زياد النجار : شروط الطاغية عند ميكيافيللي
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار في المقالة السابقة "قواعد العقيدة الثورية عند ويل وإريل ديورانت" استعرضت العقائد والأعراف التي يجب أن تحويها رأس الثوري إذا قررأن يثور، كما وضحت بعض المفاهيم الثورية التي كانت تُفهم بشكل خاطئ، وذكرت الخطأ فيها، وفندتها نوعاً ما، ولكن في هذه المقالة بإذن ربي سأستعرض شروط الطاغية التي من المفترض أن تقوم عليه "الثورة" من واقع أفكار شيطان السياسة: "نيقولا ميكافيليي"، التي تجلت أفكاره تلك في كتابه المثير للجدل، والذي يُعد من أكثر الكتب تأثيراً في البشر عبر التاريخ الإنساني، ألا وهو كتاب "الأمير"، وسنحاول من خلاله معرفة إجابة سؤال: هل الغاية تبرر الوسيلة؟!.شروط الطاغية المستبد:1-((الأمير الشرعي ليس في حاجة إلي إيصال الأذي برعيته، وإحجامه عن الأذي يُحببه إلي شعبه فيتعلق بأهداب عرشه، هذا إذا لم يكن الأمير مُتصفاً بعيوب وذنوب تنفر منه الرعية، ولا يبعد أن تنسي الرعية في عهد الأمير المحبوب ما فرط من بعض أسلافه، كتغيير القوانين وتبديلها، وسلب الأموال، والحكم بين الناس بالظلم، ومثل هذه الذنوب إذا طال عليها الزمن محاها، والدهر خير مُضمد للجروح، والأمير الحازم إن أراد أن يبقي محبوباً لدي أمته يجتاج إلي المُحافظة علي القديم والابتعاد عن التبديل مهما كان تافهاُ؛ لأن الشعب يعلم أن التغيير القليل يُمهد السبيل للكثير، وهذا يُهيج سخط العامة ويُحفظ الخاصة)).2-((إذا كان النصر حليف الفاتح في دولة الأعوان فهزم جيوشها، واحتل بلادها، وشتت شمل جنودها فلا خوف عليه حينئذ إلا من أفراد الأسرة المالكة، فإذا هو أبقي عليهم كدروا من صفائه، وانتزعوا دولتهم من يده، واستبدلوا لواءهم بلوائه، أما إذا أهلكهم علي آخرهم واتبع رأس الأفعي ذَنَبَها، فلا خطر عليه من البقاء الأعوان؛ لأنهم-كما ذكرت-لا حول لهم ولا طول، وكما أنه لم يرج خيرهم قبل الفتح فلا خوف عليهم من شرهم بعده؛ لأن من لا يُرجي خيره لا يُخشي شره)).3-((قد يندهش البعض من أن رجالاً كأجاتوكل وأمثاله بعد أن اقترفوا خيانة وقسوة وعاشوا آمنين في أوطانهم، وقدورا علي المدافعة عن أنفسهم ضد الأعداء الأجانب بعد أن يثور الشعب ضدهم، مع أن كثيرين من الحكام والأمراء لم يستطيعوا أن يحتفظوا بالملك في وقت السلم فضلاً عن وقت الحرب، وجوابي علي ذلك أن هذا راجع إلي الحكمة والطيش في استعمال القسوة-إذا كان يجوز إقتران القسوة بالحكمة-فالقسوة الحكيمة هي التي يستعملها الرجل ليحصل علي مركز وطيد ثم لا يطول أمدها، يل تستبدل سراعاً بأعمال نافعة للرعية، أما القسوة الطائشة فهي التي تبتدئ شيئاً فشيئاً وتزيد علي مر الأيام دون تنقص، فالذين يستخدمون القسوة الحكيمة قد يفوزون في إرضاء الله والناس كما كانت عاقبة أجاتوكل، أما الذين يستخدمون القسوة الطائشة فمن المستحيل عليهم أن يحتفظوا بمراكزهم؛ فينتج عن ذلك أن الفاتح الجديد ينبغي له في أول مرة أن يقترف ما أراد من صنوف القسوة مرة واحدة، بحيث لا يحتاج إلي العودة إليها مراراً، وبذلك يأمن الشعب جانبه، فيعمل الفاتح علي إرضائه وتهدئته، ومن يفعل ذلك في غير رهبة أو عن سوء نصيحة يبقي أبداً مضطراً للوقوف والخنجر في يده، ولا يُمكن أن يُعول قط علي رعيته؛ لأن الرعية لا تستطيع التعويل علي الأمير إذا كان له في كل حين شأن، فيلين يوماً ويشتد يوماً.، إن الإساءات ينبغي أن تتم مرة واحدة؛ ليكون ألمها مفرداً فتنسي سراعاً، أما الحسنات فينبغي أن تُعطي شيئاً فشيئاً ليكون قدرها أعظم والتمتع بها أتم، وفوق ذلم كله ينبغي للأمير أن يعيش مع شعبه علي وتيرة واحدة، بحيث لا يضطر لتغيير سلوكه لخير أو شر، فإن فعل الخير المرغم عليه الأمير لا قد ......
#شروط
#الطاغية
#ميكيافيللي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695769
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار في المقالة السابقة "قواعد العقيدة الثورية عند ويل وإريل ديورانت" استعرضت العقائد والأعراف التي يجب أن تحويها رأس الثوري إذا قررأن يثور، كما وضحت بعض المفاهيم الثورية التي كانت تُفهم بشكل خاطئ، وذكرت الخطأ فيها، وفندتها نوعاً ما، ولكن في هذه المقالة بإذن ربي سأستعرض شروط الطاغية التي من المفترض أن تقوم عليه "الثورة" من واقع أفكار شيطان السياسة: "نيقولا ميكافيليي"، التي تجلت أفكاره تلك في كتابه المثير للجدل، والذي يُعد من أكثر الكتب تأثيراً في البشر عبر التاريخ الإنساني، ألا وهو كتاب "الأمير"، وسنحاول من خلاله معرفة إجابة سؤال: هل الغاية تبرر الوسيلة؟!.شروط الطاغية المستبد:1-((الأمير الشرعي ليس في حاجة إلي إيصال الأذي برعيته، وإحجامه عن الأذي يُحببه إلي شعبه فيتعلق بأهداب عرشه، هذا إذا لم يكن الأمير مُتصفاً بعيوب وذنوب تنفر منه الرعية، ولا يبعد أن تنسي الرعية في عهد الأمير المحبوب ما فرط من بعض أسلافه، كتغيير القوانين وتبديلها، وسلب الأموال، والحكم بين الناس بالظلم، ومثل هذه الذنوب إذا طال عليها الزمن محاها، والدهر خير مُضمد للجروح، والأمير الحازم إن أراد أن يبقي محبوباً لدي أمته يجتاج إلي المُحافظة علي القديم والابتعاد عن التبديل مهما كان تافهاُ؛ لأن الشعب يعلم أن التغيير القليل يُمهد السبيل للكثير، وهذا يُهيج سخط العامة ويُحفظ الخاصة)).2-((إذا كان النصر حليف الفاتح في دولة الأعوان فهزم جيوشها، واحتل بلادها، وشتت شمل جنودها فلا خوف عليه حينئذ إلا من أفراد الأسرة المالكة، فإذا هو أبقي عليهم كدروا من صفائه، وانتزعوا دولتهم من يده، واستبدلوا لواءهم بلوائه، أما إذا أهلكهم علي آخرهم واتبع رأس الأفعي ذَنَبَها، فلا خطر عليه من البقاء الأعوان؛ لأنهم-كما ذكرت-لا حول لهم ولا طول، وكما أنه لم يرج خيرهم قبل الفتح فلا خوف عليهم من شرهم بعده؛ لأن من لا يُرجي خيره لا يُخشي شره)).3-((قد يندهش البعض من أن رجالاً كأجاتوكل وأمثاله بعد أن اقترفوا خيانة وقسوة وعاشوا آمنين في أوطانهم، وقدورا علي المدافعة عن أنفسهم ضد الأعداء الأجانب بعد أن يثور الشعب ضدهم، مع أن كثيرين من الحكام والأمراء لم يستطيعوا أن يحتفظوا بالملك في وقت السلم فضلاً عن وقت الحرب، وجوابي علي ذلك أن هذا راجع إلي الحكمة والطيش في استعمال القسوة-إذا كان يجوز إقتران القسوة بالحكمة-فالقسوة الحكيمة هي التي يستعملها الرجل ليحصل علي مركز وطيد ثم لا يطول أمدها، يل تستبدل سراعاً بأعمال نافعة للرعية، أما القسوة الطائشة فهي التي تبتدئ شيئاً فشيئاً وتزيد علي مر الأيام دون تنقص، فالذين يستخدمون القسوة الحكيمة قد يفوزون في إرضاء الله والناس كما كانت عاقبة أجاتوكل، أما الذين يستخدمون القسوة الطائشة فمن المستحيل عليهم أن يحتفظوا بمراكزهم؛ فينتج عن ذلك أن الفاتح الجديد ينبغي له في أول مرة أن يقترف ما أراد من صنوف القسوة مرة واحدة، بحيث لا يحتاج إلي العودة إليها مراراً، وبذلك يأمن الشعب جانبه، فيعمل الفاتح علي إرضائه وتهدئته، ومن يفعل ذلك في غير رهبة أو عن سوء نصيحة يبقي أبداً مضطراً للوقوف والخنجر في يده، ولا يُمكن أن يُعول قط علي رعيته؛ لأن الرعية لا تستطيع التعويل علي الأمير إذا كان له في كل حين شأن، فيلين يوماً ويشتد يوماً.، إن الإساءات ينبغي أن تتم مرة واحدة؛ ليكون ألمها مفرداً فتنسي سراعاً، أما الحسنات فينبغي أن تُعطي شيئاً فشيئاً ليكون قدرها أعظم والتمتع بها أتم، وفوق ذلم كله ينبغي للأمير أن يعيش مع شعبه علي وتيرة واحدة، بحيث لا يضطر لتغيير سلوكه لخير أو شر، فإن فعل الخير المرغم عليه الأمير لا قد ......
#شروط
#الطاغية
#ميكيافيللي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695769
الحوار المتمدن
زياد النجار - شروط الطاغية عند ميكيافيللي
حسن مدن : من منظور تشومسكي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يعتقد المفكر الأمريكي نعوم تشومسكي أن الأزمات الاقتصادية العالمية القادمة، التي ستنجم عن جائحة «كورونا» وتداعياتها، ستكون أخطر وأوسع بكثير من تلك الأزمة التي اجتاحت العالم في عام 2008، وأمكن، ولو بعد حين، احتواء بعض تداعياتها، أو الحدّ منها، رغم أن اقتصاد العالم لم يشف منها تماماً حتى هذه اللحظة. وكأن لسان حال تشومسكي يقول إن ما سيترتب على الجائحة يمكن أن يجهز على ما تبقى من تدبير اقتصادي راهن على علاته.انشغالات تشومسكي البحثية والفكرية هي من الاتساع والتنوع بحيث يصعب تغطيتها في مقابلة واحدة معه، أو في كتاب واحد عنه، فهو عالم لغويات مرموق، تعدّ مؤلفاته مرجعاً أساسياً في دراسة هذا العلم، وهو فيلسوف إليه يعود فضل كبير في إحداث تغيير مناهج البحث في العلوم الإنسانية، خاصة بسبب انخراطه في مناقشات وسجالات مع أبرز الاسماء المشتغلة بهذه العلوم.وهو، إلى ذلك كله، منخرط في الشان السياسي، منافح عما يؤمن به من قيم وأفكار تتصل بالعدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة، والدفاع عن دور الدولة كمظلة للرعاية الاجتماعية، كما تتصل بضرورة قيام نظام دولي مختلف. وهو في هذا يذكرنا بإدوارد سعيد ومن هم على طرازه من المفكرين والناشطين.في حوار أجرته معه قناة «آر.تي» الناطقة بالإنجليزية تركز الحديث بدرجة أساسية على التداعيات المحتملة لجائحة «كورونا»، وفي المقابلة ذكر تشومسكي أنه على خلاف أزمة 2008، فإن الاكتفاء بضخ أموال إلى أسواق البورصة لن يحلّ المشكلة، وأنه آن الأوان لتأسيس نظام اقتصادي جديد قائم على توفير الوظائف للناس، وصون البيئة المحيطة من المخاطر المحدقة بها، وإيجاد بيئة اجتماعية مختلفة عن السائدة، وإلا فإن المسافة بيننا وبين شروط النجاة ستظل شاسعة.لا يوافق تشومسكي على أن كافة قطاعات الاقتصاد قد تضررت من جائحة «كورونا». هنا أيضاً تبدو التمايزات الطبقية حادة وصارخة، ففي حين فقد الملايين وظائفهم، سواء كان ذلك في الولايات المتحدة نفسها أو في أوروبا أو القارات الأخرى، فإن شركات عملاقة مثل «أمازون» حققت أرباحاً مليارية في ظروف الجائحة، مستفيدة من الخدمات التي آلت إليها أمام تراجع قطاعات اقتصادية أخرى، فكأننا إزاء ما وصفه تشومسكي بـ «أرقام قياسية للفقر.. أرقام قياسية للربح».النظام الاقتصادي الجديد الذي يدعو إليه تشومسكي يتطلب إعادة النظر في فلسفة التنمية، بالكف عن هدف: الربح وليس الحاجة، وأن تصبح غاية التنمية تلبية حاجات الناس، لا الاكتفاء بتحقيق الأرباح. ......
#منظور
#تشومسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695768
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يعتقد المفكر الأمريكي نعوم تشومسكي أن الأزمات الاقتصادية العالمية القادمة، التي ستنجم عن جائحة «كورونا» وتداعياتها، ستكون أخطر وأوسع بكثير من تلك الأزمة التي اجتاحت العالم في عام 2008، وأمكن، ولو بعد حين، احتواء بعض تداعياتها، أو الحدّ منها، رغم أن اقتصاد العالم لم يشف منها تماماً حتى هذه اللحظة. وكأن لسان حال تشومسكي يقول إن ما سيترتب على الجائحة يمكن أن يجهز على ما تبقى من تدبير اقتصادي راهن على علاته.انشغالات تشومسكي البحثية والفكرية هي من الاتساع والتنوع بحيث يصعب تغطيتها في مقابلة واحدة معه، أو في كتاب واحد عنه، فهو عالم لغويات مرموق، تعدّ مؤلفاته مرجعاً أساسياً في دراسة هذا العلم، وهو فيلسوف إليه يعود فضل كبير في إحداث تغيير مناهج البحث في العلوم الإنسانية، خاصة بسبب انخراطه في مناقشات وسجالات مع أبرز الاسماء المشتغلة بهذه العلوم.وهو، إلى ذلك كله، منخرط في الشان السياسي، منافح عما يؤمن به من قيم وأفكار تتصل بالعدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة، والدفاع عن دور الدولة كمظلة للرعاية الاجتماعية، كما تتصل بضرورة قيام نظام دولي مختلف. وهو في هذا يذكرنا بإدوارد سعيد ومن هم على طرازه من المفكرين والناشطين.في حوار أجرته معه قناة «آر.تي» الناطقة بالإنجليزية تركز الحديث بدرجة أساسية على التداعيات المحتملة لجائحة «كورونا»، وفي المقابلة ذكر تشومسكي أنه على خلاف أزمة 2008، فإن الاكتفاء بضخ أموال إلى أسواق البورصة لن يحلّ المشكلة، وأنه آن الأوان لتأسيس نظام اقتصادي جديد قائم على توفير الوظائف للناس، وصون البيئة المحيطة من المخاطر المحدقة بها، وإيجاد بيئة اجتماعية مختلفة عن السائدة، وإلا فإن المسافة بيننا وبين شروط النجاة ستظل شاسعة.لا يوافق تشومسكي على أن كافة قطاعات الاقتصاد قد تضررت من جائحة «كورونا». هنا أيضاً تبدو التمايزات الطبقية حادة وصارخة، ففي حين فقد الملايين وظائفهم، سواء كان ذلك في الولايات المتحدة نفسها أو في أوروبا أو القارات الأخرى، فإن شركات عملاقة مثل «أمازون» حققت أرباحاً مليارية في ظروف الجائحة، مستفيدة من الخدمات التي آلت إليها أمام تراجع قطاعات اقتصادية أخرى، فكأننا إزاء ما وصفه تشومسكي بـ «أرقام قياسية للفقر.. أرقام قياسية للربح».النظام الاقتصادي الجديد الذي يدعو إليه تشومسكي يتطلب إعادة النظر في فلسفة التنمية، بالكف عن هدف: الربح وليس الحاجة، وأن تصبح غاية التنمية تلبية حاجات الناس، لا الاكتفاء بتحقيق الأرباح. ......
#منظور
#تشومسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695768
الحوار المتمدن
حسن مدن - من منظور تشومسكي
سالم روضان الموسوي : الارهاب والدين
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الإرهاب والدينكلما حصل حادث إرهابي ينسب الفعل إلى الدين الذي يعتنقه ذلك المجرم الإرهابي ومن ثم تتصاعد الاحتجاجات والاعتراضات على نسبة الفعل إلى الدين بدلا من نسبته إلى الشخص الفاعل، وتستمر المعارك الكلامية حتى يتناسى الجميع أصل المشكلة في استفحال ظاهرة الاعتداء الإرهابي ويبتعدون عن البحث في مغذياته الفكرية، وفي الأيام الماضية حصل حادث، هو من بين سلسلة حوادث تتسم بالطابع الإرهابي ، وهذا الحادث في باريس حيث تم ذبح احد المدرسين في المدارس الفرنسية ، ونسب الفعل إلى الإسلام لان المجرم كان مسلما، ورئيس الدولة الفرنسي قد وصف الفعل "بالإرهاب الإسلامي" وقبل ذلك قوله بان "الإسلام يعيش في أزمة" ، وتعالت الاحتجاجات والاعتراضات على هذا التوصيف، وبعض الدوائر الرسمية قد تبنت الرد على ذلك ، لكن وجدت بعض الأفاضل من المفكرين في الوطن العربي قد استهجنوا نسبة الإرهاب إلى الإسلام بينما لا ينسب إرهاب الدول الغربية إلى دينهم، مع إنها بشكل عام تمارس إرهاب دولي وتقتل وتشرد الشعوب وليس الأفراد فقط وعلى وفق تغريدة احد الأفاضل في تويتر التي جاء فيها الآتي (يدمرون بلاد الإسلام ويشردون شعوب بلاد الإسلام ويسرقون خيرات بلاد الإسلام ومع ذلك لا نصف جرائمهم بالإرهاب المسيحي ولكن إذا ارتكب مسخ إرهابي داعشي تكفيري جريمته البشعة في حق مدرس فرنسي ربط ماكرون ووزيره الجريمة بوحشية الإرهاب الإسلامي!!) وعلى الرغم من إدانة الفعل الذي ارتكبه ذلك المجرم، لكن هذه التغريدة لفتت الانتباه إلى سبب نسبة تلك الأفعال إلى الدين الإسلامي الحنيف إذا ما كان الجاني مسلم، ارى ان السبب ليس في ربط الفعل بالدين بشكل مجرد عن أسباب تقود إليه ، وإنما لأننا نجد إن اغلب من ارتكب الإرهاب والتفجير والتفخيخ يعلن بان دوافعه هي حماية الدين الإسلامي ويوفر الغطاء الشرعي لفعله بفتاوى الإرهاب والتفخيخ من بعض ممن زعم انه رجل دين إسلامي وتبنى أفكار لأشخاص تم تأليههم وتقديسهم دون فحص أو تمحيص لصدق أقوالهم ونواياهم عند الإفتاء ، لأنهم وان كانوا على درجة عالية من المعرفة إلا إنهم من بني البشر الذين تقودهم نواياهم وتسول لهم أنفسهم، والله عز وجل قال في محكم كتابه يصف النفس البشرية بأنها أمارة بالسوء وعلى وفق الآية الكريمة (وَمَآ-;- أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ ٱ-;-لنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱ-;-لسُّوٓ-;-ءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ-;- إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ) ، كما إنهم معرضون إلى الخطأ في الرأي والاجتهاد بمصداق الحديث النبوي الشريف (كل بني آدم خطاء, وخير الخطّائين التوابون) ، وهذا ما يقود غير المسلمين إلى الاعتقاد بان هذا هو فعل الدين الإسلامي ، بينما نجد إن الغرب في كل أفعاله المشينة وغزواته الحربية لم يربط أفعال القتل التي مارسها بأي صلة بدينهم المسيحي، وإنما وفر لها أسباب أخرى منها أسباب اقتصادية وآخرها تتعلق بحقوق الإنسان وغيرها من المبررات للعدوان على الشعوب ، كذلك بالنسبة لافعال القتل والترهيب والتشريد التي يقوم بها الغرب لم تكن بفعل أفراد وإنما أفعال دول تتبنى خطاب الحرب بوصفها دولة وقرار سيادي تتخذه قياداتها وتنفذه جيوشها وكل أثاره تعود إلى الدولة، بينما نجد إن أفعال هؤلاء الإرهابيين ممن يعتنقون الإسلام يجعلون فعلهم لنصرة الإسلام وإنهم ينفذون ما اقره الإسلام، كذلك نجد إن الدول الغربية ومنها التي تزعمت الإرهاب سواء في أوربا أو أمريكا عملت على فصل الدين عن الدولة، مما وفر الحماية لدينهم من أن تناله سهام الاتهام برعاية تلك الأفعال، بينما في العالم الإسلامي ما زالت الدول تجعل من الإسلام قرين كل فعل بشري، ب ......
