اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في ديوان الشاعر شوقي بغدادي -لكلِّ حبٍّ قصّةٌ-
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس "لكلِّ حبٍّ قصّةٌ" قصّتنا"غداً يُقالُ عشقواوصبروا وقلقواوعزموا، فرفعوا القصور ثمّ أخفقواوقد يمرُّ ذكرنا كما يمرُّ العبقُ"دمعة تبلّل الورق، ورعشة تصيب الأنامل، أقرأ وكأنّي أتعلّم حروف الأبجديّة لأول مرّة، ولأول مرّة أقرأ الشعر، وكأنّي تلك الفتاة المسربلة بغيبوبة جماليّة. أقرأ، وأسأل شيخ الشعر: ماذا أقرأ؟ هل هي قصّة حبٍّ أو حبٌّ أعيشه؟تبرق عيني، تتهدّج بدمعة لا أريد أن أفترق، ولا أريد أن أقرأ كيف صار الفراق، لكن تسألني أصابعي أن أقلب الصفحة، وأستمرّ في الوجع(القراءة)، أو في الوقوع في الحبّ عمدًا، أسير بملء الإرادة إلى ظلام يخفي خلفه شهقة من أثير، وعينًا تتلصّص من خلف زجاج الكلمات البارد، تسترق السمع لخيط الفجر الذهبيّ، معلنًا أملًا جديدًا، وشهقة حياة في دعوة: (أختاهُ ، لا يحزنْكِ أنْ في غدِنا نفترقُقصّتنا سوفَ تظلُّراية تصفّقُ، ونغمةً مسحورةًللناسِ سوفَ تعشقُ)1951 كتبت في عام لم أكن قد ولدت بعدُ حين نقش الشاعر شوقي بغدادي هذا الأمل، وهذه النغمات المسحورة لهذا الحبّ في قصّته، راح قلبي يصفق بهجة، لأنّه وصل لي، وشكرت الإنترنت والظروف أنّي عرفته إنسانًا قبل أن أقرأ له، وعرفت الحبّ وقصصه والشغف الذي ما زال يتقطّر من روحه وأنامله حتى هذه اللحظة عن عمر يناهز ٩-;-٢-;- عامًا. إنّ الحبّ كالموت، جملة كنت قد وصفت فيها مقاربة ما بين الشاعرين شوقي بغدادي وجميل داري، في قراءة سريعة لقصيدة، والآن بعد أن قرأت هذا الديوان تأكّدت أنّ الحبّ يولد مع الإنسان، قدره يرافقه في كلّ مراحل حياته، وإن كان يخبو أحيانًا، أو يختفي من حياتنا، لكن تبقى هناك قصّة تطفو على سطح الذاكرة، تفيض الأقلام بها، فنسجّلها في دفاتر الحياة لنا مرجعًا وهوية. بالحبّ نحيا، ونتحرّك. إنّ الحبّ مظلّة واسعة مترامية الأطراف، تضمّ تحتها مختلف أنواعه، الحبّ الإنسانيّ الذي يميّز الإنسان عن باقي المخلوقات، ذلك الحبّ الذي يسرقنا من نفوسنا، ويطير بنا نحو سماوات أخرى، يفتح أبواب الحياة على مصاريعها، لنرى كلّ ما هو جميل فيها. "ما بيننا ما زالَ في الحيرةِ بين بيننحن صديقانِ ولسنا بعد والهين"هل هو تخبط ما بين الصداقة والعشق؟إنّ الحبّ يدعونا أن نتأمّل تلك العلاقات الإنسانيّة، وكم من المرّات اختفى العشق تحت مسمّى الصداقة، دون أيّ علم منّا أو بإذننا، شغف الكلام وتلعثم الحروف، رجفة الشفاه، انتفاضة القلب، تورّد الوجنتين، أليست كلّها علامات عشق في ثوب صداقة؟ نخفي عن أرواحنا ما يراه الكلّ عدانا، أليس هذا عشقًا؟ يسأل الشاعر: أين كنت من قرع الأجراس هذه، وتلألؤ الماس في العيون، والتأمّل في الآخر؟ أراني حين أراك، وتراني بعينيك، نمشي معًا في دروب الحياة، اليد تحتضن اليد، تنبت لنا أجنحة، لا يكدّر صفو هذا العشق إلّا التنهّد وما بينهما. في هذا المضمار ذكّرني بشعر الجواهري حيث قال:في ذِمَّةِ اللهِ ما ألقَى وما أجِدُأهذِهِ صَخرةٌ أمْ هذِه كبِدُقدْ يقتُلُ الحُزنُ مَنْ أحبابهُ بَعُدواعنهُ فكيفَ بمنْ أحبابُهُ فُقِدواكأنّي بالشاعر يحمل قلبه على كفّيه يتأرجح ما بين الآن والماضي لحظة يبثّ فيها لواعجه للورق، يأنس إليها حين عزّت عليه الدنيا، يخلع ثوب التجلّد والصبر، وينوح إلى أن ييأس منه الدمع. يمدّ إلى الفراغ يده، روح في جسدين، ما بين مناجاة وغربة في عجالة أتى الموت ليخطف بسمة طفلة، فيلقي بروحه في ضيق. يخشى أحيانًا تسمية الأشياء بأسمائها، شأنه شأن بلاد الشرق حيث حرم العشق، واستباح الدم.تلك ال ......
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#شوقي
#بغدادي
#-لكلِّ
#حبٍّ
#قصّةٌ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689808
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس "لكلِّ حبٍّ قصّةٌ" قصّتنا"غداً يُقالُ عشقواوصبروا وقلقواوعزموا، فرفعوا القصور ثمّ أخفقواوقد يمرُّ ذكرنا كما يمرُّ العبقُ"دمعة تبلّل الورق، ورعشة تصيب الأنامل، أقرأ وكأنّي أتعلّم حروف الأبجديّة لأول مرّة، ولأول مرّة أقرأ الشعر، وكأنّي تلك الفتاة المسربلة بغيبوبة جماليّة. أقرأ، وأسأل شيخ الشعر: ماذا أقرأ؟ هل هي قصّة حبٍّ أو حبٌّ أعيشه؟تبرق عيني، تتهدّج بدمعة لا أريد أن أفترق، ولا أريد أن أقرأ كيف صار الفراق، لكن تسألني أصابعي أن أقلب الصفحة، وأستمرّ في الوجع(القراءة)، أو في الوقوع في الحبّ عمدًا، أسير بملء الإرادة إلى ظلام يخفي خلفه شهقة من أثير، وعينًا تتلصّص من خلف زجاج الكلمات البارد، تسترق السمع لخيط الفجر الذهبيّ، معلنًا أملًا جديدًا، وشهقة حياة في دعوة: (أختاهُ ، لا يحزنْكِ أنْ في غدِنا نفترقُقصّتنا سوفَ تظلُّراية تصفّقُ، ونغمةً مسحورةًللناسِ سوفَ تعشقُ)1951 كتبت في عام لم أكن قد ولدت بعدُ حين نقش الشاعر شوقي بغدادي هذا الأمل، وهذه النغمات المسحورة لهذا الحبّ في قصّته، راح قلبي يصفق بهجة، لأنّه وصل لي، وشكرت الإنترنت والظروف أنّي عرفته إنسانًا قبل أن أقرأ له، وعرفت الحبّ وقصصه والشغف الذي ما زال يتقطّر من روحه وأنامله حتى هذه اللحظة عن عمر يناهز ٩-;-٢-;- عامًا. إنّ الحبّ كالموت، جملة كنت قد وصفت فيها مقاربة ما بين الشاعرين شوقي بغدادي وجميل داري، في قراءة سريعة لقصيدة، والآن بعد أن قرأت هذا الديوان تأكّدت أنّ الحبّ يولد مع الإنسان، قدره يرافقه في كلّ مراحل حياته، وإن كان يخبو أحيانًا، أو يختفي من حياتنا، لكن تبقى هناك قصّة تطفو على سطح الذاكرة، تفيض الأقلام بها، فنسجّلها في دفاتر الحياة لنا مرجعًا وهوية. بالحبّ نحيا، ونتحرّك. إنّ الحبّ مظلّة واسعة مترامية الأطراف، تضمّ تحتها مختلف أنواعه، الحبّ الإنسانيّ الذي يميّز الإنسان عن باقي المخلوقات، ذلك الحبّ الذي يسرقنا من نفوسنا، ويطير بنا نحو سماوات أخرى، يفتح أبواب الحياة على مصاريعها، لنرى كلّ ما هو جميل فيها. "ما بيننا ما زالَ في الحيرةِ بين بيننحن صديقانِ ولسنا بعد والهين"هل هو تخبط ما بين الصداقة والعشق؟إنّ الحبّ يدعونا أن نتأمّل تلك العلاقات الإنسانيّة، وكم من المرّات اختفى العشق تحت مسمّى الصداقة، دون أيّ علم منّا أو بإذننا، شغف الكلام وتلعثم الحروف، رجفة الشفاه، انتفاضة القلب، تورّد الوجنتين، أليست كلّها علامات عشق في ثوب صداقة؟ نخفي عن أرواحنا ما يراه الكلّ عدانا، أليس هذا عشقًا؟ يسأل الشاعر: أين كنت من قرع الأجراس هذه، وتلألؤ الماس في العيون، والتأمّل في الآخر؟ أراني حين أراك، وتراني بعينيك، نمشي معًا في دروب الحياة، اليد تحتضن اليد، تنبت لنا أجنحة، لا يكدّر صفو هذا العشق إلّا التنهّد وما بينهما. في هذا المضمار ذكّرني بشعر الجواهري حيث قال:في ذِمَّةِ اللهِ ما ألقَى وما أجِدُأهذِهِ صَخرةٌ أمْ هذِه كبِدُقدْ يقتُلُ الحُزنُ مَنْ أحبابهُ بَعُدواعنهُ فكيفَ بمنْ أحبابُهُ فُقِدواكأنّي بالشاعر يحمل قلبه على كفّيه يتأرجح ما بين الآن والماضي لحظة يبثّ فيها لواعجه للورق، يأنس إليها حين عزّت عليه الدنيا، يخلع ثوب التجلّد والصبر، وينوح إلى أن ييأس منه الدمع. يمدّ إلى الفراغ يده، روح في جسدين، ما بين مناجاة وغربة في عجالة أتى الموت ليخطف بسمة طفلة، فيلقي بروحه في ضيق. يخشى أحيانًا تسمية الأشياء بأسمائها، شأنه شأن بلاد الشرق حيث حرم العشق، واستباح الدم.تلك ال ......
