نواره مختار عثمان : التدابير الوقائية في التشريع الليبي
#الحوار_المتمدن
#نواره_مختار_عثمان المقدمةظلت العقوبة لحقبة طويلة من الزمن الصورة الأساسية إن لم تكن الوحيدة للجزاء الجنائي. ومع تطور الفكر العقابي تبث عجز العقوبة عن القيام بالدور المنوط بها والذي يتجلى في الحد من ظاهرة الإجرام والقضاء عليها داخل المجتمع، مما أدى إلى ظهور ما يسمى بالتدابير الوقائية على يد المدرسة الوضعية كنظرية، أي أن التدابير كانت من قبل ظهور المدرسة الوضعية. وبذلك لم يعد الهدف من الجزاء الجنائي هو إيلام المجرمين المحكوم عليهم والانتقام منهم، بل غدا ذلك الهدف متمثلا في فكرة إعادة تأهيل هؤلاء المحكوم عليهم وإدماجهم في المجتمع.وللوفاء بهذه الأهداف الجديدة في مجال العقاب ظهرت كما سبق القول فكرة التدابير الاحترازية التي تتميز ببعض الخصائص ولتطبيقها يجب أن تتوفر بعض الشروط كما أنها تخضع لضمانات وقواعد قانونية. هذه التدابير لا تهدف إلى إيلام المجرم والانتقام منه كما هو الشأن بالنسبة للعقوبة وإنما تهدف إلى إصلاح المجرم وإعادة تكييفه مع المجتمع ومساعدته على الانخراط والاندماج من جديد في المجتمع. فان أهمية الموضوع تبرز بالرجوع إلى الواقع نجد أن الاهتمام بمسؤولية المجتمع عن الجريمة لم يتحقق إلا بعد أن تولت الدولة بمختلف أجهزتها تنظيم مسؤولية الأفراد الإشراف على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعي التدابير الاحترازية وتأثيرها على الظاهرة الإجرامية.إشكالية البحث . يطرح هذا الموضوع إشكالية أساسية تتمثل في مدى نجاعة التدابير الوقائية في مكافحة الجريمة. فرغم التقدم الهائل الذي شهدته الإنسانية خلال هذا القرن في مختلف الميادين فان حجم الجرائم قد ازداد وتشعبت صورها و أصبحت تهدد كيان المجتمعات الحديثة وهذا يعكس عجز الجزاءات بصورتها التقليدية في مكافحة هذه الظاهرة مما يستوجب إعادة النظر ليس فقط بالبحث عن بدائل لها و إنما برسم سياسة تتجه إلى وقاية المجتمع من الجريمة قبل وقوعها و منع تكرارها ، فالإشكالية التي يطرحها موضوع هذه الدراسة هو: "ما مدى فعالية التدابير الاحترازية كإحدى صور الجزاءات الجنائية في التقليص من تفشي الظاهرة الإجرامية باعتبارها ظاهرة احتمالية في حياة الفرد و حتمية في حظيرة المجتمع؟ مناهج البحث.للإجابة عن هذه الإشكالية اعتمدت على المنهج التحليلي وذلك بتحليل المبادئ العامة للتدابير الوقائية سواء من حيث الطبيعة القانونية لها وشروط تطبيقها والضمانات والأحكام التي تخضع لها و تقييم دورها و مدى فعاليتها في القضاء على الظاهرة الإجرامية ومكافحة الجريمة، التدابير الوقائية وسيلة لتحقيق غايات متنوعة تقوم على إصلاح الفرد نفسيا وعقليا واجتماعيا، وتوجيهه و تكوينه من جديد بإعادة تأهيله، وهو ما يحقق للمجتمع الوقاية من الجريمة. تنوع التدابير من شانه أن يحقق مصلحة المجتمع ومصلحة الفرد معا إذ أن مصلحة المجتمع في أفراد نموذجيين كأعضاء صالحين تستبعد السلوكيات الإجرامية مصلحة الفرد في التخلص من مرضه واكتساب قيم اجتماعية صالحة من خلال التكوينات التي يتلقاها أثناء فترة العلاج. تناسب أساليب تنفيذ التدابير الاحترازية مع كل نوع من الأنواع من شأنه أن يضمن ا لأغراض الإصلاحية التي يسعى إلى تحقيقها من وراء تطبيقه، فمثلا التدابير العلاجية تطبق على متعاطي المخدرات أو مدمني الخمر والمجانين، وكذلك التدابير التهذيبية هي تلك التدابير التربوية التي تنزل بالأحداث وهي فئات لا يجدي توقيع العقوبة فيهم أي تيجة، بل قد يؤدي تطبيقها إلى تفاقم الحالة الخطرة لديهم. تحقق التدابير الاحترازية الوقاية للمجتمع من الجريمة، وذلك بمواجهة الخطورة الإجرامية لدى بعض الأشخاص للحيلول ......
#التدابير
#الوقائية
#التشريع
#الليبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695696
#الحوار_المتمدن
#نواره_مختار_عثمان المقدمةظلت العقوبة لحقبة طويلة من الزمن الصورة الأساسية إن لم تكن الوحيدة للجزاء الجنائي. ومع تطور الفكر العقابي تبث عجز العقوبة عن القيام بالدور المنوط بها والذي يتجلى في الحد من ظاهرة الإجرام والقضاء عليها داخل المجتمع، مما أدى إلى ظهور ما يسمى بالتدابير الوقائية على يد المدرسة الوضعية كنظرية، أي أن التدابير كانت من قبل ظهور المدرسة الوضعية. وبذلك لم يعد الهدف من الجزاء الجنائي هو إيلام المجرمين المحكوم عليهم والانتقام منهم، بل غدا ذلك الهدف متمثلا في فكرة إعادة تأهيل هؤلاء المحكوم عليهم وإدماجهم في المجتمع.وللوفاء بهذه الأهداف الجديدة في مجال العقاب ظهرت كما سبق القول فكرة التدابير الاحترازية التي تتميز ببعض الخصائص ولتطبيقها يجب أن تتوفر بعض الشروط كما أنها تخضع لضمانات وقواعد قانونية. هذه التدابير لا تهدف إلى إيلام المجرم والانتقام منه كما هو الشأن بالنسبة للعقوبة وإنما تهدف إلى إصلاح المجرم وإعادة تكييفه مع المجتمع ومساعدته على الانخراط والاندماج من جديد في المجتمع. فان أهمية الموضوع تبرز بالرجوع إلى الواقع نجد أن الاهتمام بمسؤولية المجتمع عن الجريمة لم يتحقق إلا بعد أن تولت الدولة بمختلف أجهزتها تنظيم مسؤولية الأفراد الإشراف على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعي التدابير الاحترازية وتأثيرها على الظاهرة الإجرامية.إشكالية البحث . يطرح هذا الموضوع إشكالية أساسية تتمثل في مدى نجاعة التدابير الوقائية في مكافحة الجريمة. فرغم التقدم الهائل الذي شهدته الإنسانية خلال هذا القرن في مختلف الميادين فان حجم الجرائم قد ازداد وتشعبت صورها و أصبحت تهدد كيان المجتمعات الحديثة وهذا يعكس عجز الجزاءات بصورتها التقليدية في مكافحة هذه الظاهرة مما يستوجب إعادة النظر ليس فقط بالبحث عن بدائل لها و إنما برسم سياسة تتجه إلى وقاية المجتمع من الجريمة قبل وقوعها و منع تكرارها ، فالإشكالية التي يطرحها موضوع هذه الدراسة هو: "ما مدى فعالية التدابير الاحترازية كإحدى صور الجزاءات الجنائية في التقليص من تفشي الظاهرة الإجرامية باعتبارها ظاهرة احتمالية في حياة الفرد و حتمية في حظيرة المجتمع؟ مناهج البحث.للإجابة عن هذه الإشكالية اعتمدت على المنهج التحليلي وذلك بتحليل المبادئ العامة للتدابير الوقائية سواء من حيث الطبيعة القانونية لها وشروط تطبيقها والضمانات والأحكام التي تخضع لها و تقييم دورها و مدى فعاليتها في القضاء على الظاهرة الإجرامية ومكافحة الجريمة، التدابير الوقائية وسيلة لتحقيق غايات متنوعة تقوم على إصلاح الفرد نفسيا وعقليا واجتماعيا، وتوجيهه و تكوينه من جديد بإعادة تأهيله، وهو ما يحقق للمجتمع الوقاية من الجريمة. تنوع التدابير من شانه أن يحقق مصلحة المجتمع ومصلحة الفرد معا إذ أن مصلحة المجتمع في أفراد نموذجيين كأعضاء صالحين تستبعد السلوكيات الإجرامية مصلحة الفرد في التخلص من مرضه واكتساب قيم اجتماعية صالحة من خلال التكوينات التي يتلقاها أثناء فترة العلاج. تناسب أساليب تنفيذ التدابير الاحترازية مع كل نوع من الأنواع من شأنه أن يضمن ا لأغراض الإصلاحية التي يسعى إلى تحقيقها من وراء تطبيقه، فمثلا التدابير العلاجية تطبق على متعاطي المخدرات أو مدمني الخمر والمجانين، وكذلك التدابير التهذيبية هي تلك التدابير التربوية التي تنزل بالأحداث وهي فئات لا يجدي توقيع العقوبة فيهم أي تيجة، بل قد يؤدي تطبيقها إلى تفاقم الحالة الخطرة لديهم. تحقق التدابير الاحترازية الوقاية للمجتمع من الجريمة، وذلك بمواجهة الخطورة الإجرامية لدى بعض الأشخاص للحيلول ......
#التدابير
#الوقائية
#التشريع
#الليبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695696
الحوار المتمدن
نواره مختار عثمان - التدابير الوقائية في التشريع الليبي
مارتن كورش تمرس لولو : 1 + 1 = 3
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو 3 = 1+1عملية حسابية لا تخطر على بال أي أحدٍ حتى على مدرس الرياضيات. ليست بمعادلة عكسية أو طردية، بل هي عملية إنسانية بين إثنين صار كلاهما بالرباط المقدس واحدًا!! كيف هذا؟ لأن واحد مضافا إلى واحد، ناتج مجموعها هو إثنان. لكن في معادلتنا الناتج يساوي ثلاثة! كيف؟! ما دامت المعادلة تخص الإنسان ومشاعره وحياته، إذن الناتج لن يكون مطابقًا للعملية الحسابية! بل مخالفًا لها. هل تريد أيها الشاب وأنتِ يا فتاة اللذان أحببتما بعضكما منذ فترة، أن تتحقق المعادلة ملبية مشاعركما دون أية نسبة ضريبة؟ ليس عليكما سوى أن تتقدما بوجود الأهل والأقرباء ليضع رابي قاشا أكليل البراخ على رأسيكما. حتى تكونان واحدًا (وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا.)"متى5:19”. ما أن تمرَّ سنة على الزواج حتى تتحقق المعادلة المباركة على أيديكما. فيكون الناتج ثلاثة! نعم أنه الناتج الذي يختلف عن كل النتائج الحسابية، لأن أول مولود لكما سيقف ليشكل مع وحدتكما الرقم 3 . تهانينا وألف مبروك (وَعَرَفَ آدَمُ حَوَّاءَ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ قَايِينَ. وَقَالَتِ: اقْتَنَيْتُ رَجُلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ.)"سفر التكوين 4: 1" آمين+++زائد 2إلى كل ولد وبنت: • إذا أردت أن تكون ناجحًا في دراستك، عليك أن تقرأ أكثر من زملائك بـ2 ساعة يوميا.
-;- • إذا أردت أن تكون محترفًا في هوايتك، عليك أن تتمرن يوميا 2 ساعة.
-;- • إذا أردت أن تكون رشيقًا، عليك أن تبدأ بتقليل تناولك للطعام بمقدار 2 معلقة في ثلاثة وجبات.
-;- • إذا كنت مدمنا على التدخين، وأردت أن تقلع عن هذه العادة المضرة بالصحة والسيئة، عليك أن تقلل من تدخينك بمقدار 2 سيجارة يوميا.
-;- • إذا أردت أن تكون سعيدًا، عليك أن تحب 2 مرة (ضعف) من يحبك ويحترمك.
-;- • إذا أردت أن تكون متميزًا بين أقرانك، عليك أن تراجع نفسك على الأقل مرتين في اليوم.
-;- • إذا أردت أن تكون صاحب شهادة، عليك الحصول على شهادتين على الأقل.
-;- • إذا أردت أن تكون محبوبًا من قبل أفراد عائلتك، عليك أن تحب 2، هما أمك وأبوك.لا تنس أيها الشاب وأنت أيتها الفتاة أن تحب الرَّبَّ يسوع المسيح من كل قلبك وفكرك ونفسك بهذا تجمع كل ما هو أعلاه في شخص واحد. (متى 37: 22)المحامي والقاص ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695695
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو 3 = 1+1عملية حسابية لا تخطر على بال أي أحدٍ حتى على مدرس الرياضيات. ليست بمعادلة عكسية أو طردية، بل هي عملية إنسانية بين إثنين صار كلاهما بالرباط المقدس واحدًا!! كيف هذا؟ لأن واحد مضافا إلى واحد، ناتج مجموعها هو إثنان. لكن في معادلتنا الناتج يساوي ثلاثة! كيف؟! ما دامت المعادلة تخص الإنسان ومشاعره وحياته، إذن الناتج لن يكون مطابقًا للعملية الحسابية! بل مخالفًا لها. هل تريد أيها الشاب وأنتِ يا فتاة اللذان أحببتما بعضكما منذ فترة، أن تتحقق المعادلة ملبية مشاعركما دون أية نسبة ضريبة؟ ليس عليكما سوى أن تتقدما بوجود الأهل والأقرباء ليضع رابي قاشا أكليل البراخ على رأسيكما. حتى تكونان واحدًا (وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا.)"متى5:19”. ما أن تمرَّ سنة على الزواج حتى تتحقق المعادلة المباركة على أيديكما. فيكون الناتج ثلاثة! نعم أنه الناتج الذي يختلف عن كل النتائج الحسابية، لأن أول مولود لكما سيقف ليشكل مع وحدتكما الرقم 3 . تهانينا وألف مبروك (وَعَرَفَ آدَمُ حَوَّاءَ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ قَايِينَ. وَقَالَتِ: اقْتَنَيْتُ رَجُلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ.)"سفر التكوين 4: 1" آمين+++زائد 2إلى كل ولد وبنت: • إذا أردت أن تكون ناجحًا في دراستك، عليك أن تقرأ أكثر من زملائك بـ2 ساعة يوميا.
-;- • إذا أردت أن تكون محترفًا في هوايتك، عليك أن تتمرن يوميا 2 ساعة.
-;- • إذا أردت أن تكون رشيقًا، عليك أن تبدأ بتقليل تناولك للطعام بمقدار 2 معلقة في ثلاثة وجبات.
-;- • إذا كنت مدمنا على التدخين، وأردت أن تقلع عن هذه العادة المضرة بالصحة والسيئة، عليك أن تقلل من تدخينك بمقدار 2 سيجارة يوميا.
-;- • إذا أردت أن تكون سعيدًا، عليك أن تحب 2 مرة (ضعف) من يحبك ويحترمك.
-;- • إذا أردت أن تكون متميزًا بين أقرانك، عليك أن تراجع نفسك على الأقل مرتين في اليوم.
-;- • إذا أردت أن تكون صاحب شهادة، عليك الحصول على شهادتين على الأقل.
-;- • إذا أردت أن تكون محبوبًا من قبل أفراد عائلتك، عليك أن تحب 2، هما أمك وأبوك.لا تنس أيها الشاب وأنت أيتها الفتاة أن تحب الرَّبَّ يسوع المسيح من كل قلبك وفكرك ونفسك بهذا تجمع كل ما هو أعلاه في شخص واحد. (متى 37: 22)المحامي والقاص ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695695
الحوار المتمدن
مارتن كورش تمرس لولو - 1 + 1 = 3
محمد علي سليمان : المثال والواقع ماركس الإنسان وماركس المناضل
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان الواقع والمثال ماركس الإنسان وماركس المناضل بعد انهيار الاتحاد السوفييتي بدأ المفكرون الماركسيون العرب يكتشفون عيوب ماركس، ففي جريدة السفير العدد 11434 / 2009، وفي مقال كتبه الكاتب.. الذي يقول عن نفسه في المقال " لعلي كنت من العمال العراقيين القلائل الذين آمنوا بنظرية ماركس " وعن رحلة ماركس إلى الجزائر، يعتبر أن " الأخلاق الاجتماعية لماركس هي في نهاية المطاف أوروبية.. تكشف عن برودة قاسية وطبيعة لا إنسانية ". وقد أعاد الكاتب.. نشر المقال، ربما مع بعض الإضافات، في صحيفة ميسلون الإلكترونية يوم 11 آذار 2017. هذا مجرد مثال من المثقفين العرب الماركسيين الذين عاد إليهم الوعي على طريقة توفيق الحكيم.لا أريد أن أدخل في تفاصيل حياة ماركس الشخصية التي اهتم بها المقال: موقفه من ابنه من خادمته التي كان يستغلها جنسياً لأنها خادمة، ويصف أخلاق ماركس الشخصية بأنها تكشف عن برودة قاسية وطبيعة لا إنسانية كما أنها تفتقر إلى أدنى قدر من الإحساس والتعاطف الاجتماعيين. وكذلك أخلاقه الاجتماعية: موقفه من الشعب الجزائري الذي عاش إثنين وسبعين يوماً دون أن يقترب من الجزائريين لأنهم عرب مسلمون، ويصف نظرته إلى شعب الجزائر بأنها نظرة استعلائية وارستقراطية. ولا أريد الدخول في موقفه من ماركس المفكر حول الأمم الكبيرة، الحديثة _ نمط الإنتاج الرأسمالي، والأمم الصغيرة المتخلفة، الراكدة_ نمط الإنتاج الآسيوي، ودور الأمم الكبيرة في تمدين تلك الأمم الصغيرة وحقها في الحياة كأمم صغيرة خارج العصر الرأسمالي، وهذا كتب عنه الكثير، وسيكتب عنه الكثير، ولكل اجتهاده، مع العلم أن انجلس تراجع عن رأيه بعد أن رأى الخراب الذي أحدثته الأمم الكبيرة الرأسمالية في تلك الأمم الصغيرة. أما ما يستوجب التوقف عنده فهو موقف الكاتب.. من ماركس الإنسان، ففي النهاية فإن ماركس إنسان عاش حياته وفق ظروف عصره التي، حسب رأيه، تشكل وعي الإنسان ثم يعود الإنسان ليشكل الظروف الاجتماعية، لكن بعد أن تكون تلك الظروف قد شكلته، والتي يتمرد عليها ويحاول صنع جمهوريته الفاضلة. إن حياة ماركس الشخصية هي ملكه، وما يهم هو حياته الفكرية التي هي ملك البشرية، ما يهم هو النظرية الماركسية، هذه الماركسية التي تكونت نتيجة خبرة حياتية فكرية ونضالية. ليس هناك أسوأ من مفكر أيديولوجي أصيب بخيبة أمل من الفكر (الفلسفة) الذي آمن به طويلاً، ثم اكتشف أنه كان يعيش في الوهم الأيديولوجي، وبدل أن يعود ليكتشف الجوهر الأساسي لذلك الفكر الذي أهمل لصالح أفكار مقولبة، والانحرافات التي تعرض لها ذلك الفكر في مصادره الأساسية من أجل قيام دولة بيروقراطية طاغية، ويبدأ رحلة جديدة يعمل فيها ليس على تصفية الحساب مع ذلك الفكر المقولب ليخدم أيديولوجيا ضيقة، إنما مع مؤسس ذلك الفكر في مصادره الأساسية على أساس حياته الشخصية، فإنه، فيما يشبه صدمة النكسة، بدل أن يعمل جهده نظرياً حتى يستعيد ذلك الفكر في مصادره الأساسية ليفتح الأفق له من جديد، نراه يفتح معركة ليس مع الفكر كفكر، ولكن مع المؤسس لذلك الفكر في حياته العامة والخاصة، وكأنها معركة شخصية. لقد تكونت الماركسية في التاريخ بعيداً من ماركس، كونها ماركسيون من أشكال أيديولوجية مختلفة، فكيف يحمل ماركس مسؤولية ما آلت إليه الماركسية، والأسوأ أنه بدل أن يكون الحوار الفكري، الفكر في مواجهة الفكر، ينسحب الحوار إلى هجوم شخصي على ماركس الإنسان الذي عاش حياة قاسية، فكأنه كان يدرك أن حياة واحدة لا تكفي للتعبير عن ما في داخله من أفكار ......