#الارهاب
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695767
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الإرهاب والدينكلما حصل حادث إرهابي ينسب الفعل إلى الدين الذي يعتنقه ذلك المجرم الإرهابي ومن ثم تتصاعد الاحتجاجات والاعتراضات على نسبة الفعل إلى الدين بدلا من نسبته إلى الشخص الفاعل، وتستمر المعارك الكلامية حتى يتناسى الجميع أصل المشكلة في استفحال ظاهرة الاعتداء الإرهابي ويبتعدون عن البحث في مغذياته الفكرية، وفي الأيام الماضية حصل حادث، هو من بين سلسلة حوادث تتسم بالطابع الإرهابي ، وهذا الحادث في باريس حيث تم ذبح احد المدرسين في المدارس الفرنسية ، ونسب الفعل إلى الإسلام لان المجرم كان مسلما، ورئيس الدولة الفرنسي قد وصف الفعل "بالإرهاب الإسلامي" وقبل ذلك قوله بان "الإسلام يعيش في أزمة" ، وتعالت الاحتجاجات والاعتراضات على هذا التوصيف، وبعض الدوائر الرسمية قد تبنت الرد على ذلك ، لكن وجدت بعض الأفاضل من المفكرين في الوطن العربي قد استهجنوا نسبة الإرهاب إلى الإسلام بينما لا ينسب إرهاب الدول الغربية إلى دينهم، مع إنها بشكل عام تمارس إرهاب دولي وتقتل وتشرد الشعوب وليس الأفراد فقط وعلى وفق تغريدة احد الأفاضل في تويتر التي جاء فيها الآتي (يدمرون بلاد الإسلام ويشردون شعوب بلاد الإسلام ويسرقون خيرات بلاد الإسلام ومع ذلك لا نصف جرائمهم بالإرهاب المسيحي ولكن إذا ارتكب مسخ إرهابي داعشي تكفيري جريمته البشعة في حق مدرس فرنسي ربط ماكرون ووزيره الجريمة بوحشية الإرهاب الإسلامي!!) وعلى الرغم من إدانة الفعل الذي ارتكبه ذلك المجرم، لكن هذه التغريدة لفتت الانتباه إلى سبب نسبة تلك الأفعال إلى الدين الإسلامي الحنيف إذا ما كان الجاني مسلم، ارى ان السبب ليس في ربط الفعل بالدين بشكل مجرد عن أسباب تقود إليه ، وإنما لأننا نجد إن اغلب من ارتكب الإرهاب والتفجير والتفخيخ يعلن بان دوافعه هي حماية الدين الإسلامي ويوفر الغطاء الشرعي لفعله بفتاوى الإرهاب والتفخيخ من بعض ممن زعم انه رجل دين إسلامي وتبنى أفكار لأشخاص تم تأليههم وتقديسهم دون فحص أو تمحيص لصدق أقوالهم ونواياهم عند الإفتاء ، لأنهم وان كانوا على درجة عالية من المعرفة إلا إنهم من بني البشر الذين تقودهم نواياهم وتسول لهم أنفسهم، والله عز وجل قال في محكم كتابه يصف النفس البشرية بأنها أمارة بالسوء وعلى وفق الآية الكريمة (وَمَآ-;- أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ ٱ-;-لنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱ-;-لسُّوٓ-;-ءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ-;- إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ) ، كما إنهم معرضون إلى الخطأ في الرأي والاجتهاد بمصداق الحديث النبوي الشريف (كل بني آدم خطاء, وخير الخطّائين التوابون) ، وهذا ما يقود غير المسلمين إلى الاعتقاد بان هذا هو فعل الدين الإسلامي ، بينما نجد إن الغرب في كل أفعاله المشينة وغزواته الحربية لم يربط أفعال القتل التي مارسها بأي صلة بدينهم المسيحي، وإنما وفر لها أسباب أخرى منها أسباب اقتصادية وآخرها تتعلق بحقوق الإنسان وغيرها من المبررات للعدوان على الشعوب ، كذلك بالنسبة لافعال القتل والترهيب والتشريد التي يقوم بها الغرب لم تكن بفعل أفراد وإنما أفعال دول تتبنى خطاب الحرب بوصفها دولة وقرار سيادي تتخذه قياداتها وتنفذه جيوشها وكل أثاره تعود إلى الدولة، بينما نجد إن أفعال هؤلاء الإرهابيين ممن يعتنقون الإسلام يجعلون فعلهم لنصرة الإسلام وإنهم ينفذون ما اقره الإسلام، كذلك نجد إن الدول الغربية ومنها التي تزعمت الإرهاب سواء في أوربا أو أمريكا عملت على فصل الدين عن الدولة، مما وفر الحماية لدينهم من أن تناله سهام الاتهام برعاية تلك الأفعال، بينما في العالم الإسلامي ما زالت الدول تجعل من الإسلام قرين كل فعل بشري، ب ......
#الارهاب
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695767
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - الارهاب والدين
طلال الربيعي : تقسيم العمل لدى ماركس 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ميز ماركس أيضًا بين تقسيم العمل في المجتمع. تقسيم العمل في الورشة يدور حول تقسيم عمل العمال في المصنع. ولكن مثلما يمكن تقسيم عمل العمال عن عمل العمال الآخرين، يمكن تقسيم عمل المجموعات أو حتى المجتمعات عن عمل المجموعات الأخرى من العمال أو المجتمعات. ينقسم الإنتاج في المجتمع إلى فروع مختلفة، وحتى فروع فرعية، مما يعطي تقسيمًا اجتماعيًا للعمل. إنتاج الملابس، على سبيل المثال، يختلف عن الزراعة، وإنتاج الخضار يختلف عن تغليفها.ينشأ التقسيم الاجتماعي للعمل بشكل طبيعي نتيجة الاختلافات في البيئة وبشكل عفوي من خلال تبادل المنتجات حيث يوجد تنوع لما ينتجه منتجون مستقلون. تقسيم العمل بالورشة له مصادره في القرار الهادف لمن يتحكم في عملية الإنتاج. هناك قضيتان مختلفتان. طريقة يتم بها تقسيم العمل في المجتمع، أي ماهية فروع الصناعة الموجودة؛ والأخرى هي الطريقة التي يتم بها تقسيم العمل في المصنع، أي ما يفعله العمال المنفردون. ينصب التركيز هنا بشكل أساسي على تقسيم العمل في ورشة العمل، مع الاهتمام العرضي فقط بالقضايا واسعة النطاق للتقسيم الاجتماعي للعمل. هناك العديد من الطرق للتحدث عن تقسيم العمل، بما في ذلك من حيث صلاته الوثيقة بالاختلافات الجنسية والعرقية، ولكن من المهم أن نضع في الاعتبار أن تقسيم العمل Labor يعني تميزا في العمل Work، وأحيانًا يتم بشكل مميز بواسطة نوع مختلف من العمال. نادرًا ما استخدم ماركس تعبيرا مثل "التقسيم الجنسي للعمل"، وبالتأكيد لم يتحدث أبدًا عن تقسيم اجتماعي للعمل بمعنى تقسيم الطبقات. صحيح أن ماركس قال إن تقسيم العمل خلق انقسامات هرمية داخل الطبقة العاملة (545 و C ، 1 ، 481) ووفر وسائل للرأسماليين للحفاظ على السيطرة و على موقعهم الطبقي. لكن وسيلة الحفاظ على التقسيم الطبقي ليست هي نفسها التقسيمات الطبقية. في وقت سابق قال ماركس و (إنجلز) إن تقسيم السكان إلى طبقتين كبيرتين ... يعتمد بشكل مباشر على تقسيم العمل وعلى أدوات الإنتاج "(في الأيديولوجية الألمانية (CW، 5، 64). لكن لا يمكن أن يكون التقسيم الطبقي القائم على تقسيم العمل هو نفسه تقسيم العمل. إضافةً إلى ذلك، فإن هذه القضايا بعيدة كل البعد عن التقسيم الاجتماعي للعمل الذي تحدث عنه ماركس فقط كتقسيم العمل في المجتمع إلى فروع مختلفة. من المربك إضافة تقسيم اجتماعي للعمل على أساس الطبقة، خاصة عندما تكون هناك طرقا أكثر وضوحًا للحديث عن البنية الطبقية. من المهم تمييز التقسيمات الاجتماعية إلى طبقات من تقسيمات العمل من أجل التحقيق في الترابط بينها. من المهم أيضا أن نتذكر أن عبارة "تقسيم العمل" يمكن تفسيرها إما كتقسيم للعمل بشكل عام أو كتقسيم خاص للعمل في فترة تاريخية واجتماعية محددة. تحدث ماركس عن التقسيمات القديمة والجديدة للعمل وتقسيمات العمل الخاصة بفترة معينة (MER، 214؛ C، 1، 619؛ C، 1، 484 وما بعد ذلك). بعد أن ناقش العمل عمومًا والعمل بأشكاله التاريخية المحددة، سيميز ماركس بوضوح بين المفاهيم العامة والمفاهيم المحددة تاريخيًا للعمل. بمجرد إسقاط مادة التعريف، يقرر المرء المسألة لصالح تقسيم العمل بشكل عام (تَرْجَمَة Ben Fowkes لرأس المال في طبعة Penguin عادة دقيقة فيما يتعلق بأداة التعريف، ولكن الترجمات الأخرى غير منتظمة ومضللة). في الواقع، تحدث ماركس عادة عن تقسيمات محددة تاريخيًا للعمل. يتركز الجدل الحالي بخصوص تقسيم العمل حول قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. يتركز الكثير من الجدل حول تفسيرات ماركس في محاولاته لتأسيس، كما يُزعم، أولوي ......
#تقسيم
#العمل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695766
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ميز ماركس أيضًا بين تقسيم العمل في المجتمع. تقسيم العمل في الورشة يدور حول تقسيم عمل العمال في المصنع. ولكن مثلما يمكن تقسيم عمل العمال عن عمل العمال الآخرين، يمكن تقسيم عمل المجموعات أو حتى المجتمعات عن عمل المجموعات الأخرى من العمال أو المجتمعات. ينقسم الإنتاج في المجتمع إلى فروع مختلفة، وحتى فروع فرعية، مما يعطي تقسيمًا اجتماعيًا للعمل. إنتاج الملابس، على سبيل المثال، يختلف عن الزراعة، وإنتاج الخضار يختلف عن تغليفها.ينشأ التقسيم الاجتماعي للعمل بشكل طبيعي نتيجة الاختلافات في البيئة وبشكل عفوي من خلال تبادل المنتجات حيث يوجد تنوع لما ينتجه منتجون مستقلون. تقسيم العمل بالورشة له مصادره في القرار الهادف لمن يتحكم في عملية الإنتاج. هناك قضيتان مختلفتان. طريقة يتم بها تقسيم العمل في المجتمع، أي ماهية فروع الصناعة الموجودة؛ والأخرى هي الطريقة التي يتم بها تقسيم العمل في المصنع، أي ما يفعله العمال المنفردون. ينصب التركيز هنا بشكل أساسي على تقسيم العمل في ورشة العمل، مع الاهتمام العرضي فقط بالقضايا واسعة النطاق للتقسيم الاجتماعي للعمل. هناك العديد من الطرق للتحدث عن تقسيم العمل، بما في ذلك من حيث صلاته الوثيقة بالاختلافات الجنسية والعرقية، ولكن من المهم أن نضع في الاعتبار أن تقسيم العمل Labor يعني تميزا في العمل Work، وأحيانًا يتم بشكل مميز بواسطة نوع مختلف من العمال. نادرًا ما استخدم ماركس تعبيرا مثل "التقسيم الجنسي للعمل"، وبالتأكيد لم يتحدث أبدًا عن تقسيم اجتماعي للعمل بمعنى تقسيم الطبقات. صحيح أن ماركس قال إن تقسيم العمل خلق انقسامات هرمية داخل الطبقة العاملة (545 و C ، 1 ، 481) ووفر وسائل للرأسماليين للحفاظ على السيطرة و على موقعهم الطبقي. لكن وسيلة الحفاظ على التقسيم الطبقي ليست هي نفسها التقسيمات الطبقية. في وقت سابق قال ماركس و (إنجلز) إن تقسيم السكان إلى طبقتين كبيرتين ... يعتمد بشكل مباشر على تقسيم العمل وعلى أدوات الإنتاج "(في الأيديولوجية الألمانية (CW، 5، 64). لكن لا يمكن أن يكون التقسيم الطبقي القائم على تقسيم العمل هو نفسه تقسيم العمل. إضافةً إلى ذلك، فإن هذه القضايا بعيدة كل البعد عن التقسيم الاجتماعي للعمل الذي تحدث عنه ماركس فقط كتقسيم العمل في المجتمع إلى فروع مختلفة. من المربك إضافة تقسيم اجتماعي للعمل على أساس الطبقة، خاصة عندما تكون هناك طرقا أكثر وضوحًا للحديث عن البنية الطبقية. من المهم تمييز التقسيمات الاجتماعية إلى طبقات من تقسيمات العمل من أجل التحقيق في الترابط بينها. من المهم أيضا أن نتذكر أن عبارة "تقسيم العمل" يمكن تفسيرها إما كتقسيم للعمل بشكل عام أو كتقسيم خاص للعمل في فترة تاريخية واجتماعية محددة. تحدث ماركس عن التقسيمات القديمة والجديدة للعمل وتقسيمات العمل الخاصة بفترة معينة (MER، 214؛ C، 1، 619؛ C، 1، 484 وما بعد ذلك). بعد أن ناقش العمل عمومًا والعمل بأشكاله التاريخية المحددة، سيميز ماركس بوضوح بين المفاهيم العامة والمفاهيم المحددة تاريخيًا للعمل. بمجرد إسقاط مادة التعريف، يقرر المرء المسألة لصالح تقسيم العمل بشكل عام (تَرْجَمَة Ben Fowkes لرأس المال في طبعة Penguin عادة دقيقة فيما يتعلق بأداة التعريف، ولكن الترجمات الأخرى غير منتظمة ومضللة). في الواقع، تحدث ماركس عادة عن تقسيمات محددة تاريخيًا للعمل. يتركز الجدل الحالي بخصوص تقسيم العمل حول قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. يتركز الكثير من الجدل حول تفسيرات ماركس في محاولاته لتأسيس، كما يُزعم، أولوي ......
#تقسيم
#العمل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695766
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - تقسيم العمل لدى ماركس 3
عطا درغام : كيراز العبقري الذي أبهر مدينة النور
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُمثل الأرمن رافدًا مُهمًا من روافد القوي الناعمة، الأمر الذي ميّز إنسانية مصر علي مدار تاريخها في احتوائها للآخر ومزجه داخل بوتقتها الثقافية والحضارية.وتأتي الفنون كإحدي الأدوات المهمة التي وثّقت لتاريخ مصر الحديث والمعاصر، ومنها الكاريكاتير الذي أبدع فيه الأرمن بداية من المؤسس الحقيقي ألكسندر صاروخان.أما عن مبدعنا كيراز، الذي رحل في الحادي عشر من أغسطس الماضي، وبرحيله أُسدل الستار عن عبقرية أبحرت بروائعها في عالم الكاريكاتير، وأبهرت برسومها المجتمع الباريسي، وحازت إعجاب نسائه الجميلات الأنيقات.ولد أدموند كيراز في مصر الجديدة في 25 أغسطس 1923، وتلقي تعليمه الأولي في مدرسة نوباريان الأرمنية ،ثم مدرسة الفرير، وبدأت موهبته في الرسم تظهر في سن مبكرة.بدأ كيراز في نشر رسوماته في السابعة عشر من عمره، بمساعدة الفنان الأرمني ألكسندر صاروخان، الذي آمن بموهبته وبدأ في رعايتها.نشررسوماته ككارتون وكاريكاتير سياسي في مجلات مصرية عديدة، منها المصور وإيماج.قدم كيراز بعض الرسومات الكاريكاتيرية إلى المجتمع المصري في بداياته بمصر، في“مجلة الاثنين والدنيا” رسوماته وهي مجلة أسبوعية كانت تصدرعن مؤسسة دار الهلال التي يُدير تحريرها الأخوان إميل وشكري زيدان.وفي هذه الأثناء ، ما بين عامي 1942-1944 ، حضر بعض دروس الفن في مدرسة الاستوديو الخاصة بأشود زوريان، وفي هذه المدرسة، تعلم العديد من التلاميذ الشباب من الجنسين أساسيات الفن، تم إغلاقها في عام 1968 ، بسبب تدهور حالته الصحية.في عام 1945 ، شارك بـثمانية رسومات كاريكاتورية ملونة في المعرض الجماعي الأول الكبير للفنانين الأرمن المصريين ، الذي أقامته جمعية ثقافية تُسمى (أصدقاء الثقافة الأرمنية في مصر) ، وفي الفترة من 25 مارس إلى 15 أبريل من نفس العام شارك في معرض أُقيم في الجمعية الشرقية للدعاية.وفي عام 1946 زار كيراز باريس لأول مرة ، ومكث هناك حوالي عامين. وفي عام 1948 عاد إلى القاهرة ،وأقام معرضه الفردي الأول خلال شهر يونيو 1948 في "غاليري آدم" . تميز كيراز بأسلوبه الخاص في الرسم الذي حقق فيه تقدمًا كبيرًا ، والذي يصعب تصنيفه ضمن الاتجاهات الأسلوبية الحالية.عمل كيراز علي صقّل موهبته بنفسه من خلال تردده على بعض الفنانين فى مصر، ثم فى باريس التى زارها لأول مرة عام 1946 ،ومكث فيها عامَين ، وبعدها رجع إلى مصر ، وشارك فى بعض المعارض المشتركة ،ونالت رسوماته إعجاب النقاد وأهل الفن. وفى عام 1952 ،ذهب إلى باريس ،ولكن هذه المرة ليستقر ويعيش فيها ،ومن مدينة النور انطلقت موهبته العالمية ، واستطاع بروائعه أن يُبهر عُشاق الفن والرسم فى كثير من بلدان العالم منها فرنسا و في أوروبا وأمريكا.في عام 1959؛ ابتكر كيراز (شخصية الفتاة الباريسية) التي أصبحت حديث المجتمع الباريسي ، واستمر في تقديم تلك الشخصية لأكثر من 28 عامًا، كما نجح في رسم العديد من الحملات الإعلانية الناجحة في فترة الستينيات.عمل كيراز أيضًا مع العديد من وكالات الإعلان موضحًا مع نظرائه البارزين حملات العلامات التجارية مثل رينو (لكليو شيبي) أو بيرييه أو كاندريل أو مونوبريكس أو حتى نيڤ-;-يا. في عام 2008 ، قام متحف "كارناڤ-;-اليه" في باريس بتكريمه بمناسبة المعرض الذي أٌقيم ليستعيد فيه مسيرته المهنية.اشتهر كيراز، ولسنوات طويلة بأنه كان مبدع رسومات عُرفت بـ «Parisiennes» ـ الباريسيات- نساء باريس ممشوقات القوام وبعيون كبيرة، أنيقات واهتمامهن الأكبر غالبًا مُنصَب على الأزياء والتسوق ، وهن دائمًا فى مَشاهد مختل ......
#كيراز
#العبقري
#الذي
#أبهر
#مدينة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695765
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُمثل الأرمن رافدًا مُهمًا من روافد القوي الناعمة، الأمر الذي ميّز إنسانية مصر علي مدار تاريخها في احتوائها للآخر ومزجه داخل بوتقتها الثقافية والحضارية.وتأتي الفنون كإحدي الأدوات المهمة التي وثّقت لتاريخ مصر الحديث والمعاصر، ومنها الكاريكاتير الذي أبدع فيه الأرمن بداية من المؤسس الحقيقي ألكسندر صاروخان.أما عن مبدعنا كيراز، الذي رحل في الحادي عشر من أغسطس الماضي، وبرحيله أُسدل الستار عن عبقرية أبحرت بروائعها في عالم الكاريكاتير، وأبهرت برسومها المجتمع الباريسي، وحازت إعجاب نسائه الجميلات الأنيقات.ولد أدموند كيراز في مصر الجديدة في 25 أغسطس 1923، وتلقي تعليمه الأولي في مدرسة نوباريان الأرمنية ،ثم مدرسة الفرير، وبدأت موهبته في الرسم تظهر في سن مبكرة.بدأ كيراز في نشر رسوماته في السابعة عشر من عمره، بمساعدة الفنان الأرمني ألكسندر صاروخان، الذي آمن بموهبته وبدأ في رعايتها.نشررسوماته ككارتون وكاريكاتير سياسي في مجلات مصرية عديدة، منها المصور وإيماج.قدم كيراز بعض الرسومات الكاريكاتيرية إلى المجتمع المصري في بداياته بمصر، في“مجلة الاثنين والدنيا” رسوماته وهي مجلة أسبوعية كانت تصدرعن مؤسسة دار الهلال التي يُدير تحريرها الأخوان إميل وشكري زيدان.وفي هذه الأثناء ، ما بين عامي 1942-1944 ، حضر بعض دروس الفن في مدرسة الاستوديو الخاصة بأشود زوريان، وفي هذه المدرسة، تعلم العديد من التلاميذ الشباب من الجنسين أساسيات الفن، تم إغلاقها في عام 1968 ، بسبب تدهور حالته الصحية.في عام 1945 ، شارك بـثمانية رسومات كاريكاتورية ملونة في المعرض الجماعي الأول الكبير للفنانين الأرمن المصريين ، الذي أقامته جمعية ثقافية تُسمى (أصدقاء الثقافة الأرمنية في مصر) ، وفي الفترة من 25 مارس إلى 15 أبريل من نفس العام شارك في معرض أُقيم في الجمعية الشرقية للدعاية.وفي عام 1946 زار كيراز باريس لأول مرة ، ومكث هناك حوالي عامين. وفي عام 1948 عاد إلى القاهرة ،وأقام معرضه الفردي الأول خلال شهر يونيو 1948 في "غاليري آدم" . تميز كيراز بأسلوبه الخاص في الرسم الذي حقق فيه تقدمًا كبيرًا ، والذي يصعب تصنيفه ضمن الاتجاهات الأسلوبية الحالية.عمل كيراز علي صقّل موهبته بنفسه من خلال تردده على بعض الفنانين فى مصر، ثم فى باريس التى زارها لأول مرة عام 1946 ،ومكث فيها عامَين ، وبعدها رجع إلى مصر ، وشارك فى بعض المعارض المشتركة ،ونالت رسوماته إعجاب النقاد وأهل الفن. وفى عام 1952 ،ذهب إلى باريس ،ولكن هذه المرة ليستقر ويعيش فيها ،ومن مدينة النور انطلقت موهبته العالمية ، واستطاع بروائعه أن يُبهر عُشاق الفن والرسم فى كثير من بلدان العالم منها فرنسا و في أوروبا وأمريكا.في عام 1959؛ ابتكر كيراز (شخصية الفتاة الباريسية) التي أصبحت حديث المجتمع الباريسي ، واستمر في تقديم تلك الشخصية لأكثر من 28 عامًا، كما نجح في رسم العديد من الحملات الإعلانية الناجحة في فترة الستينيات.عمل كيراز أيضًا مع العديد من وكالات الإعلان موضحًا مع نظرائه البارزين حملات العلامات التجارية مثل رينو (لكليو شيبي) أو بيرييه أو كاندريل أو مونوبريكس أو حتى نيڤ-;-يا. في عام 2008 ، قام متحف "كارناڤ-;-اليه" في باريس بتكريمه بمناسبة المعرض الذي أٌقيم ليستعيد فيه مسيرته المهنية.اشتهر كيراز، ولسنوات طويلة بأنه كان مبدع رسومات عُرفت بـ «Parisiennes» ـ الباريسيات- نساء باريس ممشوقات القوام وبعيون كبيرة، أنيقات واهتمامهن الأكبر غالبًا مُنصَب على الأزياء والتسوق ، وهن دائمًا فى مَشاهد مختل ......