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#شوقي
#بغدادي
#-لكلِّ
#حبٍّ
#قصّةٌ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689808
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - قراءة في ديوان الشاعر شوقي بغدادي -لكلِّ حبٍّ قصّةٌ-
رواء الجصاني : من بينهم احمد شوقي، البحتري، ابو نؤاس، والاخطل الصغير شعراء في قصيد الجواهري العامر 2 3
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم احمد شوقي، البحتري، ابو نؤاس.. والاخطل الصغير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(2/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثاني ، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- حافظ ابراهيم. 2- سيف الدولة. 3- الياس ابو شبكة. 4- علقمة الفحل. 5- الشمخرى. 6- حسان ابن ثابت. 7- شوقي بغدادي. 8- الاعشى. 9- الاخطل.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ البحتري، الوليد – ابو عبادة في"ساعة مع البحتري في سامراء" عام 1929:ووقفت حيث "البحتري" ترفرفت، انفاسه، فشفعتهنّ دموعُ- وكذلك في قصيدة "سامراء" عام 1932:فَضت مجالسهُ به وخلّون من ، شعر "الوليد" بها، ومن ترتيلهِ- وايضا في قصيدة "اطياف بغداد" التنويرية عام 1953:بأبن المعرة، ترتمي جمراتهُ، بأمض من عنتِ ازمان، وأحقدِبالبحتري، أبي السلاسل لمّعـاً، بالعبقري "ابي محسد" أحمدِ- وايضا في قصيدة "في ذكرى المالكي" الرثائية – السياسية عام 1957:والعي ......
#بينهم
#احمد
#شوقي،
#البحتري،
#نؤاس،
#والاخطل
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692917
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم احمد شوقي، البحتري، ابو نؤاس.. والاخطل الصغير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(2/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثاني ، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- حافظ ابراهيم. 2- سيف الدولة. 3- الياس ابو شبكة. 4- علقمة الفحل. 5- الشمخرى. 6- حسان ابن ثابت. 7- شوقي بغدادي. 8- الاعشى. 9- الاخطل.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ البحتري، الوليد – ابو عبادة في"ساعة مع البحتري في سامراء" عام 1929:ووقفت حيث "البحتري" ترفرفت، انفاسه، فشفعتهنّ دموعُ- وكذلك في قصيدة "سامراء" عام 1932:فَضت مجالسهُ به وخلّون من ، شعر "الوليد" بها، ومن ترتيلهِ- وايضا في قصيدة "اطياف بغداد" التنويرية عام 1953:بأبن المعرة، ترتمي جمراتهُ، بأمض من عنتِ ازمان، وأحقدِبالبحتري، أبي السلاسل لمّعـاً، بالعبقري "ابي محسد" أحمدِ- وايضا في قصيدة "في ذكرى المالكي" الرثائية – السياسية عام 1957:والعي ......
#بينهم
#احمد
#شوقي،
#البحتري،
#نؤاس،
#والاخطل
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692917
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - من بينهم احمد شوقي، البحتري، ابو نؤاس، والاخطل الصغير // شعراء في قصيد الجواهري العامر(2/3)
أحمد الخميسي : ذكرى ميلاد شوقي .. شاعر الأمراء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي نظمت الجهات الثقافية الرسمية المصرية مساء الأربعاء 7 أكتوبر الحالي أمسيات في ذكرى رحيل أحمد شوقي الذي توفي في 14 أكتوبر 1932. وقد قضى شوقي حياته كلها موظفا في بلاط الخديو توفيق الذي أعاده الانجليز إلى العرش على أسنة الرماح، وموظفا عند ابنه الخديو عباس حلمي الثاني. وفي 28 أبريل 1927 تمت مبايعة شوقي أميرا للشعراء لكن عباس العقاد رفض الحضور اعتراضا على المبايعة، ووصف الأدباء العرب الذين بايعوا شوقي بأنهم " جهلة بحقيقة الشعر والشعراء"! وكان العقاد بالاشتراك مع عبد القادر المازني قد أصدر كتابه " الديوان في الأدب والنقد" عام 1921، وقال فيه إن شوقي :" أشبه بملحق أدبي في بلاط الأمير" وأن : " خياله كليل"، و" فكره عقيم"، وقال عن شعر شوقي إنه:" شعر لا يتأبه صاحبه أن ينزل به منزلة الاعلانات التجارية.. وهوقريب نسب ممن ينادي في قوارع الطرقات: ياجواهر ياعنب"! وكتب أن شعر شوقي إجمالا لا جديد فيه ولا روح. وكان أساس نقد العقاد لشوقي أدبيا صرفا، استشهد خلاله بقصائد شوقي، وبين مدى ضعفها بوضوح، وسقم الخيال فيها، وأنها في معظمها مجرد نظم وليس شعرا. ولم تكن تلك هي وحدها ما يأخذه الكثيرون على أحمد شوقي الذي أصبح " أمير الشعراء" بقدر ما كان شاعر الأمراء والبلاط وعائلة الخديو، وكانت ولادة شوقي في قصر الخديو اسماعيل في أكتوبر 1868، فظل طول العمر وفيا لجدران القصر، ينظم قصائد المديح في خديو إثر خديو بلا توقف، وينقض بقصائده على خصوم القصر ليظل يثبت وفاءه واخلاصه. وقد كانت سقطة شوقي التي لا تغتفر حين هجا زعيم الفلاحين أحمد عرابي بقصيدتين " عرابي وماجنى" التي نشرها بدون توقيع عام 1901 في جريدة" اللواء" وفيها انقض شوقي على عرابي الثائر وفيها امتدح المحتلين الانجليز:" فَمُرَّ بإنكلترا تُزجي فيالِقَها .. وبالأساطيل تَدْوي في موانيها"! أما القصيدة الأسوأ فكانت " عاد لها عرابي" بعد رجوع الفلاح الثائر من المنفى إلى مصر، وفيها يقول أمير الشعراء :" صغار في الذهاب وفي الإياب.. أهذا كل شأنك يا عرابي؟". وفي مذكراته رد الزعيم الثائر على شوقي بقوله : " كبار في الذهاب وفي الإياب .. برغم أنف أولاد الكلاب". إلا أن الزمن سرعان ما يضع كل شيء في مكانه الصحيح، ويخرج في مصر شاعر من أبنائها هو فؤاد حداد لينصف عرابي من شعراء الأمراء، وليكتب عن عرابي : " أحمد عرابي ربط فوق الليالي خيول.. ساعة ما تشب يلقاها القمر مذهول". أما صلاح جاهين في قصيدته " على اسم مصر" فيقول : " وحصان عرابي صهل صحى جميع الجيش.. على اسم مصر.. حصان عرابي جميل.. حصان عرابي أصيل .. يقف في عابدين ويآخد زاوية البروفيل.. للرسامين يرسموه ونشوفه جيل ورا جيل.. ويعدي كالريح على المجاريح ويسلم .. وحافره على الصخر في التل ا لكبير علم .. ولما صابه انفجار القنبلة اتألم .. على اسم مصر". بقي عرابي رغم قصائد أحمد شوقي، أما ما الذي سيبقى من شوقي فلا يدري أحد. إلا أن بعض الأبحاث التي قدمت في أمسيات الاحتفال بذكرى رحيل شوقي تحدثت عن " الشعر الاسلامي عند أحمد شوقي"، وهكذا مازلنا ندور في نفس الدائرة، ونكرر أنه لا يوجد شعر أو أدب إسلامي أصلا، لأن الأدب لا يعرف بالدين، ولو كان تعريف الأدب بالدين، لكان علينا أن نتحدث بعد ذلك عن " الادب الشيعي"، و" الأدب السني"، و" أدب البهائيين" وهلم جرا، وأن نتحدث في المسيحية عن " الأدب البروتستنانتي"، و" الأدب الكاثوليكي" إلى أخره. أما أن يكون شوقي متأثرا بالدين الاسلامي فهذا أمر بدهي وطبيعي، لكن ذلك التأثر لا يخلق " أدبا إسلاميا" ، فقد كان سيرجي بوشكين أعظم شعراء روسيا متأثرا بالقرآن الكريم بعد أن درسه في ......