#المثال
#والواقع
#ماركس
#الإنسان
#وماركس
#المناضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695694
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان الواقع والمثال ماركس الإنسان وماركس المناضل بعد انهيار الاتحاد السوفييتي بدأ المفكرون الماركسيون العرب يكتشفون عيوب ماركس، ففي جريدة السفير العدد 11434 / 2009، وفي مقال كتبه الكاتب.. الذي يقول عن نفسه في المقال " لعلي كنت من العمال العراقيين القلائل الذين آمنوا بنظرية ماركس " وعن رحلة ماركس إلى الجزائر، يعتبر أن " الأخلاق الاجتماعية لماركس هي في نهاية المطاف أوروبية.. تكشف عن برودة قاسية وطبيعة لا إنسانية ". وقد أعاد الكاتب.. نشر المقال، ربما مع بعض الإضافات، في صحيفة ميسلون الإلكترونية يوم 11 آذار 2017. هذا مجرد مثال من المثقفين العرب الماركسيين الذين عاد إليهم الوعي على طريقة توفيق الحكيم.لا أريد أن أدخل في تفاصيل حياة ماركس الشخصية التي اهتم بها المقال: موقفه من ابنه من خادمته التي كان يستغلها جنسياً لأنها خادمة، ويصف أخلاق ماركس الشخصية بأنها تكشف عن برودة قاسية وطبيعة لا إنسانية كما أنها تفتقر إلى أدنى قدر من الإحساس والتعاطف الاجتماعيين. وكذلك أخلاقه الاجتماعية: موقفه من الشعب الجزائري الذي عاش إثنين وسبعين يوماً دون أن يقترب من الجزائريين لأنهم عرب مسلمون، ويصف نظرته إلى شعب الجزائر بأنها نظرة استعلائية وارستقراطية. ولا أريد الدخول في موقفه من ماركس المفكر حول الأمم الكبيرة، الحديثة _ نمط الإنتاج الرأسمالي، والأمم الصغيرة المتخلفة، الراكدة_ نمط الإنتاج الآسيوي، ودور الأمم الكبيرة في تمدين تلك الأمم الصغيرة وحقها في الحياة كأمم صغيرة خارج العصر الرأسمالي، وهذا كتب عنه الكثير، وسيكتب عنه الكثير، ولكل اجتهاده، مع العلم أن انجلس تراجع عن رأيه بعد أن رأى الخراب الذي أحدثته الأمم الكبيرة الرأسمالية في تلك الأمم الصغيرة. أما ما يستوجب التوقف عنده فهو موقف الكاتب.. من ماركس الإنسان، ففي النهاية فإن ماركس إنسان عاش حياته وفق ظروف عصره التي، حسب رأيه، تشكل وعي الإنسان ثم يعود الإنسان ليشكل الظروف الاجتماعية، لكن بعد أن تكون تلك الظروف قد شكلته، والتي يتمرد عليها ويحاول صنع جمهوريته الفاضلة. إن حياة ماركس الشخصية هي ملكه، وما يهم هو حياته الفكرية التي هي ملك البشرية، ما يهم هو النظرية الماركسية، هذه الماركسية التي تكونت نتيجة خبرة حياتية فكرية ونضالية. ليس هناك أسوأ من مفكر أيديولوجي أصيب بخيبة أمل من الفكر (الفلسفة) الذي آمن به طويلاً، ثم اكتشف أنه كان يعيش في الوهم الأيديولوجي، وبدل أن يعود ليكتشف الجوهر الأساسي لذلك الفكر الذي أهمل لصالح أفكار مقولبة، والانحرافات التي تعرض لها ذلك الفكر في مصادره الأساسية من أجل قيام دولة بيروقراطية طاغية، ويبدأ رحلة جديدة يعمل فيها ليس على تصفية الحساب مع ذلك الفكر المقولب ليخدم أيديولوجيا ضيقة، إنما مع مؤسس ذلك الفكر في مصادره الأساسية على أساس حياته الشخصية، فإنه، فيما يشبه صدمة النكسة، بدل أن يعمل جهده نظرياً حتى يستعيد ذلك الفكر في مصادره الأساسية ليفتح الأفق له من جديد، نراه يفتح معركة ليس مع الفكر كفكر، ولكن مع المؤسس لذلك الفكر في حياته العامة والخاصة، وكأنها معركة شخصية. لقد تكونت الماركسية في التاريخ بعيداً من ماركس، كونها ماركسيون من أشكال أيديولوجية مختلفة، فكيف يحمل ماركس مسؤولية ما آلت إليه الماركسية، والأسوأ أنه بدل أن يكون الحوار الفكري، الفكر في مواجهة الفكر، ينسحب الحوار إلى هجوم شخصي على ماركس الإنسان الذي عاش حياة قاسية، فكأنه كان يدرك أن حياة واحدة لا تكفي للتعبير عن ما في داخله من أفكار ......
#المثال
#والواقع
#ماركس
#الإنسان
#وماركس
#المناضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695694
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - المثال والواقع ماركس الإنسان وماركس المناضل
غازي الصوراني : ابن سينا [1] 980 م - 1037 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، ولد في قرية أفشنة من أعمال خرميثن، قرب بخاري، عاصمة السامانيين، في سنة 370 ه (آب 980 م) ميلادية، وتوفي في همذان (ايران) سنة 428 ه (حزيران 1037م)([2]).نشأ في بيت علم وسياسة، إذ كان أبوه موسراً إسماعيلي المذهب، لكنه –كما يقول د. حسين مروه- "بقي مستقل الرأي عن أبيه، ثم انه دخل مغامرة العمل السياسي ثم انه دخل مغامرة العمل السياسي، مخالفاً بذلك طريقة أسلافه، حتى أنه شارك في السلطة مرتين أو ثلاثاً، ونعم طويلاً بجاه السياسة وبالعيش المُرَفَّه، ولكنه – هذه المرة أيضاً- لم يتأثر بأفكار الحكام ولم يستخدم فلسفته للتعبير عن أيديولوجية الطبقة الحاكمة، ولم يَدَعْ العمل السياسي يطغى على مشاغله الفكرية، بل ظل يواصل التدريس والتأليف حتى في أسفاره، ويقضي لياليه في مباحثة تلاميذه وكتابة مؤلفاته، بحيث يبدو كأن هناك انفصالاً بين ليله ونهاره، أي بين مشاغله الفكرية ومشاغله السياسية، وهذا ثانياً. أما ثالثاً، فان مغامرة العمل السياسي لم تؤثر عليه من وجه آخر: وذلك أنها لم تأسر شخصيته، أي انها لم تجعله يتورط في بيع أفكاره وكرامته العلمية للأمراء والسلاطين، لقاء كسبه وجاهة المنصب ورفاهة العيش، رغم أنه كان محباً لمسرات الحياة وملذاتها، ولذا نراه –مرة- يرفض الوزارة عند مجد الدولة بن شمس الدولة البويهي ، مفضلا عليها التشرد والسجن. ونراه –قبل ذلك- قد رفض الانضمام إلى بلاط السلطان محمود الغزنوي حين طلب اليه هذا، وإلى جماعة من العلماء – بينهم البيروني- أن يلتحقوا به، في وقت كان قد بلغ فيه هذا السلطان ذروة انتصاراته على البويهيين والسامانيين في فارس وبخارى، ولعل هذا الموقف وأمثاله من مواقف ابن سينا –كما يضيف د. مروة- هو الذي بنى عليه "دي بور" قوله بأن "ابن سينا" لم يطاطئ رأسه لأمير، وهذا قول صحيح في رأينا. بقي أمر رابع يدخل في إطار المنطق الشخصي لابن سينا، هو موقفه من الحياة، فقد كان يحب الحياة بشغف، فلم يَدَعْ متعة من متعها إلا نال منها نصيباً موفورا، سواء أكانت حسية أم عقلية، أم اجتماعية. لقد أشبع حواسه كلها من ملذات الحياة وجمالاتها: الجنس، والموسيقي، والغناء، والخمر. كما أشبع عقله من البحث العلمي، النظري والتجريبي، وأشبع طموحه إلى المنصب السياسي والمكانة الاجتماعية البارزة. لذلك كانت نظرته في الحياة نظرة تفاؤلية انعكست في كثير من آرائه الفلسفية، كرأيه -مثلا- في أن العالم قائم على نسق جميل بديع، وأن الخير هو الغالب على الشر في الوجود الخارجي، وأنه حتى الشر في هذا العالم انما هو من أجل الخير كان، وان الوجود بذاته خير، أما عدم الوجود فهو اعظم شراً من الشر المقارن للوجود"([3]). "قرأ ابن سينا ما بعد الطبيعة لأرسطو أربعين مرة على الأقل، وحفظه عن ظهر قلب، ولكن مغزاه بقي مستغلقاً عليه، غير أن أحد الباعة المتجولين أقنعه ذات يوم بان يبتاع منه كتاباً للفارابي (المتوفى سنة 950)؛ فلما آب إلى بيته اكتشف أن الكتاب يتكلم عن مقاصد أرسطو؛ فأكب عليه يطالعه بنهم، فإذا بمغزى قضايا أرسطو، التي كان يحفظها غيباً بدون أن يفهمها، يتكشف له تباعاً في جلاء باهر"([4]).جمع ابن سينا بين العلم الشرعي وبين العلوم العقلية التي ازدهرت آنذاك، ثم رحل إلى بخارى أحد أهم مراكز الحضارة الاسلامية في المشرق، وهناك اتسعت دائرة معارفة العقلية والعملية إلى جانب الشرعية، فقد تعمق في دراسة الطب والفقه في آن، واهتم اهتماماً فائقاً بدراسة المنطق ومال إلى فكر الاعتزال وأظهر احتراماً كبيراً لفلسفة الفارابي وأثنى على منطقه بوجه خاص. وبرغم انتمائه الطبقي الأرس ......
#سينا
#1037
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695693
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، ولد في قرية أفشنة من أعمال خرميثن، قرب بخاري، عاصمة السامانيين، في سنة 370 ه (آب 980 م) ميلادية، وتوفي في همذان (ايران) سنة 428 ه (حزيران 1037م)([2]).نشأ في بيت علم وسياسة، إذ كان أبوه موسراً إسماعيلي المذهب، لكنه –كما يقول د. حسين مروه- "بقي مستقل الرأي عن أبيه، ثم انه دخل مغامرة العمل السياسي ثم انه دخل مغامرة العمل السياسي، مخالفاً بذلك طريقة أسلافه، حتى أنه شارك في السلطة مرتين أو ثلاثاً، ونعم طويلاً بجاه السياسة وبالعيش المُرَفَّه، ولكنه – هذه المرة أيضاً- لم يتأثر بأفكار الحكام ولم يستخدم فلسفته للتعبير عن أيديولوجية الطبقة الحاكمة، ولم يَدَعْ العمل السياسي يطغى على مشاغله الفكرية، بل ظل يواصل التدريس والتأليف حتى في أسفاره، ويقضي لياليه في مباحثة تلاميذه وكتابة مؤلفاته، بحيث يبدو كأن هناك انفصالاً بين ليله ونهاره، أي بين مشاغله الفكرية ومشاغله السياسية، وهذا ثانياً. أما ثالثاً، فان مغامرة العمل السياسي لم تؤثر عليه من وجه آخر: وذلك أنها لم تأسر شخصيته، أي انها لم تجعله يتورط في بيع أفكاره وكرامته العلمية للأمراء والسلاطين، لقاء كسبه وجاهة المنصب ورفاهة العيش، رغم أنه كان محباً لمسرات الحياة وملذاتها، ولذا نراه –مرة- يرفض الوزارة عند مجد الدولة بن شمس الدولة البويهي ، مفضلا عليها التشرد والسجن. ونراه –قبل ذلك- قد رفض الانضمام إلى بلاط السلطان محمود الغزنوي حين طلب اليه هذا، وإلى جماعة من العلماء – بينهم البيروني- أن يلتحقوا به، في وقت كان قد بلغ فيه هذا السلطان ذروة انتصاراته على البويهيين والسامانيين في فارس وبخارى، ولعل هذا الموقف وأمثاله من مواقف ابن سينا –كما يضيف د. مروة- هو الذي بنى عليه "دي بور" قوله بأن "ابن سينا" لم يطاطئ رأسه لأمير، وهذا قول صحيح في رأينا. بقي أمر رابع يدخل في إطار المنطق الشخصي لابن سينا، هو موقفه من الحياة، فقد كان يحب الحياة بشغف، فلم يَدَعْ متعة من متعها إلا نال منها نصيباً موفورا، سواء أكانت حسية أم عقلية، أم اجتماعية. لقد أشبع حواسه كلها من ملذات الحياة وجمالاتها: الجنس، والموسيقي، والغناء، والخمر. كما أشبع عقله من البحث العلمي، النظري والتجريبي، وأشبع طموحه إلى المنصب السياسي والمكانة الاجتماعية البارزة. لذلك كانت نظرته في الحياة نظرة تفاؤلية انعكست في كثير من آرائه الفلسفية، كرأيه -مثلا- في أن العالم قائم على نسق جميل بديع، وأن الخير هو الغالب على الشر في الوجود الخارجي، وأنه حتى الشر في هذا العالم انما هو من أجل الخير كان، وان الوجود بذاته خير، أما عدم الوجود فهو اعظم شراً من الشر المقارن للوجود"([3]). "قرأ ابن سينا ما بعد الطبيعة لأرسطو أربعين مرة على الأقل، وحفظه عن ظهر قلب، ولكن مغزاه بقي مستغلقاً عليه، غير أن أحد الباعة المتجولين أقنعه ذات يوم بان يبتاع منه كتاباً للفارابي (المتوفى سنة 950)؛ فلما آب إلى بيته اكتشف أن الكتاب يتكلم عن مقاصد أرسطو؛ فأكب عليه يطالعه بنهم، فإذا بمغزى قضايا أرسطو، التي كان يحفظها غيباً بدون أن يفهمها، يتكشف له تباعاً في جلاء باهر"([4]).جمع ابن سينا بين العلم الشرعي وبين العلوم العقلية التي ازدهرت آنذاك، ثم رحل إلى بخارى أحد أهم مراكز الحضارة الاسلامية في المشرق، وهناك اتسعت دائرة معارفة العقلية والعملية إلى جانب الشرعية، فقد تعمق في دراسة الطب والفقه في آن، واهتم اهتماماً فائقاً بدراسة المنطق ومال إلى فكر الاعتزال وأظهر احتراماً كبيراً لفلسفة الفارابي وأثنى على منطقه بوجه خاص. وبرغم انتمائه الطبقي الأرس ......
#سينا
#1037
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695693
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - ابن سينا([1]) ( 980 م - 1037 م)
مصطفى محمد غريب : قانون الانتخابات والتصويت على الدوائر الانتخابية -تيتي مثلما رحتي جيتي- *
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب مقدمة لا بد منها لعلهم يتذكرون!ـــــ ماذا تهدف القوى المتنفذة التي قادت البلاد حوالي (17) عاماً الى الهاوية وهذا التدمير الواسع وفي مقدمته افلاس الدولة ومديونيتها العالية الى 55 تريليون دينار و30 مليار دولار هذه المأساة المروعة التي يعاني المواطنين بشكل عام منها؟ ــــ الا يوجد ولو ذرة خجل بسيطة لهؤلاء وهم يتحملون وقوع الكارثة للشعب والتي هي من انتاج تسلطهم وحكمهم، ومازالوا مصرين على تمرير قانون انتخابي جائر؟! ــــ اليس لهم عبرة بما آل اليه المصير البائس لحكام سبقوهم بالدكتاتورية وغير الوطنية ومعادات شعبهم وطمس حقوقـه المشروعة وسلبه ارادته وتعتيم طريقه؟! ــــ هل نذكرهم بالمصير ام هم ساهون يتصورون انهم في حصن امين ومكان آمن سيلجئون بعيدا عن المحاسبة؟ اليوم عادت تطرق باب العملية الانتخابية والسياسية قضية المطالبة بالقانون الانتخابي العادل الذي يُشرع فيه الحقوق الانتخابية المشروعة وعدم انحيازه لكيان او فئة او قوى لها مجسات الإبقاء على القديم لصالحها ومنع فرصة الاستحواذ للقوى غير المتنفذة، لكن على ما يبدو ان القوى المتنفذة ومن خلفها الذين يصرون على الهيمنة والتسلط باي ثمن طائفي او ديني او سياسي لا يهمهم رأي الشارع العراقي وانتفاضة تشرين صاحبة الأكثر من ( 800 ) شهيد وحوالي اكثر من (20ألف ) مصاب وناهيك عن المعتقلين.. وإن القوى الوطنية والديمقراطية التي اشارت الى ضرورة تشريع القانون على أساس الدائرة الواحدة لتحقيق العدالة بين جميع المشتركين في العملية الانتخابية لكن على ما يظهر من سيل الاحداث والتصريحات وطرح الآراء من قبل القوى المتنفذة المتمسكة زمام السلطة في إبقاء الأوضاع على حالها مع بعض التعديلات التي لا تهش ولا تنش وبخاصة اطلاعنا على ما جرى في جلسة مجلس النواب يوم السبت 10 / 10 / 2020 ، اثناء التصويت على ملحق الدوائر الانتخابية في قانون الانتخابات عبارة عن مهزلة التراوح في المكان نفسه وفرض واقع القبول بالمرض مع تحسين اللقاح وكأن الصراع الذي يطالب بقانون انتخابي عادل على أساس الدائرة الانتخابية الواحدة عبارة عن صراع للنزهة!، وكأن الـ 800 شهيد انتفاضة تشرين عبارة عن مسرحية كوميدية لإضحاك الجمهور!، وليس لها خلفيات آلاف العائلات العراقية التي تنتحب بفقدان فلذات اكبادها بواسطة الرصاص والاغتيال والخطف على ايدي الطرف الثالث الذي له سلطة تسانده وتحميه وبدفع خارجي معروف" طرف يتمثل بميليشيات طائفية مسلحة خارج اطار القانون لكنها محمية بقانون القوى صاحبة القرار، وكأن المطالب المشروعة من قبل القوى الوطنية المخلصة والديمقراطية بقانون غير هذا القانون الانتخابي الجائر، قانون يفصل على قياسات المهيمنين ليس له أرضية جماهيرية تعد بالملايين من الطبقات والفئات الكادحة والمثقفة واعتبارها مطالب عابرة من خارج أجواء الكرة الأرضية بسبب تعنت واستهتار القوى التي تريد العودة للكراسي الانتخابية بدون أي حق وبواسطة التزوير والتجاوز على أصوات الناخبين والانتفاضة التشرينية وجماهيرها التي تعد بالملايين من العراقيين المكتوين بنار الطائفية والمحاصصة الحزبية وبقانون انتخابي غير عادل وبعموم الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمعيشية والأمنية ...الخ ومثلما علق النائب في البرلمان العراقي محمد شياع السوداني بأن قانون الانتخابات هو بالضبط " لذبح العملية الديمقراطية" بهدف تأسيس دكتاتورية تختص بها القوى المتنفذة وأكد السوداني في جلسة النواب يوم السبت الماضي الى "" اننا ننتظر ارادة ابناء الشعب في رفض هذا القانون الذي ذبح العملية الديمقراطية وأسس دكتاتورية متعددة الأطرا ......
