النفسي من المستقبل، الخوف من الماضي اي من الزمن ، الخوف في العلاقات ، الشعور بعدم الامان ، عدم المعرفة ، الخوف من الموت ، من الوحدة الانوية وا ......
#تتمة
#سلسلة
#قواعد
#العشق
#الاربعين
#وجهة
#نظري
#الشخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758683

محمد إنفي : الغباء عاهة تشل تفكير نخب النظام الجزائري تتمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي من أجل تكوين فكرة عن نخب النظام الجزائري (نستعمل كلمة نخب، تجاوزا) تكفي حلقة نقاش واحدة - في بلاطو يضم، إلى جانب مسير أو مسيرة الحلقة، أشخاصا يسمونهم محللين، بغض النظر عن موضوع التحليل وتخصص المحللين - لندرك أن السمات الأبرز لنخب هذا النظام، هي الغباء الطافح والفقر المعرفي المدقع والغياب التام للنزاهة الفكرية والأمانة العلمية والواقعية والموضوعية..؛ أما التواضع والمنطق والاحتكام إلى العقل واستنطاق الواقع... فهذه أشياء لا تدخل في اهتمام هذه النخب التي تعاني من الجهل المركب ومن العقد تجاه المغرب ("المرُّوك"، المخزن...) الذي يشعرهم بالدونية والحكرة وغيرهما؛ لذلك، كلما ذُكر اسم المغرب، يخرج المتحدث عن طوره ويدخل في موجة من الزعيق والنهيق، مسهبا في السِّباب والشتم وغيره. ولا تتحرج هذه النخب - مهما كان مستواها التعليمي (ولا أجرؤ عن استعمال عبارة مستواها الثقافي لأن الثقافة تترك أثرا إيجابيا على الشخص المثقف؛ وهو أمر لا نراه في هؤلاء القوم الذين هم صم بكم، فهم لا يعقلون) – لا تتحرج من ترديد لغة النظام الفاشل الذي أوصل البلاد إلى الحضيض، والقادم أسوأ.طبيعي أن يكون الغبي جاهلا ومحدودا في فكره وتفكيره بفعل ضعف مؤهلاته العقلية والإدراكية؛ وهذا الضعف يؤثر سلبا على مستواه المعرفي والثقافي، حتى وإن وصل إلى أعلى مستويات التعليم وحصل على أعلى الشهادات (وليس المقام هنا للتساؤل: كيف ذلك؟). وطبيعي أيضا أن يغيب المنطق والحكمة في تفكيره وسلوكه وقراراته؛ لذلك، تجده يخبط خبط عشواء، فيتسبب لنفسه ولغيره في أضرار لا حصر لها. وواقع الجزائر الحالي (اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وثقافيا وديبلوماسيا...) يغني عن كل تفسير أو توضيح. القاسم المشترك بين نخب النظام، بغض النظر عن التكوين الذي تلقته ومجال التخصص الذي اختارته، هو العمى السياسي الذي تتقاسمه مع النظام، بحيث تسير في خطاه وتسايره في عماه وفي تهوره الذي سينتهي به، لا محالة، بالوقوع في هوة سحيقة لن يستطيع الخروج منها، ولن يجد الشعب الجزائري، آنذاك، نخبا حقيقية قادرة على إنقاذ البلاد والعباد من الفوضى والتطرف. لن أطيل في الحدث عن غباء النخب الإعلامية؛ فهذا أصبح من البديهيات؛ إذ يعكسه بجلاء الإعلام الجزائري الرسمي منه والشبه الرسمي. فوكالة الأنباء الجزائرية تفضح نفسها بنفسها أمام العالم بنشر بلاغات عن حرب وهمية (وبعثة الأمم المتحدة- المينورسو- شاهدة على كذبها البواح) تشنها دويلة الوهم التي "تحتل" الجزائر الشرقية بإرادة النظام العسكري، وتتخذ تندوف عاصمة لها. وكما أن النظام الجزائري جعل من المغرب عدوه الكلاسيكي وقضيته الأولى قبل كل القضايا؛ والأصح أن الجزائر ليس لها من قضية إلا المغرب (أي معاداة مصالح هذا الأخير رغم ما يكلفها ذلك من خسائر فادحة، ماديا ومعنويا)، فكذلك الأمر بالنسبة لإعلامه الغبي. فإلى جانب وكالته الرسمية التي يسميها بعض "اليوتوبرز" المغاربة "وكالة الصرف الصحي" (وهو، في الواقع، اسم على مسمى نظرا لما تنشره من أكاذيب وترهات وسفاسف)، فإن هناك جرائد وقنوات مثل الشروق والنهار والبلاد وغيرها، لا تعرف للمهنية سبيلا، ولا للآداب الإعلامية معنى؛ ولا حظ لها من الأخلاق المهنية؛ لذلك تجدها تسبح في بحر من الفضائح بسبب غباء المشرفين عليها والعاملين فيها. ومن الأمثلة على هذه الفضائح، إلى جانب البيانات العسكرية عن حرب وهمية ضد المغرب (فاق عددها، منذ تعليق دويلة الوهم لاتفاق وقف إطلاق النار، خمس مائة بيان)، قيام الإعلام الجزائري بتصوير الطوابير التي تعرفها البلاد طولا وعرضا، ثم ينشرها على أنها تحدث في المغرب لادعاء أن ......