#ذكرى
#ميلاد
#شوقي
#شاعر
#الأمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695714
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي نظمت الجهات الثقافية الرسمية المصرية مساء الأربعاء 7 أكتوبر الحالي أمسيات في ذكرى رحيل أحمد شوقي الذي توفي في 14 أكتوبر 1932. وقد قضى شوقي حياته كلها موظفا في بلاط الخديو توفيق الذي أعاده الانجليز إلى العرش على أسنة الرماح، وموظفا عند ابنه الخديو عباس حلمي الثاني. وفي 28 أبريل 1927 تمت مبايعة شوقي أميرا للشعراء لكن عباس العقاد رفض الحضور اعتراضا على المبايعة، ووصف الأدباء العرب الذين بايعوا شوقي بأنهم " جهلة بحقيقة الشعر والشعراء"! وكان العقاد بالاشتراك مع عبد القادر المازني قد أصدر كتابه " الديوان في الأدب والنقد" عام 1921، وقال فيه إن شوقي :" أشبه بملحق أدبي في بلاط الأمير" وأن : " خياله كليل"، و" فكره عقيم"، وقال عن شعر شوقي إنه:" شعر لا يتأبه صاحبه أن ينزل به منزلة الاعلانات التجارية.. وهوقريب نسب ممن ينادي في قوارع الطرقات: ياجواهر ياعنب"! وكتب أن شعر شوقي إجمالا لا جديد فيه ولا روح. وكان أساس نقد العقاد لشوقي أدبيا صرفا، استشهد خلاله بقصائد شوقي، وبين مدى ضعفها بوضوح، وسقم الخيال فيها، وأنها في معظمها مجرد نظم وليس شعرا. ولم تكن تلك هي وحدها ما يأخذه الكثيرون على أحمد شوقي الذي أصبح " أمير الشعراء" بقدر ما كان شاعر الأمراء والبلاط وعائلة الخديو، وكانت ولادة شوقي في قصر الخديو اسماعيل في أكتوبر 1868، فظل طول العمر وفيا لجدران القصر، ينظم قصائد المديح في خديو إثر خديو بلا توقف، وينقض بقصائده على خصوم القصر ليظل يثبت وفاءه واخلاصه. وقد كانت سقطة شوقي التي لا تغتفر حين هجا زعيم الفلاحين أحمد عرابي بقصيدتين " عرابي وماجنى" التي نشرها بدون توقيع عام 1901 في جريدة" اللواء" وفيها انقض شوقي على عرابي الثائر وفيها امتدح المحتلين الانجليز:" فَمُرَّ بإنكلترا تُزجي فيالِقَها .. وبالأساطيل تَدْوي في موانيها"! أما القصيدة الأسوأ فكانت " عاد لها عرابي" بعد رجوع الفلاح الثائر من المنفى إلى مصر، وفيها يقول أمير الشعراء :" صغار في الذهاب وفي الإياب.. أهذا كل شأنك يا عرابي؟". وفي مذكراته رد الزعيم الثائر على شوقي بقوله : " كبار في الذهاب وفي الإياب .. برغم أنف أولاد الكلاب". إلا أن الزمن سرعان ما يضع كل شيء في مكانه الصحيح، ويخرج في مصر شاعر من أبنائها هو فؤاد حداد لينصف عرابي من شعراء الأمراء، وليكتب عن عرابي : " أحمد عرابي ربط فوق الليالي خيول.. ساعة ما تشب يلقاها القمر مذهول". أما صلاح جاهين في قصيدته " على اسم مصر" فيقول : " وحصان عرابي صهل صحى جميع الجيش.. على اسم مصر.. حصان عرابي جميل.. حصان عرابي أصيل .. يقف في عابدين ويآخد زاوية البروفيل.. للرسامين يرسموه ونشوفه جيل ورا جيل.. ويعدي كالريح على المجاريح ويسلم .. وحافره على الصخر في التل ا لكبير علم .. ولما صابه انفجار القنبلة اتألم .. على اسم مصر". بقي عرابي رغم قصائد أحمد شوقي، أما ما الذي سيبقى من شوقي فلا يدري أحد. إلا أن بعض الأبحاث التي قدمت في أمسيات الاحتفال بذكرى رحيل شوقي تحدثت عن " الشعر الاسلامي عند أحمد شوقي"، وهكذا مازلنا ندور في نفس الدائرة، ونكرر أنه لا يوجد شعر أو أدب إسلامي أصلا، لأن الأدب لا يعرف بالدين، ولو كان تعريف الأدب بالدين، لكان علينا أن نتحدث بعد ذلك عن " الادب الشيعي"، و" الأدب السني"، و" أدب البهائيين" وهلم جرا، وأن نتحدث في المسيحية عن " الأدب البروتستنانتي"، و" الأدب الكاثوليكي" إلى أخره. أما أن يكون شوقي متأثرا بالدين الاسلامي فهذا أمر بدهي وطبيعي، لكن ذلك التأثر لا يخلق " أدبا إسلاميا" ، فقد كان سيرجي بوشكين أعظم شعراء روسيا متأثرا بالقرآن الكريم بعد أن درسه في ......
#ذكرى
#ميلاد
#شوقي
#شاعر
#الأمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695714
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - ذكرى ميلاد شوقي .. شاعر الأمراء
شيرزاد همزاني : شوقي لكِ ينمو وينمو
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أنا فقط أحبك كل لحظة أكثرشــوقـي لـكِ ينمـو ويـنمويصبح بحجم الكونبل ربما أكبرأتمنى قبلةً من شفتينبطعم الخمر والسُكَرأتمنى أن أضمكِ للحظةٍوليزجوني بعدها في القبرأتمنى محادثة معك بحرفٍولأصبح بعدها أخرساً مدى الدهرأتمنى أن أراكِ لهنيهةٍولأفقد ورائها نعمة البصرأتمنى لمسك لبرهةٍوليصبني بعدها الخَدَرأتمنى أي شيءٍ منكِ يطفىء شوقيوشوقي لك ينفث في أحشائيويلتهب كالجمر ......
#شوقي
#ينمو
#وينمو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698378
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أنا فقط أحبك كل لحظة أكثرشــوقـي لـكِ ينمـو ويـنمويصبح بحجم الكونبل ربما أكبرأتمنى قبلةً من شفتينبطعم الخمر والسُكَرأتمنى أن أضمكِ للحظةٍوليزجوني بعدها في القبرأتمنى محادثة معك بحرفٍولأصبح بعدها أخرساً مدى الدهرأتمنى أن أراكِ لهنيهةٍولأفقد ورائها نعمة البصرأتمنى لمسك لبرهةٍوليصبني بعدها الخَدَرأتمنى أي شيءٍ منكِ يطفىء شوقيوشوقي لك ينفث في أحشائيويلتهب كالجمر ......
#شوقي
#ينمو
#وينمو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698378
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - شوقي لكِ ينمو وينمو
المناضل-ة : رحيل المناضل شوقي لطفي
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة توفي بفرنسا، بعد صراع مرير مع المرض، المناضل شوقي لطفي يوم 20 نوفمبر الجاري. ناضل منذ شبابه في الرابطة الشيوعية الثورية ، فرع الأممية الرابعة بفرنسا، ثم في حزب مناهضة الرأسمالية الجديد.كما نضال إلى جانب أنصار الأممية الرابعة بالمغرب، منذ عودته إليه سنة 1995. عمل ضمن مجموعة تضامن من أجل بديل اشتراكي، ولا حقا مع تيار التحرر الديمقراطي. أسهم في النقاش حول الحركات الاجتماعية بالمغرب، وقضايا اليسار عامة ، والجذري بوجه خاص. أصدر بفرنسا قبيل وفاته كتابا تركيبيا لأسهامه الفكري بعنوان تحديات مغربية.فقد اليسار الجذري بوفاته مناضلا لا يكل، ملتزما بقضية تحرر الكادحين الذاتي. تعازينا الحارة لأقاربه، ولمناضلي حزب مناهضة الرأسمالية الجديد، وكافة مناضلي اليسار الجذري. هيئة تحرير جريدة المناضل-ة الموقوفة 23 نوفمبر 2020 ......
#رحيل
#المناضل
#شوقي
#لطفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699942
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة توفي بفرنسا، بعد صراع مرير مع المرض، المناضل شوقي لطفي يوم 20 نوفمبر الجاري. ناضل منذ شبابه في الرابطة الشيوعية الثورية ، فرع الأممية الرابعة بفرنسا، ثم في حزب مناهضة الرأسمالية الجديد.كما نضال إلى جانب أنصار الأممية الرابعة بالمغرب، منذ عودته إليه سنة 1995. عمل ضمن مجموعة تضامن من أجل بديل اشتراكي، ولا حقا مع تيار التحرر الديمقراطي. أسهم في النقاش حول الحركات الاجتماعية بالمغرب، وقضايا اليسار عامة ، والجذري بوجه خاص. أصدر بفرنسا قبيل وفاته كتابا تركيبيا لأسهامه الفكري بعنوان تحديات مغربية.فقد اليسار الجذري بوفاته مناضلا لا يكل، ملتزما بقضية تحرر الكادحين الذاتي. تعازينا الحارة لأقاربه، ولمناضلي حزب مناهضة الرأسمالية الجديد، وكافة مناضلي اليسار الجذري. هيئة تحرير جريدة المناضل-ة الموقوفة 23 نوفمبر 2020 ......