#كيراز
#العبقري
#الذي
#أبهر
#مدينة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695765
الحوار المتمدن
عطا درغام - كيراز العبقري الذي أبهر مدينة النور
لكبير علي : الحماية القانونيّة لضحايا حوادث المرور
#الحوار_المتمدن
#لكبير_علي مقدمة:إن حوادث المرور كثيرة و متنوعة قد تتسبب في وفاة الشخص او إصابته بعجز كلي أو جزئيّ لذلك اولى المشرع الجزائري اهمية بالغة لها نظرا لخطورتها و ما تخلفه من آثار سلبية على المجتمع إقتصاديا و إجتماعيا بجعل حماية قانونية كافية لضحايا هذه الحوادث و ذوي حقوقهم و ذلك بموجب الأمر 74/15 المؤرّخ في 30/01/1974م المتعلق بإلزامية التّأمين على السيارات و بنظام التّعويض عن الأضرار المعدّل و المتمّم بموجب القانون 88/31 المؤرّخ في 31/12/1988م.كما أن المشرع الجزائري حمل المؤمّن المتمثل في شركة التأمين و كذلك صندوق ضمان السيارات (الصندوق الخاص بالتعويضات سابقا) بدفع التعويضات المستحقة لضحايا حوادث المرور أو ذوي حقوقهمو بذلك يكون ضحية حادث المرور متأكّد من حصوله على التّعويضات المناسبة مهما كان الأمر و هذا ما أشارت إليه المادّة 8 من الأمر 74/15 على انّ كل حادث سير يسبب أضرارا جسمانية يترتب عليه التّعويض لكل ضحية أو ذوي حقوقها ، لذلك ارتأيت التطرق في هذه الدراسة إلى نقاط مهمة تتمثل في :أساس حساب التّعويض عن الأضرار و المستحقون لها في حالة الوفاة أو العجز و حالات إدخال صندوق ضمان السيارات عند سقوط الضمان عن شركات التّأمين أو حالة كون المتسبب في الحادث بقي مجهولا و يمكن القول بأن أساس المسؤولية في قانون التعويضات المتعلق بحوادث المرور مبني على المخاطر و ليس الخطر.مشكلة الدراسة :من خلال دراسة الأمر 74/15 الصادر في سنة 1974 المعدل بموجب القانون 88/31 الصادر في سنة 1988 ، و باعتبار ان حادث المرور واقعة مادية تنتج عنها اضرارا مادّية أو جسمانية و يترتب عنها الحق في التعويض للمضرور لذلك قرر المشرع الجزائري تنظيم هذه المسالة في اطار قانوني يستوجب التطبيق ممّا يدفعنا الى التساؤل عن النظام القانوني المطبق على هذه المسالة؟ و ماهو الاساس الذي يبنى عليه هذا الحق؟ هل تبنّى المشرع الجزائري نظرية الخطأ ام المخاطر ؟و هل أنّ هذا المبدأ يتناقض مع المبدأ المنصوص عليه في المادّة 138 من القانون المدني؟و ما هي خصوصيات هذه الدراسة ؟ و هل أنّ هذه الحماية التي أقرها المشرع كافية أم لا ؟أهداف الدّراسة: تتمثل أهداف الدراسة في النقاط التالية:التعرف على التعويض المستحق لضحايا حوادث المرور الجسمانية في الجزائر.تبيان الخطوات الواجب اتباعها للحصول على التّعويض المستحقّ بطريقة ودية أو أمام الجهات القضائية.الأسس القانونية المتبعة من طرف المشرع الجزائري بشأن تعويض ضحايا حوادث المرور الجسمانية.أهمية الدراسة:تتجلى أهمية الدراسة في النقاط التالية:إن موضوع الحماية القانونية لضحايا حوادث المرور و ذوي حقوقهم غير معروف كثيرا بسبب ندرة تناوله من طرف الباحثين الجزائريين و بقي منحصرا فقط بين الضحايا أو ذوي حقوقهم و شركات التّأمين أو صندوق ضمان السيارات و أصحاب المركبات المتسببة في الحوادث و السائقين لذلك ارتايت الوصول إلى التّطرق للكيفية التي يتم بموجبها الحصول على التعويضات المستحقة مبينا الأساس القانوني المتبع من طرف المشرع الجزائري بخصوص المسؤولية و الضمان بالنسبة لحوادث المرور و الجهات القضائية المختصة .منهج الدراسة:من أجل تحقيق اهداف هذه الدراسة ، تم تبني المنهج الوصفي التحليلي لأنه يسمح بتوفير البيانات و الحقائق حول المشكلة تحت الدراسة ، و تفسيرها و الوقوف على دلالتها ، و قد تمّ الإعتماد على المراجع القانونية المتخصّصة المتاحـة و المحدودة إن لم أقل المنعدمة بالنسبة له ......
#الحماية
#القانونيّة
#لضحايا
#حوادث
#المرور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695764
#الحوار_المتمدن
#لكبير_علي مقدمة:إن حوادث المرور كثيرة و متنوعة قد تتسبب في وفاة الشخص او إصابته بعجز كلي أو جزئيّ لذلك اولى المشرع الجزائري اهمية بالغة لها نظرا لخطورتها و ما تخلفه من آثار سلبية على المجتمع إقتصاديا و إجتماعيا بجعل حماية قانونية كافية لضحايا هذه الحوادث و ذوي حقوقهم و ذلك بموجب الأمر 74/15 المؤرّخ في 30/01/1974م المتعلق بإلزامية التّأمين على السيارات و بنظام التّعويض عن الأضرار المعدّل و المتمّم بموجب القانون 88/31 المؤرّخ في 31/12/1988م.كما أن المشرع الجزائري حمل المؤمّن المتمثل في شركة التأمين و كذلك صندوق ضمان السيارات (الصندوق الخاص بالتعويضات سابقا) بدفع التعويضات المستحقة لضحايا حوادث المرور أو ذوي حقوقهمو بذلك يكون ضحية حادث المرور متأكّد من حصوله على التّعويضات المناسبة مهما كان الأمر و هذا ما أشارت إليه المادّة 8 من الأمر 74/15 على انّ كل حادث سير يسبب أضرارا جسمانية يترتب عليه التّعويض لكل ضحية أو ذوي حقوقها ، لذلك ارتأيت التطرق في هذه الدراسة إلى نقاط مهمة تتمثل في :أساس حساب التّعويض عن الأضرار و المستحقون لها في حالة الوفاة أو العجز و حالات إدخال صندوق ضمان السيارات عند سقوط الضمان عن شركات التّأمين أو حالة كون المتسبب في الحادث بقي مجهولا و يمكن القول بأن أساس المسؤولية في قانون التعويضات المتعلق بحوادث المرور مبني على المخاطر و ليس الخطر.مشكلة الدراسة :من خلال دراسة الأمر 74/15 الصادر في سنة 1974 المعدل بموجب القانون 88/31 الصادر في سنة 1988 ، و باعتبار ان حادث المرور واقعة مادية تنتج عنها اضرارا مادّية أو جسمانية و يترتب عنها الحق في التعويض للمضرور لذلك قرر المشرع الجزائري تنظيم هذه المسالة في اطار قانوني يستوجب التطبيق ممّا يدفعنا الى التساؤل عن النظام القانوني المطبق على هذه المسالة؟ و ماهو الاساس الذي يبنى عليه هذا الحق؟ هل تبنّى المشرع الجزائري نظرية الخطأ ام المخاطر ؟و هل أنّ هذا المبدأ يتناقض مع المبدأ المنصوص عليه في المادّة 138 من القانون المدني؟و ما هي خصوصيات هذه الدراسة ؟ و هل أنّ هذه الحماية التي أقرها المشرع كافية أم لا ؟أهداف الدّراسة: تتمثل أهداف الدراسة في النقاط التالية:التعرف على التعويض المستحق لضحايا حوادث المرور الجسمانية في الجزائر.تبيان الخطوات الواجب اتباعها للحصول على التّعويض المستحقّ بطريقة ودية أو أمام الجهات القضائية.الأسس القانونية المتبعة من طرف المشرع الجزائري بشأن تعويض ضحايا حوادث المرور الجسمانية.أهمية الدراسة:تتجلى أهمية الدراسة في النقاط التالية:إن موضوع الحماية القانونية لضحايا حوادث المرور و ذوي حقوقهم غير معروف كثيرا بسبب ندرة تناوله من طرف الباحثين الجزائريين و بقي منحصرا فقط بين الضحايا أو ذوي حقوقهم و شركات التّأمين أو صندوق ضمان السيارات و أصحاب المركبات المتسببة في الحوادث و السائقين لذلك ارتايت الوصول إلى التّطرق للكيفية التي يتم بموجبها الحصول على التعويضات المستحقة مبينا الأساس القانوني المتبع من طرف المشرع الجزائري بخصوص المسؤولية و الضمان بالنسبة لحوادث المرور و الجهات القضائية المختصة .منهج الدراسة:من أجل تحقيق اهداف هذه الدراسة ، تم تبني المنهج الوصفي التحليلي لأنه يسمح بتوفير البيانات و الحقائق حول المشكلة تحت الدراسة ، و تفسيرها و الوقوف على دلالتها ، و قد تمّ الإعتماد على المراجع القانونية المتخصّصة المتاحـة و المحدودة إن لم أقل المنعدمة بالنسبة له ......
#الحماية
#القانونيّة
#لضحايا
#حوادث
#المرور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695764
الحوار المتمدن
لكبير علي - الحماية القانونيّة لضحايا حوادث المرور
توما حميد : بائع جديد لبضاعة مستهلكة رد على انتقادات حسين علوان حسين عديمة الصلة
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد بدءاً، لاوضح نقطة. نحن في تقليدنا لانستخدم صفات من مثل " استاذ، دكتور، مهندس وغيرها" الا في اماكن العمل: الجامعة، المستشفى، المعمل او غيره. ان هذه جزء من تصور الشيوعية العمالية ارتباطاً بالحس والرؤية الانسانية والمساواتية العميقة بين البشر. ولهذا فلن استخدمه من الان. من المؤكد ان هذا لايقلل من احترام احد! في البداية اود ان اكد ان هذا الرد على حسين علوان والذي فيه نقد لطروحات الحزب الشيوعي العراقي وسياساته، ليس نابع من قناعة بان الحزب الشيوعي العراقي حزب يمكن إصلاحه من خلال النقد. كل سياسات هذا الحزب يمثل اهداف حركة اجتماعية واقعية، وعليه ايدولوجيا و نهج يمثلان التيار القومي الإصلاحي. انه تيار ليس له ربط بمصالح الطبقة العاملة وبالشيوعية. كما ان هذا الرد ليس لان انتقاد حسين علوان للشيوعية العمالية هو نقد جدي ورصين او ذا اهمية خاصة. سابين لاحقا هشاشة نقده هذا."علكة" قديمة!حسين علوان لم ياتي بجديد. التهم التي يوجهها هي تهم وجهتها كل الحركات اليمينية على امتداد التاريخ البشري، ومنذ قرنين "تعلك" بها البرجوازية على طول الخط. ان ردي ليس على حسين علوان بقدر ما هوعلى الدعاية الاشمل التي تسوقها البرجوازية بحق الشيوعيين والتقدميين ليس في العراق فحسب، بل على المستوى العالمي. سوف يقتصر ردي على طروحات حسين علوان في المسائل التي تخدم الشيوعية. لقد خصص حسين علوان اول حلقة من حلقاته العشرين المخصصة في نقد الشيوعية العمالية في ترديد أولى التهم التي توجهها البرجوازية للشيوعيين والتقدميين وخاصة في الدول التي تسمى بدول العالم الثالث، وهي تهم "العمالة"، "الخيانة" و"الشبهة"! ان هذا تقليد قومي-اسلامي صديء! وليس بغريب ان يطلقه اناس ينتمون لتقليد الشيوعية السوفيتية اولاً لانه اتى من مدرستهم الام (التقليد الستاليني) من جهة، ومن جهة ثانية انه تقليد تيار ذا سمة قومية والتقاليد المتخلفة والرجعية الاسلامية (مداهنة الاسلام والعشائرية مثلاً) جزء من هويته الفكرية والسياسية! ان هذا ليس امر اليوم. ان هذه تقاليد فشل ثورة اكتوبر وانتصار الجناح البرجوازي-القومي بقيادة ستالين، وبالتالي سيادة تقاليده. التهمة او النعت الثاني الجاهز في جعبة البرجوازية والذي ترميهما في وجه الشيوعيين وكل المنتقدين الراديكاليين للنظام الرأسمالي هي "عدم الواقعية"، "الصبيانية السياسية" وغيرها. ان "الشعارات واللفظية الثورية البراقة"، "الراديكالية ظاهراً والفارغة وعديمة المحتوى"، "ابتذال الشيوعية والنضال الشيوعي" الى نوع من الشعاراتية والتشدق الفارغ بالثورة والعامل هو مبعث نقد حركتنا بوصفها تصورات وممارسة حركات اجتماعية تابعة للبرجوازية الصغيرة، وهناك كتابات لاعد لها ولاحصر بهذا الصدد. ان هذا جزء من تمايز الشيوعية العمالية عن سائر اشكال الاشتراكيات غير العمالية وغير الاجتماعية لليسار البرجوازي. ان هذا تيار عالمي، ونقدنا واضح ومعروف ومدون منذ عقود وليس اليوم. نحن لاننظر اليه فقط كـ"مرض"، وانما ندرك جيدا البعد الاجتماعي الذي يقف ورائه، "الصبيانية اليسارية للبرجوازية الصغيرة"! هذه البرجوازية الصغيرة التي ليست ببعيدة عن تاريخ الاشتراكية حتى قبل البيان الشيوعي وماركس. ولكن يجب ان نفرق بين هذا وبين شيء اخر: مساعي الطبقات الحاكمة دوماً، والبرجوازية ودعايتها اليوم للدفاع عن نظامها المتعفن، والهجوم على أي فكر وحركة تقدمية بدمغها بالتطرف والصبيانية وعدم الواقعية الخ. هذا المسعى معروف في كل بقاع العالم. أي شخص يدافع عن ابسط الحقوق، بل حتى في أحيان ينطق بالحقيقة او ينتقد النظام الرأسمالي الذي ......
#بائع
#جديد
#لبضاعة
#مستهلكة
#انتقادات
#حسين
#علوان
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695773
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد بدءاً، لاوضح نقطة. نحن في تقليدنا لانستخدم صفات من مثل " استاذ، دكتور، مهندس وغيرها" الا في اماكن العمل: الجامعة، المستشفى، المعمل او غيره. ان هذه جزء من تصور الشيوعية العمالية ارتباطاً بالحس والرؤية الانسانية والمساواتية العميقة بين البشر. ولهذا فلن استخدمه من الان. من المؤكد ان هذا لايقلل من احترام احد! في البداية اود ان اكد ان هذا الرد على حسين علوان والذي فيه نقد لطروحات الحزب الشيوعي العراقي وسياساته، ليس نابع من قناعة بان الحزب الشيوعي العراقي حزب يمكن إصلاحه من خلال النقد. كل سياسات هذا الحزب يمثل اهداف حركة اجتماعية واقعية، وعليه ايدولوجيا و نهج يمثلان التيار القومي الإصلاحي. انه تيار ليس له ربط بمصالح الطبقة العاملة وبالشيوعية. كما ان هذا الرد ليس لان انتقاد حسين علوان للشيوعية العمالية هو نقد جدي ورصين او ذا اهمية خاصة. سابين لاحقا هشاشة نقده هذا."علكة" قديمة!حسين علوان لم ياتي بجديد. التهم التي يوجهها هي تهم وجهتها كل الحركات اليمينية على امتداد التاريخ البشري، ومنذ قرنين "تعلك" بها البرجوازية على طول الخط. ان ردي ليس على حسين علوان بقدر ما هوعلى الدعاية الاشمل التي تسوقها البرجوازية بحق الشيوعيين والتقدميين ليس في العراق فحسب، بل على المستوى العالمي. سوف يقتصر ردي على طروحات حسين علوان في المسائل التي تخدم الشيوعية. لقد خصص حسين علوان اول حلقة من حلقاته العشرين المخصصة في نقد الشيوعية العمالية في ترديد أولى التهم التي توجهها البرجوازية للشيوعيين والتقدميين وخاصة في الدول التي تسمى بدول العالم الثالث، وهي تهم "العمالة"، "الخيانة" و"الشبهة"! ان هذا تقليد قومي-اسلامي صديء! وليس بغريب ان يطلقه اناس ينتمون لتقليد الشيوعية السوفيتية اولاً لانه اتى من مدرستهم الام (التقليد الستاليني) من جهة، ومن جهة ثانية انه تقليد تيار ذا سمة قومية والتقاليد المتخلفة والرجعية الاسلامية (مداهنة الاسلام والعشائرية مثلاً) جزء من هويته الفكرية والسياسية! ان هذا ليس امر اليوم. ان هذه تقاليد فشل ثورة اكتوبر وانتصار الجناح البرجوازي-القومي بقيادة ستالين، وبالتالي سيادة تقاليده. التهمة او النعت الثاني الجاهز في جعبة البرجوازية والذي ترميهما في وجه الشيوعيين وكل المنتقدين الراديكاليين للنظام الرأسمالي هي "عدم الواقعية"، "الصبيانية السياسية" وغيرها. ان "الشعارات واللفظية الثورية البراقة"، "الراديكالية ظاهراً والفارغة وعديمة المحتوى"، "ابتذال الشيوعية والنضال الشيوعي" الى نوع من الشعاراتية والتشدق الفارغ بالثورة والعامل هو مبعث نقد حركتنا بوصفها تصورات وممارسة حركات اجتماعية تابعة للبرجوازية الصغيرة، وهناك كتابات لاعد لها ولاحصر بهذا الصدد. ان هذا جزء من تمايز الشيوعية العمالية عن سائر اشكال الاشتراكيات غير العمالية وغير الاجتماعية لليسار البرجوازي. ان هذا تيار عالمي، ونقدنا واضح ومعروف ومدون منذ عقود وليس اليوم. نحن لاننظر اليه فقط كـ"مرض"، وانما ندرك جيدا البعد الاجتماعي الذي يقف ورائه، "الصبيانية اليسارية للبرجوازية الصغيرة"! هذه البرجوازية الصغيرة التي ليست ببعيدة عن تاريخ الاشتراكية حتى قبل البيان الشيوعي وماركس. ولكن يجب ان نفرق بين هذا وبين شيء اخر: مساعي الطبقات الحاكمة دوماً، والبرجوازية ودعايتها اليوم للدفاع عن نظامها المتعفن، والهجوم على أي فكر وحركة تقدمية بدمغها بالتطرف والصبيانية وعدم الواقعية الخ. هذا المسعى معروف في كل بقاع العالم. أي شخص يدافع عن ابسط الحقوق، بل حتى في أحيان ينطق بالحقيقة او ينتقد النظام الرأسمالي الذي ......
#بائع
#جديد
#لبضاعة
#مستهلكة
#انتقادات
#حسين
#علوان
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695773
الحوار المتمدن
توما حميد - بائع جديد لبضاعة مستهلكة! رد على انتقادات حسين علوان حسين عديمة الصلة!