#قانون
#الانتخابات
#والتصويت
#الدوائر
#الانتخابية
#-تيتي
#مثلما
#رحتي
#جيتي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695702
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب مقدمة لا بد منها لعلهم يتذكرون!ـــــ ماذا تهدف القوى المتنفذة التي قادت البلاد حوالي (17) عاماً الى الهاوية وهذا التدمير الواسع وفي مقدمته افلاس الدولة ومديونيتها العالية الى 55 تريليون دينار و30 مليار دولار هذه المأساة المروعة التي يعاني المواطنين بشكل عام منها؟ ــــ الا يوجد ولو ذرة خجل بسيطة لهؤلاء وهم يتحملون وقوع الكارثة للشعب والتي هي من انتاج تسلطهم وحكمهم، ومازالوا مصرين على تمرير قانون انتخابي جائر؟! ــــ اليس لهم عبرة بما آل اليه المصير البائس لحكام سبقوهم بالدكتاتورية وغير الوطنية ومعادات شعبهم وطمس حقوقـه المشروعة وسلبه ارادته وتعتيم طريقه؟! ــــ هل نذكرهم بالمصير ام هم ساهون يتصورون انهم في حصن امين ومكان آمن سيلجئون بعيدا عن المحاسبة؟ اليوم عادت تطرق باب العملية الانتخابية والسياسية قضية المطالبة بالقانون الانتخابي العادل الذي يُشرع فيه الحقوق الانتخابية المشروعة وعدم انحيازه لكيان او فئة او قوى لها مجسات الإبقاء على القديم لصالحها ومنع فرصة الاستحواذ للقوى غير المتنفذة، لكن على ما يبدو ان القوى المتنفذة ومن خلفها الذين يصرون على الهيمنة والتسلط باي ثمن طائفي او ديني او سياسي لا يهمهم رأي الشارع العراقي وانتفاضة تشرين صاحبة الأكثر من ( 800 ) شهيد وحوالي اكثر من (20ألف ) مصاب وناهيك عن المعتقلين.. وإن القوى الوطنية والديمقراطية التي اشارت الى ضرورة تشريع القانون على أساس الدائرة الواحدة لتحقيق العدالة بين جميع المشتركين في العملية الانتخابية لكن على ما يظهر من سيل الاحداث والتصريحات وطرح الآراء من قبل القوى المتنفذة المتمسكة زمام السلطة في إبقاء الأوضاع على حالها مع بعض التعديلات التي لا تهش ولا تنش وبخاصة اطلاعنا على ما جرى في جلسة مجلس النواب يوم السبت 10 / 10 / 2020 ، اثناء التصويت على ملحق الدوائر الانتخابية في قانون الانتخابات عبارة عن مهزلة التراوح في المكان نفسه وفرض واقع القبول بالمرض مع تحسين اللقاح وكأن الصراع الذي يطالب بقانون انتخابي عادل على أساس الدائرة الانتخابية الواحدة عبارة عن صراع للنزهة!، وكأن الـ 800 شهيد انتفاضة تشرين عبارة عن مسرحية كوميدية لإضحاك الجمهور!، وليس لها خلفيات آلاف العائلات العراقية التي تنتحب بفقدان فلذات اكبادها بواسطة الرصاص والاغتيال والخطف على ايدي الطرف الثالث الذي له سلطة تسانده وتحميه وبدفع خارجي معروف" طرف يتمثل بميليشيات طائفية مسلحة خارج اطار القانون لكنها محمية بقانون القوى صاحبة القرار، وكأن المطالب المشروعة من قبل القوى الوطنية المخلصة والديمقراطية بقانون غير هذا القانون الانتخابي الجائر، قانون يفصل على قياسات المهيمنين ليس له أرضية جماهيرية تعد بالملايين من الطبقات والفئات الكادحة والمثقفة واعتبارها مطالب عابرة من خارج أجواء الكرة الأرضية بسبب تعنت واستهتار القوى التي تريد العودة للكراسي الانتخابية بدون أي حق وبواسطة التزوير والتجاوز على أصوات الناخبين والانتفاضة التشرينية وجماهيرها التي تعد بالملايين من العراقيين المكتوين بنار الطائفية والمحاصصة الحزبية وبقانون انتخابي غير عادل وبعموم الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمعيشية والأمنية ...الخ ومثلما علق النائب في البرلمان العراقي محمد شياع السوداني بأن قانون الانتخابات هو بالضبط " لذبح العملية الديمقراطية" بهدف تأسيس دكتاتورية تختص بها القوى المتنفذة وأكد السوداني في جلسة النواب يوم السبت الماضي الى "" اننا ننتظر ارادة ابناء الشعب في رفض هذا القانون الذي ذبح العملية الديمقراطية وأسس دكتاتورية متعددة الأطرا ......
#قانون
#الانتخابات
#والتصويت
#الدوائر
#الانتخابية
#-تيتي
#مثلما
#رحتي
#جيتي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695702
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - قانون الانتخابات والتصويت على الدوائر الانتخابية -تيتي مثلما رحتي جيتي- *
محمد حمد : نصائح مرفوضة جملة وتفصيلا...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قالت لي؛ ايّاكأن تنسىفي حافلة العمر خرائط منفاك ! وان تذرف دمعك مجّاناأو تتركه يترقرق شوقافي احداق سواكواحذر أن يفقد صبرك بعض سمات الصبرويبقى مكتوفي الايدي مهموما يستجدي عطف خُطاك وإيّاكوإيّاك أن تمنح قلبك "هبة" لمن هبّ ودبّدون شهود عيان او تلهث خلف سراب حبيب مفترض يتمترس سرا خلف بقايا ذكراك... قالت لي: يا هذا....لاتتركني ومضة شعر حائرة تتسكّع ليلا في صحراء جفاك. . ......
#نصائح
#مرفوضة
#جملة
#وتفصيلا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695712
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قالت لي؛ ايّاكأن تنسىفي حافلة العمر خرائط منفاك ! وان تذرف دمعك مجّاناأو تتركه يترقرق شوقافي احداق سواكواحذر أن يفقد صبرك بعض سمات الصبرويبقى مكتوفي الايدي مهموما يستجدي عطف خُطاك وإيّاكوإيّاك أن تمنح قلبك "هبة" لمن هبّ ودبّدون شهود عيان او تلهث خلف سراب حبيب مفترض يتمترس سرا خلف بقايا ذكراك... قالت لي: يا هذا....لاتتركني ومضة شعر حائرة تتسكّع ليلا في صحراء جفاك. . ......
#نصائح
#مرفوضة
#جملة
#وتفصيلا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695712
الحوار المتمدن
محمد حمد - نصائح مرفوضة جملة وتفصيلا...
الحسن اعبا : دلالة ومعاني اهم اسماء المدن المغربية
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا معاني ودلالة اسماء بعض المدن والاماكن المغربيةللباحث الحسن اعبااولا وقبل كل شيء قبل ان نتطرق الى معاني ودلالة الاسماء المدن المغربية لابد لنا اولا وقبل كل شيء ان نقرب القاري للتعريف حول هدا العلم الدي نطلق عليه..لاطوبونومي...وهو علم حديث فما هو ادا هدا العلم...وماهي دلالة ومعاني اهم المدن المغربية.....الطبونيميا Toponymy أو التسميات الجغرافية، فرع أساسي من اللسانيات linguistics أو هو تفرع من فرع منها، هو علم أصول الكلمات وأشكالها onomastics. والمصطلح «طبونيميا» معرب عن اليونانية ومنحوت من كلمتين: توبوس topos ومعناها المكان، و أونيما Onyma ومعناها الاسم أو اللقب. تهتم الطبونيميا بدراسة أسماء الأماكن، وتشتمل في مفهومها العام على دراسة التسميات الجغرافية والفلكية كافة، معناها ومبناها وأصلها وانتشارها في مختلف المناطق، كأسماء الأماكن المأهولة والدول والبلدان، والمعالم الجغرافية الطبيعية كالجبال والأنهار والصحارى، والمنشآت التي يقيمها البشر كالطرق والمباني والساحات وغيرها، إضافة إلى أسماء الكواكب والنجوم والمذنبات وغيرها. أما المفهوم الضيق للمصطلح فيقتصر على أسماء المدن والقرى وغيرها من الأماكن المأهولة، في حين تستخدم مصطلحات أخرى لدراسة مسميات المعالم الأخرى، ومنها على سبيل المثال: • ميكروطبونيميا microtoponymy، ويختص بدراسة أسماء الأماكن غير المأهولة كالحقول والغابات والصحارى وغيرها.• اورونيميا oronymy، ويختص بدراسة أسماء الجبال والمرتفعات والبراكين وما في حكمها.• هيدرونيميا hydronymy، ويختص بدراسة تسميات الأحواض المائية.• هودونيميا hodonymy، ويختص بدراسة أسماء الطرق والشوارع وما يماثلها.إن دراسة التسميات الجغرافية وأسماء الأماكن وارتباطها بالجغرافية والتاريخ وعلم الأجناس ethnology، يساعد على فهم التطور اللغوي والحضاري لمختلف مناطق العالم وشعوبها. وتعد الطبونيميا مصدراً مهماً من مصادر البحث التاريخي اللغوي، وتطور اللغات واللهجات واشتقاقها تاريخياً. وتشير الدراسات إلى أن أكثر التسميات المكانية، وخاصة المائية منها، تبقى ثابتة مع بعض التحريف أو التعديل طبقاً لتطور اللغة أو اللهجة المستخدمة، وغالباً ما تكون قريبة من لغات الشعوب الأصلية التي عاشت في المنطقة المعنية، ويمكن أن تساعد هذه التسميات على تعرِّف الملامح التاريخية لتلك الشعوب، وحدود توسعها وانتشارها ومناطق سكناها، وكذلك تتبع مناطق انتشار لغاتها وثقافتها الجغرافية ومراكزها الاقتصادية والطرق التجارية التي كانت تسلكها وغير ذلك. ومن أهم ما تعنى به الطبونيميا التوصل إلى معرفة كيفية رسم الأسماء ونطقها وكيفية كتابتها في صورتها الأصلية وكيفية انتقالها إلى اللغات الأخرى، وهي تحتل مكانة أساسية في صناعة الخرائط و في الدراسات الاستراتيجية العسكرية وطرق النقل والمواصلات. ومن بين هده الاسماء.1. مدينة الدار البيضاء. الاسم الأصلي: أنفا. المعنى: القمة2. مدينة مراكش. الإسم الأصلي: أمور ن أكوش - المعنى: أرض الله3. مدينة فاس. الإسم الأصلي: فازاز. المعنى: إسم قديم لجبال الاطلس المتوسط4. مدينة. طنجة الإسم الأصلي: طنجيس - المعنى: أم الملك الأمازيغي أنتيوس5. مدينة أزمور. الإسم الأصلي: أزمور - المعنى: شجرة الزيتون6. مدينة الجديدة. الإسم الأصلي: ميزاغان - المعنى .صاحبة السهول7. مدينة سطات. الإسم الأصلي: زطات - المعنى: الضريبة8. مدينة سلا. الإسم الأصلي: تسلا - المعنى: مرتفع9. مدينة الصويرة. الإسم الأصلي: موكادور - المعنى: صاحبة السور10. مدينة إفران ......
#دلالة
#ومعاني
#اسماء
#المدن
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695711
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا معاني ودلالة اسماء بعض المدن والاماكن المغربيةللباحث الحسن اعبااولا وقبل كل شيء قبل ان نتطرق الى معاني ودلالة الاسماء المدن المغربية لابد لنا اولا وقبل كل شيء ان نقرب القاري للتعريف حول هدا العلم الدي نطلق عليه..لاطوبونومي...وهو علم حديث فما هو ادا هدا العلم...وماهي دلالة ومعاني اهم المدن المغربية.....الطبونيميا Toponymy أو التسميات الجغرافية، فرع أساسي من اللسانيات linguistics أو هو تفرع من فرع منها، هو علم أصول الكلمات وأشكالها onomastics. والمصطلح «طبونيميا» معرب عن اليونانية ومنحوت من كلمتين: توبوس topos ومعناها المكان، و أونيما Onyma ومعناها الاسم أو اللقب. تهتم الطبونيميا بدراسة أسماء الأماكن، وتشتمل في مفهومها العام على دراسة التسميات الجغرافية والفلكية كافة، معناها ومبناها وأصلها وانتشارها في مختلف المناطق، كأسماء الأماكن المأهولة والدول والبلدان، والمعالم الجغرافية الطبيعية كالجبال والأنهار والصحارى، والمنشآت التي يقيمها البشر كالطرق والمباني والساحات وغيرها، إضافة إلى أسماء الكواكب والنجوم والمذنبات وغيرها. أما المفهوم الضيق للمصطلح فيقتصر على أسماء المدن والقرى وغيرها من الأماكن المأهولة، في حين تستخدم مصطلحات أخرى لدراسة مسميات المعالم الأخرى، ومنها على سبيل المثال: • ميكروطبونيميا microtoponymy، ويختص بدراسة أسماء الأماكن غير المأهولة كالحقول والغابات والصحارى وغيرها.• اورونيميا oronymy، ويختص بدراسة أسماء الجبال والمرتفعات والبراكين وما في حكمها.• هيدرونيميا hydronymy، ويختص بدراسة تسميات الأحواض المائية.• هودونيميا hodonymy، ويختص بدراسة أسماء الطرق والشوارع وما يماثلها.إن دراسة التسميات الجغرافية وأسماء الأماكن وارتباطها بالجغرافية والتاريخ وعلم الأجناس ethnology، يساعد على فهم التطور اللغوي والحضاري لمختلف مناطق العالم وشعوبها. وتعد الطبونيميا مصدراً مهماً من مصادر البحث التاريخي اللغوي، وتطور اللغات واللهجات واشتقاقها تاريخياً. وتشير الدراسات إلى أن أكثر التسميات المكانية، وخاصة المائية منها، تبقى ثابتة مع بعض التحريف أو التعديل طبقاً لتطور اللغة أو اللهجة المستخدمة، وغالباً ما تكون قريبة من لغات الشعوب الأصلية التي عاشت في المنطقة المعنية، ويمكن أن تساعد هذه التسميات على تعرِّف الملامح التاريخية لتلك الشعوب، وحدود توسعها وانتشارها ومناطق سكناها، وكذلك تتبع مناطق انتشار لغاتها وثقافتها الجغرافية ومراكزها الاقتصادية والطرق التجارية التي كانت تسلكها وغير ذلك. ومن أهم ما تعنى به الطبونيميا التوصل إلى معرفة كيفية رسم الأسماء ونطقها وكيفية كتابتها في صورتها الأصلية وكيفية انتقالها إلى اللغات الأخرى، وهي تحتل مكانة أساسية في صناعة الخرائط و في الدراسات الاستراتيجية العسكرية وطرق النقل والمواصلات. ومن بين هده الاسماء.1. مدينة الدار البيضاء. الاسم الأصلي: أنفا. المعنى: القمة2. مدينة مراكش. الإسم الأصلي: أمور ن أكوش - المعنى: أرض الله3. مدينة فاس. الإسم الأصلي: فازاز. المعنى: إسم قديم لجبال الاطلس المتوسط4. مدينة. طنجة الإسم الأصلي: طنجيس - المعنى: أم الملك الأمازيغي أنتيوس5. مدينة أزمور. الإسم الأصلي: أزمور - المعنى: شجرة الزيتون6. مدينة الجديدة. الإسم الأصلي: ميزاغان - المعنى .صاحبة السهول7. مدينة سطات. الإسم الأصلي: زطات - المعنى: الضريبة8. مدينة سلا. الإسم الأصلي: تسلا - المعنى: مرتفع9. مدينة الصويرة. الإسم الأصلي: موكادور - المعنى: صاحبة السور10. مدينة إفران ......
#دلالة
#ومعاني
#اسماء
#المدن
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695711
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - دلالة ومعاني اهم اسماء المدن المغربية
ال يسار الطائي : تكلم...
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تكلم،قل اي شيءصمتك يعانق الظلامفي راسي ،افكار تتطاير بهوسكسرب طيور مجبرة على الطيرانوسط عاصفة هوجاء..تكلم،قل اي شيءقل ان الحروف كاذبةقل ان القصائد خائبةقل (انا لست كما تظن)لست ملاكا نقيا بلا شائبة..الصمت صمتكيسلب حصافتيو اظنني قد كفرت بكفأراك رقم لا احب ذكره....**سعد الطائي ......
#تكلم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695710
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تكلم،قل اي شيءصمتك يعانق الظلامفي راسي ،افكار تتطاير بهوسكسرب طيور مجبرة على الطيرانوسط عاصفة هوجاء..تكلم،قل اي شيءقل ان الحروف كاذبةقل ان القصائد خائبةقل (انا لست كما تظن)لست ملاكا نقيا بلا شائبة..الصمت صمتكيسلب حصافتيو اظنني قد كفرت بكفأراك رقم لا احب ذكره....**سعد الطائي ......
#تكلم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695710
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - تكلم...
علي دريوسي : تَواضُع
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الشَّاعر الفرنسي، شَرقيّ الطفولة، مُصابٌ بالغمِّ والحُزن. أرهقته الحرب الدائرة منذ أعوام، زادت من وحدته وكآبته، كبر به العمر، خاف ولهث وراء الخلود أكثر من ذي قبل. اِلتقى رسّاماً ملبّداً بالألوان، عانقه، دعاه لتناول القهوة، جلسا في مقهى "الذراع المكسور" في باريس، تألّما قليلاً، تعانّقا من جديد وهنا بدأت الحكاية.شدّ الشَّاعر شاله البرتقالي حول رقبته وقال: كم جميل لو تصنع لي تمثالاً للرأسِ، أحتاجُ رأساً غير الذي أحمله على جسدي المُنهك!أومأ الرسّام إليه وقال: لا تقلق، أنا أهوى الرؤوس، سأُشكِّله لك من الورق، ما رأيك؟ لكن أجرة ساعة العمل عندكم في فرنسا مُكَلِّفة وأسعار المواد ليست رخيصة أيضاً. تأمين لقمة الحياة يَتطلَّب أسناناً حادة، كما يقول المثل الفرنسي.قال الشَّاعِر ممازحاً: عليك إذاً أن تستبدل أسنانك بأسنانٍ من حديد. لا تقلق، سأدفع لك بطيبة خاطر كل ما تحتاحه. حضرت البارحة فيلماً سينمائياً ممتعاً بعنوان الدَوخة، تحكي قصته عن طموح شاب في إثبات وجوده كرسّام، ليكتشفَ بالنهاية أنّ وجوده وتطوره يكمن في وجود وتطور الآخرين من حوله. العمل الجماعي هو سر النجاح.في اليوم الثاني باشرَ الرسّام عمله فوراً، وضع خططه الأوَّليّة بقلم رصاص.تمتم الشَّاعِر: يا للعلاقة بين التحليق الإبداعي وقلم رصاص ما أجملها. منذ عشرات السنين وقلم رصاص يلعب دوره في تغيير حياتنا والعالم من حولنا، رغم حدوث الطفرة التاريخية في تسميته رصاص، صار هذا الكائن المتواضع رمزاً عالمياً في التظاهرات السلمية، في الكتب والجرائد والمجلات والسينما والتلفاز، للتعبير عن حرية الرأي والفكر وللتنديد بالإرهاب والطغاة والغزاة.سأل الرسّام مستفسراً: هل شاركتهم برفعه عالياً في المسيرة التضامنية مع المجلة الساخرة تشارلي إبدو؟تجاهل الشَّاعِر ما سمعه وواصل حديثه: أشهر الأدباء والفنانين المتميزين، حتى الحائزين منهم على جائزة نوبل، فَضَّلوا استعماله على غيره من الأقلام، أمسكوه بحماس، كتبوا به، أحبوه وداعبوه كعشيقة حتى بلوغ النشوة. يوهان فولفغانغ فون غوته، إرنست همينغوي، فينسنت فان غوخ، ويلهلم بوش، غونتر غراس، جون ايرنست شتاينبيك، وأنا حتماً. علَّق الرسّام مبتسماً: ما عدا الرفيق نيرودا، حصان الشعر الأخضر، فقد اِنتشى كما تعلم بقلم أخضر.في اليوم التالي استيقظ الشَّاعِر من نومه، ارتدى أجمل لباس، وهو يحسو قهوته في حديقة بيته كتب على منديل ورقيّ: لأنّ الهواء الذي أتنفَّسه اليوم ليس بالهواء الذي تنفَّسته البارحة، أزهر في داخلي ورد لا يشبه ورد الأمس. ثم مشى إلى دائرة البريد وأرسل نصوصه للمشاركة في مسابقة للشعر والسلام. مرّت الأيام، أعلن الراديو أنّ الشَّاعِر قد ربح آلاف الدولارات. جاء الرسّام إليه لتوقيع الاتفاق، زارته الصحافة والكاميرا، سألته المذيعة بخشوع لا بد منه: هل ستتبرَّع بالجائزة يا سيدي، كما فعل من حصل عليها قبلك، كما جرت العادة كل عام؟ أتتبرَّع للأمهات الهاربات من الحرب أم لشراء الأدوية للأطفال في المخيمات؟اِقشعرَّ بدن الشَّاعر، نظر إلى وجه الرسّام راجياً طلب سيارة إسعاف. غمز الرسّام بِعينه أنْ لا للإسعاف!أعادت المذيعة طرح سؤالها باللغة الأم، افترَّت شفتا الشَّاعِر عن ابتسامة لبقة وأجاب: يا سيدتي الشّابة، سأتبرَّع بقسم منها لهذا الرسّام كي يصنع تمثالاً لرأسي، وبالمتبقي سنسكر بقية العمر. أن يفترسني الأسد أفضل لدي من أن يفترسني ألف من الجُرذان الهاربة، هذا ما تفضّل به الفيلسوف فولتير.استلم الشَّاعِر الجائزة في حفل يليق به. أزاح الرسّام الستار عن مجسَّم الرأس. ......