#رحيل
#المناضل
#شوقي
#لطفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699942
الحوار المتمدن
المناضل-ة - رحيل المناضل شوقي لطفي
سرسبيندار السندي : ** أحمد شوقي وغبار العواصف ... وقصيدته في مدح السيد المسيح **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي ** أحمد شوقي وغبار العواصف ... وقصيدته في ميلاد السيد المسيح *** المقدّمةالمؤسف لو بحثت في المواقع العربية والاسلامية عن قصيدة الشاعر (ولد الرفق يوم مولد عيسى) وحتى في سيرة حياته وشعره فلن تجدها ، وان وجدتها فبصعوبة بالغة وذالك لقوتها وروعتها وخطورتها ، والتي إنتقد فيها ظمناً إنتشار ألاسلام بالعنف والسيف ، حتى اتهمه البعض باعتناق المسيحية وكأنها جريمة وخيانة ؟ * المَدْخَل لقد كان لأمير القوافي الكوردي الأصل والمصري الجنسية (أحمد شوقي 1932-1870) الكثير من القصائد الوطنية ، ولكن قصيدته في مدح السيد المسيح ويوم مولده والتي كان قد القاها بمناسبة (يوم شهيد الحق) هي أكثر ما القاه شوقي إثارة للغط والجدل ، لما تضمنته من نقد خفي لمحمد والإسلام ، كما له العديد الاعمال الأدبية منها مسرحيات شعرية ونثرية (كمجنون ليلى وعنترة وكليوباترا وغيرها) وأول قصيدة كان قد القاها في جنيف عام 1912 ، كما تثقف في فرنسا وإسبانيا بعد نفيه اليها ؟* القَصِيْدة تتكون من 168 بيتاً من الشعر وهذه بداياتها ؟ ولد الرفق يوم مولد عيسى ... والمروءات والهدى والحياءوازدهى الكون بالوليد وضاءت ... بسناه من الثرى الأرجاءوسرت آية المسيح كما يسرى ... من الفجر في الوجود الضياءتملأ الأرض والعوالم نوراً ... فالثرى مائج بها وضاءلا وعيد لا صولة لا إنتقام ... لا حسام لا غزوة لا دماءوأطاعته في ألإله شيوخ ... خشع خضعُ له ضعفاءفهموا السر حين ذاقوا ... وسهل أن ينالَ الحقائقِ الفهماءفإذا الهيكل المقدس دير ... وإذا الدير رونق وبهاء * وأخيراً ...؟ له قصيدة يندد فيها بسياسات المجرمين الأتراك وهذه بعض أبياتها ؟رفعوا على السَيفِ البنّاء فلَمْ يدُم ... ما للبناءُ علَى السيوف دوامُأبقى الممالكِ ما المعارفُ أسٌسه ... والعدلُ فِيه حائط ودعامُإن الغرورَ إذا تملكَ أُمَّةً ... كَالْزَهرِ يُخفي ألموتَ وَهُو زُؤامُ .وإذا النساء نشأنا في أمية .. رضع الرجال الجهالة والخمول قوام Dec / 26 / 2020 ......
#أحمد
#شوقي
#وغبار
#العواصف
#وقصيدته
#السيد
#المسيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703706
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي ** أحمد شوقي وغبار العواصف ... وقصيدته في ميلاد السيد المسيح *** المقدّمةالمؤسف لو بحثت في المواقع العربية والاسلامية عن قصيدة الشاعر (ولد الرفق يوم مولد عيسى) وحتى في سيرة حياته وشعره فلن تجدها ، وان وجدتها فبصعوبة بالغة وذالك لقوتها وروعتها وخطورتها ، والتي إنتقد فيها ظمناً إنتشار ألاسلام بالعنف والسيف ، حتى اتهمه البعض باعتناق المسيحية وكأنها جريمة وخيانة ؟ * المَدْخَل لقد كان لأمير القوافي الكوردي الأصل والمصري الجنسية (أحمد شوقي 1932-1870) الكثير من القصائد الوطنية ، ولكن قصيدته في مدح السيد المسيح ويوم مولده والتي كان قد القاها بمناسبة (يوم شهيد الحق) هي أكثر ما القاه شوقي إثارة للغط والجدل ، لما تضمنته من نقد خفي لمحمد والإسلام ، كما له العديد الاعمال الأدبية منها مسرحيات شعرية ونثرية (كمجنون ليلى وعنترة وكليوباترا وغيرها) وأول قصيدة كان قد القاها في جنيف عام 1912 ، كما تثقف في فرنسا وإسبانيا بعد نفيه اليها ؟* القَصِيْدة تتكون من 168 بيتاً من الشعر وهذه بداياتها ؟ ولد الرفق يوم مولد عيسى ... والمروءات والهدى والحياءوازدهى الكون بالوليد وضاءت ... بسناه من الثرى الأرجاءوسرت آية المسيح كما يسرى ... من الفجر في الوجود الضياءتملأ الأرض والعوالم نوراً ... فالثرى مائج بها وضاءلا وعيد لا صولة لا إنتقام ... لا حسام لا غزوة لا دماءوأطاعته في ألإله شيوخ ... خشع خضعُ له ضعفاءفهموا السر حين ذاقوا ... وسهل أن ينالَ الحقائقِ الفهماءفإذا الهيكل المقدس دير ... وإذا الدير رونق وبهاء * وأخيراً ...؟ له قصيدة يندد فيها بسياسات المجرمين الأتراك وهذه بعض أبياتها ؟رفعوا على السَيفِ البنّاء فلَمْ يدُم ... ما للبناءُ علَى السيوف دوامُأبقى الممالكِ ما المعارفُ أسٌسه ... والعدلُ فِيه حائط ودعامُإن الغرورَ إذا تملكَ أُمَّةً ... كَالْزَهرِ يُخفي ألموتَ وَهُو زُؤامُ .وإذا النساء نشأنا في أمية .. رضع الرجال الجهالة والخمول قوام Dec / 26 / 2020 ......
#أحمد
#شوقي
#وغبار
#العواصف
#وقصيدته
#السيد
#المسيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703706
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** أحمد شوقي وغبار العواصف ... وقصيدته في مدح السيد المسيح **
كاظم حبيب : الشخصية الوطنية التقدمية المصرية: أحمد شوقي عز الدين نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب كانت فرصة جميلة حين تعرفت في نهاية الثمانينيات وبداية العقد الأخير من القرن العشرين ببرلين إلى المواطن المصري الأستاذ أحمد شوقي عزالدين. كنا نعمل في مجال الثقافة والدفاع عن حقوق الإنسان ونتحاور بشأن مشكلات العالم العربي المتفاقمة والنظم غير الديمقراطية السائدة فيه، والعواقب الوخيمة المترتبة عليها، وتأثيرها على حياة المجتمعات العربية والشرق أوسطية عمومًا. تم ذلك التعارف عبر الصديق الدكتور حامد فضل الله (السودان)، عندما بدأنا العمل المشترك في "منظمة حقوق الإنسان في الدول العربية/ألمانيا" (أمراس). وكانت للزميل أحمد شوقي عزالدين، منذ أن عرفته، سمات لا يخطئها الإنسان. فهو مثقف حر وديمقراطي تقدمي وعَلماني تنويري، مثقف عضوي، يحمل فكرًا ورؤية سياسية تقدمية واضحة. عرفته إنسانًا مستقلًا لا ينتمي إلى أي حزب سياسي أو جماعة سياسية، ويجد علاقة إنسانية حميمة مع الجميع. كان أحمد مناضلًا جريئًا ضد الاستعمار والهيمنة الأجنبية التي تعاني منها الدول العربية وشعوبها وعموم منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا. لقد درس بعناية وتوسع في فهم تاريخ ونضال الشعب المصري وشعوب الدول العربية والمنطقة، وكان عارفًا بالمشكلات الكبيرة للمجتمعات العربية، وله رؤيته الديمقراطية والتقدمية للحلول الواقعية والعملية التي تحتاج إليها شعوب الدول العربية لتجاوز أوضاعها وأزماتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية المستديمة. امتلك أحمد شوقي عزالدين وعيًا حقوقيًا رفيع المستوى، فكان مدافعًا أمينًا عن حرية الفكر والعقيدة وحق الإنسان في الاختلاف وأهمية الاعتراف بالآخر، أيًا كان دينه أو مذهبه أو قوميته أو جنسه، كان ضد العنصرية والتمييز الديني والمذهبي وضد الطائفية الدينية والمذهبية السياسية، وضد كل أشكال التمييز إزاء المرأة، ومناضلًا عنيدًا من أجل حريتها، لتحصل على حقوقها كاملة غير منقوصة. كان أحمد يكره الاستعمار والقوى الرجعية المساندة للهيمنة الأجنبية على الدول العربية. وكانت هذه الرؤية الواضحة والديمقراطية تتجلى في المحاضرات، التي كان يقدمها في برلين، لاسيما في إطار عمله مع الدكتور حامد فضل الله في "حوار الشرق والغرب"، وهي منظمة مجتمع مدني قدمت مجموعة كبيرة من المحاضرات والندوات واللقاءات بالتعاون والتنسيق مع مجموعة من المثقفات والمثقفين الألمان في برلين. كما تعاون مع "منتدى بغداد للثقافة والفنون"، وكذلك مع "الملتقى العربي للفكر والحوار" وهي منظمات ثقافية نشطة في برلين. كان أحمد شوقي عزالدين ناقدًا صريحًا وجريئًا وحيويًا في مناقشاته الثقافية في الندوات التي كان يشارك فيها، لا يجامل في المسائل التي يعتقد ضرورة انتقادها، من دون تعصب أو إساءة لصاحب الرأي الآخر. كان أحمد سريع الانفعال في النقاش، إلا أنه كان في مقدوره السيطرة على نفسه وممارسة الحوار بحماس ملموس. ولا بد هنا من الإشارة إلى أنه كان فنانًا وعازفاً جيداً على آلة العود. وقد بدأ قبل عدة سنوات في تدوين أفكاره في مدونتين تحملان اسمه، إحداهما باللغة الألمانية والأخرى باللغة العربية*.تبنى بحرارة قضية التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة في الدول العربية بعيدًا عن مشاريع البنك الدولي وصندوق النقد الدولي وبرامجهما، ورافضاً إياها لأنه كان يرى فيها مناهضة فعلية لأي تغيير ديمقراطي وتقدمي في بنيتي الاقتصاد والمجتمع المشوهتين. لقد أكد في محاضراته ضرورة التخلص من العلاقات الإنتاجية البالية والتخلف الصناعي والزراعي والتشوه في البنية الاقتصادية، وما ينشأ عنها ويقترن بها من تخلف في البنية الاجتماعية أو الطبقية، وبالتالي في الوعي الفكري والاجتماع ......