احمد حسن عمر : تنمية المشروعات الصغيرة والشمول المالي
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر تنمية المشروعات الصغيرة والمتوسطة تحت مظلة الشمول المالياعدادالدكتور/ أحمد حسن عمرتزداد أهمية الشمول المالي للمشروعات الصغيرة والمتوسطة فى جميع أنحاء العالم. حيث يشكل الشمول المالي عنصرا أساسيا في التحديات التي تواجه العديد من الدول في تنويع اقتصاداتها وتحقيق النمو الاقتصادي، لأن هذه المشروعات تساعد على خلق الوظائف وتنويع الاقتصادات ودعم النمو.وقد يساهم الشمول المالي للمشروعات الصغيرة والمتوسطة في زيادة النمو الاقتصادي، وخلق فرص العمل، وتعزيز فعالية السياسات المالية العامة والنقدية، كما يساهم في تحقيق الاستقرار الماليوتمثل المشروعات الصغيرة والمتوسطة نحو 96% من الشركات المسجلة، كما أنها تستوعب أكثر من نصف القوى العاملة. لكن فرص التمويل المتاحة لها هي الأقل على مستوى العالم؛ فالقروض التي تقدم للمشروعات الصغيرة والمتوسطة لا يزيد على 7% من الإقراض المصرفي الكلي، لذا فأن تشجيع الشمول المالي للمشروعات الصغيرة والمتوسطة يتطلب منهجاً متكاملاً. فلا يوجد حل سحري يتيح التمويل لهذه المشروعات بصورة مؤثرة وآمنة ومستدامة.العوامل المساعدة في زيادة الائتمان المصرفي للمشروعات الصغيرة والمتوسطةتوجد مجموعة من العوامل الاقتصادية والمؤسسية اللازمة للمساعدة على زيادة الائتمان المصرفي المتاح للمشروعات الصغيرة والمتوسطة على النحو التالى:• وجود اقتصاد قوى وتنافسي وقطاع مصرفي يسهل على المشروعات الصغيرة والمتوسطة دخول السوق• تقليص حجم القطاع العام وخلق مناخاً يوفر تكافؤ الفرص أمام هذه المشروعات• سلامة القطاع المالي وتوفير نظام مصرفي تنافسي• وجود نظم مؤسسية، مثل نظم الحوكمة والقدرات التنظيمية والرقابية المالية القوية، وتوافر المعلومات الائتمانية، وبيئة الأعمال المواتية، بما في ذلك أطر الضمان والإعسار الحديثة، والنظم القانونية التي تسمح بإنفاذ حقوق الملكية والعقود.ومن ثم يجب توفير أطر محددة للسياسات والقواعد التنظيمية لتشجيع تطوير التمويل المقدم للمشروعات الصغيرة والمتوسطة من خلال زيادة الاعتماد على أسواق رأس المال والتكنولوجيا الحديثة. كما يمكن قيام أسواق رأس المال بمختلف مراحل تطور المشروعات الصغيرة والمتوسطة، كما يمكن العمل على خفض القيود على الائتمان المصرفي وفتح قنوات جديدة لتمويل المشروعات الصغيرة والمتوسطة بالتكنولوجيا المالية ......
#تنمية
#المشروعات
#الصغيرة
#والشمول
#المالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695772
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر تنمية المشروعات الصغيرة والمتوسطة تحت مظلة الشمول المالياعدادالدكتور/ أحمد حسن عمرتزداد أهمية الشمول المالي للمشروعات الصغيرة والمتوسطة فى جميع أنحاء العالم. حيث يشكل الشمول المالي عنصرا أساسيا في التحديات التي تواجه العديد من الدول في تنويع اقتصاداتها وتحقيق النمو الاقتصادي، لأن هذه المشروعات تساعد على خلق الوظائف وتنويع الاقتصادات ودعم النمو.وقد يساهم الشمول المالي للمشروعات الصغيرة والمتوسطة في زيادة النمو الاقتصادي، وخلق فرص العمل، وتعزيز فعالية السياسات المالية العامة والنقدية، كما يساهم في تحقيق الاستقرار الماليوتمثل المشروعات الصغيرة والمتوسطة نحو 96% من الشركات المسجلة، كما أنها تستوعب أكثر من نصف القوى العاملة. لكن فرص التمويل المتاحة لها هي الأقل على مستوى العالم؛ فالقروض التي تقدم للمشروعات الصغيرة والمتوسطة لا يزيد على 7% من الإقراض المصرفي الكلي، لذا فأن تشجيع الشمول المالي للمشروعات الصغيرة والمتوسطة يتطلب منهجاً متكاملاً. فلا يوجد حل سحري يتيح التمويل لهذه المشروعات بصورة مؤثرة وآمنة ومستدامة.العوامل المساعدة في زيادة الائتمان المصرفي للمشروعات الصغيرة والمتوسطةتوجد مجموعة من العوامل الاقتصادية والمؤسسية اللازمة للمساعدة على زيادة الائتمان المصرفي المتاح للمشروعات الصغيرة والمتوسطة على النحو التالى:• وجود اقتصاد قوى وتنافسي وقطاع مصرفي يسهل على المشروعات الصغيرة والمتوسطة دخول السوق• تقليص حجم القطاع العام وخلق مناخاً يوفر تكافؤ الفرص أمام هذه المشروعات• سلامة القطاع المالي وتوفير نظام مصرفي تنافسي• وجود نظم مؤسسية، مثل نظم الحوكمة والقدرات التنظيمية والرقابية المالية القوية، وتوافر المعلومات الائتمانية، وبيئة الأعمال المواتية، بما في ذلك أطر الضمان والإعسار الحديثة، والنظم القانونية التي تسمح بإنفاذ حقوق الملكية والعقود.ومن ثم يجب توفير أطر محددة للسياسات والقواعد التنظيمية لتشجيع تطوير التمويل المقدم للمشروعات الصغيرة والمتوسطة من خلال زيادة الاعتماد على أسواق رأس المال والتكنولوجيا الحديثة. كما يمكن قيام أسواق رأس المال بمختلف مراحل تطور المشروعات الصغيرة والمتوسطة، كما يمكن العمل على خفض القيود على الائتمان المصرفي وفتح قنوات جديدة لتمويل المشروعات الصغيرة والمتوسطة بالتكنولوجيا المالية ......
#تنمية
#المشروعات
#الصغيرة
#والشمول
#المالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695772
الحوار المتمدن
احمد حسن عمر - تنمية المشروعات الصغيرة والشمول المالي
جمال امْحاول : خلاصةُ كلّ شيء
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول عينُ الزهرةِ منْ بركانْ..البركانُ ينمو داخل قلبيلونُ الوردةِ برِّي..وُريْقاتٌ على نيرانْ..شكلُ القذائفِ، طحالب حِممالبحرُ الهائج في صدرِي..موجه على منعطف الجبلْالجبلُ يجثو على الرّابيةالرابيةُ تنحني على قبرِي..ترسمُ بالدمع في بطن كفيخلاصةَ كلّ شيءٍ فانْ..من عبقِ السوسنْ..في قلبِ البركانْ.. تنصهرُ روحي في القيعان..لتعود إلى يقضتها بعدَ أوانْ.. ......
#خلاصةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695775
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول عينُ الزهرةِ منْ بركانْ..البركانُ ينمو داخل قلبيلونُ الوردةِ برِّي..وُريْقاتٌ على نيرانْ..شكلُ القذائفِ، طحالب حِممالبحرُ الهائج في صدرِي..موجه على منعطف الجبلْالجبلُ يجثو على الرّابيةالرابيةُ تنحني على قبرِي..ترسمُ بالدمع في بطن كفيخلاصةَ كلّ شيءٍ فانْ..من عبقِ السوسنْ..في قلبِ البركانْ.. تنصهرُ روحي في القيعان..لتعود إلى يقضتها بعدَ أوانْ.. ......
#خلاصةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695775
الحوار المتمدن
جمال امْحاول - خلاصةُ كلّ شيء
عدنان يوسف : القرن الجلائري في العراق توسط قرني الاليخانات والخرفان السود
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف انهارت الدولة الجلائرية بعد ضعفها الشديد بسبب تردي الوضع الاقتصادي الذي فاقمته حوادث سيئة عديدة منها غزو الجراد للعراق و انتشار الوباء (الطاعون ) سنة 743 هج ثم عودته الى الانتشار مرة اخرى سنة 749 هج ، رافق ذلك غلاء فاحش ارهق الناس . ثم جاء فيضان دجلة سنة 755 هج الذي ادى الى تهدم البيوت والمباني العامة .وحدث ان غزا تيمولنك بغداد سنة 795 هج ثم غزاها ثانية سنة 803 هج ، ورغم محاولات الحكومة للتخفيف عن الناس بمنحهم مساعدات وتعويضات وسن قوانين لمكافحة اللصوصية وضرب الخارجين على القانون الا ان ذلك لم يجد نفعا فقد كان الاضطراب السياسي متفاقما لدرجة لم تنفع معه كل الاجراءات الحكومية للاصلاح . اضافة الى ان السلطان حسين الثاني (آخر سلاطين الدولة الجلائرية) كان ضعيفا وحين قامت الثورة ضده نقل العاصمة من بغداد الى الحلة ليقتل فيها هو وامراء الدولة الجلائرية كافة ، وتحل محلهم دولة الخرفان السود التركمانية (القرة قوينلو) سنة 836 هج***** ***** *****اسس تاج الدين ، الشيخ حسن بزرك ، الدولة الجلائرية في العراق سنة 738 هج ، على انقاض الدولة الاليخانية التي سقطت بعد تفككها الى دويلات نتيجة الانقسامات . وكان من ابرز حكامها بعده ابنه اويس وحفيده احمد بن اويس . ازدهرت في العهد الجلائري اضافة الى الفنون والاداب الصناعة والعمارة ، وكانت أهم العمارات عمارة دمشقية التي بنتها "بغداد خاتون" وعمارة دولة خانة ومدرسة بغداد لاهل المذاهب الاربعة التي انشأها خواجة مسعود ابن سديد الدولة ومدرسة خواجة مرجان لأمين الدين مرجان الاوليجياتي . ومرجان هو خادم اويس بن السلطان حسن بزرك الذي تولى الحكم سنة 1356 م وقد غزا شمال غرب ايران سنة 1358 م وقد ترك امين الدين مرجان ليحكم بغداد محله لحين عودته وقد بنى الامين المدرسة المرجانية التي كانت تدرس الفقه الاسلامي على المذاهب الاربعة والتي تحولت فيما بعد الى مسجد جامع لا يزال قائما الى الان ويسمى بجامع مرجان .وبني الى جانب المدرسة المرجانية بأمر من والي بغداد ايضا خان الاورتمة وتعني باللغة التركية الخان المستور ويتميز الخان الذي يعرف ايضا بخان مرجان ببنائه الفخم ومعماره الفريد .ومن الاثار الجلائرية المهمة جامع سيد سلطان علي ويقع في محلة سلطان علي بجانب الرصافة وينسب هذا الجامع الى علي بن اسماعيل بن جعفر الصادق ويقع مرقده الى جانب الجامع .اعتمد السلطان تاج الدين ، في الجيش ، على العرب والترك فقل نفوذ الفرس في الدولة لكن ذلك لم يستمر طويلا اذ اعتمد السلطان اويس الذي خلف والده على الفرس ونقل العاصمة الى تبريز في ايران بدلا عن بغداد وجعل لغة الدولة الرسمية الفارسية بدل العربية فقامت الثورات في بغداد وقد شجع الوضع المضطرب ذاك ، التيموريين على غزو بغداد . تدهور الوضع الاقتصادي ، توقف الاصلاح والنمو وتراجعت الزراعة بتعطل منظومة الري لقلة الاهتمام بها وحدثت الانقسامات والصراعات بين اقطاب الدولة الجلائرية وقد ادى ذلك اضافة للكوارث الطبيعية الى انهيار الدولة ،كما اسلفنا وزوالها سنة 836 هج .والجلائريون من القبائل المغولية التي سكنت بلاد ما وراء النهر ( ترانسوكسيانا في اسيا الوسطى) ، جاءوا الى ايران سنة 656 هج وتمتعوا بمكانة عالية لدى الاليخانيين بتقلدهم مناصب رفيعة في الدولة ثم ما لبثوا ان استولوا على السلطة في العراق واجزاء من ايران وحكموا العراق بشكل مستقل سنة 740 هجوكان للدولة الجلائرية نظام اداري متطور (الدواوين) (وهو مشابه لما يسمى الان الفصل بين السلطات) فديوان السلطنة ورئيسه يسمى النائب ، مهمته ......
#القرن
#الجلائري
#العراق
#توسط
#قرني
#الاليخانات
#والخرفان
#السود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695774
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف انهارت الدولة الجلائرية بعد ضعفها الشديد بسبب تردي الوضع الاقتصادي الذي فاقمته حوادث سيئة عديدة منها غزو الجراد للعراق و انتشار الوباء (الطاعون ) سنة 743 هج ثم عودته الى الانتشار مرة اخرى سنة 749 هج ، رافق ذلك غلاء فاحش ارهق الناس . ثم جاء فيضان دجلة سنة 755 هج الذي ادى الى تهدم البيوت والمباني العامة .وحدث ان غزا تيمولنك بغداد سنة 795 هج ثم غزاها ثانية سنة 803 هج ، ورغم محاولات الحكومة للتخفيف عن الناس بمنحهم مساعدات وتعويضات وسن قوانين لمكافحة اللصوصية وضرب الخارجين على القانون الا ان ذلك لم يجد نفعا فقد كان الاضطراب السياسي متفاقما لدرجة لم تنفع معه كل الاجراءات الحكومية للاصلاح . اضافة الى ان السلطان حسين الثاني (آخر سلاطين الدولة الجلائرية) كان ضعيفا وحين قامت الثورة ضده نقل العاصمة من بغداد الى الحلة ليقتل فيها هو وامراء الدولة الجلائرية كافة ، وتحل محلهم دولة الخرفان السود التركمانية (القرة قوينلو) سنة 836 هج***** ***** *****اسس تاج الدين ، الشيخ حسن بزرك ، الدولة الجلائرية في العراق سنة 738 هج ، على انقاض الدولة الاليخانية التي سقطت بعد تفككها الى دويلات نتيجة الانقسامات . وكان من ابرز حكامها بعده ابنه اويس وحفيده احمد بن اويس . ازدهرت في العهد الجلائري اضافة الى الفنون والاداب الصناعة والعمارة ، وكانت أهم العمارات عمارة دمشقية التي بنتها "بغداد خاتون" وعمارة دولة خانة ومدرسة بغداد لاهل المذاهب الاربعة التي انشأها خواجة مسعود ابن سديد الدولة ومدرسة خواجة مرجان لأمين الدين مرجان الاوليجياتي . ومرجان هو خادم اويس بن السلطان حسن بزرك الذي تولى الحكم سنة 1356 م وقد غزا شمال غرب ايران سنة 1358 م وقد ترك امين الدين مرجان ليحكم بغداد محله لحين عودته وقد بنى الامين المدرسة المرجانية التي كانت تدرس الفقه الاسلامي على المذاهب الاربعة والتي تحولت فيما بعد الى مسجد جامع لا يزال قائما الى الان ويسمى بجامع مرجان .وبني الى جانب المدرسة المرجانية بأمر من والي بغداد ايضا خان الاورتمة وتعني باللغة التركية الخان المستور ويتميز الخان الذي يعرف ايضا بخان مرجان ببنائه الفخم ومعماره الفريد .ومن الاثار الجلائرية المهمة جامع سيد سلطان علي ويقع في محلة سلطان علي بجانب الرصافة وينسب هذا الجامع الى علي بن اسماعيل بن جعفر الصادق ويقع مرقده الى جانب الجامع .اعتمد السلطان تاج الدين ، في الجيش ، على العرب والترك فقل نفوذ الفرس في الدولة لكن ذلك لم يستمر طويلا اذ اعتمد السلطان اويس الذي خلف والده على الفرس ونقل العاصمة الى تبريز في ايران بدلا عن بغداد وجعل لغة الدولة الرسمية الفارسية بدل العربية فقامت الثورات في بغداد وقد شجع الوضع المضطرب ذاك ، التيموريين على غزو بغداد . تدهور الوضع الاقتصادي ، توقف الاصلاح والنمو وتراجعت الزراعة بتعطل منظومة الري لقلة الاهتمام بها وحدثت الانقسامات والصراعات بين اقطاب الدولة الجلائرية وقد ادى ذلك اضافة للكوارث الطبيعية الى انهيار الدولة ،كما اسلفنا وزوالها سنة 836 هج .والجلائريون من القبائل المغولية التي سكنت بلاد ما وراء النهر ( ترانسوكسيانا في اسيا الوسطى) ، جاءوا الى ايران سنة 656 هج وتمتعوا بمكانة عالية لدى الاليخانيين بتقلدهم مناصب رفيعة في الدولة ثم ما لبثوا ان استولوا على السلطة في العراق واجزاء من ايران وحكموا العراق بشكل مستقل سنة 740 هجوكان للدولة الجلائرية نظام اداري متطور (الدواوين) (وهو مشابه لما يسمى الان الفصل بين السلطات) فديوان السلطنة ورئيسه يسمى النائب ، مهمته ......
#القرن
#الجلائري
#العراق
#توسط
#قرني
#الاليخانات
#والخرفان
#السود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695774
الحوار المتمدن
عدنان يوسف - القرن الجلائري في العراق توسط قرني الاليخانات والخرفان السود
اسعد ابراهيم الخزاعي : ما ملكت ايمانكم ملك اليمين اغتصاب وخيانة زوجية برعاية الله
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي The Atlantic ذا أتلانتيك مجلة أمريكية (الصين تتعامل مع الإسلام كمرض عقلي), جيمس ميلوارد - James Millward ، أستاذ التاريخ الصيني في جامعة جورج تاون ، أن "المعتقد الديني يُنظر إليه في الصين على أنه مرض , أن الدين يغذي التطرف" .الحزب الصيني الحاكم CPC (أصيب الأفراد الذين تم اختيارهم لإعادة التأهيل بمرض أيديولوجي. لقد أصيبوا بالتطرف الديني والأيديولوجية الإرهابية العنيفة، وبالتالي يجب عليهم طلب العلاج من المستشفى كمرضى, الفكر الديني المتطرف نوع من الأدوية السامة التي تربك عقل الناس, إذا لم نستأصل التطرف الديني من جذوره ، فإن الحوادث الإرهابية العنيفة سوف تنمو وتنتشر في كل مكان مثل ورم خبيث لا يمكن علاجه) 28 أغسطس 2018.لا تستغرب عزيزي القارئ لما سوف تقرأه في هذا البحث من تشريع وتحليل وتبرير للدعارة والاغتصاب والخيانة الزوجية برعاية (ربع الله – كلمة اطلقها معمم شيعي على المقربين من الله حسب زعمه) واوصياءه وخلفاءه في ارضه ,يعترض الدينيين على اتباع الفكر العلماني واللاديني والالحادي انهم يريدون ان يتجه المُجتمع للانحلال الاخُلاقي والتعري والاباحية الجنسية لكنهم في الوقت عينه يحللون ما يحرموه ويعيبون به على غيرهم ,ويُعينون انفسهم اوصياء على الناس يحاكموهم ويتدخلون في خصوصياتهم ,ويقسمون الناس طبقات العبيد والاماء والكفار والمشركين! ,في اعلى درجات العنصرية والاعاقة الذهنية ,على اعتبار ان دينهم كامل ومتكامل ولا يمكن الطعن فيه ومن يطعن فيه او لا يعتمده دينا له فهو كافر وتجري عليه كل احكام الكفار!!! مهما حاولت الفرقة الترقيعية الاسلامية بشقيها ان تُلمع (جريمة ملك اليمين) تبقى فعلا شنيعاً ومنافيا لمبادئ الاخلاق وكل المعايير الانسانية!رغم الخلاف والاختلاف والتناقض بين فقهاء الاسلام الذي تعودنا عليه يدل على عدم رصانة وصحة مُعتقدهم وايمانهم فمثل هذه الامور لا يجوز فيها الخلاف والاختلاف ولا تحتمل اكثر من وجه لأنه يشكك بمصداقية دينهم وحديث (اختلاف امتي رحمة) كلام لا يقبله عاقل ,وهو يعارض حديث (سوف تنقسم امتي) من باب عدم الرضا ,التناقض ليس غريب على الاسلام وفقهائه! اطار البحث حول (ملك اليمين),في القران ,في التفاسير (السنة ,الشيعة) ,في السُنة ,حوادث تاريخية, حوادث مُعاصرة ,نظرة قانونية حديثة ,قراءة انسانية.وردت (ما ملكت ايمانكم) بأشكال مختلفة ومرات عديدة في القران ,على سبيل المثال!1- (إِلَّا عَلَىٰ-;- أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) الآية (6) السورة المؤمنون!2- (وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب كان مختالا فخورا ) النساء الآية 36!3- (والمُحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) سورة النساء الآية 24!4- (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) سورة الاحزاب الآية 50!5- قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ-;- وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (50) الاحزاب!6- (فان خفتم الا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا) الآية 3 من سورة النساء!تفسير كلمة (ملك اليمين) عند السنة.في الطبري ,سوف نقتصر على بعض الامثلة والاحاديث الصحيحة.وملك اليمين : السبايا اللواتي فرق بينهن ......