#تَواضُع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695709
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الشَّاعر الفرنسي، شَرقيّ الطفولة، مُصابٌ بالغمِّ والحُزن. أرهقته الحرب الدائرة منذ أعوام، زادت من وحدته وكآبته، كبر به العمر، خاف ولهث وراء الخلود أكثر من ذي قبل. اِلتقى رسّاماً ملبّداً بالألوان، عانقه، دعاه لتناول القهوة، جلسا في مقهى "الذراع المكسور" في باريس، تألّما قليلاً، تعانّقا من جديد وهنا بدأت الحكاية.شدّ الشَّاعر شاله البرتقالي حول رقبته وقال: كم جميل لو تصنع لي تمثالاً للرأسِ، أحتاجُ رأساً غير الذي أحمله على جسدي المُنهك!أومأ الرسّام إليه وقال: لا تقلق، أنا أهوى الرؤوس، سأُشكِّله لك من الورق، ما رأيك؟ لكن أجرة ساعة العمل عندكم في فرنسا مُكَلِّفة وأسعار المواد ليست رخيصة أيضاً. تأمين لقمة الحياة يَتطلَّب أسناناً حادة، كما يقول المثل الفرنسي.قال الشَّاعِر ممازحاً: عليك إذاً أن تستبدل أسنانك بأسنانٍ من حديد. لا تقلق، سأدفع لك بطيبة خاطر كل ما تحتاحه. حضرت البارحة فيلماً سينمائياً ممتعاً بعنوان الدَوخة، تحكي قصته عن طموح شاب في إثبات وجوده كرسّام، ليكتشفَ بالنهاية أنّ وجوده وتطوره يكمن في وجود وتطور الآخرين من حوله. العمل الجماعي هو سر النجاح.في اليوم الثاني باشرَ الرسّام عمله فوراً، وضع خططه الأوَّليّة بقلم رصاص.تمتم الشَّاعِر: يا للعلاقة بين التحليق الإبداعي وقلم رصاص ما أجملها. منذ عشرات السنين وقلم رصاص يلعب دوره في تغيير حياتنا والعالم من حولنا، رغم حدوث الطفرة التاريخية في تسميته رصاص، صار هذا الكائن المتواضع رمزاً عالمياً في التظاهرات السلمية، في الكتب والجرائد والمجلات والسينما والتلفاز، للتعبير عن حرية الرأي والفكر وللتنديد بالإرهاب والطغاة والغزاة.سأل الرسّام مستفسراً: هل شاركتهم برفعه عالياً في المسيرة التضامنية مع المجلة الساخرة تشارلي إبدو؟تجاهل الشَّاعِر ما سمعه وواصل حديثه: أشهر الأدباء والفنانين المتميزين، حتى الحائزين منهم على جائزة نوبل، فَضَّلوا استعماله على غيره من الأقلام، أمسكوه بحماس، كتبوا به، أحبوه وداعبوه كعشيقة حتى بلوغ النشوة. يوهان فولفغانغ فون غوته، إرنست همينغوي، فينسنت فان غوخ، ويلهلم بوش، غونتر غراس، جون ايرنست شتاينبيك، وأنا حتماً. علَّق الرسّام مبتسماً: ما عدا الرفيق نيرودا، حصان الشعر الأخضر، فقد اِنتشى كما تعلم بقلم أخضر.في اليوم التالي استيقظ الشَّاعِر من نومه، ارتدى أجمل لباس، وهو يحسو قهوته في حديقة بيته كتب على منديل ورقيّ: لأنّ الهواء الذي أتنفَّسه اليوم ليس بالهواء الذي تنفَّسته البارحة، أزهر في داخلي ورد لا يشبه ورد الأمس. ثم مشى إلى دائرة البريد وأرسل نصوصه للمشاركة في مسابقة للشعر والسلام. مرّت الأيام، أعلن الراديو أنّ الشَّاعِر قد ربح آلاف الدولارات. جاء الرسّام إليه لتوقيع الاتفاق، زارته الصحافة والكاميرا، سألته المذيعة بخشوع لا بد منه: هل ستتبرَّع بالجائزة يا سيدي، كما فعل من حصل عليها قبلك، كما جرت العادة كل عام؟ أتتبرَّع للأمهات الهاربات من الحرب أم لشراء الأدوية للأطفال في المخيمات؟اِقشعرَّ بدن الشَّاعر، نظر إلى وجه الرسّام راجياً طلب سيارة إسعاف. غمز الرسّام بِعينه أنْ لا للإسعاف!أعادت المذيعة طرح سؤالها باللغة الأم، افترَّت شفتا الشَّاعِر عن ابتسامة لبقة وأجاب: يا سيدتي الشّابة، سأتبرَّع بقسم منها لهذا الرسّام كي يصنع تمثالاً لرأسي، وبالمتبقي سنسكر بقية العمر. أن يفترسني الأسد أفضل لدي من أن يفترسني ألف من الجُرذان الهاربة، هذا ما تفضّل به الفيلسوف فولتير.استلم الشَّاعِر الجائزة في حفل يليق به. أزاح الرسّام الستار عن مجسَّم الرأس. ......
#تَواضُع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695709
الحوار المتمدن
علي دريوسي - تَواضُع
فاطمة شاوتي : إِتِيكِيتٌ لُغَوِيٌّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنزعُ عن الحروفِ نقطَهَا ... وأُخلِي ذِمَّةَ القواعدِ من علاماتِ الضَّمِّ و النَّصْبِ ... و الْجَرِّ و الْجَزْمِ أجعلُ الأمرَ يبدُو فوضَى... لسانِي يسقطُ في حلْقِي... أنطقُ : لَا أحدَ عَارٍ منْ لغتِهِ... لَا أحدَ لَهُ رُؤَى الإلهِ... النصُّ يأكلُ المُخرجَ... إذَا حادَ المُونْطَاجُ أو الدِّيكُوبَّاجُ عن نقطةٍ قابلةٍ للصرفِ ... الْبْرُوفَةُ خرساءُ مَا لَمْ يتحدثِْ المِقَصُّ ... لَا أحدَ مُعْفًى منْ لغتِهِ لَا أحدَْ... أنَا أكرهُ الْإِيتِيكِيتْ ... أضعُ النقطَ على الحروفِ رُبَّمَا... أوْ أنزعُهَا لِأكونَ شاعرةً... ......
#إِتِيكِيتٌ
#لُغَوِيٌّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695708
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنزعُ عن الحروفِ نقطَهَا ... وأُخلِي ذِمَّةَ القواعدِ من علاماتِ الضَّمِّ و النَّصْبِ ... و الْجَرِّ و الْجَزْمِ أجعلُ الأمرَ يبدُو فوضَى... لسانِي يسقطُ في حلْقِي... أنطقُ : لَا أحدَ عَارٍ منْ لغتِهِ... لَا أحدَ لَهُ رُؤَى الإلهِ... النصُّ يأكلُ المُخرجَ... إذَا حادَ المُونْطَاجُ أو الدِّيكُوبَّاجُ عن نقطةٍ قابلةٍ للصرفِ ... الْبْرُوفَةُ خرساءُ مَا لَمْ يتحدثِْ المِقَصُّ ... لَا أحدَ مُعْفًى منْ لغتِهِ لَا أحدَْ... أنَا أكرهُ الْإِيتِيكِيتْ ... أضعُ النقطَ على الحروفِ رُبَّمَا... أوْ أنزعُهَا لِأكونَ شاعرةً... ......
#إِتِيكِيتٌ
#لُغَوِيٌّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695708
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - إِتِيكِيتٌ لُغَوِيٌّ...
عماد عبد الكاظم العسكري : ورقة الشعب الإصلاحية
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري نشرت بعض وساءل التواصل الاجتماعي ورقان بيضاء الهدف من تقديمها من الشعب الى الحكومة من اجل إصلاح النظام السياسي والمحافظة على ثروات الشعب من الهدر على إقطاعيات سياسية وبرلمانية ومقاطعات خاصة استغلتها الاحزاب الحاكمة بعد عام 2003 لتحقيق المنافع الشخصية والاستيلاء على المال العام بطرق مقننه والإثراء على حساب الشعب وهي مطالب مشروعة تحقق الإصلاح المالي والسياسي في الدولة والمجتمع وهي كالتالي :.1..تقليل رواتب الرئاسات الثلاثة والحمايات والنثريات50% من المخصصات الممنوحة لهم 2..تقليل رواتب أعضاء البرلمان العراقي إلى النصف 50% من المخصصات الممنوحة لهم 3.الغاء مجالس المحافظات والمجالس المحلية لعدم الفائده منها كونها مجالس تشريعية ذات صبغة سياسية والغاء الرواتب التقاعدية التي يتقاضونها بقانون لانها هدر للمال العام 4..تقليل رواتب الدرجات الخاصة من مدير عام فصاعدا30% من المخصصات الممنوحة لهم 5..ايقاف النثريات للوزارات والمنافع الاجتماعية والايفادات خارج البلد لمدة ثلاث سنوات6..ايقاف الرواتب التقاعدية لأعضاء مجلس الحكم 7..ايقاف الرواتب التقاعدية لإعضاءالبرلمان ومجالس المحافظات لكل الدورات السابقة باعتبارهم ممثلين للشعب وليس موظفين بوظيفة مدنية أو عسكرية عامة يتقاضون عليها رواتب تقاعدية وإنما فترة انتخابية لمدة 4 سنوات تمثيل شعبي8. تطوير المؤسسة العسكرية وتنويع صنوف ومعدات الجيش العراقي والأسلحة في العراق وتطوير القدرات والقابليات القتالية العسكرية 9. تنفيذ الاتفاقية الصينية العراقية اذا كانت هذه الاتفاقية لا تحمل العراق اعباء مالية ربوية أو تضر بالمصلحة الاقتصادية للدولة والمجتمع على المدى البعيد10..تخفيض المخصصات الخيالية لبعض البالغة 400٪-;- و300٪-;- للدرجات الخاصة والمستشارين وموظفي البرلمان11..اغلاق بعض السفارات الغير مهمه 12..تكرير النفط الخام في العراق وإنشاء مصافي لتكرير النفط يدر بالمدخلات المالية للدولة وإيقاف الاستيراد لانه يثقل كاهل الدولة بالديون ويوقف عمليات الانتاج والتكرير النفطي13..تشغيل ودعم شركات ومعامل وزارة الصناعه والمعادن والاعتماد على القطاع العام الصناعي وعدم الاعتماد على الثروة النفطية وتنويع مصادر الدخل14..تشغيل الايدي العاملة العراقية في المشاريع التي تنفذها شركات اجنبية مع نسبة من الاجانب 15. الاستثمار الزراعي وفِي قطاع الثروة الحيوانية يؤسس لبناء استثماري مدر بالدخل وبالموارد المالية المحلية والصعبة ويحقق النمو في الانتاج ووفرة في المحاصيل الزراعية والثروة الحيوانية مما يساهم في تقليل الاستيراد والاعتماد على الانتاج المحلي ويساهم في تشغيل الايدي العاطلة عن العمل ......
#ورقة
#الشعب
#الإصلاحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695707
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري نشرت بعض وساءل التواصل الاجتماعي ورقان بيضاء الهدف من تقديمها من الشعب الى الحكومة من اجل إصلاح النظام السياسي والمحافظة على ثروات الشعب من الهدر على إقطاعيات سياسية وبرلمانية ومقاطعات خاصة استغلتها الاحزاب الحاكمة بعد عام 2003 لتحقيق المنافع الشخصية والاستيلاء على المال العام بطرق مقننه والإثراء على حساب الشعب وهي مطالب مشروعة تحقق الإصلاح المالي والسياسي في الدولة والمجتمع وهي كالتالي :.1..تقليل رواتب الرئاسات الثلاثة والحمايات والنثريات50% من المخصصات الممنوحة لهم 2..تقليل رواتب أعضاء البرلمان العراقي إلى النصف 50% من المخصصات الممنوحة لهم 3.الغاء مجالس المحافظات والمجالس المحلية لعدم الفائده منها كونها مجالس تشريعية ذات صبغة سياسية والغاء الرواتب التقاعدية التي يتقاضونها بقانون لانها هدر للمال العام 4..تقليل رواتب الدرجات الخاصة من مدير عام فصاعدا30% من المخصصات الممنوحة لهم 5..ايقاف النثريات للوزارات والمنافع الاجتماعية والايفادات خارج البلد لمدة ثلاث سنوات6..ايقاف الرواتب التقاعدية لأعضاء مجلس الحكم 7..ايقاف الرواتب التقاعدية لإعضاءالبرلمان ومجالس المحافظات لكل الدورات السابقة باعتبارهم ممثلين للشعب وليس موظفين بوظيفة مدنية أو عسكرية عامة يتقاضون عليها رواتب تقاعدية وإنما فترة انتخابية لمدة 4 سنوات تمثيل شعبي8. تطوير المؤسسة العسكرية وتنويع صنوف ومعدات الجيش العراقي والأسلحة في العراق وتطوير القدرات والقابليات القتالية العسكرية 9. تنفيذ الاتفاقية الصينية العراقية اذا كانت هذه الاتفاقية لا تحمل العراق اعباء مالية ربوية أو تضر بالمصلحة الاقتصادية للدولة والمجتمع على المدى البعيد10..تخفيض المخصصات الخيالية لبعض البالغة 400٪-;- و300٪-;- للدرجات الخاصة والمستشارين وموظفي البرلمان11..اغلاق بعض السفارات الغير مهمه 12..تكرير النفط الخام في العراق وإنشاء مصافي لتكرير النفط يدر بالمدخلات المالية للدولة وإيقاف الاستيراد لانه يثقل كاهل الدولة بالديون ويوقف عمليات الانتاج والتكرير النفطي13..تشغيل ودعم شركات ومعامل وزارة الصناعه والمعادن والاعتماد على القطاع العام الصناعي وعدم الاعتماد على الثروة النفطية وتنويع مصادر الدخل14..تشغيل الايدي العاملة العراقية في المشاريع التي تنفذها شركات اجنبية مع نسبة من الاجانب 15. الاستثمار الزراعي وفِي قطاع الثروة الحيوانية يؤسس لبناء استثماري مدر بالدخل وبالموارد المالية المحلية والصعبة ويحقق النمو في الانتاج ووفرة في المحاصيل الزراعية والثروة الحيوانية مما يساهم في تقليل الاستيراد والاعتماد على الانتاج المحلي ويساهم في تشغيل الايدي العاطلة عن العمل ......
#ورقة
#الشعب
#الإصلاحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695707
الحوار المتمدن
عماد عبد الكاظم العسكري - ورقة الشعب الإصلاحية
محمد عبد المجيد : المُلحدون قادمون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أبدأ قبل أن يُساء الفهم وتُشير أصابعُ الاتهام لمعتقداتي قبل أنْ يقرأوا سطرين أو ثلاثة، كالعادة، بأنني مؤمنٌ ومقتنعٌ بديني، عقلاً ووجداناً وسلوكاً.شعرةٌ واحدة عنكبوتية تفصل بين الإيمان والكُفــْر، بين الدين والإلحاد، وهذه الشعرة قد تنقطع في أي وقت إذا جذبها أوشدَّها أحد لطرف دون الآخر.رغم أن الإنترنيت أهدىَ، إلكترونياً، إلىَ المؤمنين ملايين المواقع التي تُثبّت إيمانَهم، وتفسِّر لهم دينَهم، وتُقرّبهم لتعاليم السماء، وتشحنهم بوقود من الفكر والقناعة والمعلومات والمرويات والتفسيرات فتزيدهم إيمانــاً على إيمان.في الجانب المقابل، وتحقيقاً للمساواة النــِتّية كان نصيب المُلحدين، أو الذين هُمْ في طريقهم للإلحاد، أو للواقفين في منتصف الحيرة بين الجهر بما يعتمل في النفس أو العودة إلى ما سقطوا من بطون أمهاتهم عليه من عادات وتقاليد وتربية سواء كان العقل رديفاً أو غائباً؛ فتجد ملايين المواقع التي تُحطــِّم في القيم الدينية، وتُشكــّك في الإيمان، وتنفي الاعتقاد بالألوهية، وتسخر من حكايات ومرويات يتناقلها المؤمنون بغير بصيرة لأنهم ورثوها عن أسلافهم في غياب تام للعقل، أو على الأقل في مناهضة شديدة للتفكُّر والتدَبُّر والتعقــُّل!منذ مئة عام أو أقل كان النصر من نصيب المؤمنين، واشتدتْ حركات التنوير قوة، واستعانتْ بالعقل، ونظفتْ الثقافة النقلية، ورفعتْ الحرج عن تفسيرات متحجرة أتتنا من عصور الانحطاط على حين غفلة.سبق قاسم أمين ومحمد عبده والأفغاني والكواكبي وعلي مبارك زمنَهم بأزمنة إضافية.في عشرات السنين المنصرمة هجم جرادٌ متوحش من الفتاوىَ، فأصاب الإسلامَ والمسلمين حتى إذا مَرَّ جيلٌ أو اثنان إلا وتغلغلتْ، وترسبتْ، وتثبتّتْ، وتخمرتْ الفتاوىَ الفجــّة في عقول، وقلوب، وأفئدة أكثر المسلمين.ثم ظهر مُفسّرون لها، ومحللون لحماقتها، ومُزيّنون لتخلفها؛ فأضافوا، وحذفوا، واستعانوا بكل ما وصلهم من عصور الانحطاط لصناعة إسلامٍ جديد، مختوم عليه بختم الدولة، أو السلطة، أو الصمت الثقافي، أو.. العُزلة التنويرية.ومن المصادفات أنَّ الصورةَ حَلـّتْ محلَّ الكلمة، وأصبح بإمكان المساكين، والجهلاء، والأميين، والمتعفنين من أثر الفتاوىَ أن يجلسوا كالتلاميذ البُلهاء أمام دُعاة يحتاجون لمصحة للأمراض النفسية والعقلية والعصبية، ينصتون وكأنَّ على رؤوسهم الطير.عرف هؤلاء الدعاة الأوغاد كلمة السر بدلا من افتح ياسمسم: وكانت المرأة والجنس والغلمان والانتصاب الدائم وبيت للدعارة في الجنة طوله ألف سنة.كان الأوغاد يعرفون أن نفورَ جيل الفتاوى منهم يبدأ مع استخدام العقل، وتقريب الإيمان، وجذب المؤمنين لجَنــّـةٍ يرى فيها المرءُ وجهَ ربه، ذي الجلال والإكرام، ويعيش حياة ثانية في سلام، ويصبح أتباع كل الأديان أتباع أُخُوَّة بشرية وإنسانية في السماء و.. في رعاية مالك المُلك.عرف الدعاة الأوغاد أن الجالسين أمام خرافاتهم وحكاياتهم يحلمون بالجنس، وبسبعين من الحور العين، وبغلمان، وفي كل مرة يمارس أحدُهم الجِماعَ مع حورية يظل يقذف لسبعين عاما، ثم ينتصب عضوه التناسلي مرة أخرى، فاللهُ(حاشا لله) أعَدَّ له مائدة من الطعام والشراب والنساء اللائي لم يمسسهن إنسٌ ولا جان، ولا مانع أن تجلس زوجته في الدنيا الفانية تشاهده في الجنة وهو ينتقل من أحضان إلى أحضان.عرف الدعاة الأوغاد أن اللهَ آخر من يفكر فيه المتعطشون لجنتهم، واليوم فقط شاهدت حديثا على فيديو لأحد المشاهير وهو يؤكد أن المسلم في الجنة أعدَّ الله له دكاكين يختار منها ما يشاء؛ هذا الدكان للغلمان، فيشحن مئة أو مئة وخمسين إلى ال ......