#الشخصية
#الوطنية
#التقدمية
#المصرية:
#أحمد
#شوقي
#الدين
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705075
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب كانت فرصة جميلة حين تعرفت في نهاية الثمانينيات وبداية العقد الأخير من القرن العشرين ببرلين إلى المواطن المصري الأستاذ أحمد شوقي عزالدين. كنا نعمل في مجال الثقافة والدفاع عن حقوق الإنسان ونتحاور بشأن مشكلات العالم العربي المتفاقمة والنظم غير الديمقراطية السائدة فيه، والعواقب الوخيمة المترتبة عليها، وتأثيرها على حياة المجتمعات العربية والشرق أوسطية عمومًا. تم ذلك التعارف عبر الصديق الدكتور حامد فضل الله (السودان)، عندما بدأنا العمل المشترك في "منظمة حقوق الإنسان في الدول العربية/ألمانيا" (أمراس). وكانت للزميل أحمد شوقي عزالدين، منذ أن عرفته، سمات لا يخطئها الإنسان. فهو مثقف حر وديمقراطي تقدمي وعَلماني تنويري، مثقف عضوي، يحمل فكرًا ورؤية سياسية تقدمية واضحة. عرفته إنسانًا مستقلًا لا ينتمي إلى أي حزب سياسي أو جماعة سياسية، ويجد علاقة إنسانية حميمة مع الجميع. كان أحمد مناضلًا جريئًا ضد الاستعمار والهيمنة الأجنبية التي تعاني منها الدول العربية وشعوبها وعموم منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا. لقد درس بعناية وتوسع في فهم تاريخ ونضال الشعب المصري وشعوب الدول العربية والمنطقة، وكان عارفًا بالمشكلات الكبيرة للمجتمعات العربية، وله رؤيته الديمقراطية والتقدمية للحلول الواقعية والعملية التي تحتاج إليها شعوب الدول العربية لتجاوز أوضاعها وأزماتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية المستديمة. امتلك أحمد شوقي عزالدين وعيًا حقوقيًا رفيع المستوى، فكان مدافعًا أمينًا عن حرية الفكر والعقيدة وحق الإنسان في الاختلاف وأهمية الاعتراف بالآخر، أيًا كان دينه أو مذهبه أو قوميته أو جنسه، كان ضد العنصرية والتمييز الديني والمذهبي وضد الطائفية الدينية والمذهبية السياسية، وضد كل أشكال التمييز إزاء المرأة، ومناضلًا عنيدًا من أجل حريتها، لتحصل على حقوقها كاملة غير منقوصة. كان أحمد يكره الاستعمار والقوى الرجعية المساندة للهيمنة الأجنبية على الدول العربية. وكانت هذه الرؤية الواضحة والديمقراطية تتجلى في المحاضرات، التي كان يقدمها في برلين، لاسيما في إطار عمله مع الدكتور حامد فضل الله في "حوار الشرق والغرب"، وهي منظمة مجتمع مدني قدمت مجموعة كبيرة من المحاضرات والندوات واللقاءات بالتعاون والتنسيق مع مجموعة من المثقفات والمثقفين الألمان في برلين. كما تعاون مع "منتدى بغداد للثقافة والفنون"، وكذلك مع "الملتقى العربي للفكر والحوار" وهي منظمات ثقافية نشطة في برلين. كان أحمد شوقي عزالدين ناقدًا صريحًا وجريئًا وحيويًا في مناقشاته الثقافية في الندوات التي كان يشارك فيها، لا يجامل في المسائل التي يعتقد ضرورة انتقادها، من دون تعصب أو إساءة لصاحب الرأي الآخر. كان أحمد سريع الانفعال في النقاش، إلا أنه كان في مقدوره السيطرة على نفسه وممارسة الحوار بحماس ملموس. ولا بد هنا من الإشارة إلى أنه كان فنانًا وعازفاً جيداً على آلة العود. وقد بدأ قبل عدة سنوات في تدوين أفكاره في مدونتين تحملان اسمه، إحداهما باللغة الألمانية والأخرى باللغة العربية*.تبنى بحرارة قضية التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة في الدول العربية بعيدًا عن مشاريع البنك الدولي وصندوق النقد الدولي وبرامجهما، ورافضاً إياها لأنه كان يرى فيها مناهضة فعلية لأي تغيير ديمقراطي وتقدمي في بنيتي الاقتصاد والمجتمع المشوهتين. لقد أكد في محاضراته ضرورة التخلص من العلاقات الإنتاجية البالية والتخلف الصناعي والزراعي والتشوه في البنية الاقتصادية، وما ينشأ عنها ويقترن بها من تخلف في البنية الاجتماعية أو الطبقية، وبالتالي في الوعي الفكري والاجتماع ......
#الشخصية
#الوطنية
#التقدمية
#المصرية:
#أحمد
#شوقي
#الدين
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705075
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - الشخصية الوطنية التقدمية المصرية: أحمد شوقي عز الدين نموذجاً
عبد الرافع كمال : قصيدة الوطن ... للشاعر احمد شوقي .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قصيدة الوطن للشاعر احمد شوقي .عصفورتان في الحجاز ** حلتا علي فنن . في خامل من الرياض ** لا ند ولا حسن .بينما كلتاهما **في نشوة علي الغصن مر علي ايكهما ** ريح سري من اليمن .حياهما ** ثم قال في حزن مالي اري درتان ** في وعاء ممتهن .اني رأيت حول صنعاء ** و في ظل عدن .خمائلا كأنها ** بقية من ذي يزن .الحب فيها سكر ** و الماء شهد و لبن .ان يراها الطير ** او يسمع بها الا افتتن .هيا اركبا لبلوغها ** في ساعة من الزمن .قالت له احداهما ** و الطير منهن الفطن .يا ريح انت ابن السبيل ** ما عرفت ما السكن .هب جنة الخلد اليمن ** لا شئ يعدل الوطن ....معاني الكلمات فنن .. غصن .خامل من الرياض : منطقة غير جذابة .ايكهما : غابتهما .* وعاء ممتهن : مكان حقير .* صنعاء و عدن : مدن يمنية .* خمائل : غابات .*ذي يزن : ملك يمني .* شهد : عسل النحل .افتتن : سحره جمالها * بلوغها : وصولها .* الفطن : الذكي .* هب : افترض .. شرح القصيدة & كانت العصفورتان في ارض الحجاز في احد الاغصان .& لم تكن منطقتهما جميلة و خلابة بل كانت قاسية متصحرة .& بينما كانتا تتناجيان في الغصن .& مر علي منطقتهم ريحا هب من اليمن .& حياهما ثم خاطبهما بحزن .قائلا.& مالي اري درتان في مكان حقير ، غير لائق " اني لقد رايت حول صنعاء و عدن في بلاد اليمن خمائلا جميلة و خلابة ، هيا اركباني ل اوصلكم اياها في لحظة من الزمن .& ردت عليه احد الطيور بذكاء قائلة يا ريح انت ابن السبيل و ما عرفت السكن يوما ما .حتي و لو كانت اليمن جنة الخلد لا شئ سيعدل وطننا الحجاز ، فنحن لن نترك و طننا الحجاز و نذهب لليمن لأنه لا شئ يعدل الوطن ... ......
#قصيدة
#الوطن
#للشاعر
#احمد
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705955
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قصيدة الوطن للشاعر احمد شوقي .عصفورتان في الحجاز ** حلتا علي فنن . في خامل من الرياض ** لا ند ولا حسن .بينما كلتاهما **في نشوة علي الغصن مر علي ايكهما ** ريح سري من اليمن .حياهما ** ثم قال في حزن مالي اري درتان ** في وعاء ممتهن .اني رأيت حول صنعاء ** و في ظل عدن .خمائلا كأنها ** بقية من ذي يزن .الحب فيها سكر ** و الماء شهد و لبن .ان يراها الطير ** او يسمع بها الا افتتن .هيا اركبا لبلوغها ** في ساعة من الزمن .قالت له احداهما ** و الطير منهن الفطن .يا ريح انت ابن السبيل ** ما عرفت ما السكن .هب جنة الخلد اليمن ** لا شئ يعدل الوطن ....معاني الكلمات فنن .. غصن .خامل من الرياض : منطقة غير جذابة .ايكهما : غابتهما .* وعاء ممتهن : مكان حقير .* صنعاء و عدن : مدن يمنية .* خمائل : غابات .*ذي يزن : ملك يمني .* شهد : عسل النحل .افتتن : سحره جمالها * بلوغها : وصولها .* الفطن : الذكي .* هب : افترض .. شرح القصيدة & كانت العصفورتان في ارض الحجاز في احد الاغصان .& لم تكن منطقتهما جميلة و خلابة بل كانت قاسية متصحرة .& بينما كانتا تتناجيان في الغصن .& مر علي منطقتهم ريحا هب من اليمن .& حياهما ثم خاطبهما بحزن .قائلا.& مالي اري درتان في مكان حقير ، غير لائق " اني لقد رايت حول صنعاء و عدن في بلاد اليمن خمائلا جميلة و خلابة ، هيا اركباني ل اوصلكم اياها في لحظة من الزمن .& ردت عليه احد الطيور بذكاء قائلة يا ريح انت ابن السبيل و ما عرفت السكن يوما ما .حتي و لو كانت اليمن جنة الخلد لا شئ سيعدل وطننا الحجاز ، فنحن لن نترك و طننا الحجاز و نذهب لليمن لأنه لا شئ يعدل الوطن ... ......
#قصيدة
#الوطن
#للشاعر
#احمد
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705955
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - قصيدة الوطن ... للشاعر احمد شوقي .