#ملكت
#ايمانكم
#اليمين
#اغتصاب
#وخيانة
#زوجية
#برعاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695789
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي The Atlantic ذا أتلانتيك مجلة أمريكية (الصين تتعامل مع الإسلام كمرض عقلي), جيمس ميلوارد - James Millward ، أستاذ التاريخ الصيني في جامعة جورج تاون ، أن "المعتقد الديني يُنظر إليه في الصين على أنه مرض , أن الدين يغذي التطرف" .الحزب الصيني الحاكم CPC (أصيب الأفراد الذين تم اختيارهم لإعادة التأهيل بمرض أيديولوجي. لقد أصيبوا بالتطرف الديني والأيديولوجية الإرهابية العنيفة، وبالتالي يجب عليهم طلب العلاج من المستشفى كمرضى, الفكر الديني المتطرف نوع من الأدوية السامة التي تربك عقل الناس, إذا لم نستأصل التطرف الديني من جذوره ، فإن الحوادث الإرهابية العنيفة سوف تنمو وتنتشر في كل مكان مثل ورم خبيث لا يمكن علاجه) 28 أغسطس 2018.لا تستغرب عزيزي القارئ لما سوف تقرأه في هذا البحث من تشريع وتحليل وتبرير للدعارة والاغتصاب والخيانة الزوجية برعاية (ربع الله – كلمة اطلقها معمم شيعي على المقربين من الله حسب زعمه) واوصياءه وخلفاءه في ارضه ,يعترض الدينيين على اتباع الفكر العلماني واللاديني والالحادي انهم يريدون ان يتجه المُجتمع للانحلال الاخُلاقي والتعري والاباحية الجنسية لكنهم في الوقت عينه يحللون ما يحرموه ويعيبون به على غيرهم ,ويُعينون انفسهم اوصياء على الناس يحاكموهم ويتدخلون في خصوصياتهم ,ويقسمون الناس طبقات العبيد والاماء والكفار والمشركين! ,في اعلى درجات العنصرية والاعاقة الذهنية ,على اعتبار ان دينهم كامل ومتكامل ولا يمكن الطعن فيه ومن يطعن فيه او لا يعتمده دينا له فهو كافر وتجري عليه كل احكام الكفار!!! مهما حاولت الفرقة الترقيعية الاسلامية بشقيها ان تُلمع (جريمة ملك اليمين) تبقى فعلا شنيعاً ومنافيا لمبادئ الاخلاق وكل المعايير الانسانية!رغم الخلاف والاختلاف والتناقض بين فقهاء الاسلام الذي تعودنا عليه يدل على عدم رصانة وصحة مُعتقدهم وايمانهم فمثل هذه الامور لا يجوز فيها الخلاف والاختلاف ولا تحتمل اكثر من وجه لأنه يشكك بمصداقية دينهم وحديث (اختلاف امتي رحمة) كلام لا يقبله عاقل ,وهو يعارض حديث (سوف تنقسم امتي) من باب عدم الرضا ,التناقض ليس غريب على الاسلام وفقهائه! اطار البحث حول (ملك اليمين),في القران ,في التفاسير (السنة ,الشيعة) ,في السُنة ,حوادث تاريخية, حوادث مُعاصرة ,نظرة قانونية حديثة ,قراءة انسانية.وردت (ما ملكت ايمانكم) بأشكال مختلفة ومرات عديدة في القران ,على سبيل المثال!1- (إِلَّا عَلَىٰ-;- أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) الآية (6) السورة المؤمنون!2- (وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب كان مختالا فخورا ) النساء الآية 36!3- (والمُحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) سورة النساء الآية 24!4- (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) سورة الاحزاب الآية 50!5- قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ-;- وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (50) الاحزاب!6- (فان خفتم الا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا) الآية 3 من سورة النساء!تفسير كلمة (ملك اليمين) عند السنة.في الطبري ,سوف نقتصر على بعض الامثلة والاحاديث الصحيحة.وملك اليمين : السبايا اللواتي فرق بينهن ......
#ملكت
#ايمانكم
#اليمين
#اغتصاب
#وخيانة
#زوجية
#برعاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695789
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - (ما ملكت ايمانكم) ملك اليمين اغتصاب وخيانة زوجية برعاية الله!
ملهم الملائكة : -كونغ- الذي غاب عن حانة الفقراء
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة قصة من الأدب الاشتراكي الصيني قبل العصر الشيوعي للكاتب الصيني لوسون* لم تكن محلات بيع النبيذ في لوشين تشبه مثيلاتها المنتشرة في أرجاء الصين الأخرى، فجميعها كانت مزودة بدولاب ذي زاوية في الجهة اليمنى المواجهة للشارع، حيث يحفظ الماء الدافئ المهيأ لتدفئة النبيذ.واعتاد الرجال بعد أن يعودوا من أعمالهم منتصف النهار أو في المساء أن يشتروا طاساً من النبيذ كانت تكلف قبل عشرين سنة أربع كاشات، ولكنها تكلف الآن عشرة، حيث يكرعون ما فيها وهم واقفون إلى البار، ثم يسترخون بعد ذلك، وبكاش آخر يبتاعون طبق فول سوداني أو فاصوليا مفلفلة ليكون مزة للنبيذ، ويمكن أن أيضا بدرزينة من الكاشات ابتياع صحن من اللحم.ولكن أغلب الزبائن كانوا ينتمون إلى طبقة ذوي المعاطف القصيرة، وقلة منهم كان بوسعهم شراء اللحم. الرجال ذوو المعاطف الطويلة هم وحدهم كانوا يدخلون إلى الصالة المجاورة، ويطلبون النبيذ وأطباق اللحم حيث يتمتعون بها وهم جلوس.في الثانية عشرة من عمري بدأت أعمل نادلاً في حانة "سين إنج" الواقعة عند مدخل المدينة، وقد ارتأى صاحب الحانة أنني أغبى من أن أعمل في صالة ذوي المعاطف الطويلة لذا فقد عيّن لي عملاً في الصالة الخارجية، وبالرغم من أن إرضاء الزبائن ذوي المعاطف القصيرة كان أسهل، إلا أن وجود بعض المشاغبين بينهم كان يعرقل سير العمل.كانوا يصرون على أن ينظروا بأم أعينهم إلى النبيذ وهو يُغرف من البرميل، كي يروا أن كان النبيذ مخلوطاً بالماء الذي سيترسب في قعر البرميل، وبعد ذلك يعاينون بأنفسهم انغمار الطاس بالماء الساخن لتدفئة النبيذ.تحت مثل هذه الرقابة المشددة، كان يصعب عليّ كثيراً أن أغش النبيذ بخلطه بالماء، لذلك، وبعد أيام قليلة قرر مستخدمي عدم صلاحيتي لهذا العمل، ولحسن حظي أنّ سيداً ماجداً كان قد أوصى صاحب الحانة بأمري، ولهذا السبب لم يطردني الأخير، بل حولني إلى عمل ممل آخر هو تسخين النبيذ.منذ ذلك الحين فصاعداً كنت أقضي طيلة النهار واقفاً خلف البار منشغلاً تمام الانشغال بواجباتي، ورغم أن صاحب الحانة اقتنع بعملي هذا، إلا أني بدأت أجده رتيباً تافهاً.مستخدمنا، كان رجلاً عنيف المظهر، والزبائن كانوا من النوع نكد المزاج، لذا فإن مسألة أن يبقى الفرد مرحاً كانت مستحيلة.ولم تكن الضحكات تسمع في الحانة إلا حين يأتي "كونغ آي شي"، ولهذا لم يبرح الرجل ذاكرتي قط.كان كونغ الوحيد بين الزبائن ذوي المعاطف الطويلة الذي يشرب طاس نبيذه واقفاً. كان رجلاً ضخم البنية ذو لحية كبيرة شعثاء يتخللها شعر أبيض، غريب الشحوب وذا ندب تظهر دائماً في غضون وجهه. ورغم أنه كان يرتدي معطفاً طويلاً، فقد كان معطفه رثاً قذراً، ويبدو كأنه لم ينظف أو يرقّع منذ 10 سنوات!في حديثه كان يستعمل عدداً كبيرا جداَ من الألفاظ المنقرضة والمهجورة، لذا كان من المستحيل فهم نصف ما يقوله.وفي كل مرة يأتي فيها إلى الحان، كان كل واحد من الزبائن ينظر إليه ويضحك مع نفسه، ثم يصرخ أحدهم: كونغ آي شي هناك بعض الندب الجديدة على وجهك!متجاهلاً تلك الملاحظة، يتجه كونغ إلى البار ليأمر بطاسين من النبيذ، وصحن فاصوليا مفلفلة، ثم يقدم تسع كاشات، حيث سيصرخ شخص ما متعمداً رفع نبرته: لا ريب أنك تسرق ثانية!فيتساءل كونغ فاتحاً عينيه إلى أقصاهما: لماذا تفسد سمعتي الطيبة دون مبرر؟-أيّ سمعة طيبة؟ أمس الأول رأيتك بأم عيني معلقاً وقد اشبعت ضرباً لسرقتك كتباً من أسرة "أو"!فيتورد وجه كونغ خجلاً وتبرز التغضنات في جبينه، ويحتج قليلاً قائلاً: أخذ كتاب يهم طالب علم لا يمكن أن يعتبر سرقة!ويعقّب بعد ذلك م ......
#-كونغ-
#الذي
#حانة
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695788
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة قصة من الأدب الاشتراكي الصيني قبل العصر الشيوعي للكاتب الصيني لوسون* لم تكن محلات بيع النبيذ في لوشين تشبه مثيلاتها المنتشرة في أرجاء الصين الأخرى، فجميعها كانت مزودة بدولاب ذي زاوية في الجهة اليمنى المواجهة للشارع، حيث يحفظ الماء الدافئ المهيأ لتدفئة النبيذ.واعتاد الرجال بعد أن يعودوا من أعمالهم منتصف النهار أو في المساء أن يشتروا طاساً من النبيذ كانت تكلف قبل عشرين سنة أربع كاشات، ولكنها تكلف الآن عشرة، حيث يكرعون ما فيها وهم واقفون إلى البار، ثم يسترخون بعد ذلك، وبكاش آخر يبتاعون طبق فول سوداني أو فاصوليا مفلفلة ليكون مزة للنبيذ، ويمكن أن أيضا بدرزينة من الكاشات ابتياع صحن من اللحم.ولكن أغلب الزبائن كانوا ينتمون إلى طبقة ذوي المعاطف القصيرة، وقلة منهم كان بوسعهم شراء اللحم. الرجال ذوو المعاطف الطويلة هم وحدهم كانوا يدخلون إلى الصالة المجاورة، ويطلبون النبيذ وأطباق اللحم حيث يتمتعون بها وهم جلوس.في الثانية عشرة من عمري بدأت أعمل نادلاً في حانة "سين إنج" الواقعة عند مدخل المدينة، وقد ارتأى صاحب الحانة أنني أغبى من أن أعمل في صالة ذوي المعاطف الطويلة لذا فقد عيّن لي عملاً في الصالة الخارجية، وبالرغم من أن إرضاء الزبائن ذوي المعاطف القصيرة كان أسهل، إلا أن وجود بعض المشاغبين بينهم كان يعرقل سير العمل.كانوا يصرون على أن ينظروا بأم أعينهم إلى النبيذ وهو يُغرف من البرميل، كي يروا أن كان النبيذ مخلوطاً بالماء الذي سيترسب في قعر البرميل، وبعد ذلك يعاينون بأنفسهم انغمار الطاس بالماء الساخن لتدفئة النبيذ.تحت مثل هذه الرقابة المشددة، كان يصعب عليّ كثيراً أن أغش النبيذ بخلطه بالماء، لذلك، وبعد أيام قليلة قرر مستخدمي عدم صلاحيتي لهذا العمل، ولحسن حظي أنّ سيداً ماجداً كان قد أوصى صاحب الحانة بأمري، ولهذا السبب لم يطردني الأخير، بل حولني إلى عمل ممل آخر هو تسخين النبيذ.منذ ذلك الحين فصاعداً كنت أقضي طيلة النهار واقفاً خلف البار منشغلاً تمام الانشغال بواجباتي، ورغم أن صاحب الحانة اقتنع بعملي هذا، إلا أني بدأت أجده رتيباً تافهاً.مستخدمنا، كان رجلاً عنيف المظهر، والزبائن كانوا من النوع نكد المزاج، لذا فإن مسألة أن يبقى الفرد مرحاً كانت مستحيلة.ولم تكن الضحكات تسمع في الحانة إلا حين يأتي "كونغ آي شي"، ولهذا لم يبرح الرجل ذاكرتي قط.كان كونغ الوحيد بين الزبائن ذوي المعاطف الطويلة الذي يشرب طاس نبيذه واقفاً. كان رجلاً ضخم البنية ذو لحية كبيرة شعثاء يتخللها شعر أبيض، غريب الشحوب وذا ندب تظهر دائماً في غضون وجهه. ورغم أنه كان يرتدي معطفاً طويلاً، فقد كان معطفه رثاً قذراً، ويبدو كأنه لم ينظف أو يرقّع منذ 10 سنوات!في حديثه كان يستعمل عدداً كبيرا جداَ من الألفاظ المنقرضة والمهجورة، لذا كان من المستحيل فهم نصف ما يقوله.وفي كل مرة يأتي فيها إلى الحان، كان كل واحد من الزبائن ينظر إليه ويضحك مع نفسه، ثم يصرخ أحدهم: كونغ آي شي هناك بعض الندب الجديدة على وجهك!متجاهلاً تلك الملاحظة، يتجه كونغ إلى البار ليأمر بطاسين من النبيذ، وصحن فاصوليا مفلفلة، ثم يقدم تسع كاشات، حيث سيصرخ شخص ما متعمداً رفع نبرته: لا ريب أنك تسرق ثانية!فيتساءل كونغ فاتحاً عينيه إلى أقصاهما: لماذا تفسد سمعتي الطيبة دون مبرر؟-أيّ سمعة طيبة؟ أمس الأول رأيتك بأم عيني معلقاً وقد اشبعت ضرباً لسرقتك كتباً من أسرة "أو"!فيتورد وجه كونغ خجلاً وتبرز التغضنات في جبينه، ويحتج قليلاً قائلاً: أخذ كتاب يهم طالب علم لا يمكن أن يعتبر سرقة!ويعقّب بعد ذلك م ......
#-كونغ-
#الذي
#حانة
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695788
الحوار المتمدن
ملهم الملائكة - -كونغ- الذي غاب عن حانة الفقراء
فيصل الدابي : مفارقات أغرب بحث علمي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي في الشهر الماضي تم إجراء بحث علمي طريف للغاية، فقد قامت مجموعة من خبراء علم المنطق بأخذ عينات عشوائية من أحاديث الأحباب في مختلف قارات العالم وحللوها تحليلاً موضوعياً، فأكتشفوا أن القاسم المشترك بينها هو أن لغة العشاق، سواء أكانوا آسيويين، أوربيين، أمريكيين، استراليين أم أفارقة أو بدون، تتسم في كل الأحوال بالتفاهة، السطحية والركاكة، لا فرق في ذلك بين كلام الشبان والشابات أو الرجال أو النساء فكلهم في الهوى سواء!!فمن حيث الشكل أثبت البحث أن حوالي 90% من لغة الأحباب تتكون من عبارات مفككة، جمل غير مفيدة وتعابير مقلوبة رأساً على عقب وأن النسبة المتبقية لا تخرج عن كونها مجرد كلمات متقاطعة لا يفهمها إلا من تفرغ لفك الطلاسم الوهمية عبر سلوك طرق التفكير الملتوية، وعزا البحث سبب ذلك إلى أن أسلوب لغة الأحباب يعتمد أساساً على لغة الجسد ولغة العيون ولا يقترب أبداً من لغة المنطق!!أما من حيث الموضوع، فقد أثبت البحث المعني أن المواضيع المفضلة التى يلوكها الأحباب دون ملل لا تخرج عن إبداء الأراء الشخصية حول الأزياء، برامج التلفزيون، أخبار سيئ الذكر كورونا وأكل لحوم الأصدقاء والصديقات عند اللزوم، وأنه في أغلب الأحيان تدور حوارات هلامية بين الأحباب بسبب إنعدام الموضوع، وانتهى البحث إلى نتيجة عجيبة مفادها أن كلام الأحباب هو مجرد كلام فارغ جداً جداً إذا قيس بالمقياس الموضوعي وأنه من المستحسن أن يحب العشاق بعضهم البعض بصمت إذا أمكن ذلك!!قبل أسبوعين ، قامت مجموعة أخرى من خبراء علم الجمال بإجراء تحليل ذاتي لنفس العينات العشوائية التى حللها خبراء علم المنطق فوجدوا أن لغة الأحباب هي أجمل لغة في العالم وأن العجب العجاب هو في لغة الأحباب فهي تبدوا للناطقين بها ممتعة إلى أقصى درجة وجديرة بالإحتفاظ بها كأغلى وأجمل ذكريات، وأنها تعتبر، ولأسباب غير مفهومة، من أكثر لغات العالم إقناعاً فهي خالية تماماً من المجادلات والمغالطات، ويكفي أن ترفع الفتاة أحد حاجبيها ليقتنع الشاب بفكرتها حتى لو لم تكن موجودة أصلاً ويكفي أن يفتل الشاب شاربه وينفخ صدره مثل الديك الرومي ويقول أي كلام لتقتنع به الفتاة على الفور حتى لو كان ما قاله مجرد فقاعات صوتية عديمة الفائدة!!بل ثبت أيضاً أن الغموض في لغة الأحباب هو مصدر الجذب الأكبر فيها فرغم اختلاف الإهتمامات بين الجنسين فإن الأحباب يستمتعون إلى أقصى حد بأحاديث بعضهم حتى لو كان الواحد منهم لا يفقه شيئاً عن موضوع الحديث الذي يتشدق به الآخر، وانتهى البحث إلى نتيجة غريبة مفادها أن كلام الأحباب هو كلام ممتع وشيق إلى أقصى حد إذا قيس بالمقياس الذاتي وأنه من المستحسن أن يحب العشاق بعضهم البعض وألا يتوقفوا عن الثرثرة أبداً!!في الأسبوع الماضي قامت مجموعة ثالثة من خبراء علم النفس بإجراء بحث علمي على عينات عشوائية من كلام الأزواج من مختلف أرجاء العالم، فوجدوا أن روتين الحياة الزوجية والملل العائلي يدفعان معظم الأزواج في أغلب الأحوال إلى اللجوء لفلسفة القرود الآسيوية الثلاثة عبر تطبيق سياسة لا أسمع، لا أرى، لا أتكلم، وفي بعض الحالات، يلجأون إلى الجدل المنطقي حول أمور غير منطقية فيقعون في فخ حوار الطرشان، وانتهى البحث إلى نتيجة غير مفهومة مفادها أن كلام الأزواج غير قابل للتقييم وسيظل من المجهولات لأنه يأخذ في أغلب الأحيان شكل مؤشر بياني عشوائي الذبذبة يتحرك صعوداً وهبوطاً على خارطة نفسية غير ثابتة تتأرجح على مدار اللحظة بين حالة الاتزان العقلي الكامل وحالة انعدام الوزن النفسي التام!!ولأن البحوث العلمية في هذا الزمان قد أصبحت تؤكد الشيء وضده في ......
#مفارقات
#أغرب
#علمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695787
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي في الشهر الماضي تم إجراء بحث علمي طريف للغاية، فقد قامت مجموعة من خبراء علم المنطق بأخذ عينات عشوائية من أحاديث الأحباب في مختلف قارات العالم وحللوها تحليلاً موضوعياً، فأكتشفوا أن القاسم المشترك بينها هو أن لغة العشاق، سواء أكانوا آسيويين، أوربيين، أمريكيين، استراليين أم أفارقة أو بدون، تتسم في كل الأحوال بالتفاهة، السطحية والركاكة، لا فرق في ذلك بين كلام الشبان والشابات أو الرجال أو النساء فكلهم في الهوى سواء!!فمن حيث الشكل أثبت البحث أن حوالي 90% من لغة الأحباب تتكون من عبارات مفككة، جمل غير مفيدة وتعابير مقلوبة رأساً على عقب وأن النسبة المتبقية لا تخرج عن كونها مجرد كلمات متقاطعة لا يفهمها إلا من تفرغ لفك الطلاسم الوهمية عبر سلوك طرق التفكير الملتوية، وعزا البحث سبب ذلك إلى أن أسلوب لغة الأحباب يعتمد أساساً على لغة الجسد ولغة العيون ولا يقترب أبداً من لغة المنطق!!أما من حيث الموضوع، فقد أثبت البحث المعني أن المواضيع المفضلة التى يلوكها الأحباب دون ملل لا تخرج عن إبداء الأراء الشخصية حول الأزياء، برامج التلفزيون، أخبار سيئ الذكر كورونا وأكل لحوم الأصدقاء والصديقات عند اللزوم، وأنه في أغلب الأحيان تدور حوارات هلامية بين الأحباب بسبب إنعدام الموضوع، وانتهى البحث إلى نتيجة عجيبة مفادها أن كلام الأحباب هو مجرد كلام فارغ جداً جداً إذا قيس بالمقياس الموضوعي وأنه من المستحسن أن يحب العشاق بعضهم البعض بصمت إذا أمكن ذلك!!قبل أسبوعين ، قامت مجموعة أخرى من خبراء علم الجمال بإجراء تحليل ذاتي لنفس العينات العشوائية التى حللها خبراء علم المنطق فوجدوا أن لغة الأحباب هي أجمل لغة في العالم وأن العجب العجاب هو في لغة الأحباب فهي تبدوا للناطقين بها ممتعة إلى أقصى درجة وجديرة بالإحتفاظ بها كأغلى وأجمل ذكريات، وأنها تعتبر، ولأسباب غير مفهومة، من أكثر لغات العالم إقناعاً فهي خالية تماماً من المجادلات والمغالطات، ويكفي أن ترفع الفتاة أحد حاجبيها ليقتنع الشاب بفكرتها حتى لو لم تكن موجودة أصلاً ويكفي أن يفتل الشاب شاربه وينفخ صدره مثل الديك الرومي ويقول أي كلام لتقتنع به الفتاة على الفور حتى لو كان ما قاله مجرد فقاعات صوتية عديمة الفائدة!!بل ثبت أيضاً أن الغموض في لغة الأحباب هو مصدر الجذب الأكبر فيها فرغم اختلاف الإهتمامات بين الجنسين فإن الأحباب يستمتعون إلى أقصى حد بأحاديث بعضهم حتى لو كان الواحد منهم لا يفقه شيئاً عن موضوع الحديث الذي يتشدق به الآخر، وانتهى البحث إلى نتيجة غريبة مفادها أن كلام الأحباب هو كلام ممتع وشيق إلى أقصى حد إذا قيس بالمقياس الذاتي وأنه من المستحسن أن يحب العشاق بعضهم البعض وألا يتوقفوا عن الثرثرة أبداً!!في الأسبوع الماضي قامت مجموعة ثالثة من خبراء علم النفس بإجراء بحث علمي على عينات عشوائية من كلام الأزواج من مختلف أرجاء العالم، فوجدوا أن روتين الحياة الزوجية والملل العائلي يدفعان معظم الأزواج في أغلب الأحوال إلى اللجوء لفلسفة القرود الآسيوية الثلاثة عبر تطبيق سياسة لا أسمع، لا أرى، لا أتكلم، وفي بعض الحالات، يلجأون إلى الجدل المنطقي حول أمور غير منطقية فيقعون في فخ حوار الطرشان، وانتهى البحث إلى نتيجة غير مفهومة مفادها أن كلام الأزواج غير قابل للتقييم وسيظل من المجهولات لأنه يأخذ في أغلب الأحيان شكل مؤشر بياني عشوائي الذبذبة يتحرك صعوداً وهبوطاً على خارطة نفسية غير ثابتة تتأرجح على مدار اللحظة بين حالة الاتزان العقلي الكامل وحالة انعدام الوزن النفسي التام!!ولأن البحوث العلمية في هذا الزمان قد أصبحت تؤكد الشيء وضده في ......