#المُلحدون
#قادمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695706
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أبدأ قبل أن يُساء الفهم وتُشير أصابعُ الاتهام لمعتقداتي قبل أنْ يقرأوا سطرين أو ثلاثة، كالعادة، بأنني مؤمنٌ ومقتنعٌ بديني، عقلاً ووجداناً وسلوكاً.شعرةٌ واحدة عنكبوتية تفصل بين الإيمان والكُفــْر، بين الدين والإلحاد، وهذه الشعرة قد تنقطع في أي وقت إذا جذبها أوشدَّها أحد لطرف دون الآخر.رغم أن الإنترنيت أهدىَ، إلكترونياً، إلىَ المؤمنين ملايين المواقع التي تُثبّت إيمانَهم، وتفسِّر لهم دينَهم، وتُقرّبهم لتعاليم السماء، وتشحنهم بوقود من الفكر والقناعة والمعلومات والمرويات والتفسيرات فتزيدهم إيمانــاً على إيمان.في الجانب المقابل، وتحقيقاً للمساواة النــِتّية كان نصيب المُلحدين، أو الذين هُمْ في طريقهم للإلحاد، أو للواقفين في منتصف الحيرة بين الجهر بما يعتمل في النفس أو العودة إلى ما سقطوا من بطون أمهاتهم عليه من عادات وتقاليد وتربية سواء كان العقل رديفاً أو غائباً؛ فتجد ملايين المواقع التي تُحطــِّم في القيم الدينية، وتُشكــّك في الإيمان، وتنفي الاعتقاد بالألوهية، وتسخر من حكايات ومرويات يتناقلها المؤمنون بغير بصيرة لأنهم ورثوها عن أسلافهم في غياب تام للعقل، أو على الأقل في مناهضة شديدة للتفكُّر والتدَبُّر والتعقــُّل!منذ مئة عام أو أقل كان النصر من نصيب المؤمنين، واشتدتْ حركات التنوير قوة، واستعانتْ بالعقل، ونظفتْ الثقافة النقلية، ورفعتْ الحرج عن تفسيرات متحجرة أتتنا من عصور الانحطاط على حين غفلة.سبق قاسم أمين ومحمد عبده والأفغاني والكواكبي وعلي مبارك زمنَهم بأزمنة إضافية.في عشرات السنين المنصرمة هجم جرادٌ متوحش من الفتاوىَ، فأصاب الإسلامَ والمسلمين حتى إذا مَرَّ جيلٌ أو اثنان إلا وتغلغلتْ، وترسبتْ، وتثبتّتْ، وتخمرتْ الفتاوىَ الفجــّة في عقول، وقلوب، وأفئدة أكثر المسلمين.ثم ظهر مُفسّرون لها، ومحللون لحماقتها، ومُزيّنون لتخلفها؛ فأضافوا، وحذفوا، واستعانوا بكل ما وصلهم من عصور الانحطاط لصناعة إسلامٍ جديد، مختوم عليه بختم الدولة، أو السلطة، أو الصمت الثقافي، أو.. العُزلة التنويرية.ومن المصادفات أنَّ الصورةَ حَلـّتْ محلَّ الكلمة، وأصبح بإمكان المساكين، والجهلاء، والأميين، والمتعفنين من أثر الفتاوىَ أن يجلسوا كالتلاميذ البُلهاء أمام دُعاة يحتاجون لمصحة للأمراض النفسية والعقلية والعصبية، ينصتون وكأنَّ على رؤوسهم الطير.عرف هؤلاء الدعاة الأوغاد كلمة السر بدلا من افتح ياسمسم: وكانت المرأة والجنس والغلمان والانتصاب الدائم وبيت للدعارة في الجنة طوله ألف سنة.كان الأوغاد يعرفون أن نفورَ جيل الفتاوى منهم يبدأ مع استخدام العقل، وتقريب الإيمان، وجذب المؤمنين لجَنــّـةٍ يرى فيها المرءُ وجهَ ربه، ذي الجلال والإكرام، ويعيش حياة ثانية في سلام، ويصبح أتباع كل الأديان أتباع أُخُوَّة بشرية وإنسانية في السماء و.. في رعاية مالك المُلك.عرف الدعاة الأوغاد أن الجالسين أمام خرافاتهم وحكاياتهم يحلمون بالجنس، وبسبعين من الحور العين، وبغلمان، وفي كل مرة يمارس أحدُهم الجِماعَ مع حورية يظل يقذف لسبعين عاما، ثم ينتصب عضوه التناسلي مرة أخرى، فاللهُ(حاشا لله) أعَدَّ له مائدة من الطعام والشراب والنساء اللائي لم يمسسهن إنسٌ ولا جان، ولا مانع أن تجلس زوجته في الدنيا الفانية تشاهده في الجنة وهو ينتقل من أحضان إلى أحضان.عرف الدعاة الأوغاد أن اللهَ آخر من يفكر فيه المتعطشون لجنتهم، واليوم فقط شاهدت حديثا على فيديو لأحد المشاهير وهو يؤكد أن المسلم في الجنة أعدَّ الله له دكاكين يختار منها ما يشاء؛ هذا الدكان للغلمان، فيشحن مئة أو مئة وخمسين إلى ال ......
#المُلحدون
#قادمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695706
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - المُلحدون قادمون!
حسن مدبولى : جائزة نوبل للسلام 2016
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى جائزة نوبل للسلام !!- إن الذين يرفضون التفاوض والحلول السلمية وينفخون فى النار لكى تزداد اشتعالا بين أبناء الشعب الواحد بالتأكيد هم أناس يعملون لحساب جهات معادية لشعب كولومبيا، -نعلم إنه فى النزاعات السياسية والمواجهات بين أبناء الأمة الواحدة تقع أخطاء وجرائم من الجميع ويتعين على المخلصين وعلى كل من يحب بلاده من كافة الأطراف أن يغفر وأن يتعالى على الجراح وأن ينظر إلى المستقبلمهما كان حجم الآلام ،- لا يحق لأحد أيا كان أن يفرض أيديولوجية أُحادية ثابتة على مجتمع بأثره،ولا يجوز بأى حال من الأحوال إقصاء فصيل وطنى أو إطلاق توصيفات نمطية تؤدى إلى الكراهية وتنشر الإنقسامات فى المجتمع، - هذه بلادنا جميعا نبنيها جميعا حتى ولو لم نكن متفقين على الطريقة ،،كانت هذه هى بعض الأسس والقواعد والمرتكزات التى انطلقت منها المفاوضات بين الدولة الكولومبية برئاسة الجنرال خوان مانويل سانتوس رئيس الجمهورية الكولومبية وبين حركة فارك الثورية اليسارية المعارضة للنظام برئاسة رودريغو لوندونيو زعيم الحركة التى كانت مصنفة دوليا ومحليا كحركة إرهابية محظورة، وتمت المفاوضات بعد مواجهات عنيفة بين الطرفين إستمرت لما يزيد عن خمسين عاما، أسفرت عن مقتل ما لا يقل عن نصف مليون شاب من شباب كولومبيا، وإنتهت بإتفاق سياسى شامل فى يوم 24 اغسطس عام 2016 ،،،،، ونتيجة لهذه المصالحة الوطنية حصل السيد خوان مانويل سانتوس على جائزة نوبل للسلام عام 2016 ، نتيجة جهوده المخلصة الحازمة التى نجحت6 فى إيقاف حرب كادت أن تقضي علي شعب بأكمله، من الجدير بالذكر ان السيد خوان مانويل رئيس الجمهورية الكولومبية كان يتولى وزارة الدفاع عام 2006 ، قبل توليه الرئاسة عام 2010،،،، ......
#جائزة
#نوبل
#للسلام
#2016
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695705
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى جائزة نوبل للسلام !!- إن الذين يرفضون التفاوض والحلول السلمية وينفخون فى النار لكى تزداد اشتعالا بين أبناء الشعب الواحد بالتأكيد هم أناس يعملون لحساب جهات معادية لشعب كولومبيا، -نعلم إنه فى النزاعات السياسية والمواجهات بين أبناء الأمة الواحدة تقع أخطاء وجرائم من الجميع ويتعين على المخلصين وعلى كل من يحب بلاده من كافة الأطراف أن يغفر وأن يتعالى على الجراح وأن ينظر إلى المستقبلمهما كان حجم الآلام ،- لا يحق لأحد أيا كان أن يفرض أيديولوجية أُحادية ثابتة على مجتمع بأثره،ولا يجوز بأى حال من الأحوال إقصاء فصيل وطنى أو إطلاق توصيفات نمطية تؤدى إلى الكراهية وتنشر الإنقسامات فى المجتمع، - هذه بلادنا جميعا نبنيها جميعا حتى ولو لم نكن متفقين على الطريقة ،،كانت هذه هى بعض الأسس والقواعد والمرتكزات التى انطلقت منها المفاوضات بين الدولة الكولومبية برئاسة الجنرال خوان مانويل سانتوس رئيس الجمهورية الكولومبية وبين حركة فارك الثورية اليسارية المعارضة للنظام برئاسة رودريغو لوندونيو زعيم الحركة التى كانت مصنفة دوليا ومحليا كحركة إرهابية محظورة، وتمت المفاوضات بعد مواجهات عنيفة بين الطرفين إستمرت لما يزيد عن خمسين عاما، أسفرت عن مقتل ما لا يقل عن نصف مليون شاب من شباب كولومبيا، وإنتهت بإتفاق سياسى شامل فى يوم 24 اغسطس عام 2016 ،،،،، ونتيجة لهذه المصالحة الوطنية حصل السيد خوان مانويل سانتوس على جائزة نوبل للسلام عام 2016 ، نتيجة جهوده المخلصة الحازمة التى نجحت6 فى إيقاف حرب كادت أن تقضي علي شعب بأكمله، من الجدير بالذكر ان السيد خوان مانويل رئيس الجمهورية الكولومبية كان يتولى وزارة الدفاع عام 2006 ، قبل توليه الرئاسة عام 2010،،،، ......
#جائزة
#نوبل
#للسلام
#2016
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695705
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - جائزة نوبل للسلام 2016
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 8-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هاء : القانون الماركسي : للدين وضائفه الروحية المهمة للإنسان ؛ لذا ، فإن اضمحلاله يقتضي أنتفاء هذه الوظائف بوعي و مارسة بديلها الشيوعي : العمل الجماعي لخلق جنة الإنسان على الأرضفي عام 1843 ، كتب ماركس هذا المقطع الفاتن الجامع بين العلم و الجدل و الفلسفة المادية والتاريخية و الشعر كجزء من مقدمة كتابه الموسوم "مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيجل" . و قد نُشرت المقدمة عام 1844 في مجلته "الحولية الألمانية-الفرنسية". و لم يتم نشر الكتاب نفسه إلا بعد وفاته . و رغم مضي أكثر من قرن و نصف القرن على وضع ماركس لقوانين اشتغال الدين ، فإن المتمركسين يرفضون فهم قوتها و مقتضيات وعيها الخلاق التطبيقية في النضال السياسي لتحرير العمل . و بعضهم لا يعرف غير الترديد الببغاوي لجملة "الدين أفيون الشعب" بتجريدها تماماً عن سياقاتها التاريخية و النصيّة المهمة دون تدبّر معانيها الحقيقة .يقول ماركس :"إن الأساس في النقد اللاديني هو: أن الإنسان هو الذي يصنع الدين ، والدين لا يصنع الإنسان . الدين ، في الواقع ، هو وعي الذات واحترام الذات للإنسان الذي لم يكسب نفسه بعد ، أو الذي فقد نفسه بالفعل مرة أخرى . لكن الإنسان ليس كائنًا مجردًا يجلس خارج العالم . الإنسان هو عالم الإنسان - الدولة والمجتمع . و هذه الدولة وهذا المجتمع ينتجان الدين ، الذي هو الوعي المقلوب للعالم ، لأنهما عالم مقلوب. الدين هو النظرية العامة لهذا العالم ، خلاصته الموسوعية ، منطقه في الشكل الشعبي ، وجهة نظره الروحية ، حماسته ، عقوبته الأخلاقية ، مكمله الرسمي ، وأساسه الكوني من العزاء والتبرير. إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية. لذلك فإن النضال ضد الدين هو ، بشكل غير مباشر ، النضال ضد ذلك العالم الذي يعتبر الدين عبقه الروحي . المعاناة الدينية هي ، في الوقت نفسه ، التعبير عن المعاناة الحقيقية وهي الاحتجاج على المعاناة الحقيقية . الدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم ، والقلب لعالم بلا قلب ، والروح لظروف بلا روح . إنه أفيون الشعب . إلغاء الدين كسعادة وهمية للناس هو المطلب لسعادتهم الحقيقية. إن دعوتهم للتخلي عن أوهامهم حول حالتهم هو الدعوة لهم للتخلي عن حالة تتطلب الأوهام. لذلك فإن نقد الدين هو ، في منشئه ، النقد لوادي الدموع الذي يشكل الدين هالته .لقد اقتلع النقد الزهور الوهمية على السلسلة ليس لكي يستمر الإنسان في حمل تلك السلسلة دون خيال أو عزاء ، و إنما لكي يتخلص من السلسلة ويقطف الزهرة الحية. إن نقد الدين يحرر الإنسان من أوهامه ، ليفكر ويتصرف ويصوغ واقعه كرجل نبذ أوهامه واستعاد حواسه ، فيتحرك حول نفسه كشمسه الحقيقية. الدين ليس سوى الشمس الخادعة التي تدور حول الإنسان طالما كان لا يدور حول نفسه."لذا ، فإن مهمة التاريخ هي التأسيس بمجرد اختفاء عالم الحقيقة الآخر لحقيقة هذا العالم . إنها المهمة المباشرة للفلسفة ، التي هي في خدمة التاريخ ، للكشف عن اغتراب الذات بأشكاله غير المقدسة بمجرد الكشف عن الشكل المقدس للاغتراب الذاتي للبشر. وهكذا يتحول نقد السماء إلى نقد الأرض ، ونقد الدين الى نقد القانون ، ونقد اللاهوت الى نقد السياسة."انتهى نص ماركس .وصف المقولات العلمية المتضمنة في النص أعلاه ، و هي :1. "إن الأساس في النقد اللاديني هو: أن الإنسان هو الذي يصنع الدين ، والدين لا يصنع الإنسان ."هذه المقولة تقتضي أن نقطة الانطلاق الماركسية في نقد الدين يجب أن تبدأ من وعي الحقيقة التاريخية بكون الإنسان هو الذي يصنع الدين و ليس بالعكس . الموجبات لضرورة ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#8-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695704
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هاء : القانون الماركسي : للدين وضائفه الروحية المهمة للإنسان ؛ لذا ، فإن اضمحلاله يقتضي أنتفاء هذه الوظائف بوعي و مارسة بديلها الشيوعي : العمل الجماعي لخلق جنة الإنسان على الأرضفي عام 1843 ، كتب ماركس هذا المقطع الفاتن الجامع بين العلم و الجدل و الفلسفة المادية والتاريخية و الشعر كجزء من مقدمة كتابه الموسوم "مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيجل" . و قد نُشرت المقدمة عام 1844 في مجلته "الحولية الألمانية-الفرنسية". و لم يتم نشر الكتاب نفسه إلا بعد وفاته . و رغم مضي أكثر من قرن و نصف القرن على وضع ماركس لقوانين اشتغال الدين ، فإن المتمركسين يرفضون فهم قوتها و مقتضيات وعيها الخلاق التطبيقية في النضال السياسي لتحرير العمل . و بعضهم لا يعرف غير الترديد الببغاوي لجملة "الدين أفيون الشعب" بتجريدها تماماً عن سياقاتها التاريخية و النصيّة المهمة دون تدبّر معانيها الحقيقة .يقول ماركس :"إن الأساس في النقد اللاديني هو: أن الإنسان هو الذي يصنع الدين ، والدين لا يصنع الإنسان . الدين ، في الواقع ، هو وعي الذات واحترام الذات للإنسان الذي لم يكسب نفسه بعد ، أو الذي فقد نفسه بالفعل مرة أخرى . لكن الإنسان ليس كائنًا مجردًا يجلس خارج العالم . الإنسان هو عالم الإنسان - الدولة والمجتمع . و هذه الدولة وهذا المجتمع ينتجان الدين ، الذي هو الوعي المقلوب للعالم ، لأنهما عالم مقلوب. الدين هو النظرية العامة لهذا العالم ، خلاصته الموسوعية ، منطقه في الشكل الشعبي ، وجهة نظره الروحية ، حماسته ، عقوبته الأخلاقية ، مكمله الرسمي ، وأساسه الكوني من العزاء والتبرير. إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية. لذلك فإن النضال ضد الدين هو ، بشكل غير مباشر ، النضال ضد ذلك العالم الذي يعتبر الدين عبقه الروحي . المعاناة الدينية هي ، في الوقت نفسه ، التعبير عن المعاناة الحقيقية وهي الاحتجاج على المعاناة الحقيقية . الدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم ، والقلب لعالم بلا قلب ، والروح لظروف بلا روح . إنه أفيون الشعب . إلغاء الدين كسعادة وهمية للناس هو المطلب لسعادتهم الحقيقية. إن دعوتهم للتخلي عن أوهامهم حول حالتهم هو الدعوة لهم للتخلي عن حالة تتطلب الأوهام. لذلك فإن نقد الدين هو ، في منشئه ، النقد لوادي الدموع الذي يشكل الدين هالته .لقد اقتلع النقد الزهور الوهمية على السلسلة ليس لكي يستمر الإنسان في حمل تلك السلسلة دون خيال أو عزاء ، و إنما لكي يتخلص من السلسلة ويقطف الزهرة الحية. إن نقد الدين يحرر الإنسان من أوهامه ، ليفكر ويتصرف ويصوغ واقعه كرجل نبذ أوهامه واستعاد حواسه ، فيتحرك حول نفسه كشمسه الحقيقية. الدين ليس سوى الشمس الخادعة التي تدور حول الإنسان طالما كان لا يدور حول نفسه."لذا ، فإن مهمة التاريخ هي التأسيس بمجرد اختفاء عالم الحقيقة الآخر لحقيقة هذا العالم . إنها المهمة المباشرة للفلسفة ، التي هي في خدمة التاريخ ، للكشف عن اغتراب الذات بأشكاله غير المقدسة بمجرد الكشف عن الشكل المقدس للاغتراب الذاتي للبشر. وهكذا يتحول نقد السماء إلى نقد الأرض ، ونقد الدين الى نقد القانون ، ونقد اللاهوت الى نقد السياسة."انتهى نص ماركس .وصف المقولات العلمية المتضمنة في النص أعلاه ، و هي :1. "إن الأساس في النقد اللاديني هو: أن الإنسان هو الذي يصنع الدين ، والدين لا يصنع الإنسان ."هذه المقولة تقتضي أن نقطة الانطلاق الماركسية في نقد الدين يجب أن تبدأ من وعي الحقيقة التاريخية بكون الإنسان هو الذي يصنع الدين و ليس بالعكس . الموجبات لضرورة ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#8-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695704
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 8-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حنضوري حميد : مرتكزات الحداثة في أوروبا
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد تعتبر إشكالية الحداثة من بين الاشكاليات التي استأثر باهتمام الباحثين العرب والأجانيب، في حقول الاجتماع والتاريخ والفلسفة، غير أن هذا الموضوع بحكم طبيعته، يبقى متشعبا وشائكا لكونه يثير تساؤلات التي ما زالت مثار خلاف بين الدارسين بحكم تباين منطلقاتهم، وتصوراتهم، حول موضوع الحداثة، وتعارض وقائعهم الاجتماعية والسياسية والايديولوجية، بل أن أمثال بعض هذه القضايا، مازال لم يحسم فيها ولو داخل الحقل المعرفي الواحد. ويبقى مفهوم الحداثة غامضا وملتبسا ولم تحدد مدلولاتها وتوحيد مفاهيمها، لأن كلما حاولوا وضعها في السياق الأبستمولوجي (المعرفي) تنزاح من المفهوم المفرد الى أن تشمل التجريدي، ويبقى طبيعة المفاهيم عامة لكن مفهوم الحداثة بشكل خاص فهو من أعوص المفاهيم تحديدا بين الباحثين.ويبقى موضوع الحداثة يحتل مكانة مهمة وانتشارا واسعا حتى شملت جميع المجالات ، ونستحضر في المقال ثلاثة نماذج من الباحثين ( محمد سبيلا ـ عز الدين عبد المولى ـ طيب بوعزة) المهتمين بإشكالية الحداثة كموضوع، حيث نجد كل واحد منهم يناقش من زاوية خاصة. إذن ماهي الحداثة من وجهة نظر الباحثين؟ وما هو السياق التاريخي للحداثة؟ وماهي نقاط تشابه والاختلاف بينهم؟اهتم الدكتور محمد سبيلا اهتماما بالغا بموضوع الحداثة حيث ناقشها من جوانب عدة من خلال نشره للكتب والمقالات، لكن يبقى مفهوم الحداثة مفهوما واسعا وشاملا، ولهذا يصعب ضبطه. كما يحث أيضا إلى عدم خلط بين الحداثة والتحديث، فالأول مرتبط بالبنية الفكرية والثقافية أما الثاني مرتبط بالجانب المادي التحولي.ويعرف محمد سبيلا الحداثة بأنها" مجمل التحولات الفكرية التي حدثت في أوروبا ابتداء من القرن 15م. لينتقل بعدها للعالم كافة، الشيء الذي جعل هذا المفهوم شاسعًا كالعالم، هذا وقد شملت هذه التحولات مستويات عدة منها القانوني، الاقتصادي، الاجتماعي، الفكري والفلسفي، فانبثقت لنا رؤية جديدة للعالم، وبشكل أكثر تحديدًا، نظرة جديدة للإنسان، للطبيعة وللتاريخ.. فأصبح الإنسان في إطار هذه النظرة هو المركز والكائن الفاعل. .حيث تتبع الدكتور سبيلا في مقاله تحولات الفكرية للحداثة في عدة مستويات، ولقد حاول أن يميز بين المستوى الإبستيمولوجي والمستوى الفلسفي، وذلك على الرغم من تداخل هذين المستويين وتشابكهما. فعلى مستوى المعرفة فهناك انتقال التدريجي ذات انطباع قيمي الذي يقوم على الجماليات، إلى المعرفة التقنية التي تعتمد على الحس النقل الحسابي التجريبي. كما نجده يربط الحداثة بكل التحولات المجتمعية، ففي المعرفة مثلا أصبحت المعرفة التقنية بعيدة عن التأمل حيث تسعى إلى السيطرة على الإنسان والطبيعة معا، أكثر من ماهي نظرية تأملية التي تعطي الأولوية للأخلاق القيمية، حيث طغى الجانب العلمي التقني على الفلسفة باعتبارها متجاوزة. وفي ظل عجز المعرفة التقنية السيطرة أنماط أخرى في الحياة، تحولت الى ايديولوجية حلت محل ثقافة التقليدية ومحافظة على الانتماء الهوياتي. حيث استرسل سبيلا الحديث تحولات الحداثة على مستوى الطبيعة فالحدث الذي أحدث زوبعة في التاريخ الغربي الحديث هو معايشة العصر العلمي الذي استطاع أن يخرج من الدائرة المغلقة إلى العالم اللانهائي،(الكون)، فقد استطاع أن يحول الطبيعة إلى معادلات رياضية وأشكال هندسية وأصبحت تنظر إلى الطبيعة كامتداد كمي هندسي وحسابي خاضع إلى قوانين الرياضية.أما الدكتور عز الدين عبد المولى، يؤكد أن هناك ترادف المجتمع الحديث والمجتمع الصناعي في المجتمع الأوروبي ولهذا يعرف الحداثة بأنها ذلك التحول والانتقال من عصر الانحطاط في القرون الوسطوية ......