ابراهيم خليل العلاف : مع لُبابة السر .............رواية شوقي كريم الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل صدرت رواية جديدة للروائي العراقي الكبير الاستاذ شوقي كريم بعنوان (لبُابة السر) ... الرواية الجديدة صدرت عن لجنة التأليف والترجمة والنشر في وزارة الثقافة ببغداد ، ومن منشورات دار الشؤون الثقافية العامة 2020 ، وضمن سلسلة (سرد) التي تعنى بالفنون السردية وتهدف الى تقديم الجديد من الرواية العراقية المعاصرة ، وتتيح هذه السلسلة للباحثين ، والنقاد ، والمهتمين ، فرصة دراسة ، ومتابعة الاتجاهات الفنية في مجال السرد العراقي الاصيل . رواية (لُبابة السر) تُعد فتحا جديدا في مجال السرد الروائي العراقي . وقد أحدثت ضجة كبيرة ، وتناولتها اقلام عدد كبير من النقاد والصحفيين والمهتمين بالرواية العراقية المعاصرة حتى ان مجلة (ضفاف )وهي المجلة الشهرية الثقافية المنوعة التي تصدر عن دار ضفاف للنشر في بغداد والشارقة ، أفردت عددا خاصا لتناول هذه الرواية وكاتبها وهو العدد (32) لشهر كانون الثاني - يناير 2021 وهذا دليل على اهميتها . ولم يكن الاستاذ الناقد منذر عبد الحر مجانبا للصواب ، حينما قال ان شوقي كريم منحنا "عملا شائكا فيه مطبات على القارئ ان يجتازها بدراية وهو يصنف قراءته من وجهتين الاولى الشكل الكلي للعمل بحدوده واطاره الفني والثانية بالتعامل مع امواج الجمل التي جاءت في غالبها طويلة غير مباشرة تلمح وتشير وتستعير محسنات بديعية كي تصل الى مبتغى يعبر المعنى التقليدي على فضاء الدلالة الذي يعطي شيئا من الحرية للقارئ ودون ان يدرك العمق الذي بني عليه النص" . أما الدكتور عيسى الصباغ فقال ان شوقي كريم وضع لروايته هذه عدة مداخل او عتبات وبدءا من صورة غلافها فأنها دالة سيمائية توحي بقوة حضور التاريخ في الرواية " .وقد يكون من المناسب انني قد كتبت عن عدد من الروائيين الذين وثقوا تاريخ العراق الحديث ، وتاريخ العراق المعاصر روائيا في كتابي الموسوم ( تاريخ العراق الثقافي المعاصر ) ، واذكر الروائي ذو النون ايوب والروائي فؤاد التكرلي ، لكن شوقي كريم في هذه الرواية يوثق لتاريخ العراق القديم يوثق لأحداث تاريخية وقعت بعد سنة 556 قبل الميلاد ، ولم يقف عند تلك الاحداث بل ربطها بعصرنا وتحديدا زماننا ، وهنا يقرر الناقد الدكتور عيسى الصباغ في نقده ل( عتبات النص ووظيفتها في لبابة السر ) ، ان شوقي كريم صاغ مفارقة زمنية من خلال حديثه عن زمنين احدهما مضى وانقضى ولكن من دون ان نشهد منه لحظة واحدة غير اننا عرفنا وقائعه وحقائقه من خلال الرقم الطينية واللقى الاثارية والاخر زمننا الذي نختبر فيه سعادتنا والآمنا ونجاحاتنا واخفاقاتنا لحظة بلحظة .ولا أريد أن أدخل في التقنيات والنظريات النقدية الفنية فهذا ما لا اهتم به بحكم تخصصي في التاريخ ، لكن اقول ان شوقي كريم ، كتب روايته الرائعة ( لبابة السر ) ، في حدود التاريخ القديم للعراق بما فيه من عقائد وارتباطات دينية ، لكنه وهو يكتب روايته لم يكن يقصد أحداث سومر واكد واشور وبابل بذاتها وانما اراد ان يعري واقعنا ، ويكشف تداخله ، وعقده ، وخصائصه المتميزة بالعنف ، واذلال الانسان والقسوة والارهاب بكل صنوفه .. هو لجأ الى التاريخ لكي يستعير وقائعه في الكشف عن استبداد وقسوة حكم نعيشه ونكابده ونحس بوطأته . ولقد كان الناقد الاستاذ علوان السلمان ، وهو يكتب عن الرواية وبعنوان ( لبابة السر واحتواء التاريخ البابلي ) صادقا ، وهو يقول ان شوقي كريم زاوج بين نهج السرد التاريخي ، والسرد الروائي بتقديمه ا ......
#لُبابة
#السر
#.............رواية
#شوقي
#كريم
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707758
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل صدرت رواية جديدة للروائي العراقي الكبير الاستاذ شوقي كريم بعنوان (لبُابة السر) ... الرواية الجديدة صدرت عن لجنة التأليف والترجمة والنشر في وزارة الثقافة ببغداد ، ومن منشورات دار الشؤون الثقافية العامة 2020 ، وضمن سلسلة (سرد) التي تعنى بالفنون السردية وتهدف الى تقديم الجديد من الرواية العراقية المعاصرة ، وتتيح هذه السلسلة للباحثين ، والنقاد ، والمهتمين ، فرصة دراسة ، ومتابعة الاتجاهات الفنية في مجال السرد العراقي الاصيل . رواية (لُبابة السر) تُعد فتحا جديدا في مجال السرد الروائي العراقي . وقد أحدثت ضجة كبيرة ، وتناولتها اقلام عدد كبير من النقاد والصحفيين والمهتمين بالرواية العراقية المعاصرة حتى ان مجلة (ضفاف )وهي المجلة الشهرية الثقافية المنوعة التي تصدر عن دار ضفاف للنشر في بغداد والشارقة ، أفردت عددا خاصا لتناول هذه الرواية وكاتبها وهو العدد (32) لشهر كانون الثاني - يناير 2021 وهذا دليل على اهميتها . ولم يكن الاستاذ الناقد منذر عبد الحر مجانبا للصواب ، حينما قال ان شوقي كريم منحنا "عملا شائكا فيه مطبات على القارئ ان يجتازها بدراية وهو يصنف قراءته من وجهتين الاولى الشكل الكلي للعمل بحدوده واطاره الفني والثانية بالتعامل مع امواج الجمل التي جاءت في غالبها طويلة غير مباشرة تلمح وتشير وتستعير محسنات بديعية كي تصل الى مبتغى يعبر المعنى التقليدي على فضاء الدلالة الذي يعطي شيئا من الحرية للقارئ ودون ان يدرك العمق الذي بني عليه النص" . أما الدكتور عيسى الصباغ فقال ان شوقي كريم وضع لروايته هذه عدة مداخل او عتبات وبدءا من صورة غلافها فأنها دالة سيمائية توحي بقوة حضور التاريخ في الرواية " .وقد يكون من المناسب انني قد كتبت عن عدد من الروائيين الذين وثقوا تاريخ العراق الحديث ، وتاريخ العراق المعاصر روائيا في كتابي الموسوم ( تاريخ العراق الثقافي المعاصر ) ، واذكر الروائي ذو النون ايوب والروائي فؤاد التكرلي ، لكن شوقي كريم في هذه الرواية يوثق لتاريخ العراق القديم يوثق لأحداث تاريخية وقعت بعد سنة 556 قبل الميلاد ، ولم يقف عند تلك الاحداث بل ربطها بعصرنا وتحديدا زماننا ، وهنا يقرر الناقد الدكتور عيسى الصباغ في نقده ل( عتبات النص ووظيفتها في لبابة السر ) ، ان شوقي كريم صاغ مفارقة زمنية من خلال حديثه عن زمنين احدهما مضى وانقضى ولكن من دون ان نشهد منه لحظة واحدة غير اننا عرفنا وقائعه وحقائقه من خلال الرقم الطينية واللقى الاثارية والاخر زمننا الذي نختبر فيه سعادتنا والآمنا ونجاحاتنا واخفاقاتنا لحظة بلحظة .ولا أريد أن أدخل في التقنيات والنظريات النقدية الفنية فهذا ما لا اهتم به بحكم تخصصي في التاريخ ، لكن اقول ان شوقي كريم ، كتب روايته الرائعة ( لبابة السر ) ، في حدود التاريخ القديم للعراق بما فيه من عقائد وارتباطات دينية ، لكنه وهو يكتب روايته لم يكن يقصد أحداث سومر واكد واشور وبابل بذاتها وانما اراد ان يعري واقعنا ، ويكشف تداخله ، وعقده ، وخصائصه المتميزة بالعنف ، واذلال الانسان والقسوة والارهاب بكل صنوفه .. هو لجأ الى التاريخ لكي يستعير وقائعه في الكشف عن استبداد وقسوة حكم نعيشه ونكابده ونحس بوطأته . ولقد كان الناقد الاستاذ علوان السلمان ، وهو يكتب عن الرواية وبعنوان ( لبابة السر واحتواء التاريخ البابلي ) صادقا ، وهو يقول ان شوقي كريم زاوج بين نهج السرد التاريخي ، والسرد الروائي بتقديمه ا ......
#لُبابة
#السر
#.............رواية
#شوقي
#كريم
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707758
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - مع لُبابة السر .............رواية شوقي كريم الجديدة
نصيف الشمري : للقدس شوقي
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أنسامُ رُباكِ، توالت على أنفاسي شوقاً، للزيتون غصنٌ أخضر، عَتَقَ طيبهُ صدري، ثملتُ بهِ حباً، أجوبُ الشوارعَ بالذكرى، ذهبيةٌ في عيني المنازل، انفجرَ الصبحُ في عيني غضباً، تشظى شراراً من عيونكم، تلقفتهُ الأيادي جزءا من أرض، حجارةُ الوطن شاهدةٌ في الغد، لن تحمي الغازيَّ وراءها، بيدِ الطفلِ الآن تقاتل. ......