#مفارقات
#أغرب
#علمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695787
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - مفارقات أغرب بحث علمي!!
غالب الدعمي : هدايا بالمجان
#الحوار_المتمدن
#غالب_الدعمي د غالب الدعمي بين الفينة والاخرى يقدم محور المقاومة الهدايا الى اعداءه بالمجان وكانه دخل في مرحلة الخسائر، ويوما بعد يوم تتضح الرؤية وتتشكل الصوره لدى الاخرين بأنهم يحرقون ويوجهون بالفوصى في العراق وهم لا يهتمون بالاصوات الناصحة والمعارضة، بل هم سعداء بما يرسم لهم بالخفاء، ولايبالون بالمستقبل وكأن ابو علي الشيباني قد انبئهم باخبار سارة في حين انهم لايعلمون ان حالهم بات كمن يسير في الظلام نحو البئر الذي اكتملت اعماقه لكي يدفنوا فيه تجربة انتظرناها طويلا على الرغم من أن نسبة خسائر المنادين برفعة المذهب وجمهورهم كانت اكثر بكثير من ارباحهم وهم يديرون دفة الحكم ويتحكمون بالموارد البشرية والمالية للبلد منذ 2003. هل تعلموا نوع الصورة وشكلها التي رسمها الاعلام العالمي لكم في الخارج ايها المدافعون عن المذهب؟ وهل تعلموا يا جمهورنا السعيد ان اثمان دمائكم ومغانمها تقسم بين بعض رؤسائكم واعداؤكم بالتساوي على طاولة مستديرة في، فلو انطلقت رصاصة في اي مكان فالذهن يذهب اليكم، فالصواريخ التي لا تصيب اهدافها تصيبكم بالصميم، وعدوكم دائماً يجني ثمارها بتشويه سمعتكم، وانتم تخسرون واول تلك الخسائر يتعلق بسحب قوات الحشد من محافظات الموصل وكركوك وصلاح الدين والانبار واجزاء من ديالى، وسيتبع ذلك الانسحاب قرارات اخرى ليس بمصلحتكم، انا ادرك جيدا ان من يشخص الاخطاء تضعونه في خانة الاعداء ولكن ساذكركم قربيا بالكلام الذي ما زلت اردده منذ سنوات لعل من بينكم من يسمعه ويفهم معانيه. ان البئر قد اكتمل وهو بانتظاركم... ......
#هدايا
#بالمجان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695786
#الحوار_المتمدن
#غالب_الدعمي د غالب الدعمي بين الفينة والاخرى يقدم محور المقاومة الهدايا الى اعداءه بالمجان وكانه دخل في مرحلة الخسائر، ويوما بعد يوم تتضح الرؤية وتتشكل الصوره لدى الاخرين بأنهم يحرقون ويوجهون بالفوصى في العراق وهم لا يهتمون بالاصوات الناصحة والمعارضة، بل هم سعداء بما يرسم لهم بالخفاء، ولايبالون بالمستقبل وكأن ابو علي الشيباني قد انبئهم باخبار سارة في حين انهم لايعلمون ان حالهم بات كمن يسير في الظلام نحو البئر الذي اكتملت اعماقه لكي يدفنوا فيه تجربة انتظرناها طويلا على الرغم من أن نسبة خسائر المنادين برفعة المذهب وجمهورهم كانت اكثر بكثير من ارباحهم وهم يديرون دفة الحكم ويتحكمون بالموارد البشرية والمالية للبلد منذ 2003. هل تعلموا نوع الصورة وشكلها التي رسمها الاعلام العالمي لكم في الخارج ايها المدافعون عن المذهب؟ وهل تعلموا يا جمهورنا السعيد ان اثمان دمائكم ومغانمها تقسم بين بعض رؤسائكم واعداؤكم بالتساوي على طاولة مستديرة في، فلو انطلقت رصاصة في اي مكان فالذهن يذهب اليكم، فالصواريخ التي لا تصيب اهدافها تصيبكم بالصميم، وعدوكم دائماً يجني ثمارها بتشويه سمعتكم، وانتم تخسرون واول تلك الخسائر يتعلق بسحب قوات الحشد من محافظات الموصل وكركوك وصلاح الدين والانبار واجزاء من ديالى، وسيتبع ذلك الانسحاب قرارات اخرى ليس بمصلحتكم، انا ادرك جيدا ان من يشخص الاخطاء تضعونه في خانة الاعداء ولكن ساذكركم قربيا بالكلام الذي ما زلت اردده منذ سنوات لعل من بينكم من يسمعه ويفهم معانيه. ان البئر قد اكتمل وهو بانتظاركم... ......
#هدايا
#بالمجان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695786
الحوار المتمدن
غالب الدعمي - هدايا بالمجان
عمرو عبد الرحمن : اخناتون - خائن الوطن والدين - والقائد العسكري حور محب ، محرر مصر الكبري ؛ حكاية صراع في الوادي عمره 5000 سنة
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن حكاية " صراع في الوادي " عمره 5000 سنة - بين ؛ اخناتـــون - خائن الوطن والدين & والقائد العسكري / حـــور محـــب – محرر مصر الكبري ... الحقائق الكاملة من متون العقيدة الإدريسية وبرديات تل العمارنة• مقدمـــة؛= عجيب أن يعيد التاريخ نفسه؛ عبر العصور لنعيش حكاية “الفرســـان الثـــلاثة” الذين اختارهم الله جلاله لإنقاذ مصر من براثن الحكم الفاسد ؛ ليصعدوا من مناصب وزارة الحرب إلي قيادة مصر الكبري .. حتى عصر الزعيم عبدالفتـــاح السيسي قاهر الإخوان وقائد جيش جيوش الشرق في مواجهة النظام العالمي الجديد .= كان أولهم الملك المصري : حور محب – “وزير الحربية” بعهد الملك إخناتون عميل الترك الحيثيين – فيقود “حور محب” مصر للخلاص من أوحال الخيانة والباطنية، لتستعيد امبراطوريتها بالقوة وتوحيد الإله الذي نعبده جميعا وليؤسس أسرة الرعامسة العظام .= ثم يأتي البطل الفاتح الناصر صلاح الدين ليختاره العدو الفاطمي “وزيـــرا” له، لتكون نهاية الفاطميين الباطنية إخوان الحشاشين والقرامطة، وأعوانهم الصليبيين علي يديـــه، ثم يقود “السلطان” صلاح الدين، الأمة لتحرير القدس الشريف بجيوش خير أجناد الأرض.= ثم اختارت الأقدار قائدا من خير أجناد الأرض اسمه “عبدالفتاح السيسي” وزيـــرا للدفاع – في حكم الإخوان الخوارج – فكتب الله تعالي نهايتهم علي يديه.= ولتكون بداية مسيرة استرداد مصر القديمة / الجديدة سيدة للعالم بالقوة والعلم والتوحيد – بمشيئة الله عز وجل.• اخناتون التركي!= ليس غريباً أن يتآمر علماء الآثار الأجانب (أغلبهم صهاينة من عصر الاستعمار التركي البريطاني لمصر مثل "فلاندرز بتري") علي قدماء المصريين ليزعموا أنهم مشركين!، وأن ” إخناتون ” هو رسول التوحيد! - مع أن العكس هو الصحيح !!= القاعدة الراسخة في أرض الله أن النصر لا يكتبه الله إلا للموحدين المتبعين لكتبه ورسله في معارك العقيدة أو التي تخوضها الجيوش تحت راية التوحيد.= وهي سر نجاح مصر القديمة، أرض القوة والعلم والإيمان، في بناء إمبراطورية لا تغيب عنها الشمس.= وهي لا تتفق مع أكذوبة “إخناتون داعية التوحيد” الذي فرط عمدا في حدود مصر الامبراطورية وسلمها لأخواله الميتانيين والحيثيين، كما حارب عقيدة التوحيد الإدريسية المصرية وعمرها 30 ألف عام.• من هو إخناتون ؟= دارت عجلة الزمان، لتعيش مصر الجديدة؛ مرحلة عاشتها قبل نحو 5000 عام، بتوقيت المؤرخ المصري [مانيتون].- وقتها دبر ” أخناتون ” أول انقلاب ديني باطني في التاريخ!= "إخناتون" هو ابن الملك "آمنحوتب الثالث" من الأسرة 18، من زوجته الميتانية "تيي"، من قبيلة "الحوريين" أبناء عمومة الحيثيين، وكلهم قبائل تركية غجرية هاجرت من وسط أوروبا وآسيا لبلاد الشرق العربي هروبا من موجات جفاف عالمية.= فاشتعلت حروب بين قبائل الغجر التركية المهاجرة وبين حضارات الشرق القديم وفي مقدمتها مصر، بداية من بدو شاسو (من شعوب البحر المهاجرة) الذين احتلوا مصر عقب سقوط "الدولة القديمة"؛- ثم احتلال الهكسوس السكيثيين لمصر عقب سقوط "الدولة الوسطي"... قبل أن يقوم ملوك مصر بتطهيرها من الغزاة.= اشتهرت القبائل الترك الغجرية، مثل الحوريين والكاشيين والحيثيين والسكيثيين والهكسوس، بميزة مشتركة؛ مهارتهم في استخدام الخيول والعجلات الحربية، وهو السلاح الذي سيطر به الهكسوس علي مصر.= من سجلات نينوى الآشورية، ورسائل [تل العمارنة] المصرية نكتشف رسالة إلى ملك مصر [آمنحوتب الثالث]، من (شوتارنا الثاني) - ملك ميتاني - خلال مرحلة ه ......
#اخناتون
#خائن
#الوطن
#والدين
#والقائد
#العسكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695785
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن حكاية " صراع في الوادي " عمره 5000 سنة - بين ؛ اخناتـــون - خائن الوطن والدين & والقائد العسكري / حـــور محـــب – محرر مصر الكبري ... الحقائق الكاملة من متون العقيدة الإدريسية وبرديات تل العمارنة• مقدمـــة؛= عجيب أن يعيد التاريخ نفسه؛ عبر العصور لنعيش حكاية “الفرســـان الثـــلاثة” الذين اختارهم الله جلاله لإنقاذ مصر من براثن الحكم الفاسد ؛ ليصعدوا من مناصب وزارة الحرب إلي قيادة مصر الكبري .. حتى عصر الزعيم عبدالفتـــاح السيسي قاهر الإخوان وقائد جيش جيوش الشرق في مواجهة النظام العالمي الجديد .= كان أولهم الملك المصري : حور محب – “وزير الحربية” بعهد الملك إخناتون عميل الترك الحيثيين – فيقود “حور محب” مصر للخلاص من أوحال الخيانة والباطنية، لتستعيد امبراطوريتها بالقوة وتوحيد الإله الذي نعبده جميعا وليؤسس أسرة الرعامسة العظام .= ثم يأتي البطل الفاتح الناصر صلاح الدين ليختاره العدو الفاطمي “وزيـــرا” له، لتكون نهاية الفاطميين الباطنية إخوان الحشاشين والقرامطة، وأعوانهم الصليبيين علي يديـــه، ثم يقود “السلطان” صلاح الدين، الأمة لتحرير القدس الشريف بجيوش خير أجناد الأرض.= ثم اختارت الأقدار قائدا من خير أجناد الأرض اسمه “عبدالفتاح السيسي” وزيـــرا للدفاع – في حكم الإخوان الخوارج – فكتب الله تعالي نهايتهم علي يديه.= ولتكون بداية مسيرة استرداد مصر القديمة / الجديدة سيدة للعالم بالقوة والعلم والتوحيد – بمشيئة الله عز وجل.• اخناتون التركي!= ليس غريباً أن يتآمر علماء الآثار الأجانب (أغلبهم صهاينة من عصر الاستعمار التركي البريطاني لمصر مثل "فلاندرز بتري") علي قدماء المصريين ليزعموا أنهم مشركين!، وأن ” إخناتون ” هو رسول التوحيد! - مع أن العكس هو الصحيح !!= القاعدة الراسخة في أرض الله أن النصر لا يكتبه الله إلا للموحدين المتبعين لكتبه ورسله في معارك العقيدة أو التي تخوضها الجيوش تحت راية التوحيد.= وهي سر نجاح مصر القديمة، أرض القوة والعلم والإيمان، في بناء إمبراطورية لا تغيب عنها الشمس.= وهي لا تتفق مع أكذوبة “إخناتون داعية التوحيد” الذي فرط عمدا في حدود مصر الامبراطورية وسلمها لأخواله الميتانيين والحيثيين، كما حارب عقيدة التوحيد الإدريسية المصرية وعمرها 30 ألف عام.• من هو إخناتون ؟= دارت عجلة الزمان، لتعيش مصر الجديدة؛ مرحلة عاشتها قبل نحو 5000 عام، بتوقيت المؤرخ المصري [مانيتون].- وقتها دبر ” أخناتون ” أول انقلاب ديني باطني في التاريخ!= "إخناتون" هو ابن الملك "آمنحوتب الثالث" من الأسرة 18، من زوجته الميتانية "تيي"، من قبيلة "الحوريين" أبناء عمومة الحيثيين، وكلهم قبائل تركية غجرية هاجرت من وسط أوروبا وآسيا لبلاد الشرق العربي هروبا من موجات جفاف عالمية.= فاشتعلت حروب بين قبائل الغجر التركية المهاجرة وبين حضارات الشرق القديم وفي مقدمتها مصر، بداية من بدو شاسو (من شعوب البحر المهاجرة) الذين احتلوا مصر عقب سقوط "الدولة القديمة"؛- ثم احتلال الهكسوس السكيثيين لمصر عقب سقوط "الدولة الوسطي"... قبل أن يقوم ملوك مصر بتطهيرها من الغزاة.= اشتهرت القبائل الترك الغجرية، مثل الحوريين والكاشيين والحيثيين والسكيثيين والهكسوس، بميزة مشتركة؛ مهارتهم في استخدام الخيول والعجلات الحربية، وهو السلاح الذي سيطر به الهكسوس علي مصر.= من سجلات نينوى الآشورية، ورسائل [تل العمارنة] المصرية نكتشف رسالة إلى ملك مصر [آمنحوتب الثالث]، من (شوتارنا الثاني) - ملك ميتاني - خلال مرحلة ه ......
#اخناتون
#خائن
#الوطن
#والدين
#والقائد
#العسكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695785
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - اخناتون - خائن الوطن والدين - والقائد العسكري / حور محب ، محرر مصر الكبري ؛ حكاية صراع في الوادي عمره 5000 سنة
محمد كشكار : مرّت ثماني سنوات على التقاعد، ماذا جنيتُ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ماذا جنيتُ؟1. جنيتُ وقتاً فارغاً كبيراً كبيرَا خاصة بالمقارنة مع عهد العمل في الوظيفة العمومية 1974-2012 (38 سنة عمل في التعليم منها 12 سنة قضيتُها أستاذاً وطالباً في نفس الوقت). وقتٌ فارغٌ خصصتُه كاملاً للتثقّف عبر المطالعة باللغة الفرنسية والاستماع لِـ والاستمتاع بمحاضرات الفلاسفة على اليوتوب باللغة الفرنسية أيضاً (M. Serres, M. Onfray, A. Jacquard, H. Atlan, R. Gori, A. Maalouf, etc). لماذا باللغة الفرنسية وليس باللغة العربية أو الأنـﭬ-;----------------ليزية؟ الأولى إنتاجُها للأسف جله متوسطٌ إلا في مجال الدين فهو حسن وليس جيداً أما الثانية فأجهلها! هذه التجربة جعلتني أعي جيداً بسببٍ من أسباب التصحّر الثقافي لدى العمال بالفكر والساعد وكلهم غير ملامين لأن الرأسمالية حوّلتهم كلهم إلى بروليتاريا (Le capitalisme a prolétarisé tous les métiers)، بروليتاريا بالمعنى الفلسفي أي دون رسالة أو مشروع ذاتي، بروليتاريا بالمعنى الذي شرحه رولان ﭬ-;----------------وري في كتابه "مصنع المحتالين" (La fabrique des imposteurs, Roland Gori, éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 €).ساعدتني زوجتي في تخصيص كل الوقت لممارسة هوايتي وتكفلت هي إراديّاً بكل شؤون المنزل الداخلية (المطبخ) والخارجية (السوق). ساعدتني ابنتي عَبِيرْ المقيمة بكندا: أطلبُ لوموند ديبلوماتيك، تدفع هي اشتراكي السنوي وتجدّده أوتوماتيكيّاً كل عام، فتأتيني الجريدة ساعيةً إلى الدار وأنا "مِتْشَلْـﭬ-;----َـحْ" على فراشي. أطلبُ كتاباً جديداً، تطلبه هي من باريس، تدفع ثمنه، فيأتيني الكتابُ ساعياً إلى الدار وأنا "مِتْشَلْـﭬ-;----َـحْ" على فراشي.2. اكتشفتُ ولأول مرة العمل التطوّعي المجاني 100 %في المجتمع المدني (كنت أمارس النشاط النقابي فقط): 20 محاضرة في العاصمة حول تجربة جمنة مسقط رأسي، وحوالي 20 أخرى حول الإشكاليات العامة في النظام التربوي، و20 لقاء علمي وفكري مع زوّار مقهى الشيحي أصدقاءُ الفيسبوك الجُدُدُ الأعزّاءُ.3. جنيتُ راحة البال وهي الأهم ولم يعدْ لي واجبٌ أؤدّيه نحو أحدٍ: بعتُ السيارة لأنني لم أعدْ أحتاجها وأصبحتُ أدّخِرُ كل ما كنتُ أنفِقُه عليها (معدّل 300د في الشهر). 4. جنيتُ القناعة بما كُتِبَ لي: بعد التقاعد زادَ مرتبي 50 % (من 1000د إلى 1500د) ونقصتْ قدرتي الشرائية 50%، والحمد لله الذي لا يُحمَدُ على مكروهٍ سواه.5. بسبب الخلافِ الإيديولوجيِّ السخيفِ جدّاً، خسرتُ تقريباً كل أصدقائي اليساريين الجمنين القدامَى (أصدقاء شباب السبعينيات أي العصر الذهبي لليسار التونسي)، منهم مَن قضى نحبه ومنهم مثلي مَن ينتظر ساعته (بقي لي ثلاثة بالعدد، وهم ع. ع. وط. ط. وم. ح.، يا ربي لا تحرمني منهم وإلا انقطع عني التنفس). أسَفِي على فقدانهم كبير جدّاً جدَّا ولكن ما باليد حيلة والذّنبُ مشتركٌ ولا حولَ ولا قوّةَ إلا بالله.إمضائي: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة" (جبران) ......