#الغباء
#عاهة
#تفكير
#النظام
#الجزائري
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759907

عذري مازغ : الرحلة إلى وليلي، تتمة لموضوع الحمار والكلب والقطط
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ عادة لا أحب أن أؤلم الحمار وهو بفضل فطنته يعرف هذا، يعرف أن يدي غير مؤلمة ويعرف أيضا ان يد النساء غير مؤلمة وحين اركبه يكون متكاسلا أكثر مما حين يركبه والدي وهنا الحكاية المؤلمة في حياتي الشبابية: في منتصف الثمانينات كان هناك إضراب عمالي بجبل عوام، أعتقد كنت في القسم الثالث إعدادي (لا اتذكر جيدا). كان العمال من أصول قروية عادة لا يشترون القمح مثل العمال المهاجرين إلى المنجم: العمال المحليين لهم اراضي زراعية وينتجون تقريبا، وسنويا ما يكفيهم من القمح مثل والدي وكانت الشركة المنجمية توفر لنا خدمات في النقل: تضع حافلات لتنقل العمال وذويهم لأغراض التسويق وقضاء حدمات اجتماعية وصحية، الذهاب غلى المستشفى المنجمي بتيغزا، الذهاب للتسويق، الذهاب لطحن القمح وغيرها من الخدمات (هذه الأمور النفعية لم تعد موجودة الآن وانا هنا اتكلم عن المرحلة الذهبية لجبل عوام)، في منتصف الثمانينات من القرن الماضي كان العمال المنجميين في إضراب عام، وحين يضرب العمال تتوقف هذه الخدمات ليأتي دور الحمار في التنقل: ارغمني والدي على ان اذهب لمريرت لطحن القمح وان استعمل حمارنا الموهوب، وعادة اعصي والدي في مثل هذه الخدمات، واقضل استعمال البغل على استعمال الحمار، لكن والدي له راي آخر، وقيمة البغل اكثر نفعا من الحمار كما ذكرت سابقا، اكثر من ان يستعمل في سخرة طحن القمح، و حينها كنت مراهقا وعاشقا متيم بفتاة كانت تدرس معي ولا أقبل ان تراني فوق حمار، حينها كانت تنتشر أغنية جميلة لبلبل الأطلس محمد مغني تقول: "الزين إيرا طاكسي ذو مالو" "نكين إبي ربي غيفي إجلوبا"(الجميل يحب العربة والظل، وانا مزق الله (أو الزمن) علي جلبابي )وكانت محبوبتي الافتراضية غنية، من عائلة تملك البغل والفرس وكذا العربة وكنت لا احب ان تراني على حمار، وهي تقطن في شبه فيلا بأحد مداخل المدينة، وعموما لم تكن بيني ومحبوبتي هذه أية علاقة، كنت احبها ولا أدري هل كانت هي تبادلني الحب، كنا نتبادل النظرات الخجولة لكن لا أحد منا يستطيع البوح، ومن العلامات التي ربما جعلتني أكثر متيما بها هو حصول أمر ما في مادة التاريخ بالثانوية: قبل ان يدخل الأستاذ في شرح الدرس الجديد طرح علينا أسئلة حوله وكنت حينها ملما بقراءة الأحداث التاريخية، كنت اقرأ مقرر التاريخ كاملا من باب الفضول، وكان لي سبق في المعلومات على أقراني في الفصل واكثر من ذلك كن قرأت روايات جورجي زيدان كاملة وهي عموما تتناول تاريخ الإسلام في أسلوب روائي يتناسب مع مراهقتي تماما، واعترف ان المشوق في الرواية هي قصص الحب فيها، لكن بشكل أعتقد أنه رائع، كان جورجي زيدان فيها قد عكس الكثير من الأحداث التي سنصادفها في المقررات الدراسية في مواد أخرى، مثل الجرعات الأولى في علم الكلام (مادة الفلسفة) وجرعات أخرى في الادب العربي والشعر العربي وحتى في علوم الدين، في تلك الروايات قرات عن معركة الجمل، وعن عائشة وعلاقاتها الشائكة أو عن العباسية وعلاقتها بأبي العتاهية وغير ذلك من الأمور التي تناقش حاليا حول تاريخ العرب.كان الدرس الجديد حول الدولة العباسية وطرح الأستاذ اسئلة علينا ليفتتح الدرس، كانت أسئلة في متناولي واجبته عنها بشكل أضاف لي نقطتين كتشجيع منه وهو امر حرك في اعماقي هرمون الأدرينالين، قبلها كان قد طرح بأن الثانوية ستنظم رحلة إلى مدينة وليلي التاريخية وطلب من الراغبين في الرحلة التسجيل ولم اكن من المسجلين، لكن بعد اسئلته التي فتح بها درس العباسيين وبعد اجوبتي سالني لماذا لم أتسجل في الرحلة، وهو سؤال ادخلني في تناقضات نفسية، وكان سؤالا محرجا، ليس لدي ثمن الرحلة ولم أستطع أن أشر ......
#الرحلة
#وليلي،
#تتمة
#لموضوع
#الحمار
#والكلب
#والقطط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760678