#للقدس
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718325
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أنسامُ رُباكِ، توالت على أنفاسي شوقاً، للزيتون غصنٌ أخضر، عَتَقَ طيبهُ صدري، ثملتُ بهِ حباً، أجوبُ الشوارعَ بالذكرى، ذهبيةٌ في عيني المنازل، انفجرَ الصبحُ في عيني غضباً، تشظى شراراً من عيونكم، تلقفتهُ الأيادي جزءا من أرض، حجارةُ الوطن شاهدةٌ في الغد، لن تحمي الغازيَّ وراءها، بيدِ الطفلِ الآن تقاتل. ......
#للقدس
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718325
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - للقدس شوقي
غازي الصوراني : في شوق الرفيق المغاربي عزيز محب إلى رفيقه المناضل الراحل شوقي لطفي .. فِكْرَاً وَحُبَّاً وَوَفاءْ
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في كتابه "شوقي لطفي.. مسار الحركات الاجتماعية الشعبية" الصادر في فبراير 2021 عن منشورات التحرر الديمقراطي، يجسد الرفيق عزيز أجمل معاني الحب والوفاء الرفاقي عبر اهداء الكتاب لرفيقه الراحل شوقي ، واسمه الحقيقي لطفي الشنجلي (1967 – 2020) مخاطباً روحه بهذه الكلمات التي أودع فيها عزيز قطعة من روحه، فيقول :"إلى لطفي الإنسان المتواضع إلى أمين المناضل في الخفاء، إلى شوقي المثقف الثوري الذي لم يتنازل، فكرا وممارسة، عن التزامه النضالي كمثقف ثوري حر، عهداً لك على مواصلة العمل لاستكمال مسارات المشروع بنفس القدر من التواضع ونكران الذات والالتزام النضالي والنزاهة الفكرية والصرامة النقدية". تخليداً لذكراه ، يستعرض الرفيق عزيز محب تجربة صديقه رفيقه الراحل المناضل المفكر لطفي الشنجلي في إطار تناوله الحديث عن حركة 20 فبراير ومسيرة النضال الوطني الثوري في خضم الصراع الطبقي للخلاص من النظام الملكي المخزني في المغرب.ففي تقديمه للكتاب يقول الرفيق عزيز: "ولد شوقي لطفي سنة 1967 بالمغرب وترعرع كمناضل في أحضان اليسار الثوري بفرنسا، لكن ولادته كمفكر كانت سنة 2011 مع انطلاق الموجة الأولى من السيرورة الثورية بالعالم العربي والمغاربي. فمن مدرجات ميادينها وساحاتها، استقى أفكاره، وفي مواجهة دعاة أطروحة "الاستثناء المغربي" بلور أطروحته البديلة: "المغرب يبحث عن ثورة ". وفي طليعة الباحثين، سلك شوقي لطفي طريق "التحدي"[1].كانت حركة 20 فبراير والحركات الثورية التي أفرزتها السيرورة الثورية بالمنطقة العربية والمغاربية، بالنسبة لشوقي لطفي، هي ذلك "الحدث التاريخي" التي "طال انتظاره" لامتحان أفكاره وتصوراته حول العديد من قضايا الصراع الطبقي خلال هذه المرحلة. ومن بين أهم القضايا التي امتحنها الرفيق شوقي على ضوء هذا الحدث التاريخي: مسالة الحركات الاجتماعية الشعبية ومكانتها في مسلسل الصراع الطبقي بشكل عام ودورها السياسي في الثورات الشعبية بشكل خاص.وخلافا لغيره من المثقفين والسياسيين، لم يكن شوقي لطفي ينظر إلى "الحركات الاجتماعية" و"المبادرات الشعبية" كمجرد "حركات فئوية وقطاعية" أو انفجارات عابرة ، بل هي تعكس بالنسبة إليه، مؤشرا على انطلاق "طور جديد" في مسلسل الصراع الطبقي مختلفا، شكلا ومضمونا عن طوره في المرحلة الماضية.في تقييمه لتجربة حركة 20 فبراير يقول الرفيق عزيز: "إذا كانت حركة 20 فبراير قد فشلت في التحول إلى حركة سياسية شعبية مستقلة، فهي قد نجحت بالنسبة لشوقي لطفي، في كونها شكلت "حركة تأسيسية" لتلك الحركة السياسية الشعبية المنشودة والتي ستنبثق من المعارك الاجتماعية والكفاحات الشعبية الراهنة والمستقبلية. ويعتبر كتابه الأخير "تحديات مغربية. حركات اجتماعية ضد الرأسمالية المفترسة" الذي صدر قبيل وفاته بأيام بمثابة "دليل سياسي" و "مرشد عملي" لنشطاء الحركات الاجتماعية والحراكات الشعبية تحضيرا للانخراط الفاعل في بناء هذه الحركة السياسية الشعبية للتخلص بشكل نهائي من الدكتاتورية وجهازها القمعي والتحرر من سياساتها الاجتماعية اللاشعبية.هنا، يؤكد الرفيق عزيز محب على ضرورة إعادة التفكير في مضمون الثورة الديمقراطية الطبقي الماركسي ورهاناتها وقواها المحركة من أجل (إعادة) تحديد محاور بناء قطب اجتماعي للأغلبية الشعبية وهيمنة سياسية مضادة، ويرى أن تيارات اليسار المناضل، الإصلاحية والثورية على السواء، لا زالت مشدودة إلى تجارب تاريخية وإيديولوجية لم تعد كافية لفهم هذه التحديات المعقدة واستيعاب التحولات الجارية على مستوى الشروط العامة للنضال والتسييس، وكأن موجات التجذر الراهنة و ......
#الرفيق
#المغاربي
#عزيز
#رفيقه
#المناضل
#الراحل
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724413
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في كتابه "شوقي لطفي.. مسار الحركات الاجتماعية الشعبية" الصادر في فبراير 2021 عن منشورات التحرر الديمقراطي، يجسد الرفيق عزيز أجمل معاني الحب والوفاء الرفاقي عبر اهداء الكتاب لرفيقه الراحل شوقي ، واسمه الحقيقي لطفي الشنجلي (1967 – 2020) مخاطباً روحه بهذه الكلمات التي أودع فيها عزيز قطعة من روحه، فيقول :"إلى لطفي الإنسان المتواضع إلى أمين المناضل في الخفاء، إلى شوقي المثقف الثوري الذي لم يتنازل، فكرا وممارسة، عن التزامه النضالي كمثقف ثوري حر، عهداً لك على مواصلة العمل لاستكمال مسارات المشروع بنفس القدر من التواضع ونكران الذات والالتزام النضالي والنزاهة الفكرية والصرامة النقدية". تخليداً لذكراه ، يستعرض الرفيق عزيز محب تجربة صديقه رفيقه الراحل المناضل المفكر لطفي الشنجلي في إطار تناوله الحديث عن حركة 20 فبراير ومسيرة النضال الوطني الثوري في خضم الصراع الطبقي للخلاص من النظام الملكي المخزني في المغرب.ففي تقديمه للكتاب يقول الرفيق عزيز: "ولد شوقي لطفي سنة 1967 بالمغرب وترعرع كمناضل في أحضان اليسار الثوري بفرنسا، لكن ولادته كمفكر كانت سنة 2011 مع انطلاق الموجة الأولى من السيرورة الثورية بالعالم العربي والمغاربي. فمن مدرجات ميادينها وساحاتها، استقى أفكاره، وفي مواجهة دعاة أطروحة "الاستثناء المغربي" بلور أطروحته البديلة: "المغرب يبحث عن ثورة ". وفي طليعة الباحثين، سلك شوقي لطفي طريق "التحدي"[1].كانت حركة 20 فبراير والحركات الثورية التي أفرزتها السيرورة الثورية بالمنطقة العربية والمغاربية، بالنسبة لشوقي لطفي، هي ذلك "الحدث التاريخي" التي "طال انتظاره" لامتحان أفكاره وتصوراته حول العديد من قضايا الصراع الطبقي خلال هذه المرحلة. ومن بين أهم القضايا التي امتحنها الرفيق شوقي على ضوء هذا الحدث التاريخي: مسالة الحركات الاجتماعية الشعبية ومكانتها في مسلسل الصراع الطبقي بشكل عام ودورها السياسي في الثورات الشعبية بشكل خاص.وخلافا لغيره من المثقفين والسياسيين، لم يكن شوقي لطفي ينظر إلى "الحركات الاجتماعية" و"المبادرات الشعبية" كمجرد "حركات فئوية وقطاعية" أو انفجارات عابرة ، بل هي تعكس بالنسبة إليه، مؤشرا على انطلاق "طور جديد" في مسلسل الصراع الطبقي مختلفا، شكلا ومضمونا عن طوره في المرحلة الماضية.في تقييمه لتجربة حركة 20 فبراير يقول الرفيق عزيز: "إذا كانت حركة 20 فبراير قد فشلت في التحول إلى حركة سياسية شعبية مستقلة، فهي قد نجحت بالنسبة لشوقي لطفي، في كونها شكلت "حركة تأسيسية" لتلك الحركة السياسية الشعبية المنشودة والتي ستنبثق من المعارك الاجتماعية والكفاحات الشعبية الراهنة والمستقبلية. ويعتبر كتابه الأخير "تحديات مغربية. حركات اجتماعية ضد الرأسمالية المفترسة" الذي صدر قبيل وفاته بأيام بمثابة "دليل سياسي" و "مرشد عملي" لنشطاء الحركات الاجتماعية والحراكات الشعبية تحضيرا للانخراط الفاعل في بناء هذه الحركة السياسية الشعبية للتخلص بشكل نهائي من الدكتاتورية وجهازها القمعي والتحرر من سياساتها الاجتماعية اللاشعبية.هنا، يؤكد الرفيق عزيز محب على ضرورة إعادة التفكير في مضمون الثورة الديمقراطية الطبقي الماركسي ورهاناتها وقواها المحركة من أجل (إعادة) تحديد محاور بناء قطب اجتماعي للأغلبية الشعبية وهيمنة سياسية مضادة، ويرى أن تيارات اليسار المناضل، الإصلاحية والثورية على السواء، لا زالت مشدودة إلى تجارب تاريخية وإيديولوجية لم تعد كافية لفهم هذه التحديات المعقدة واستيعاب التحولات الجارية على مستوى الشروط العامة للنضال والتسييس، وكأن موجات التجذر الراهنة و ......