#مرّت
#ثماني
#سنوات
#التقاعد،
#ماذا
#جنيتُ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695784
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ماذا جنيتُ؟1. جنيتُ وقتاً فارغاً كبيراً كبيرَا خاصة بالمقارنة مع عهد العمل في الوظيفة العمومية 1974-2012 (38 سنة عمل في التعليم منها 12 سنة قضيتُها أستاذاً وطالباً في نفس الوقت). وقتٌ فارغٌ خصصتُه كاملاً للتثقّف عبر المطالعة باللغة الفرنسية والاستماع لِـ والاستمتاع بمحاضرات الفلاسفة على اليوتوب باللغة الفرنسية أيضاً (M. Serres, M. Onfray, A. Jacquard, H. Atlan, R. Gori, A. Maalouf, etc). لماذا باللغة الفرنسية وليس باللغة العربية أو الأنـﭬ-;----------------ليزية؟ الأولى إنتاجُها للأسف جله متوسطٌ إلا في مجال الدين فهو حسن وليس جيداً أما الثانية فأجهلها! هذه التجربة جعلتني أعي جيداً بسببٍ من أسباب التصحّر الثقافي لدى العمال بالفكر والساعد وكلهم غير ملامين لأن الرأسمالية حوّلتهم كلهم إلى بروليتاريا (Le capitalisme a prolétarisé tous les métiers)، بروليتاريا بالمعنى الفلسفي أي دون رسالة أو مشروع ذاتي، بروليتاريا بالمعنى الذي شرحه رولان ﭬ-;----------------وري في كتابه "مصنع المحتالين" (La fabrique des imposteurs, Roland Gori, éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 €).ساعدتني زوجتي في تخصيص كل الوقت لممارسة هوايتي وتكفلت هي إراديّاً بكل شؤون المنزل الداخلية (المطبخ) والخارجية (السوق). ساعدتني ابنتي عَبِيرْ المقيمة بكندا: أطلبُ لوموند ديبلوماتيك، تدفع هي اشتراكي السنوي وتجدّده أوتوماتيكيّاً كل عام، فتأتيني الجريدة ساعيةً إلى الدار وأنا "مِتْشَلْـﭬ-;----َـحْ" على فراشي. أطلبُ كتاباً جديداً، تطلبه هي من باريس، تدفع ثمنه، فيأتيني الكتابُ ساعياً إلى الدار وأنا "مِتْشَلْـﭬ-;----َـحْ" على فراشي.2. اكتشفتُ ولأول مرة العمل التطوّعي المجاني 100 %في المجتمع المدني (كنت أمارس النشاط النقابي فقط): 20 محاضرة في العاصمة حول تجربة جمنة مسقط رأسي، وحوالي 20 أخرى حول الإشكاليات العامة في النظام التربوي، و20 لقاء علمي وفكري مع زوّار مقهى الشيحي أصدقاءُ الفيسبوك الجُدُدُ الأعزّاءُ.3. جنيتُ راحة البال وهي الأهم ولم يعدْ لي واجبٌ أؤدّيه نحو أحدٍ: بعتُ السيارة لأنني لم أعدْ أحتاجها وأصبحتُ أدّخِرُ كل ما كنتُ أنفِقُه عليها (معدّل 300د في الشهر). 4. جنيتُ القناعة بما كُتِبَ لي: بعد التقاعد زادَ مرتبي 50 % (من 1000د إلى 1500د) ونقصتْ قدرتي الشرائية 50%، والحمد لله الذي لا يُحمَدُ على مكروهٍ سواه.5. بسبب الخلافِ الإيديولوجيِّ السخيفِ جدّاً، خسرتُ تقريباً كل أصدقائي اليساريين الجمنين القدامَى (أصدقاء شباب السبعينيات أي العصر الذهبي لليسار التونسي)، منهم مَن قضى نحبه ومنهم مثلي مَن ينتظر ساعته (بقي لي ثلاثة بالعدد، وهم ع. ع. وط. ط. وم. ح.، يا ربي لا تحرمني منهم وإلا انقطع عني التنفس). أسَفِي على فقدانهم كبير جدّاً جدَّا ولكن ما باليد حيلة والذّنبُ مشتركٌ ولا حولَ ولا قوّةَ إلا بالله.إمضائي: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة" (جبران) ......
#مرّت
#ثماني
#سنوات
#التقاعد،
#ماذا
#جنيتُ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695784
الحوار المتمدن
محمد كشكار - مرّت ثماني سنوات على التقاعد، ماذا جنيتُ؟
صالح الشقباوي : الرئيس ابو مازن وماذا وبعد
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الرئيس ابو مازن ماذا وبعد ؟!اعانك الله سيادة الاخ الرئيس ابو مازن ، على اثقال هذا الزمن الذي اختارك الله له لتكون رئيسا للشعب الفلسطيني، وتعيش اصعب واخطر المراحل التاريخية التي تعيشها قضيتنا الوطنية ، التي تعيش خطرا وجوديا حقيقيا ، بعد انتصار القومية الصهيونية على القومية العربية التي لم يبقى منها سوى روحها الهائمة فوق سماء الوطن دون ان تعثر على جعرافيا تحط عليها لتجدد ذاتها وتستحوذ على مقومات نهوضها وانطلاقها ثانية .انها تحولات كبرى وتاريخية ياسيادة الرئيس تعيشها أنت بوجدانك وروحك الهائمة والتي تحاول أن تحرس الفكرة في عمق الذات الفلسطينية لتمنعها من مغادرة الجسد لكي لاتموت القضية .نعم العالم تغيّر بعد أن تعرض الى تلاثة انفجارات كبرى انفجار الكتلة الشرقية بزعامة الاتحاد السوفيتي وانفجار الربيع العربي وانفجار كورونا فأنا لا أخفي مراقبتنا الشديدة كفلسطينيين لهذه الانفجارات وما أحدثت من خلخلة ابستيمولوجية ناهضة نحو التفكيك والقاء قضيتنا في يم العدم حيث ولدت من رحم هذه الانفجارات قضايا عربية جديدة غطت بثقلها وجسدها على جسد القضية الفلسطينية خاصة في زمن ترامب الذي وضع قوانين تجاوزت السائد وفرضت واقع سياسي جديد ولا أنسى التطبيع الاماراتي البحريني لذا فالمطلوب منا أن نستيقظ ونعلِي من وتيرة وعينا وادراكنا لروح المرحلة التي نعيشها والتي تفرض علينا الغاء الانقسام وتفعيل مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية واعادة تفعيل حركة نضالنا على كل الجبهات ومختلف الصعد وأن نتخلص من واقع اوسلو الذي تجاوزه الزمن وأصبح شيئا من الماضي بعد أن تخلّى عنه اعداءنا قبل أن نطالب أنفسنا بالتخلي عنه .نعم سيادة الرئيس مطلوب منا تفعيل يقظتنا الفلسطينية كأداة معرفية نستطيع من خلالها مقاربة وفهم واستيعاب تغيرات هذا العالم لكي نحمي قضيتنا وفكرتنا ومشروعنا لحين تبدّل هوية هذا الزمن وتغيير موازين القوى في زمن لاحق وممارِسة تمرين الضرورة للاهتداء الى الخيارات والبدائل فالمرحلة تستحق منا التفكير مليّا والتأمل كثيرا كي لاتضيع منا الفكرة وتغادر أجسادنا معلنة موتنا الفيزيقيّ .وفّقك الله ونصرك فأنت قائد اختارك الله لتقود هذا الزمن الفلسطيني الصعب ولتجتاز بشعبك وقضيتك نهر الشريعة الترامبيّ الذي تخلى فيه عن روح الشرعية الدولية وتبنّى الحل التوراتي لقضيتنا الفلسطينية .كلّي ثقة ويقين بأنك قادر بثباتك وعزيمتك وايمانك وعقلانيتك على تجاوز هذا الممر الإجباري الذي تكالبت فيه الأمم من العرب والعجم على قضيتك العادلة فأنت خير من حمل هذه الأمانة وأوصلها الى بر الأمان والكينونة المتجذرة الحاضنة لشقيها التاريخي والجيولوجي (الجغرافي) ...فكما يقول الفيلسوف هرقليطس أنه لايمكن للمرء أن ينزل الى النهر مرتين لذا فإن الزمن الفلسطيني قادم لامحالة وسننتصر على هذا الزمن العبري ونهزمه بعد تغيير مفاعيل الزمن الحالي وقدوم زمن الصين العظيم . ......
#الرئيس
#مازن
#وماذا
#وبعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695783
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الرئيس ابو مازن ماذا وبعد ؟!اعانك الله سيادة الاخ الرئيس ابو مازن ، على اثقال هذا الزمن الذي اختارك الله له لتكون رئيسا للشعب الفلسطيني، وتعيش اصعب واخطر المراحل التاريخية التي تعيشها قضيتنا الوطنية ، التي تعيش خطرا وجوديا حقيقيا ، بعد انتصار القومية الصهيونية على القومية العربية التي لم يبقى منها سوى روحها الهائمة فوق سماء الوطن دون ان تعثر على جعرافيا تحط عليها لتجدد ذاتها وتستحوذ على مقومات نهوضها وانطلاقها ثانية .انها تحولات كبرى وتاريخية ياسيادة الرئيس تعيشها أنت بوجدانك وروحك الهائمة والتي تحاول أن تحرس الفكرة في عمق الذات الفلسطينية لتمنعها من مغادرة الجسد لكي لاتموت القضية .نعم العالم تغيّر بعد أن تعرض الى تلاثة انفجارات كبرى انفجار الكتلة الشرقية بزعامة الاتحاد السوفيتي وانفجار الربيع العربي وانفجار كورونا فأنا لا أخفي مراقبتنا الشديدة كفلسطينيين لهذه الانفجارات وما أحدثت من خلخلة ابستيمولوجية ناهضة نحو التفكيك والقاء قضيتنا في يم العدم حيث ولدت من رحم هذه الانفجارات قضايا عربية جديدة غطت بثقلها وجسدها على جسد القضية الفلسطينية خاصة في زمن ترامب الذي وضع قوانين تجاوزت السائد وفرضت واقع سياسي جديد ولا أنسى التطبيع الاماراتي البحريني لذا فالمطلوب منا أن نستيقظ ونعلِي من وتيرة وعينا وادراكنا لروح المرحلة التي نعيشها والتي تفرض علينا الغاء الانقسام وتفعيل مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية واعادة تفعيل حركة نضالنا على كل الجبهات ومختلف الصعد وأن نتخلص من واقع اوسلو الذي تجاوزه الزمن وأصبح شيئا من الماضي بعد أن تخلّى عنه اعداءنا قبل أن نطالب أنفسنا بالتخلي عنه .نعم سيادة الرئيس مطلوب منا تفعيل يقظتنا الفلسطينية كأداة معرفية نستطيع من خلالها مقاربة وفهم واستيعاب تغيرات هذا العالم لكي نحمي قضيتنا وفكرتنا ومشروعنا لحين تبدّل هوية هذا الزمن وتغيير موازين القوى في زمن لاحق وممارِسة تمرين الضرورة للاهتداء الى الخيارات والبدائل فالمرحلة تستحق منا التفكير مليّا والتأمل كثيرا كي لاتضيع منا الفكرة وتغادر أجسادنا معلنة موتنا الفيزيقيّ .وفّقك الله ونصرك فأنت قائد اختارك الله لتقود هذا الزمن الفلسطيني الصعب ولتجتاز بشعبك وقضيتك نهر الشريعة الترامبيّ الذي تخلى فيه عن روح الشرعية الدولية وتبنّى الحل التوراتي لقضيتنا الفلسطينية .كلّي ثقة ويقين بأنك قادر بثباتك وعزيمتك وايمانك وعقلانيتك على تجاوز هذا الممر الإجباري الذي تكالبت فيه الأمم من العرب والعجم على قضيتك العادلة فأنت خير من حمل هذه الأمانة وأوصلها الى بر الأمان والكينونة المتجذرة الحاضنة لشقيها التاريخي والجيولوجي (الجغرافي) ...فكما يقول الفيلسوف هرقليطس أنه لايمكن للمرء أن ينزل الى النهر مرتين لذا فإن الزمن الفلسطيني قادم لامحالة وسننتصر على هذا الزمن العبري ونهزمه بعد تغيير مفاعيل الزمن الحالي وقدوم زمن الصين العظيم . ......
#الرئيس
#مازن
#وماذا
#وبعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695783
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - الرئيس ابو مازن وماذا وبعد
مروان صباح : رسائل هيلاري الافتراضية أسقطت أنظمة افتراضية ، فكيف لو إستخدمت كلينتون صواريخ البنتاغون ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بين مقولات هيغل يوجد مقولة استحضرها مِّن مكتبته الفكرية ، تقول ( الحسد أغبى الرذائل ) وأنا بدوري سأقوم بإعادة استخدامها بطريقة تخدم مقالي هذا ، التفكير الغبي أغبى الرذائل ، وهذا يدعوا الجميع لكي يقدموا حسم حاسم للماضي لكي لا ينخرط الحاضر والمستقبل في ماضي مشابه للماضي الغبي ، لا شيء ، بالطبع ، بل لعل من البلاهة القسرية أن يفكر أي سياسي أن الدول الكبرى تتحرك بدافع نشر التبشير والخير تماماً كما تصنع الجمعيات الخيرية أو أن الدول الاقليمية ، ليست سوى جارات يرفعون شعار حسن الجيرة ويتمنون السكينة للجميع ، وبالتالي لم تكن إدارة الدول بالأمر السهل ، فكيف إذا كانت دولة كدولة مصر تتمتع بوقع استراتيجي ، تجعلها أم الاستراتيجيات ، فمصر بحجمها السكاني الكبير وموقعها الاستراتيجية ومسئوليتها التاريخية تعتبر هدف مؤكد لكل الدول الاقليمية ( المنافسة على القرار السياسي والنفوذ ) أو الدول الكولونالية ، إذن إدارتها في الأوقات الطبيعية ليس بالأمر اليسير ، فكيف إذا كان حالها ، حال اليوم ، تحديداً بعد الثورة الشعبية التى أطاحت بنظام حسني مبارك ، المكمل لنظام السادات ، عاشت مصر بغيبوبة في الحقيبتين ما بعد عبدالناصر ، ليس فقط سياسياً بل على الصعيد الإنمائي ، وبالرغم أن عبدالناصر ترك البلد على طريق الإنتاج المنافس ، كانت مصر تعتبر من الدول الخمسة في العالم الثالث ، الناهضة بالصناعات والزراعة والإنتاج ، ايضاً لم تتعدَّ ديونها الخارجية 2 مليار دولار بالرغم أن معظم الديون انفقت على 1200 مصنع منها السيارات والصواريخ المتطورة وغيرها ، والزراعة بشكل خاص وايضاً سد العالي الذي كان عبدالناصر يعتبره مشروعه الشخصي وحلمه الذي سينقذ الشعب المصري إلى عقود طويلة ، لكن سرعان أحوال البلد تغيرت في عهدين السادات ومبارك ، بلغت الديون في عهد الأول ب22 مليار والاخر وصلت إلى 80 مليار واثناء حكم مرسي أضيفت عليها 9مليار دولار حتى وصلت اليوم إلى 111مليار ، على الرغم أن عبدالناصر خاض ثلاثة حروب ، وحرب استنزاف وكانت حزينة الدولة تمول جميع حركات الوطنية العربية ، على سبيل المثال حرب اليمن لم تكلف الخزينة أموال كبيرة كما يروج لها ، بل في الحقبة الناصرية وصل الناتج المحلي المصري إلى 5,1 مليار دولار سنوياً ، وهذه الارقام صادرة عن بنك النقد الدولي ، أما في المقابل ، كورونا الجنوبية الدولة المنافسة لمصر حينها ، بلغ ناتجها السنوي 3 مليار ، وهذا الفضل يعود إلى تنفيذ الحكومة المصرية إلى أكبر قاعدة صناعية . إذن ، خسر المصريون في العقود السابقة قطاع الصناعي والزراعي والتطوير العلمي والتنظيم السكاني ، وبات البلد على حافة الانفجار إلى حد أنه بالفعل انفجر مرتين وليس مرة واحدة ، الأول الذي اطاح الانفجار بمبارك والآخر بعد تنامي الخوف لدى المصريين من حكم الإسلاميين ، وبالتالي كل ما يقال في قضية رسائل وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون ، ليس دقيقاً بل معيب ، لأن التدخلات العالمية وفي مقدمتها قطر كدولة تحتضن حركة الاخوان المسلمين أو تركيا لاحقاً ، جاءت جميعها بعد ثورة الشعب على النظام ، بل السؤال الذي من المفترض طرحه ، لماذا نجحت التدخلات الخارجية في كل من اليمن وليبيا وسوريا ولم ينجح التدخل في مصر ، ببساطة لأن الجيش المصري كمؤسسة ومؤسسة المخابرات العامة تأسستين واستمرتين على بنيوية وطنية ، وليستا تابعتان إلى قبيلة أو طائفة أو عائلة ، وبالتالي عندما جاء الرئيس السيسي كان من السهل له الشروع في حركة إعمار البلد من الصفر دون أي إعاقة ، طالما الجيش والأجهزة الأمنية معه وأغلبية الشعب على الأقل ، وافقوا في إعطا ......
#رسائل
#هيلاري
#الافتراضية
#أسقطت
#أنظمة
#افتراضية
#فكيف
#إستخدمت
#كلينتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695782
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بين مقولات هيغل يوجد مقولة استحضرها مِّن مكتبته الفكرية ، تقول ( الحسد أغبى الرذائل ) وأنا بدوري سأقوم بإعادة استخدامها بطريقة تخدم مقالي هذا ، التفكير الغبي أغبى الرذائل ، وهذا يدعوا الجميع لكي يقدموا حسم حاسم للماضي لكي لا ينخرط الحاضر والمستقبل في ماضي مشابه للماضي الغبي ، لا شيء ، بالطبع ، بل لعل من البلاهة القسرية أن يفكر أي سياسي أن الدول الكبرى تتحرك بدافع نشر التبشير والخير تماماً كما تصنع الجمعيات الخيرية أو أن الدول الاقليمية ، ليست سوى جارات يرفعون شعار حسن الجيرة ويتمنون السكينة للجميع ، وبالتالي لم تكن إدارة الدول بالأمر السهل ، فكيف إذا كانت دولة كدولة مصر تتمتع بوقع استراتيجي ، تجعلها أم الاستراتيجيات ، فمصر بحجمها السكاني الكبير وموقعها الاستراتيجية ومسئوليتها التاريخية تعتبر هدف مؤكد لكل الدول الاقليمية ( المنافسة على القرار السياسي والنفوذ ) أو الدول الكولونالية ، إذن إدارتها في الأوقات الطبيعية ليس بالأمر اليسير ، فكيف إذا كان حالها ، حال اليوم ، تحديداً بعد الثورة الشعبية التى أطاحت بنظام حسني مبارك ، المكمل لنظام السادات ، عاشت مصر بغيبوبة في الحقيبتين ما بعد عبدالناصر ، ليس فقط سياسياً بل على الصعيد الإنمائي ، وبالرغم أن عبدالناصر ترك البلد على طريق الإنتاج المنافس ، كانت مصر تعتبر من الدول الخمسة في العالم الثالث ، الناهضة بالصناعات والزراعة والإنتاج ، ايضاً لم تتعدَّ ديونها الخارجية 2 مليار دولار بالرغم أن معظم الديون انفقت على 1200 مصنع منها السيارات والصواريخ المتطورة وغيرها ، والزراعة بشكل خاص وايضاً سد العالي الذي كان عبدالناصر يعتبره مشروعه الشخصي وحلمه الذي سينقذ الشعب المصري إلى عقود طويلة ، لكن سرعان أحوال البلد تغيرت في عهدين السادات ومبارك ، بلغت الديون في عهد الأول ب22 مليار والاخر وصلت إلى 80 مليار واثناء حكم مرسي أضيفت عليها 9مليار دولار حتى وصلت اليوم إلى 111مليار ، على الرغم أن عبدالناصر خاض ثلاثة حروب ، وحرب استنزاف وكانت حزينة الدولة تمول جميع حركات الوطنية العربية ، على سبيل المثال حرب اليمن لم تكلف الخزينة أموال كبيرة كما يروج لها ، بل في الحقبة الناصرية وصل الناتج المحلي المصري إلى 5,1 مليار دولار سنوياً ، وهذه الارقام صادرة عن بنك النقد الدولي ، أما في المقابل ، كورونا الجنوبية الدولة المنافسة لمصر حينها ، بلغ ناتجها السنوي 3 مليار ، وهذا الفضل يعود إلى تنفيذ الحكومة المصرية إلى أكبر قاعدة صناعية . إذن ، خسر المصريون في العقود السابقة قطاع الصناعي والزراعي والتطوير العلمي والتنظيم السكاني ، وبات البلد على حافة الانفجار إلى حد أنه بالفعل انفجر مرتين وليس مرة واحدة ، الأول الذي اطاح الانفجار بمبارك والآخر بعد تنامي الخوف لدى المصريين من حكم الإسلاميين ، وبالتالي كل ما يقال في قضية رسائل وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون ، ليس دقيقاً بل معيب ، لأن التدخلات العالمية وفي مقدمتها قطر كدولة تحتضن حركة الاخوان المسلمين أو تركيا لاحقاً ، جاءت جميعها بعد ثورة الشعب على النظام ، بل السؤال الذي من المفترض طرحه ، لماذا نجحت التدخلات الخارجية في كل من اليمن وليبيا وسوريا ولم ينجح التدخل في مصر ، ببساطة لأن الجيش المصري كمؤسسة ومؤسسة المخابرات العامة تأسستين واستمرتين على بنيوية وطنية ، وليستا تابعتان إلى قبيلة أو طائفة أو عائلة ، وبالتالي عندما جاء الرئيس السيسي كان من السهل له الشروع في حركة إعمار البلد من الصفر دون أي إعاقة ، طالما الجيش والأجهزة الأمنية معه وأغلبية الشعب على الأقل ، وافقوا في إعطا ......
#رسائل
#هيلاري
#الافتراضية
#أسقطت
#أنظمة
#افتراضية
#فكيف
#إستخدمت
#كلينتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695782
الحوار المتمدن
مروان صباح - رسائل هيلاري الافتراضية أسقطت أنظمة افتراضية ، فكيف لو إستخدمت كلينتون صواريخ البنتاغون ...