#مرتكزات
#الحداثة
#أوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695703
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد تعتبر إشكالية الحداثة من بين الاشكاليات التي استأثر باهتمام الباحثين العرب والأجانيب، في حقول الاجتماع والتاريخ والفلسفة، غير أن هذا الموضوع بحكم طبيعته، يبقى متشعبا وشائكا لكونه يثير تساؤلات التي ما زالت مثار خلاف بين الدارسين بحكم تباين منطلقاتهم، وتصوراتهم، حول موضوع الحداثة، وتعارض وقائعهم الاجتماعية والسياسية والايديولوجية، بل أن أمثال بعض هذه القضايا، مازال لم يحسم فيها ولو داخل الحقل المعرفي الواحد. ويبقى مفهوم الحداثة غامضا وملتبسا ولم تحدد مدلولاتها وتوحيد مفاهيمها، لأن كلما حاولوا وضعها في السياق الأبستمولوجي (المعرفي) تنزاح من المفهوم المفرد الى أن تشمل التجريدي، ويبقى طبيعة المفاهيم عامة لكن مفهوم الحداثة بشكل خاص فهو من أعوص المفاهيم تحديدا بين الباحثين.ويبقى موضوع الحداثة يحتل مكانة مهمة وانتشارا واسعا حتى شملت جميع المجالات ، ونستحضر في المقال ثلاثة نماذج من الباحثين ( محمد سبيلا ـ عز الدين عبد المولى ـ طيب بوعزة) المهتمين بإشكالية الحداثة كموضوع، حيث نجد كل واحد منهم يناقش من زاوية خاصة. إذن ماهي الحداثة من وجهة نظر الباحثين؟ وما هو السياق التاريخي للحداثة؟ وماهي نقاط تشابه والاختلاف بينهم؟اهتم الدكتور محمد سبيلا اهتماما بالغا بموضوع الحداثة حيث ناقشها من جوانب عدة من خلال نشره للكتب والمقالات، لكن يبقى مفهوم الحداثة مفهوما واسعا وشاملا، ولهذا يصعب ضبطه. كما يحث أيضا إلى عدم خلط بين الحداثة والتحديث، فالأول مرتبط بالبنية الفكرية والثقافية أما الثاني مرتبط بالجانب المادي التحولي.ويعرف محمد سبيلا الحداثة بأنها" مجمل التحولات الفكرية التي حدثت في أوروبا ابتداء من القرن 15م. لينتقل بعدها للعالم كافة، الشيء الذي جعل هذا المفهوم شاسعًا كالعالم، هذا وقد شملت هذه التحولات مستويات عدة منها القانوني، الاقتصادي، الاجتماعي، الفكري والفلسفي، فانبثقت لنا رؤية جديدة للعالم، وبشكل أكثر تحديدًا، نظرة جديدة للإنسان، للطبيعة وللتاريخ.. فأصبح الإنسان في إطار هذه النظرة هو المركز والكائن الفاعل. .حيث تتبع الدكتور سبيلا في مقاله تحولات الفكرية للحداثة في عدة مستويات، ولقد حاول أن يميز بين المستوى الإبستيمولوجي والمستوى الفلسفي، وذلك على الرغم من تداخل هذين المستويين وتشابكهما. فعلى مستوى المعرفة فهناك انتقال التدريجي ذات انطباع قيمي الذي يقوم على الجماليات، إلى المعرفة التقنية التي تعتمد على الحس النقل الحسابي التجريبي. كما نجده يربط الحداثة بكل التحولات المجتمعية، ففي المعرفة مثلا أصبحت المعرفة التقنية بعيدة عن التأمل حيث تسعى إلى السيطرة على الإنسان والطبيعة معا، أكثر من ماهي نظرية تأملية التي تعطي الأولوية للأخلاق القيمية، حيث طغى الجانب العلمي التقني على الفلسفة باعتبارها متجاوزة. وفي ظل عجز المعرفة التقنية السيطرة أنماط أخرى في الحياة، تحولت الى ايديولوجية حلت محل ثقافة التقليدية ومحافظة على الانتماء الهوياتي. حيث استرسل سبيلا الحديث تحولات الحداثة على مستوى الطبيعة فالحدث الذي أحدث زوبعة في التاريخ الغربي الحديث هو معايشة العصر العلمي الذي استطاع أن يخرج من الدائرة المغلقة إلى العالم اللانهائي،(الكون)، فقد استطاع أن يحول الطبيعة إلى معادلات رياضية وأشكال هندسية وأصبحت تنظر إلى الطبيعة كامتداد كمي هندسي وحسابي خاضع إلى قوانين الرياضية.أما الدكتور عز الدين عبد المولى، يؤكد أن هناك ترادف المجتمع الحديث والمجتمع الصناعي في المجتمع الأوروبي ولهذا يعرف الحداثة بأنها ذلك التحول والانتقال من عصر الانحطاط في القرون الوسطوية ......
#مرتكزات
#الحداثة
#أوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695703
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - مرتكزات الحداثة في أوروبا
علي سيدو رشو : إتفاق سنجار من وجهة نظر مواطن سنجاري
#الحوار_المتمدن
#علي_سيدو_رشو الأتفاق (أي أتفاق)، الذي يحقق ولو جزء بسيط من معاناة الناس لهو شيء إيجابي ومٌرَحب به من وجهة نظر الجانب الإنساني كما هو في حال الرأفة بمعاناة نصف مليون مواطن مشرّد منذ ست سنوات يأن تحت ظروف لا تطمأن العدو قبل الصديق. والأتفاق يصبح اتفاق عندما تتم مشاركة فعالة من أطراف المشكلة الأساسية، حيث أن الأتفاق حصل من وجهة نظر الدولة الاتحادية والاقليم بدون أن يكون لأهل الضحايا مشاركة أو حضور أثناء التوقيع، وهو من المآخذ الأساسية على مستقبل الاتفاق ويضعه في حرج إذا لم يحقق الحد الأدنى من متطلبات النجاح بما يؤمن تحقيق رغبات طرفي المشكلة. أو أن يكون هنالك وسيط وبالتالي فإن هذا الوسيط أو الوسطاء قد درسوا احتياجات الطرفين الرئيسيين ومحاولة تحقيق توازن فيما بين تلك احتياجات الأطراف المشاركة.صحيح أنه من مسؤولية الدولة أن تراعي حقوق مواطنيها، وهي ستمضي في طريقة إنجاح الإتفاق مهما حصل، أما الدولة التي تصبر على نزوح هذا العدد من مكون معين من مواطنيها ولازالت منطقة سكناها تعيش هذا الظرف المرتبك سياسياً وأمنياً وإدارياً لتأتي وتتفق مع طرف ساهم وبشكل فاعل في تلك الفجيعة دون أن تراعي ظروف المنطقة التي لازالت تنزف وتتفاعل فيها تداعيات وآثار تلك الجرائم دون أدنى حل ولو بالمبادرة لمصالحة وطنية ومجتمعية ودون محاسبة قانونية لجميع الذين ساهموا بشكل مباشر في تلك الجرائم، لهو اتفاق مبتور في الكثير مما كان على الطرفين مراعاته، ومن جانبنا نرى. 1. لازال هناك أكثر من 2500 مواطن ومواطنة إيزيدية في قبضة مجرمي داعش وموزعين على العديد من البلدان دون أن تكلف الحكومتين نفسيهما بالبحث عنهم ولو بالتواصل مع الجهود الدولية أو تشكيل غرف عمليات للبحث والاستفسار عن الدول التي تتواجد فيها تلك الضحايا،2. على الرغم من أن الاتفاق بحاجة ماسة إلى المحاور الثلاثة المذكور في الاتفاق، ولكن أن تختزل معاناة الإيزيديين في تعيين 2500 منتسب دون النظر إلى المشكلة ككل، لهو استخفاف متدني بحجم الجريمة والتغطية على الكثير من الجوانب الاساسية التي كان يجب توضيحها للرأي العام في الاتفاقية، وبالتأكيد ستكون قيادة هذه الملاكات إما من جهة كردية أو عربية بحجة أنه لا يوجد إيزيدي مَن يقود الجانب الأمني لأنه عبارة (بالتنسيق) وردت في كل سطر يخص جميع الشؤون وبنود الإتفاق.3. ذكرَ السيد مستشار رئيس الوزراء الدكتور هشام داود بأنه حصلت تراجيديا انسانية في هذه المدينة دون أن يعرج على "ماذا حصل من جانب الحكومات المتعاقبة حول محاسبة أو معاقبة ولو شخص واحد من المسئولين عن تلك التراجيديا المفجعة"، لترجع وتتفق مع طرف أساسي في تلك التراجيديا وتعتبره نصراً لعودة الامان دون مراعاة لمآسي الضحايا والخشية من عودة الاحوال إلى سابق عهدها بسبب "كلمة التنسيق مع....". الذي فيه من الضبابية ما هو غير معروف، وما يمكن أن يمرر تحت كلمة التنسيق دون علم الضحايا.4. كان المفروض أن تعالج الكثير من القضايا قبل الاتفاق (المقابر الجماعية، تنظيف المنطقة من مخلفات المتفجرات وتأهيل القرى وتعويض العائدين ومعالجة الوضع الاداري وإنهاء الوجود المتعدد للجهات الفاعلة ليأتي الاتفاق على أرضية سليمة تطمأن المواطن العائد على أنه في داره دون خوف من تكرار الفواجع، لا أن يُبني الأتفاق على أرضية رخوة لا تتحمل أي بناء سليم.5. وجود قوات حزب العمال الكردستاني في سنجار بمساندة الحشد الشعبي وبتمويل حكومي من بغداد يعتبر العقبة الكبيرة أمام الأتفاقية لعدة اسباب: 1. حيث أنهم غيّروا ديمغرافية جغرافية جبل سنجار كطبيعة، حيث الأنفاق والمخابيء والمخازن وغيرها بحيث ......
#إتفاق
#سنجار
#وجهة
#مواطن
#سنجاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695719
#الحوار_المتمدن
#علي_سيدو_رشو الأتفاق (أي أتفاق)، الذي يحقق ولو جزء بسيط من معاناة الناس لهو شيء إيجابي ومٌرَحب به من وجهة نظر الجانب الإنساني كما هو في حال الرأفة بمعاناة نصف مليون مواطن مشرّد منذ ست سنوات يأن تحت ظروف لا تطمأن العدو قبل الصديق. والأتفاق يصبح اتفاق عندما تتم مشاركة فعالة من أطراف المشكلة الأساسية، حيث أن الأتفاق حصل من وجهة نظر الدولة الاتحادية والاقليم بدون أن يكون لأهل الضحايا مشاركة أو حضور أثناء التوقيع، وهو من المآخذ الأساسية على مستقبل الاتفاق ويضعه في حرج إذا لم يحقق الحد الأدنى من متطلبات النجاح بما يؤمن تحقيق رغبات طرفي المشكلة. أو أن يكون هنالك وسيط وبالتالي فإن هذا الوسيط أو الوسطاء قد درسوا احتياجات الطرفين الرئيسيين ومحاولة تحقيق توازن فيما بين تلك احتياجات الأطراف المشاركة.صحيح أنه من مسؤولية الدولة أن تراعي حقوق مواطنيها، وهي ستمضي في طريقة إنجاح الإتفاق مهما حصل، أما الدولة التي تصبر على نزوح هذا العدد من مكون معين من مواطنيها ولازالت منطقة سكناها تعيش هذا الظرف المرتبك سياسياً وأمنياً وإدارياً لتأتي وتتفق مع طرف ساهم وبشكل فاعل في تلك الفجيعة دون أن تراعي ظروف المنطقة التي لازالت تنزف وتتفاعل فيها تداعيات وآثار تلك الجرائم دون أدنى حل ولو بالمبادرة لمصالحة وطنية ومجتمعية ودون محاسبة قانونية لجميع الذين ساهموا بشكل مباشر في تلك الجرائم، لهو اتفاق مبتور في الكثير مما كان على الطرفين مراعاته، ومن جانبنا نرى. 1. لازال هناك أكثر من 2500 مواطن ومواطنة إيزيدية في قبضة مجرمي داعش وموزعين على العديد من البلدان دون أن تكلف الحكومتين نفسيهما بالبحث عنهم ولو بالتواصل مع الجهود الدولية أو تشكيل غرف عمليات للبحث والاستفسار عن الدول التي تتواجد فيها تلك الضحايا،2. على الرغم من أن الاتفاق بحاجة ماسة إلى المحاور الثلاثة المذكور في الاتفاق، ولكن أن تختزل معاناة الإيزيديين في تعيين 2500 منتسب دون النظر إلى المشكلة ككل، لهو استخفاف متدني بحجم الجريمة والتغطية على الكثير من الجوانب الاساسية التي كان يجب توضيحها للرأي العام في الاتفاقية، وبالتأكيد ستكون قيادة هذه الملاكات إما من جهة كردية أو عربية بحجة أنه لا يوجد إيزيدي مَن يقود الجانب الأمني لأنه عبارة (بالتنسيق) وردت في كل سطر يخص جميع الشؤون وبنود الإتفاق.3. ذكرَ السيد مستشار رئيس الوزراء الدكتور هشام داود بأنه حصلت تراجيديا انسانية في هذه المدينة دون أن يعرج على "ماذا حصل من جانب الحكومات المتعاقبة حول محاسبة أو معاقبة ولو شخص واحد من المسئولين عن تلك التراجيديا المفجعة"، لترجع وتتفق مع طرف أساسي في تلك التراجيديا وتعتبره نصراً لعودة الامان دون مراعاة لمآسي الضحايا والخشية من عودة الاحوال إلى سابق عهدها بسبب "كلمة التنسيق مع....". الذي فيه من الضبابية ما هو غير معروف، وما يمكن أن يمرر تحت كلمة التنسيق دون علم الضحايا.4. كان المفروض أن تعالج الكثير من القضايا قبل الاتفاق (المقابر الجماعية، تنظيف المنطقة من مخلفات المتفجرات وتأهيل القرى وتعويض العائدين ومعالجة الوضع الاداري وإنهاء الوجود المتعدد للجهات الفاعلة ليأتي الاتفاق على أرضية سليمة تطمأن المواطن العائد على أنه في داره دون خوف من تكرار الفواجع، لا أن يُبني الأتفاق على أرضية رخوة لا تتحمل أي بناء سليم.5. وجود قوات حزب العمال الكردستاني في سنجار بمساندة الحشد الشعبي وبتمويل حكومي من بغداد يعتبر العقبة الكبيرة أمام الأتفاقية لعدة اسباب: 1. حيث أنهم غيّروا ديمغرافية جغرافية جبل سنجار كطبيعة، حيث الأنفاق والمخابيء والمخازن وغيرها بحيث ......
#إتفاق
#سنجار
#وجهة
#مواطن
#سنجاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695719
الحوار المتمدن
علي سيدو رشو - إتفاق سنجار من وجهة نظر مواطن سنجاري!!
سري القدوة : وحدة المواقف النضالية وتعزيز الصمود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 17 تشرين الأول / أكتوبر 2020.نقف اليوم امام قضية مهمة تتمثل في ضرورة انجاز صفقة تبادل اسرى جديدة وعملية تبادل الأسرى المتوقع إنجازها حيث تتوفر مناخات وعوامل إيجابية سواء على الصعيد الدولي او الفلسطيني، وحتى على مستوى الاحتلال لا بد في النهاية الخضوع لصفقة التبادل مع اهمية وضرورة الاشراف الدولي وعدم قيام سلطات الاحتلال بإعادة اعتقال الاسرى المحررين كما فعلت في صفقة شاليط، وانجاز صفقة تكون مقبولة لدى الشارع الفلسطيني، مع ضرورة رفع الحصار الشامل المفروض على قطاع غزة من قبل الاحتلال الاسرائيلي.اجراء عملية تبادل للأسرى وإطلاق سراح المعتقلين من سجون الاحتلال الاسرائيلي هي بحد ذاتها انتصار وطني وتثبت قوة الموقف النضالي الفلسطيني وتعزيز للإرادة الشعبية وقوة الشعب الفلسطيني ومصادر الصمود التي تتماسك امام عنجهية المحتل وغطرسته حيث وفي النهاية يخضع المحل ويكون مجبرا هو وأجهزة مخابراته على تقديم التنازلات والرضوخ للمطالب والحقوق الفلسطينية، تحقيقا للعدالة وانتصارا للإرادة الفلسطينية على سجان تكابر وتجبر وضرب بعرض الحائط كل القوانين والتشريعات الدولية ولم يعترف بحقوق الاسرى ولا بالحقوق الفلسطينية المشروعة التى يقرها ويعترف بها المجتمع الدولي .ويلاحظ المتتبع لسياق لمجريات الاحداث السياسية لدى حكومة الاحتلال ارتفاع مستوى الخلافات السياسية بين مختلف الاحزاب اليسارية واليمين المتطرف ومحاولاتهم استغلال حالة الانقسام الفلسطيني والاستفادة الى اكبر درجة ممكنة من هذه الخلافات من اجل المضي قدما في انتزاع الحقوق الفلسطينية وفرض سياسة الامر الواقع لتسهيل عمليات إقرارهم مخططات ترحيل ابناء الشعب الفلسطيني حسب ما يم طرحه وتداوله مؤخرا من قبل صفقة القرن الامريكية المشؤومة، واستمرار نهج الاستيطان في الضفة الغربية ومواصلة عمليات الاحتلال الخاصة والتي تندرج في إطار عمليات الضم والسرقة التدريجي للأرض الفلسطينية المحتلة برعاية الادارة الاميركية لإيصال رسالة مفادها بأن سلطات الاحتلال الاسرائيلي ماضية في مخطط الضم وسرقة اراضي الفلسطينيين بغير حق .فقد صادقت حكومة الاحتلال المتطرفة خلال الشهر الماضي على إقامة وحدة استيطانية جديدة، في مختلف مناطق الضفة الغربية المحتلة على أراضي المواطنين حيث يتبني رئيس وزراء دولة الاحتلال الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وتياره اليميني المتطرف سياسة الاستيطان، وأصبحوا ماهرين في التحايل على القانون وخداع العالم واستمروا في التنكيل وممارسة الارهاب الفكري، ووصل فيهم الامر الى تبني مواقف اكثر من كونها ارهابية تجاه الشعب الفلسطيني وحقوقهم التاريخية فهم يريدون ارض بلا شعب ويعملون على الاستمرار في سرقة ما تبقي من الارض الفلسطينية وإقامة المستوطنات عليها في تحد واضح للقانون والشرعية الدولية.ومن هنا يطلب ضرورة انجاز المصالحة الفلسطينية والشروع الفوري في تطبيق اليات لتحقيق المصالحة وتوحيد الخطاب والموقف السياسي الفلسطيني، وهذا سينعكس ايجابيا على صعيد انجاز صفقة التبادل المتوقعة والإسراع في تطبيقها، وان ذلك ما ينتظره الشعب الفلسطيني في داخل الوطن والشتات، وقد آن الأوان ليتحقق بشكل جدي وعملي ويعيد التوازن للعمل الفلسطيني من خلال استعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية، واستدراك المواقف الوطنية ووحدة الخطاب السياسي والموقف النضالي على كافة الأصعدة، وخصوصا بما يتعلق بحرية وأوضاع الاسرى في سجون الاحتلال الاسرائيلي، وعلى المجتمع الدولي تفعيل التزامه بتحقيق السلام الذي طال انتظاره والتصدي للإجراءات التي تقتطع الأرض من تحت أقدام الفلسطينيين وتقوض ......