#الرفيق
#المغاربي
#عزيز
#رفيقه
#المناضل
#الراحل
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724413
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - في شوق الرفيق المغاربي عزيز محب إلى رفيقه المناضل الراحل شوقي لطفي .. فِكْرَاً وَحُبَّاً وَوَفاءْ
حسين عبد المعبود : د طارق شوقي وأزمة التعليم
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_المعبود د / طارق شوقي وأزمة التعليمكلنا عايش القلق والتوتر المصاحب لأزمة الثانوية العامة وامتحانات الثانوية العامة ، وكلنا شاهد شكاوى الطلبة وأولياء الأمور ، وبصرف النظر عن موقف المؤيدين أو المعارضين لما تم فإن ما يفعله د / طارق شوقي نحن تأخرنا في البدء فيه ، ولكن ليس بهذا السيناريو الذي شابه الكثير من القصور الذي أدى إلى هذه البلبلة وهذا التوتر ، ولكي يتحقق ما يريده طارق شوقي وما نحن في حاجة إليه لا بد من :_ تدريب المعلمين على النظام الجديد ، وعلى نظام الامتحانات ، بل وتدريب كل القائمين على العملية التعليمية لتكون الرؤية واضحة للجميع ، فنضمن السلامة وعدم التخبط والتعارض بين قرارات وأراء الأفراد القائمين على العملية التعليمية . - خلق ثقافة مجتمعية تهدف إلى ضمان قبول مجتمعي للتطوير والتغيير وأن : - نظام الامتحانات قد تغير ولم يعد مقبولا أن يتم تحديد مستوى الطلبة بكمية الحفظ القائم على التلقين ويقتل الإبداع .- نظام الامتحانات الجديد يعتمد على قياس مهارات التفكير والتفكير الإبداعي لا على الحفظ والتذكر.- نظام الامتحان الذي يسمح بحصول الطالب على تسعة وتسعين في المائة ، ومائة وثلاثة في المائة قد انتهى ، ليس تحديا للطالب ولكن لأن وحدة القياس قد تغيرت فبدلا من قياس الحفظ أصبح القياس لمهارات التفكير .- انه لا يوجد نموذج إجابة للامتحان لأن النموذج لقياس الحفظ والتذكر ، فكيف يوجد نموذج لقياس مهارات التفكير .- التابلت وسيلة تعليمية للبحث عن المعلومات والمعارف ، وليس نموذجا للامتحان .- الخريج المطلوب لسوق العمل لابد أن يكون قادرا على مهارات التفكير ، وقادرا على مواجهه التحديات المستقبلية في ظل ثورة الفضاء المعلوماتية .- إلقاء الضوء على أن المنصة التعليميةو بنك المعرفة الذي يعتقد البعض أنهما لوغاريتمات لا يستطيع فهمها ولا التعامل معهما إلا خريجي النظم والمعلومات وما هي إلا بيئة تعليمية تفاعلية تجمع بين المحتوي الالكتروني وشبكات التواصل الاجتماعي والفيس وتويتر للتواصل بين المعلمين والطلبة ، وتبادل الأفكار .ومجموعة فيديوهات ومقالات وموارد أخرى تساعد على تنمية المعارف لكل الأعمار .- ولكي تتحقق هذه الثقافة يجب عمل الأتي : - عقد ندوات ومحاضرات للطلبة توضح النظام الجديد وألياته ومتطلباته .- عقد اجتماعات لمجالس أمناء المدارس لمناقشة العملية التعليمية الجديدة وإحاطتهم علما بالفكرة والنظام والأسلوب الجديد . - وكذلك عقد اجتماعات لأولياء الأمور لشرح وتبسيط الفكرة.- عمل فيلم تعليمي قصير يشرح الأسس التي بني عليها النظام الجديد وألياته والهدف منه ، وعرضه في مراكز الشباب، والجمعيات الزراعية ، والساحات ، وأماكن التجمعات في المدن والقرى بالتنسيق بين : بيوت الثقافة ، وإدارات قياس الجودة ، وإدارات التدريب بالمديريات والإدارات التعليمية .- ما المانع من بث فضائي على أي قناة تليفزيونية يشرح الرؤى والأفكار للنظام التعليمي الجديد لمدة خمس أو عشر دقائق يوميا ولفترة معقولة واعتبارها إعلان كإعلانات الشيبسي والكراتيه والحاجة الساقعة والحلويات.- هذا اجتهاد شخصي قابل للنقاس والإضافة والحذف والتعديل، المهم أن نصل في النهاية إلى ثقافة مجتمعية مشتركة تهدف إلى الاطمئنان واستقرار العملية التعليمية بلا توتر ولا اضطراب . ......
#طارق
#شوقي
#وأزمة
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730452
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_المعبود د / طارق شوقي وأزمة التعليمكلنا عايش القلق والتوتر المصاحب لأزمة الثانوية العامة وامتحانات الثانوية العامة ، وكلنا شاهد شكاوى الطلبة وأولياء الأمور ، وبصرف النظر عن موقف المؤيدين أو المعارضين لما تم فإن ما يفعله د / طارق شوقي نحن تأخرنا في البدء فيه ، ولكن ليس بهذا السيناريو الذي شابه الكثير من القصور الذي أدى إلى هذه البلبلة وهذا التوتر ، ولكي يتحقق ما يريده طارق شوقي وما نحن في حاجة إليه لا بد من :_ تدريب المعلمين على النظام الجديد ، وعلى نظام الامتحانات ، بل وتدريب كل القائمين على العملية التعليمية لتكون الرؤية واضحة للجميع ، فنضمن السلامة وعدم التخبط والتعارض بين قرارات وأراء الأفراد القائمين على العملية التعليمية . - خلق ثقافة مجتمعية تهدف إلى ضمان قبول مجتمعي للتطوير والتغيير وأن : - نظام الامتحانات قد تغير ولم يعد مقبولا أن يتم تحديد مستوى الطلبة بكمية الحفظ القائم على التلقين ويقتل الإبداع .- نظام الامتحانات الجديد يعتمد على قياس مهارات التفكير والتفكير الإبداعي لا على الحفظ والتذكر.- نظام الامتحان الذي يسمح بحصول الطالب على تسعة وتسعين في المائة ، ومائة وثلاثة في المائة قد انتهى ، ليس تحديا للطالب ولكن لأن وحدة القياس قد تغيرت فبدلا من قياس الحفظ أصبح القياس لمهارات التفكير .- انه لا يوجد نموذج إجابة للامتحان لأن النموذج لقياس الحفظ والتذكر ، فكيف يوجد نموذج لقياس مهارات التفكير .- التابلت وسيلة تعليمية للبحث عن المعلومات والمعارف ، وليس نموذجا للامتحان .- الخريج المطلوب لسوق العمل لابد أن يكون قادرا على مهارات التفكير ، وقادرا على مواجهه التحديات المستقبلية في ظل ثورة الفضاء المعلوماتية .- إلقاء الضوء على أن المنصة التعليميةو بنك المعرفة الذي يعتقد البعض أنهما لوغاريتمات لا يستطيع فهمها ولا التعامل معهما إلا خريجي النظم والمعلومات وما هي إلا بيئة تعليمية تفاعلية تجمع بين المحتوي الالكتروني وشبكات التواصل الاجتماعي والفيس وتويتر للتواصل بين المعلمين والطلبة ، وتبادل الأفكار .ومجموعة فيديوهات ومقالات وموارد أخرى تساعد على تنمية المعارف لكل الأعمار .- ولكي تتحقق هذه الثقافة يجب عمل الأتي : - عقد ندوات ومحاضرات للطلبة توضح النظام الجديد وألياته ومتطلباته .- عقد اجتماعات لمجالس أمناء المدارس لمناقشة العملية التعليمية الجديدة وإحاطتهم علما بالفكرة والنظام والأسلوب الجديد . - وكذلك عقد اجتماعات لأولياء الأمور لشرح وتبسيط الفكرة.- عمل فيلم تعليمي قصير يشرح الأسس التي بني عليها النظام الجديد وألياته والهدف منه ، وعرضه في مراكز الشباب، والجمعيات الزراعية ، والساحات ، وأماكن التجمعات في المدن والقرى بالتنسيق بين : بيوت الثقافة ، وإدارات قياس الجودة ، وإدارات التدريب بالمديريات والإدارات التعليمية .- ما المانع من بث فضائي على أي قناة تليفزيونية يشرح الرؤى والأفكار للنظام التعليمي الجديد لمدة خمس أو عشر دقائق يوميا ولفترة معقولة واعتبارها إعلان كإعلانات الشيبسي والكراتيه والحاجة الساقعة والحلويات.- هذا اجتهاد شخصي قابل للنقاس والإضافة والحذف والتعديل، المهم أن نصل في النهاية إلى ثقافة مجتمعية مشتركة تهدف إلى الاطمئنان واستقرار العملية التعليمية بلا توتر ولا اضطراب . ......
#طارق
#شوقي
#وأزمة
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730452
الحوار المتمدن
حسين عبد المعبود - د طارق شوقي وأزمة التعليم