زياد النجار : من أجل لا شئ
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار أريد أن أعترف بشئ:أنا مشجع كروي كبير، خصوصاً هذه المباراة المصرية التي ينتظرها كل مصري عاشقٌ للساحرة المستديرة، وغالباً ما يتابعها الجميع حتي من لا يهتم بالكرة في الأحوال العادية، قد لا يصل تعصبي أحياناً إلي:السب والقذف، ولكني أتنهد بقوة في حالة من العصبية الشديدة عندما تخترق الكرة شباك فريقي ليحتسبه الحكم:هدفً صحيح، ولكني لا أعتقد أن يصل بي التطرف إلي السب والشتم.من أجل لا شئ:كنت جالساً في إحدي النوادي؛ لأتابع مباراة القمة بين "الأهلي والزمالك"، فمتابعة المباريات خارج المنزل يكون لها مذاقً آخر، وبالفعل بدأت المباراة، ومرت الدقائق وانتهي الشوط الأول بتقدم بهدف واحد لفريق الزمالك، ومرت الدقائق التي تشمل الإعلانات والإستديو التحليلي، وبدأ أخيراً الشوط الثاني، أضاع الفريق الأحمر في أول الشوط الثاني العديد من الفرص كما الشوط الأول، ولكن دقيقة ما في العقد الستيني تقريباً وسجل "الأهلي" هدفاً بعد عناءٍ طويل، ولكني فوجئت بشابٍ واقفاً بجانبي علي بعد خطوات قليلة يشوح بيديه قائلاً: -نعم، وأخيراً سجلتم هدفً، أدركت من صوته أنه هو ذاته الذي كان يسب القائم عندما أصدمت به كرة لفريق "الأهلي" للمرة الثانية، ضحكت في نفسي مظهراً ابتسامةً بسيطة، وبقيت؛ لأكمل مشاهدة المباراة، وانتهت المباراة لما صفر الحكم معلناً ذلك، وسعيت في طريقي؛ عائداً إلي المنزل، ووصلت بالفعل، ومر الوقت وبدلت ثيابي، وما إن أمسكت بهاتفي حتي وجدته ممتلئ بإشعارات ل:"بوستات" علي "فيس بوك"، و"تغريدات" علي "تويتر"، كلها تفيد أن:صاحبها متعصب لفريقه المهزوم، والآخر يحاول:إثارة عصبيته أكثر عن طريق:الإستهزاء الجارح وغير الجارح بفريقه، تساءلت:لما يشغلون أنفسهم هكذا ب:"بالونة" تركل بالأقدام؟!، كيف لهذه "البالونة" أن تقوم عليها علاقات بين الدول وبعضها؟!، وتجعل الأخ ينفر من أخيه؟!، وتفرق بين الأب وبنيه؟!، ما سر هذا التأثير علي العامة وعقول البسطاء؟!، ولكن هذا السؤال بالذات أدركت إجابته البسيطة وأنا أكتب هذه المقالة، ألا وهي:الرجل البسيط يخوض معركة من صراع البقاء في أيامه في عالم قانونه:البقاء للأقوي، البقاء لذو النفوذ، وإذا عاد إلي بيته يصعب عليه حاله، ذلك الحال الذي يرثي له، تزيد همه تلك النظرة التي يراها في عيون زوجته وأولاده الناتجة من:صعوبة المعيشة، فيكون ترفيهه الوحيد: تلك المرؤيات التي تصور "بالونة" تركل في الشباك، من يركلها في الشبكة أكثر من الآخر يفوز، والأبن "لسة مطلعش علي وش الدنيا" فيسعي إلي الاستمتاع بكل لحظة في حياته، والشاب "شاف كتير" يكون مدمراً النفسية، كارهاً لنفسه، يستيقظ كل يوم وهو متضايقٌ أنه استيقظ، كان يريد أن ينام ولا يصحو، من أحلامه التي كان يسعي إليها وعجز عن تحقيقها، ومن يفشل من تحقيق حلمه يموت وهو قيد الحياة، فلا يكون أمامه سبيل لينتشي نشوةً شريفة بدلاً من المخدرات والخمر إلا:كرة القدم، التي تلذه بروح المنافسة والإثارة التي تحويهما، ولكن ليس هناك مبرراً للتعصب، لا يوجد مبرراً لسب من تشترك معه في أرضاً واحدة لمجرد أن فريقه فاز علي فريقك، هؤلاء الاعبين التي أنت مستعد لأن تبيع والدك لأجلهم لا يهتموا بحياتك او موتك، لا يهتموا إن كنت مشردا ولا تجد ما يأويك، إن مت مثلاً في أحداث شغب بين الجماهير، أعلي ما سيفعله الشريف فيهم هو:أن ينعيك علي "تويتر" أو "فيس بوك"، وسيتناسي الأمر بعد دقائق، وهذا طبعاً لو كان هدفه شريفاً وليس جلب الأنظار ولفتها. كوارث من العالم الكروي:كارثةهيلزبرة:كارثة هيلزبره (بالإنجليزية: Hillsborough disaster) هي حادثة تدافع ودهس بين الجماهير وقعت في 15 أبريل 1989 في مل ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695781
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار أريد أن أعترف بشئ:أنا مشجع كروي كبير، خصوصاً هذه المباراة المصرية التي ينتظرها كل مصري عاشقٌ للساحرة المستديرة، وغالباً ما يتابعها الجميع حتي من لا يهتم بالكرة في الأحوال العادية، قد لا يصل تعصبي أحياناً إلي:السب والقذف، ولكني أتنهد بقوة في حالة من العصبية الشديدة عندما تخترق الكرة شباك فريقي ليحتسبه الحكم:هدفً صحيح، ولكني لا أعتقد أن يصل بي التطرف إلي السب والشتم.من أجل لا شئ:كنت جالساً في إحدي النوادي؛ لأتابع مباراة القمة بين "الأهلي والزمالك"، فمتابعة المباريات خارج المنزل يكون لها مذاقً آخر، وبالفعل بدأت المباراة، ومرت الدقائق وانتهي الشوط الأول بتقدم بهدف واحد لفريق الزمالك، ومرت الدقائق التي تشمل الإعلانات والإستديو التحليلي، وبدأ أخيراً الشوط الثاني، أضاع الفريق الأحمر في أول الشوط الثاني العديد من الفرص كما الشوط الأول، ولكن دقيقة ما في العقد الستيني تقريباً وسجل "الأهلي" هدفاً بعد عناءٍ طويل، ولكني فوجئت بشابٍ واقفاً بجانبي علي بعد خطوات قليلة يشوح بيديه قائلاً: -نعم، وأخيراً سجلتم هدفً، أدركت من صوته أنه هو ذاته الذي كان يسب القائم عندما أصدمت به كرة لفريق "الأهلي" للمرة الثانية، ضحكت في نفسي مظهراً ابتسامةً بسيطة، وبقيت؛ لأكمل مشاهدة المباراة، وانتهت المباراة لما صفر الحكم معلناً ذلك، وسعيت في طريقي؛ عائداً إلي المنزل، ووصلت بالفعل، ومر الوقت وبدلت ثيابي، وما إن أمسكت بهاتفي حتي وجدته ممتلئ بإشعارات ل:"بوستات" علي "فيس بوك"، و"تغريدات" علي "تويتر"، كلها تفيد أن:صاحبها متعصب لفريقه المهزوم، والآخر يحاول:إثارة عصبيته أكثر عن طريق:الإستهزاء الجارح وغير الجارح بفريقه، تساءلت:لما يشغلون أنفسهم هكذا ب:"بالونة" تركل بالأقدام؟!، كيف لهذه "البالونة" أن تقوم عليها علاقات بين الدول وبعضها؟!، وتجعل الأخ ينفر من أخيه؟!، وتفرق بين الأب وبنيه؟!، ما سر هذا التأثير علي العامة وعقول البسطاء؟!، ولكن هذا السؤال بالذات أدركت إجابته البسيطة وأنا أكتب هذه المقالة، ألا وهي:الرجل البسيط يخوض معركة من صراع البقاء في أيامه في عالم قانونه:البقاء للأقوي، البقاء لذو النفوذ، وإذا عاد إلي بيته يصعب عليه حاله، ذلك الحال الذي يرثي له، تزيد همه تلك النظرة التي يراها في عيون زوجته وأولاده الناتجة من:صعوبة المعيشة، فيكون ترفيهه الوحيد: تلك المرؤيات التي تصور "بالونة" تركل في الشباك، من يركلها في الشبكة أكثر من الآخر يفوز، والأبن "لسة مطلعش علي وش الدنيا" فيسعي إلي الاستمتاع بكل لحظة في حياته، والشاب "شاف كتير" يكون مدمراً النفسية، كارهاً لنفسه، يستيقظ كل يوم وهو متضايقٌ أنه استيقظ، كان يريد أن ينام ولا يصحو، من أحلامه التي كان يسعي إليها وعجز عن تحقيقها، ومن يفشل من تحقيق حلمه يموت وهو قيد الحياة، فلا يكون أمامه سبيل لينتشي نشوةً شريفة بدلاً من المخدرات والخمر إلا:كرة القدم، التي تلذه بروح المنافسة والإثارة التي تحويهما، ولكن ليس هناك مبرراً للتعصب، لا يوجد مبرراً لسب من تشترك معه في أرضاً واحدة لمجرد أن فريقه فاز علي فريقك، هؤلاء الاعبين التي أنت مستعد لأن تبيع والدك لأجلهم لا يهتموا بحياتك او موتك، لا يهتموا إن كنت مشردا ولا تجد ما يأويك، إن مت مثلاً في أحداث شغب بين الجماهير، أعلي ما سيفعله الشريف فيهم هو:أن ينعيك علي "تويتر" أو "فيس بوك"، وسيتناسي الأمر بعد دقائق، وهذا طبعاً لو كان هدفه شريفاً وليس جلب الأنظار ولفتها. كوارث من العالم الكروي:كارثةهيلزبرة:كارثة هيلزبره (بالإنجليزية: Hillsborough disaster) هي حادثة تدافع ودهس بين الجماهير وقعت في 15 أبريل 1989 في مل ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695781
الحوار المتمدن
زياد النجار - من أجل لا شئ!
عبد الرافع كمال : ظاهرة العلاج الديني - دراسة و تحليل -.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻫ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻈ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻫ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺤ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺠ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻊ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﻲ-;- ﻇ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- " ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻼ-;-ﺝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- " . ﺍ-;-ﻱ-;-ﻃ-;-ﻠ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻼ-;-ﺝ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻋ-;-ﻦ-;- ﻃ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻖ-;- ﺍ-;-ﺩ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﺩ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺟ-;-ﺬ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻭ-;- ﻧ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﺀ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺮ-;-ﺗ-;-ﺒ-;-ﻂ-;- ﺑ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﺩ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺭ-;-ﺽ-;- .ﻭ-;- ﺗ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;- ﻭ-;- ﺗ-;-ﻨ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺮ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺟ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺩ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﻥ-;-ﺗ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺒ-;-ﺎ-;- ، ﻓ-;-ﻔ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺤ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺳ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻧ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺪ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺒ-;-ﺸ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ، ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﺒ-;-ﺚ-;-ﺑ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻣ-;-ﺞ-;- ﻟ-;-ﻘ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻭ-;- ﻫ-;-ﻢ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻛ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻻ-;-ﺕ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﺿ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺏ-;- ﺍ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﻢ-;- ﻛ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺪ-;-ﺣ-;-ﺎ-;-ﻻ-;-ﺕ-;- ﺑ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻭ-;- ﺻ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺥ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﻮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﻢ-;- .ﻭ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﻏ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺫ-;-ﻳ-;-ﻮ-;-ﻉ-;- ﻭ-;- ﺷ-;-ﻴ-;-ﻮ-;-&# ......
#ظاهرة
#العلاج
#الديني
#دراسة
#تحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695780
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻫ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻈ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻫ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺤ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺠ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻊ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﻲ-;- ﻇ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- " ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻼ-;-ﺝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- " . ﺍ-;-ﻱ-;-ﻃ-;-ﻠ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻼ-;-ﺝ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻋ-;-ﻦ-;- ﻃ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻖ-;- ﺍ-;-ﺩ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﺩ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺟ-;-ﺬ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻭ-;- ﻧ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﺀ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺮ-;-ﺗ-;-ﺒ-;-ﻂ-;- ﺑ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﺩ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺭ-;-ﺽ-;- .ﻭ-;- ﺗ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;- ﻭ-;- ﺗ-;-ﻨ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺮ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺟ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺩ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﻥ-;-ﺗ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺒ-;-ﺎ-;- ، ﻓ-;-ﻔ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺤ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺳ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻧ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺪ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺒ-;-ﺸ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ، ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﺒ-;-ﺚ-;-ﺑ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻣ-;-ﺞ-;- ﻟ-;-ﻘ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻭ-;- ﻫ-;-ﻢ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻛ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻻ-;-ﺕ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﺿ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺏ-;- ﺍ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﻢ-;- ﻛ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻫ-;-ﺪ-;-ﺣ-;-ﺎ-;-ﻻ-;-ﺕ-;- ﺑ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻭ-;- ﺻ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺥ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﻮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﻢ-;- .ﻭ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﻏ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺫ-;-ﻳ-;-ﻮ-;-ﻉ-;- ﻭ-;- ﺷ-;-ﻴ-;-ﻮ-;-&# ......
#ظاهرة
#العلاج
#الديني
#دراسة
#تحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695780
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - ظاهرة العلاج الديني - دراسة و تحليل -.
قاسم علي فنجان : الشيوعي العراقي ودعم الدين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ماركس ليس الوحيد الذي أقدم على نقد الدين، فهناك الكثير من الفلاسفة والمفكرين ممن قدموا نصوصا واسهامات فكرية رائعة في نقد الدين، لكن ما جعل ماركس متميزا عن غيره، رغم اسهاماته القليلة في هذا الشأن، هو فلسفته التي طالبت بالتغيير، وليس الاكتفاء فقط بالشرح والتفسير والترجمة، ماركس اراد ازالة هذا الوهم الذي تحركه دائما الطبقات المسيطرة، وتلعب وتعزف على اوتاره، لإدامة سيطرتها وهيمنتها.الاستشهاد بنصوص ماركس صار موضة، واخذ بعدا دينيا، فحتى تستعرض "ثقافتك" في النقد، يجب عليك ان تأتي بنصوص ماركس، وتبدأ بشرحها، وتفسيرها، وتأويلها، وتفكيكها، كلمة كلمة، واكيد إذا أحدا لم يقرأ ماركس في لغته الام "الألمانية"، فهو لم يعرف الماركسية، ويجب معرفة كل شاردة وواردة من حياة ماركس ونصوصه ورسائله وأحاديثه "الشريفة"، فإذا ما أقدمت مثلا على نقد الدين، فسينبري لك ممن "تصوف" بماركس-انجلس، ويقول لك "في رسالة بعث بها ماركس الى ابنته عندما كان يجلس على البحر في الجزائر" او "في خطاب القاه ماركس في المؤتمر الفلاني" او "كلمة قالها انجلس قبيل وفاته" الخ، بالنهاية سوف لن تخرج بنتيجة حول نقد الدين او الصراع الطبقي او غيرها من المسائل، فجملة ماركس مثلا "الدين افيون الشعب" الى اليوم وهي تخضع للتفاسير والشروح والتأويلات، وشروح على الشروح، قاربت ان تكون "نصا دينيا"، وقد نقرأ في يوم ما ان هذه الجملة "الآية" هي "منسوخة"، او يخرج الينا من يقول انها "ميونيخية" وليست "برلينية".لكن هذه ليست المشكلة، فقد تتجاهل مثل هذا اللغو، المشكلة هي مع بعض الأحزاب "الشيوعية" التي تقضي عمرها وهي "تتحالف وتدعم الدين"، ثم يأتي "مثقفوها" ليشرحوا لك نصوص ماركس، في عملية انفصام واضحة، فالحزب الشيوعي العراقي مثلا، ومنذ تسعينيات القرن العشرين، وهو يقيم التحالفات مع القوى الدينية "الإسلامية-الشيعية" تحديدا، ذاهبا معهم في مؤتمراتهم الى لندن وطهران ودمشق واربيل، واضعا يده في أيديهم، وهو يعلم ويدرك جيدا ان هذه القوى الدينية هي فاشية، اما بعد 2003 فقد بدأ بتقبيل أيادي رجال الدين تحت مظلة بريمر، رغم ما فعلوه ويفعلوه بهذا البلد، فترى مقراته وقد زينت باللافتات، ما بين تعزية وتهنئة للعالم الإسلامي والمراجع العظام، وبعد ذلك تلتقي بأحدهم او تقرأ لأحدهم شرحا لجملة "الدين افيون الشعب"، كيف ذاك؟ لا تعلم، ما هو الشيء المنطقي في ذلك؟ لا تعلم؛ فقط يشلك الاندهاش، وتردد مع نفسك جملة الفنان توفيق الدقن "اهلا يا أمم "حزب"؛ فإذا كان "الدين افيون الشعب" فلماذا يا ترى الشيوعي العراقي يحترم هذا الافيون؟ "حزبنا يحترم القناعات الدينية"، ولماذا هذا الإصرار على التحالف مع الافيون، مع هذا العالم المقلوب؟ هذا الانفصام نجده عند كل "مثقفي" هذا الحزب، فهو انعكاس لسياساته، فهمم يرون قادة الحزب وكوادره المتقدمة وهم يجلسون مع الحكيم، ويصفون مقتدى بالتنويري، بالتالي فأنهم يبدأون بطرح التبريرات "يجب ان لا نتخذ موقفا متشددا من الدين" "الدين شأن شخصي" "الدين حرية شخصية" "الدين لله والوطن للجميع" "لا بأس بالمشاركة بالطقوس الدينية فهي تجسد موروثا اجتماعيا للشعب" "الدين سيموت بموت الرأسمالية" على أساس ان مقتدى ممثل البلاشفة بمجلس النواب العراقي، ثم يبدأون بقضية "البنية التحتية والبنية الفوقية"، مع انهم تحالفوا مع القوى الممثلة للبنية الفوقية لتهديم البنية التحتية، وبعد ذلك يقولوا لك "ننتظر موت الرأسمالية" "ورئصني يا گدع". الشيوعي العراقي هو أكثر قوة سياسية داعمة للدين والأفكار الدينية، وهو ينتقد اية قوة او مجموعة او منظمة او تيار سياسي او ثقاف ......
#الشيوعي
#العراقي
#ودعم
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695779
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ماركس ليس الوحيد الذي أقدم على نقد الدين، فهناك الكثير من الفلاسفة والمفكرين ممن قدموا نصوصا واسهامات فكرية رائعة في نقد الدين، لكن ما جعل ماركس متميزا عن غيره، رغم اسهاماته القليلة في هذا الشأن، هو فلسفته التي طالبت بالتغيير، وليس الاكتفاء فقط بالشرح والتفسير والترجمة، ماركس اراد ازالة هذا الوهم الذي تحركه دائما الطبقات المسيطرة، وتلعب وتعزف على اوتاره، لإدامة سيطرتها وهيمنتها.الاستشهاد بنصوص ماركس صار موضة، واخذ بعدا دينيا، فحتى تستعرض "ثقافتك" في النقد، يجب عليك ان تأتي بنصوص ماركس، وتبدأ بشرحها، وتفسيرها، وتأويلها، وتفكيكها، كلمة كلمة، واكيد إذا أحدا لم يقرأ ماركس في لغته الام "الألمانية"، فهو لم يعرف الماركسية، ويجب معرفة كل شاردة وواردة من حياة ماركس ونصوصه ورسائله وأحاديثه "الشريفة"، فإذا ما أقدمت مثلا على نقد الدين، فسينبري لك ممن "تصوف" بماركس-انجلس، ويقول لك "في رسالة بعث بها ماركس الى ابنته عندما كان يجلس على البحر في الجزائر" او "في خطاب القاه ماركس في المؤتمر الفلاني" او "كلمة قالها انجلس قبيل وفاته" الخ، بالنهاية سوف لن تخرج بنتيجة حول نقد الدين او الصراع الطبقي او غيرها من المسائل، فجملة ماركس مثلا "الدين افيون الشعب" الى اليوم وهي تخضع للتفاسير والشروح والتأويلات، وشروح على الشروح، قاربت ان تكون "نصا دينيا"، وقد نقرأ في يوم ما ان هذه الجملة "الآية" هي "منسوخة"، او يخرج الينا من يقول انها "ميونيخية" وليست "برلينية".لكن هذه ليست المشكلة، فقد تتجاهل مثل هذا اللغو، المشكلة هي مع بعض الأحزاب "الشيوعية" التي تقضي عمرها وهي "تتحالف وتدعم الدين"، ثم يأتي "مثقفوها" ليشرحوا لك نصوص ماركس، في عملية انفصام واضحة، فالحزب الشيوعي العراقي مثلا، ومنذ تسعينيات القرن العشرين، وهو يقيم التحالفات مع القوى الدينية "الإسلامية-الشيعية" تحديدا، ذاهبا معهم في مؤتمراتهم الى لندن وطهران ودمشق واربيل، واضعا يده في أيديهم، وهو يعلم ويدرك جيدا ان هذه القوى الدينية هي فاشية، اما بعد 2003 فقد بدأ بتقبيل أيادي رجال الدين تحت مظلة بريمر، رغم ما فعلوه ويفعلوه بهذا البلد، فترى مقراته وقد زينت باللافتات، ما بين تعزية وتهنئة للعالم الإسلامي والمراجع العظام، وبعد ذلك تلتقي بأحدهم او تقرأ لأحدهم شرحا لجملة "الدين افيون الشعب"، كيف ذاك؟ لا تعلم، ما هو الشيء المنطقي في ذلك؟ لا تعلم؛ فقط يشلك الاندهاش، وتردد مع نفسك جملة الفنان توفيق الدقن "اهلا يا أمم "حزب"؛ فإذا كان "الدين افيون الشعب" فلماذا يا ترى الشيوعي العراقي يحترم هذا الافيون؟ "حزبنا يحترم القناعات الدينية"، ولماذا هذا الإصرار على التحالف مع الافيون، مع هذا العالم المقلوب؟ هذا الانفصام نجده عند كل "مثقفي" هذا الحزب، فهو انعكاس لسياساته، فهمم يرون قادة الحزب وكوادره المتقدمة وهم يجلسون مع الحكيم، ويصفون مقتدى بالتنويري، بالتالي فأنهم يبدأون بطرح التبريرات "يجب ان لا نتخذ موقفا متشددا من الدين" "الدين شأن شخصي" "الدين حرية شخصية" "الدين لله والوطن للجميع" "لا بأس بالمشاركة بالطقوس الدينية فهي تجسد موروثا اجتماعيا للشعب" "الدين سيموت بموت الرأسمالية" على أساس ان مقتدى ممثل البلاشفة بمجلس النواب العراقي، ثم يبدأون بقضية "البنية التحتية والبنية الفوقية"، مع انهم تحالفوا مع القوى الممثلة للبنية الفوقية لتهديم البنية التحتية، وبعد ذلك يقولوا لك "ننتظر موت الرأسمالية" "ورئصني يا گدع". الشيوعي العراقي هو أكثر قوة سياسية داعمة للدين والأفكار الدينية، وهو ينتقد اية قوة او مجموعة او منظمة او تيار سياسي او ثقاف ......
#الشيوعي
#العراقي
#ودعم
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695779
الحوار المتمدن
قاسم علي فنجان - الشيوعي العراقي ودعم الدين