#وحدة
#المواقف
#النضالية
#وتعزيز
#الصمود
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695718
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 17 تشرين الأول / أكتوبر 2020.نقف اليوم امام قضية مهمة تتمثل في ضرورة انجاز صفقة تبادل اسرى جديدة وعملية تبادل الأسرى المتوقع إنجازها حيث تتوفر مناخات وعوامل إيجابية سواء على الصعيد الدولي او الفلسطيني، وحتى على مستوى الاحتلال لا بد في النهاية الخضوع لصفقة التبادل مع اهمية وضرورة الاشراف الدولي وعدم قيام سلطات الاحتلال بإعادة اعتقال الاسرى المحررين كما فعلت في صفقة شاليط، وانجاز صفقة تكون مقبولة لدى الشارع الفلسطيني، مع ضرورة رفع الحصار الشامل المفروض على قطاع غزة من قبل الاحتلال الاسرائيلي.اجراء عملية تبادل للأسرى وإطلاق سراح المعتقلين من سجون الاحتلال الاسرائيلي هي بحد ذاتها انتصار وطني وتثبت قوة الموقف النضالي الفلسطيني وتعزيز للإرادة الشعبية وقوة الشعب الفلسطيني ومصادر الصمود التي تتماسك امام عنجهية المحتل وغطرسته حيث وفي النهاية يخضع المحل ويكون مجبرا هو وأجهزة مخابراته على تقديم التنازلات والرضوخ للمطالب والحقوق الفلسطينية، تحقيقا للعدالة وانتصارا للإرادة الفلسطينية على سجان تكابر وتجبر وضرب بعرض الحائط كل القوانين والتشريعات الدولية ولم يعترف بحقوق الاسرى ولا بالحقوق الفلسطينية المشروعة التى يقرها ويعترف بها المجتمع الدولي .ويلاحظ المتتبع لسياق لمجريات الاحداث السياسية لدى حكومة الاحتلال ارتفاع مستوى الخلافات السياسية بين مختلف الاحزاب اليسارية واليمين المتطرف ومحاولاتهم استغلال حالة الانقسام الفلسطيني والاستفادة الى اكبر درجة ممكنة من هذه الخلافات من اجل المضي قدما في انتزاع الحقوق الفلسطينية وفرض سياسة الامر الواقع لتسهيل عمليات إقرارهم مخططات ترحيل ابناء الشعب الفلسطيني حسب ما يم طرحه وتداوله مؤخرا من قبل صفقة القرن الامريكية المشؤومة، واستمرار نهج الاستيطان في الضفة الغربية ومواصلة عمليات الاحتلال الخاصة والتي تندرج في إطار عمليات الضم والسرقة التدريجي للأرض الفلسطينية المحتلة برعاية الادارة الاميركية لإيصال رسالة مفادها بأن سلطات الاحتلال الاسرائيلي ماضية في مخطط الضم وسرقة اراضي الفلسطينيين بغير حق .فقد صادقت حكومة الاحتلال المتطرفة خلال الشهر الماضي على إقامة وحدة استيطانية جديدة، في مختلف مناطق الضفة الغربية المحتلة على أراضي المواطنين حيث يتبني رئيس وزراء دولة الاحتلال الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وتياره اليميني المتطرف سياسة الاستيطان، وأصبحوا ماهرين في التحايل على القانون وخداع العالم واستمروا في التنكيل وممارسة الارهاب الفكري، ووصل فيهم الامر الى تبني مواقف اكثر من كونها ارهابية تجاه الشعب الفلسطيني وحقوقهم التاريخية فهم يريدون ارض بلا شعب ويعملون على الاستمرار في سرقة ما تبقي من الارض الفلسطينية وإقامة المستوطنات عليها في تحد واضح للقانون والشرعية الدولية.ومن هنا يطلب ضرورة انجاز المصالحة الفلسطينية والشروع الفوري في تطبيق اليات لتحقيق المصالحة وتوحيد الخطاب والموقف السياسي الفلسطيني، وهذا سينعكس ايجابيا على صعيد انجاز صفقة التبادل المتوقعة والإسراع في تطبيقها، وان ذلك ما ينتظره الشعب الفلسطيني في داخل الوطن والشتات، وقد آن الأوان ليتحقق بشكل جدي وعملي ويعيد التوازن للعمل الفلسطيني من خلال استعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية، واستدراك المواقف الوطنية ووحدة الخطاب السياسي والموقف النضالي على كافة الأصعدة، وخصوصا بما يتعلق بحرية وأوضاع الاسرى في سجون الاحتلال الاسرائيلي، وعلى المجتمع الدولي تفعيل التزامه بتحقيق السلام الذي طال انتظاره والتصدي للإجراءات التي تقتطع الأرض من تحت أقدام الفلسطينيين وتقوض ......
#وحدة
#المواقف
#النضالية
#وتعزيز
#الصمود
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695718
الحوار المتمدن
سري القدوة - وحدة المواقف النضالية وتعزيز الصمود الفلسطيني
الشربيني المهندس : مرحي بالتقليدية
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس وتنفست الصعداء ..قذفت بالجريدة في الهواء وقد تملكني فرح طاغ .. القدس العربي تقول أن القضاء البريطاني رفض تجريم قذف الأحذية في المظاهرات السياسية .. واعتبرها "طقسا شعائريا" من حق المتظاهرين .. .. نعم فبيني وبين الصراصير ثأر قديم ، لقـــد بدأ ذلك عندما استيقظت ذات ليلة ودفعتني قرصات الجوع في اتجاه المطبخ . أخرجت طبق كوكتيل الفواكه الذي أحبه كثيرا من الثلاجة وتركته ليذوب الثلج وتخف حدته ويمكن تناوله ..يومها توالت المفاجآت .. قرصات الجوع تغلبت علي فرحتي بمغادرة شرنقة الخوف والمشاركة في مظاهرة كبيرة للمطالبة بزيادة الأجور .. فلم تكد أول حبات فاكهة تلامس لساني حتى شعرت بحركة غريبة ، وشئ يجرى خارجا ويطير في الهواء ، ثم يلتصق بالحائط زاحفا ومختبئا وراء ال .. ولم تكتمل متابعتي له فقد سقط الطبق من يدي وأنا أكاد أن أتقيأ بعد أن قذفت ما في فمي .. كان صوت ارتطام الطبق بالأرض مرعبا هو الآخر قبل انطلاق صيحات زوجتي التي جاءت علي إثر ما حدث ، ومع زغراتها بيني وبين الأرض المتسخة وتجنبا لما أعرفه ، فقد أسرعت بجمع الشظايا الزجاجية علي دفعات مع إلقائها أولا بأول بصندوق القمامة لكن توابع الحدث استمرت ، وقد جرحت يدي وسالت الدماء فرفرفت نسمات الشفقة ، وتغلب حنان الزوجـة علي غضبها ، وأسرعت لإحضار المطهر والشاش والقطن الطبي .. وملقاط تبحث به عن احتمال دخول شظايا الزجاج بيدي وهي تتناوب الابتسام والتكشير و..ابتسامة زوجتي التي تغلف تعليماتها المشددة مثل نظام التيك آواي ما تلبث حتى تحل التكشيرة محلها ، معلنة أن الأمور هامة وجدية .. هى خريجة جامعة أجنبية تشعرها بالتعالي علي خريجي جامعاتنا الوطنية عندما رافقتها لمنحة دراسية إلى جامعة بنسلفانيا الأمريكية ،حيث قررت استغلال الفرصة ومحاولة الحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة .. وللتخلص من عار التعليم الوطني كان لابد من الحصول علي درجة دبلوم تخصصي لتصبح شهادتي الجامعية معادلة للمستوي هناك قبل التفكير في استكمال الدراسة .. وتضحك زوجتي .. ـ ليس لك الخيار هذه هي أمريكا ، ومن هنا يبدأ العالم الجديد .. لكن للأمانة كانت فرص العمل كبيرة ، وعدنا بثروة مالية .. وكان أول ما فكرت فيه الانتقال إلي شقة أكبر بحي راقي ، وتتضمن بين أثاثها مطبخ أمريكاني حديث وتأتى ابتسامة زوجتي ـ هذا نظام إنذار رقمي حديث digital لا ينتظر مرور الحشرات من خلاله ولكن يسبقها بتسجيل رائحتها قبل قدومها ،وهـو نظام الإنذار المبكر ، وذلك من خلال معلومات دقيقة ومن ثم يطلق أسلحته الفتاكة .. حتى الصراصير..؟ زادت ابتسامتها اتساعا ثم تغلبت التكشيرة وهي تقول:ـ اطمئن يا عزيزي فهذا النظام يعمل طبقا لنظرية الضربة الاستباقية ، حتى لو رأيت صرصار فعليك أن تذهب إلى طبيب عيون ..تركتها تستكمل محاضرتها العلمية وقد تزاحمت فوق رأسي كوارث الحروب الأمريكية وأخبار السجون ، وصورة رئيسي في العمل ، ذلك الرجل الضخم الذي يعشق أفلام الكاو بوي و(الأكشن ) والكرتون .. ويحب التغيير .. هذه المرة شعرت برغبة جديدة في الهرش، بعد أن ألقيت بورقة ......
#مرحي
#بالتقليدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695717
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس وتنفست الصعداء ..قذفت بالجريدة في الهواء وقد تملكني فرح طاغ .. القدس العربي تقول أن القضاء البريطاني رفض تجريم قذف الأحذية في المظاهرات السياسية .. واعتبرها "طقسا شعائريا" من حق المتظاهرين .. .. نعم فبيني وبين الصراصير ثأر قديم ، لقـــد بدأ ذلك عندما استيقظت ذات ليلة ودفعتني قرصات الجوع في اتجاه المطبخ . أخرجت طبق كوكتيل الفواكه الذي أحبه كثيرا من الثلاجة وتركته ليذوب الثلج وتخف حدته ويمكن تناوله ..يومها توالت المفاجآت .. قرصات الجوع تغلبت علي فرحتي بمغادرة شرنقة الخوف والمشاركة في مظاهرة كبيرة للمطالبة بزيادة الأجور .. فلم تكد أول حبات فاكهة تلامس لساني حتى شعرت بحركة غريبة ، وشئ يجرى خارجا ويطير في الهواء ، ثم يلتصق بالحائط زاحفا ومختبئا وراء ال .. ولم تكتمل متابعتي له فقد سقط الطبق من يدي وأنا أكاد أن أتقيأ بعد أن قذفت ما في فمي .. كان صوت ارتطام الطبق بالأرض مرعبا هو الآخر قبل انطلاق صيحات زوجتي التي جاءت علي إثر ما حدث ، ومع زغراتها بيني وبين الأرض المتسخة وتجنبا لما أعرفه ، فقد أسرعت بجمع الشظايا الزجاجية علي دفعات مع إلقائها أولا بأول بصندوق القمامة لكن توابع الحدث استمرت ، وقد جرحت يدي وسالت الدماء فرفرفت نسمات الشفقة ، وتغلب حنان الزوجـة علي غضبها ، وأسرعت لإحضار المطهر والشاش والقطن الطبي .. وملقاط تبحث به عن احتمال دخول شظايا الزجاج بيدي وهي تتناوب الابتسام والتكشير و..ابتسامة زوجتي التي تغلف تعليماتها المشددة مثل نظام التيك آواي ما تلبث حتى تحل التكشيرة محلها ، معلنة أن الأمور هامة وجدية .. هى خريجة جامعة أجنبية تشعرها بالتعالي علي خريجي جامعاتنا الوطنية عندما رافقتها لمنحة دراسية إلى جامعة بنسلفانيا الأمريكية ،حيث قررت استغلال الفرصة ومحاولة الحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة .. وللتخلص من عار التعليم الوطني كان لابد من الحصول علي درجة دبلوم تخصصي لتصبح شهادتي الجامعية معادلة للمستوي هناك قبل التفكير في استكمال الدراسة .. وتضحك زوجتي .. ـ ليس لك الخيار هذه هي أمريكا ، ومن هنا يبدأ العالم الجديد .. لكن للأمانة كانت فرص العمل كبيرة ، وعدنا بثروة مالية .. وكان أول ما فكرت فيه الانتقال إلي شقة أكبر بحي راقي ، وتتضمن بين أثاثها مطبخ أمريكاني حديث وتأتى ابتسامة زوجتي ـ هذا نظام إنذار رقمي حديث digital لا ينتظر مرور الحشرات من خلاله ولكن يسبقها بتسجيل رائحتها قبل قدومها ،وهـو نظام الإنذار المبكر ، وذلك من خلال معلومات دقيقة ومن ثم يطلق أسلحته الفتاكة .. حتى الصراصير..؟ زادت ابتسامتها اتساعا ثم تغلبت التكشيرة وهي تقول:ـ اطمئن يا عزيزي فهذا النظام يعمل طبقا لنظرية الضربة الاستباقية ، حتى لو رأيت صرصار فعليك أن تذهب إلى طبيب عيون ..تركتها تستكمل محاضرتها العلمية وقد تزاحمت فوق رأسي كوارث الحروب الأمريكية وأخبار السجون ، وصورة رئيسي في العمل ، ذلك الرجل الضخم الذي يعشق أفلام الكاو بوي و(الأكشن ) والكرتون .. ويحب التغيير .. هذه المرة شعرت برغبة جديدة في الهرش، بعد أن ألقيت بورقة ......
#مرحي
#بالتقليدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695717
الحوار المتمدن
الشربيني المهندس - مرحي بالتقليدية
علي عباس خفيف : ما أهمية البنك المركزي؟
#الحوار_المتمدن
#علي_عباس_خفيف استقلالية البنك المركزي مصدر قوة للدولة العراقية- ماذا فعلوا بهذه الاستقلالية؟ و كيف سينهار العراق وتعمّ فوضى لا تستطيع أيّة قوة على ايقافها؟كتب رئيس المجلس الاستشاري العراقي "فرهاد علاء الدين" رسالة طويلة محذراً من النتائج المدمرة لمشروع "الورقة البيضاء" على الدولة العراقية ومصيرها، وفتحها الباب واسعاً لخلق فوضى قد لا تنتهي يوماً.سأوجز ما فيها إلى جانب إضافات ورؤى أخرى تصب في نفس المنحى.▪-;- طرح الكاظمي مشروعه الأخرق (الورقة البيضاء) للإصلاح الاقتصادي، التي تقول في الصفحة 42 منها إن "التمويل النقدي غير المباشر من قبل البنك المركزي العراقي هو المصدر الوحيد المتبقي." بوصفه حلاً سهلاً.- يقول الخبراء الاقتصاديون إنّ (أسهل الحلول ليس حلاً)، لأن تمويل واردات السلع والخدمات، تعني انخفاض الاحتياطي بشكل خطير في غضون "تسعة أشهر"، حسب تقدير الخبراء الذين أعدوا الورقة الغبراء هذه، وهو ما يعني انهيار الدينار بالنتيجة، وما يتبعه من نتائج مظلمة.ما هو دور البنك المركزي العراقي؟▪-;- البنك المركزي مؤسسة مستقلة مالياً وإدارياً عن الحكومة حسب المادة 103 من الدستور العراقي. (والكاظمي يحاول أنْ يرفع عنه هذه الاستقلالية.)• البنك المركزي مسؤول عن؛ 1- وضع السياسة النقدية وإصدار وإدارة العملة الوطنية. 2- يحافظ على قيمة العملة الوطنية ويضع لها سعرَ الصرف مقابل العملات الأجنبية. 3- إدارة وحفظ الاحتياطات النقدية الأجنبية (موجودات العملة الأجنبية المعروف بالقطع او النقد الاجنبي). 4- له حق التصرف بالخزين النقدي بما يحفظ المكانة المالية للدولة في المحافل الدولية. 5- وضع الأنظمة والإجراءات والضوابط لعمل المصارف المحلية في البلد ومراقبة عملها وتدقيقها. 6- هو الجهة الرسمية في تمثيل العراق في المؤسسات المالية والنقدية الدولية مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وغيرهما. 7- يقوم بتحديد العرض والطلب على العملات من خلال تحديد أسعار الفائدة. 8- هو المسؤول عن تسلم عائدات مبيعات النفط. • ألا تتطلب هذه المهام استقلالية راسخة ومتينة عن الحكومة وإجراءاتها المالية؟ - إن استقلال البنك المركزي عن السياسات المالية للحكومة يُعدُّ في غاية الأهمية للحفاظ على المال العام المودع في خزائن هذا البنك.- لكن ماذا فعل المالكي في سنوات سابقة اولاً؟- وماذا يحاول الكاظمي فعله عبر مدير البنك المركزي الحالي؟• سبق أن نشب خلاف بين حكومة "المالكي" ومحافظ البنك المركزي سنان الشبيبي عام ٢-;-٠-;-١-;-٢-;- حيث تمسك الشبيبي باستقلالية البنك المركزي ولم يتراجع. فكان من نتيجة موقفه اتهام الشبيبي بالفساد، وصدور أمرٍ قضائي باعتقاله وهو في طوكيو للمشاركة في أحد المؤتمرات الاقتصادية، خلافا للمادة 13 من الدستور التي تفرض حصانة من الاعتقال لمدراء البنك المركزي. أعقب ذلك محاكمته غيابيا، والحكم عليه بالسجن لمدة سبع سنوات عام ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- وإقالته من منصبه.▪-;- أما "الكاظمي" فقد طرح "ورقة بيضاء" غبراء للاصلاح الاقتصادي لتمرير خطة نزع الاستقلالية عن البنك المركزي عبر وزيره، لحماية كرسيه من الانهيار لأشهر معدودات، فيما هو يعرّض الدولة العراقية للانهيار.• فقد صرّح وزير المالية "علي علاوي" في مؤتمر صحفي عقب تبني "الورقة البيضاء" للإصلاح الاقتصادي من قبل مجلس الوزراء في 13/10/2020، قائلا:-- (لدينا علاقة متينة وقوية مع البنك المركزي "لتوحيد السياسات النقدية والمالية"، وهذا سيوفر لنا الإمكانية أن نغطي كل متطلبات واستحقاقات رواتب الم ......
#أهمية
#البنك
#المركزي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695716
#الحوار_المتمدن
#علي_عباس_خفيف استقلالية البنك المركزي مصدر قوة للدولة العراقية- ماذا فعلوا بهذه الاستقلالية؟ و كيف سينهار العراق وتعمّ فوضى لا تستطيع أيّة قوة على ايقافها؟كتب رئيس المجلس الاستشاري العراقي "فرهاد علاء الدين" رسالة طويلة محذراً من النتائج المدمرة لمشروع "الورقة البيضاء" على الدولة العراقية ومصيرها، وفتحها الباب واسعاً لخلق فوضى قد لا تنتهي يوماً.سأوجز ما فيها إلى جانب إضافات ورؤى أخرى تصب في نفس المنحى.▪-;- طرح الكاظمي مشروعه الأخرق (الورقة البيضاء) للإصلاح الاقتصادي، التي تقول في الصفحة 42 منها إن "التمويل النقدي غير المباشر من قبل البنك المركزي العراقي هو المصدر الوحيد المتبقي." بوصفه حلاً سهلاً.- يقول الخبراء الاقتصاديون إنّ (أسهل الحلول ليس حلاً)، لأن تمويل واردات السلع والخدمات، تعني انخفاض الاحتياطي بشكل خطير في غضون "تسعة أشهر"، حسب تقدير الخبراء الذين أعدوا الورقة الغبراء هذه، وهو ما يعني انهيار الدينار بالنتيجة، وما يتبعه من نتائج مظلمة.ما هو دور البنك المركزي العراقي؟▪-;- البنك المركزي مؤسسة مستقلة مالياً وإدارياً عن الحكومة حسب المادة 103 من الدستور العراقي. (والكاظمي يحاول أنْ يرفع عنه هذه الاستقلالية.)• البنك المركزي مسؤول عن؛ 1- وضع السياسة النقدية وإصدار وإدارة العملة الوطنية. 2- يحافظ على قيمة العملة الوطنية ويضع لها سعرَ الصرف مقابل العملات الأجنبية. 3- إدارة وحفظ الاحتياطات النقدية الأجنبية (موجودات العملة الأجنبية المعروف بالقطع او النقد الاجنبي). 4- له حق التصرف بالخزين النقدي بما يحفظ المكانة المالية للدولة في المحافل الدولية. 5- وضع الأنظمة والإجراءات والضوابط لعمل المصارف المحلية في البلد ومراقبة عملها وتدقيقها. 6- هو الجهة الرسمية في تمثيل العراق في المؤسسات المالية والنقدية الدولية مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وغيرهما. 7- يقوم بتحديد العرض والطلب على العملات من خلال تحديد أسعار الفائدة. 8- هو المسؤول عن تسلم عائدات مبيعات النفط. • ألا تتطلب هذه المهام استقلالية راسخة ومتينة عن الحكومة وإجراءاتها المالية؟ - إن استقلال البنك المركزي عن السياسات المالية للحكومة يُعدُّ في غاية الأهمية للحفاظ على المال العام المودع في خزائن هذا البنك.- لكن ماذا فعل المالكي في سنوات سابقة اولاً؟- وماذا يحاول الكاظمي فعله عبر مدير البنك المركزي الحالي؟• سبق أن نشب خلاف بين حكومة "المالكي" ومحافظ البنك المركزي سنان الشبيبي عام ٢-;-٠-;-١-;-٢-;- حيث تمسك الشبيبي باستقلالية البنك المركزي ولم يتراجع. فكان من نتيجة موقفه اتهام الشبيبي بالفساد، وصدور أمرٍ قضائي باعتقاله وهو في طوكيو للمشاركة في أحد المؤتمرات الاقتصادية، خلافا للمادة 13 من الدستور التي تفرض حصانة من الاعتقال لمدراء البنك المركزي. أعقب ذلك محاكمته غيابيا، والحكم عليه بالسجن لمدة سبع سنوات عام ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- وإقالته من منصبه.▪-;- أما "الكاظمي" فقد طرح "ورقة بيضاء" غبراء للاصلاح الاقتصادي لتمرير خطة نزع الاستقلالية عن البنك المركزي عبر وزيره، لحماية كرسيه من الانهيار لأشهر معدودات، فيما هو يعرّض الدولة العراقية للانهيار.• فقد صرّح وزير المالية "علي علاوي" في مؤتمر صحفي عقب تبني "الورقة البيضاء" للإصلاح الاقتصادي من قبل مجلس الوزراء في 13/10/2020، قائلا:-- (لدينا علاقة متينة وقوية مع البنك المركزي "لتوحيد السياسات النقدية والمالية"، وهذا سيوفر لنا الإمكانية أن نغطي كل متطلبات واستحقاقات رواتب الم ......
#أهمية
#البنك
#المركزي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695716
الحوار المتمدن
علي عباس خفيف - ما أهمية البنك المركزي؟
صباح ابراهيم : قصة الفيزياء من الالكترون الى الكون
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم فيزياء الكهرباء والمغناطيسالكهرباء هي سيل من الالكترونات سالبة الشحنة موجودة على كيان صغير يتحرك في مدارات حول الذرة، فما هو الالكترون ، هل هو جسيم ام موجة ؟لا يمكننا القول ان الالكترون هو موجة او جسيم ، يمكننا فقط ان نقول انه احيانا بطريقة (يمكن التنبؤء بها ) يسلك وكأنه موجة ، ويسلك احيانا أخرى كأنه جسيم ذو كتلة وطاقة .كوّن العلماء فكرة جديدة عن سلوك الالكترون وهي ان ( الالكترونات في الذرة تشكل سحابة بطرائق اكثر رهافة من ان تكون عن طريق جسيم بالغ الصغر يتواثب في احد المدارات الى اخر ) وهذا نموذج اكثر تعقيدا ، ينجح تماما عندما نريد ان نفسر كيف تنظم معا لتصنع جزيئات ، وهو بذلك نموذج يشكل الاساس لكل فهمنا الحديث للكيمياء.بعتبر الالكترون احد اللبنات الاساسية لبناء المادة ، هو كيان اولي حقا لا يُصنع من اشياء اصغر .يسلك الالكترون احيانا في بعض التجارب على انه تركيز من الكتلة والطاقة معا عند نقطة ما . الا انه في تجارب اخرى يسلك سلوك الموجة وليس الجسيم .لهذا لا يمكن الجزم كليا بأنه موجة فقط او جسيم فقط .الكهرومغناطيس وقوى الجاذبية المغناطيسية والكهرباء وهما من قوى الطبيعة لهما ظاهريا خصائص مختلفة تُمارس في الحياة اليومية. الا ان الفيزيائي الاسكتلندي جيمس كلارك ماكسويل اكتشف على اساس ابحاث مايكل فرداي ، مجموعة من المعادلات تصف الكهرباء والمغناطيسية معا داخل اطار نموذج واحد . فهما وجهان مختلفان لنفس التفاعل ، اي وجهين لعملة واحدة ، ويمكن تحويل الكهرباء الى مغناطيس والعكس صحيح، ولهذا تم دمج الكهرباء والمغناطيسية في مصطلح واحد مشترك يدعي الكهرومغناطيس .الجاذبية والمغناطيستبدو الجاذبية الارضية انها ضعيفة ، فهي تشد مسمارا الى الاسفل باتجاه مركز جاذبية الارض وتسحبه باتجاهها اذا ما ترك يسقط حراً، ولكن مغناطيسا صغيرا يستطيع جذب المسمار ضد جاذبية الارض ويرفعه الى الاعلى بعكس الاتجاه السابق . على الرغم من ضعف الجاذبية ، الا ان تأثيرها يعمل على مدى مسافات بعيدة وبقوة ، فالارض التي لا تستطيع مقاومة جذب مغناطيس صغير لمسمار ضد جاذبيتها تستطيع ان تجذب القمر بكتلته الهائلة وعلى مسافة 240 الف كم ، وتبقيه اسيرا لجاذبيتها على مدى بلايين السنين ، فيا لعظمة الخالق وعظيم حكمته و روعة خلقه . وكذلك تؤثر الشمس بجاذبيتها على الاحتفاظ بكواكبها البعيدة وتبقيها مستقرة تدور في افلاك ثابتة بدقة شديدة حول مركز تاثير جاذبيتها.والشمس نفسها تخضع لتاثير جاذبية المجرة مع مئات بلايين النجوم التي تشكل قرصا يبلغ عرضه تقريبا مائة الف سنة ضوئية ، يدور بانتظام حول مركز جاذبيته وتتماسك تلك النجوم والاجرام الكونية معا بفعل قوى الجاذبية .التفاعلات الكهرومغناطيسية لها المدى الطويل نفسه لفعلها ، الا ان هناك اختلافا آخر بين التفاعلات الكهرومغناطيسية والجاذبية ، وهي تأتي في انواع مختلفة يلغي احدها الاخر . الشحنات الموجبة في نواة احدى الذرات تلغيها الشحنات السالبة بالالكترونات ، ولهذا تبدو الذرة متعادلة كهربائيا وكأنها بدون شحنة متميزة رغم وجود تلك الشحنات في نواة الذرة وفي الالكترونات حولها . وكذلك الاقطاب المغناطيسية الشمالية تكون دائما مصحوبة باقطاب مغناطيسية جنوبية ، وعلى الرغم من ان المجالات المغناطيسية للاجرام الكونية مثل الشمس والارض تمتد فعلا في الفضاء الى حد ما ، فإننا نجد بالمقاييس الكونية انه لا يوجد تأثير مغناطيسي عام يشد الاجرام معا الى حد التلاصق او يدفعها متباعدة كما تفعل قطع المغناطيس مع بعضها البعض بالجذب او التنا ......
#الفيزياء
#الالكترون
#الكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695715
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم فيزياء الكهرباء والمغناطيسالكهرباء هي سيل من الالكترونات سالبة الشحنة موجودة على كيان صغير يتحرك في مدارات حول الذرة، فما هو الالكترون ، هل هو جسيم ام موجة ؟لا يمكننا القول ان الالكترون هو موجة او جسيم ، يمكننا فقط ان نقول انه احيانا بطريقة (يمكن التنبؤء بها ) يسلك وكأنه موجة ، ويسلك احيانا أخرى كأنه جسيم ذو كتلة وطاقة .كوّن العلماء فكرة جديدة عن سلوك الالكترون وهي ان ( الالكترونات في الذرة تشكل سحابة بطرائق اكثر رهافة من ان تكون عن طريق جسيم بالغ الصغر يتواثب في احد المدارات الى اخر ) وهذا نموذج اكثر تعقيدا ، ينجح تماما عندما نريد ان نفسر كيف تنظم معا لتصنع جزيئات ، وهو بذلك نموذج يشكل الاساس لكل فهمنا الحديث للكيمياء.بعتبر الالكترون احد اللبنات الاساسية لبناء المادة ، هو كيان اولي حقا لا يُصنع من اشياء اصغر .يسلك الالكترون احيانا في بعض التجارب على انه تركيز من الكتلة والطاقة معا عند نقطة ما . الا انه في تجارب اخرى يسلك سلوك الموجة وليس الجسيم .لهذا لا يمكن الجزم كليا بأنه موجة فقط او جسيم فقط .الكهرومغناطيس وقوى الجاذبية المغناطيسية والكهرباء وهما من قوى الطبيعة لهما ظاهريا خصائص مختلفة تُمارس في الحياة اليومية. الا ان الفيزيائي الاسكتلندي جيمس كلارك ماكسويل اكتشف على اساس ابحاث مايكل فرداي ، مجموعة من المعادلات تصف الكهرباء والمغناطيسية معا داخل اطار نموذج واحد . فهما وجهان مختلفان لنفس التفاعل ، اي وجهين لعملة واحدة ، ويمكن تحويل الكهرباء الى مغناطيس والعكس صحيح، ولهذا تم دمج الكهرباء والمغناطيسية في مصطلح واحد مشترك يدعي الكهرومغناطيس .الجاذبية والمغناطيستبدو الجاذبية الارضية انها ضعيفة ، فهي تشد مسمارا الى الاسفل باتجاه مركز جاذبية الارض وتسحبه باتجاهها اذا ما ترك يسقط حراً، ولكن مغناطيسا صغيرا يستطيع جذب المسمار ضد جاذبية الارض ويرفعه الى الاعلى بعكس الاتجاه السابق . على الرغم من ضعف الجاذبية ، الا ان تأثيرها يعمل على مدى مسافات بعيدة وبقوة ، فالارض التي لا تستطيع مقاومة جذب مغناطيس صغير لمسمار ضد جاذبيتها تستطيع ان تجذب القمر بكتلته الهائلة وعلى مسافة 240 الف كم ، وتبقيه اسيرا لجاذبيتها على مدى بلايين السنين ، فيا لعظمة الخالق وعظيم حكمته و روعة خلقه . وكذلك تؤثر الشمس بجاذبيتها على الاحتفاظ بكواكبها البعيدة وتبقيها مستقرة تدور في افلاك ثابتة بدقة شديدة حول مركز تاثير جاذبيتها.والشمس نفسها تخضع لتاثير جاذبية المجرة مع مئات بلايين النجوم التي تشكل قرصا يبلغ عرضه تقريبا مائة الف سنة ضوئية ، يدور بانتظام حول مركز جاذبيته وتتماسك تلك النجوم والاجرام الكونية معا بفعل قوى الجاذبية .التفاعلات الكهرومغناطيسية لها المدى الطويل نفسه لفعلها ، الا ان هناك اختلافا آخر بين التفاعلات الكهرومغناطيسية والجاذبية ، وهي تأتي في انواع مختلفة يلغي احدها الاخر . الشحنات الموجبة في نواة احدى الذرات تلغيها الشحنات السالبة بالالكترونات ، ولهذا تبدو الذرة متعادلة كهربائيا وكأنها بدون شحنة متميزة رغم وجود تلك الشحنات في نواة الذرة وفي الالكترونات حولها . وكذلك الاقطاب المغناطيسية الشمالية تكون دائما مصحوبة باقطاب مغناطيسية جنوبية ، وعلى الرغم من ان المجالات المغناطيسية للاجرام الكونية مثل الشمس والارض تمتد فعلا في الفضاء الى حد ما ، فإننا نجد بالمقاييس الكونية انه لا يوجد تأثير مغناطيسي عام يشد الاجرام معا الى حد التلاصق او يدفعها متباعدة كما تفعل قطع المغناطيس مع بعضها البعض بالجذب او التنا ......
#الفيزياء
#الالكترون
#الكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695715
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - قصة الفيزياء من الالكترون الى الكون
أحمد الخميسي : ذكرى ميلاد شوقي .. شاعر الأمراء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي نظمت الجهات الثقافية الرسمية المصرية مساء الأربعاء 7 أكتوبر الحالي أمسيات في ذكرى رحيل أحمد شوقي الذي توفي في 14 أكتوبر 1932. وقد قضى شوقي حياته كلها موظفا في بلاط الخديو توفيق الذي أعاده الانجليز إلى العرش على أسنة الرماح، وموظفا عند ابنه الخديو عباس حلمي الثاني. وفي 28 أبريل 1927 تمت مبايعة شوقي أميرا للشعراء لكن عباس العقاد رفض الحضور اعتراضا على المبايعة، ووصف الأدباء العرب الذين بايعوا شوقي بأنهم " جهلة بحقيقة الشعر والشعراء"! وكان العقاد بالاشتراك مع عبد القادر المازني قد أصدر كتابه " الديوان في الأدب والنقد" عام 1921، وقال فيه إن شوقي :" أشبه بملحق أدبي في بلاط الأمير" وأن : " خياله كليل"، و" فكره عقيم"، وقال عن شعر شوقي إنه:" شعر لا يتأبه صاحبه أن ينزل به منزلة الاعلانات التجارية.. وهوقريب نسب ممن ينادي في قوارع الطرقات: ياجواهر ياعنب"! وكتب أن شعر شوقي إجمالا لا جديد فيه ولا روح. وكان أساس نقد العقاد لشوقي أدبيا صرفا، استشهد خلاله بقصائد شوقي، وبين مدى ضعفها بوضوح، وسقم الخيال فيها، وأنها في معظمها مجرد نظم وليس شعرا. ولم تكن تلك هي وحدها ما يأخذه الكثيرون على أحمد شوقي الذي أصبح " أمير الشعراء" بقدر ما كان شاعر الأمراء والبلاط وعائلة الخديو، وكانت ولادة شوقي في قصر الخديو اسماعيل في أكتوبر 1868، فظل طول العمر وفيا لجدران القصر، ينظم قصائد المديح في خديو إثر خديو بلا توقف، وينقض بقصائده على خصوم القصر ليظل يثبت وفاءه واخلاصه. وقد كانت سقطة شوقي التي لا تغتفر حين هجا زعيم الفلاحين أحمد عرابي بقصيدتين " عرابي وماجنى" التي نشرها بدون توقيع عام 1901 في جريدة" اللواء" وفيها انقض شوقي على عرابي الثائر وفيها امتدح المحتلين الانجليز:" فَمُرَّ بإنكلترا تُزجي فيالِقَها .. وبالأساطيل تَدْوي في موانيها"! أما القصيدة الأسوأ فكانت " عاد لها عرابي" بعد رجوع الفلاح الثائر من المنفى إلى مصر، وفيها يقول أمير الشعراء :" صغار في الذهاب وفي الإياب.. أهذا كل شأنك يا عرابي؟". وفي مذكراته رد الزعيم الثائر على شوقي بقوله : " كبار في الذهاب وفي الإياب .. برغم أنف أولاد الكلاب". إلا أن الزمن سرعان ما يضع كل شيء في مكانه الصحيح، ويخرج في مصر شاعر من أبنائها هو فؤاد حداد لينصف عرابي من شعراء الأمراء، وليكتب عن عرابي : " أحمد عرابي ربط فوق الليالي خيول.. ساعة ما تشب يلقاها القمر مذهول". أما صلاح جاهين في قصيدته " على اسم مصر" فيقول : " وحصان عرابي صهل صحى جميع الجيش.. على اسم مصر.. حصان عرابي جميل.. حصان عرابي أصيل .. يقف في عابدين ويآخد زاوية البروفيل.. للرسامين يرسموه ونشوفه جيل ورا جيل.. ويعدي كالريح على المجاريح ويسلم .. وحافره على الصخر في التل ا لكبير علم .. ولما صابه انفجار القنبلة اتألم .. على اسم مصر". بقي عرابي رغم قصائد أحمد شوقي، أما ما الذي سيبقى من شوقي فلا يدري أحد. إلا أن بعض الأبحاث التي قدمت في أمسيات الاحتفال بذكرى رحيل شوقي تحدثت عن " الشعر الاسلامي عند أحمد شوقي"، وهكذا مازلنا ندور في نفس الدائرة، ونكرر أنه لا يوجد شعر أو أدب إسلامي أصلا، لأن الأدب لا يعرف بالدين، ولو كان تعريف الأدب بالدين، لكان علينا أن نتحدث بعد ذلك عن " الادب الشيعي"، و" الأدب السني"، و" أدب البهائيين" وهلم جرا، وأن نتحدث في المسيحية عن " الأدب البروتستنانتي"، و" الأدب الكاثوليكي" إلى أخره. أما أن يكون شوقي متأثرا بالدين الاسلامي فهذا أمر بدهي وطبيعي، لكن ذلك التأثر لا يخلق " أدبا إسلاميا" ، فقد كان سيرجي بوشكين أعظم شعراء روسيا متأثرا بالقرآن الكريم بعد أن درسه في ......
#ذكرى
#ميلاد
#شوقي
#شاعر
#الأمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695714
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي نظمت الجهات الثقافية الرسمية المصرية مساء الأربعاء 7 أكتوبر الحالي أمسيات في ذكرى رحيل أحمد شوقي الذي توفي في 14 أكتوبر 1932. وقد قضى شوقي حياته كلها موظفا في بلاط الخديو توفيق الذي أعاده الانجليز إلى العرش على أسنة الرماح، وموظفا عند ابنه الخديو عباس حلمي الثاني. وفي 28 أبريل 1927 تمت مبايعة شوقي أميرا للشعراء لكن عباس العقاد رفض الحضور اعتراضا على المبايعة، ووصف الأدباء العرب الذين بايعوا شوقي بأنهم " جهلة بحقيقة الشعر والشعراء"! وكان العقاد بالاشتراك مع عبد القادر المازني قد أصدر كتابه " الديوان في الأدب والنقد" عام 1921، وقال فيه إن شوقي :" أشبه بملحق أدبي في بلاط الأمير" وأن : " خياله كليل"، و" فكره عقيم"، وقال عن شعر شوقي إنه:" شعر لا يتأبه صاحبه أن ينزل به منزلة الاعلانات التجارية.. وهوقريب نسب ممن ينادي في قوارع الطرقات: ياجواهر ياعنب"! وكتب أن شعر شوقي إجمالا لا جديد فيه ولا روح. وكان أساس نقد العقاد لشوقي أدبيا صرفا، استشهد خلاله بقصائد شوقي، وبين مدى ضعفها بوضوح، وسقم الخيال فيها، وأنها في معظمها مجرد نظم وليس شعرا. ولم تكن تلك هي وحدها ما يأخذه الكثيرون على أحمد شوقي الذي أصبح " أمير الشعراء" بقدر ما كان شاعر الأمراء والبلاط وعائلة الخديو، وكانت ولادة شوقي في قصر الخديو اسماعيل في أكتوبر 1868، فظل طول العمر وفيا لجدران القصر، ينظم قصائد المديح في خديو إثر خديو بلا توقف، وينقض بقصائده على خصوم القصر ليظل يثبت وفاءه واخلاصه. وقد كانت سقطة شوقي التي لا تغتفر حين هجا زعيم الفلاحين أحمد عرابي بقصيدتين " عرابي وماجنى" التي نشرها بدون توقيع عام 1901 في جريدة" اللواء" وفيها انقض شوقي على عرابي الثائر وفيها امتدح المحتلين الانجليز:" فَمُرَّ بإنكلترا تُزجي فيالِقَها .. وبالأساطيل تَدْوي في موانيها"! أما القصيدة الأسوأ فكانت " عاد لها عرابي" بعد رجوع الفلاح الثائر من المنفى إلى مصر، وفيها يقول أمير الشعراء :" صغار في الذهاب وفي الإياب.. أهذا كل شأنك يا عرابي؟". وفي مذكراته رد الزعيم الثائر على شوقي بقوله : " كبار في الذهاب وفي الإياب .. برغم أنف أولاد الكلاب". إلا أن الزمن سرعان ما يضع كل شيء في مكانه الصحيح، ويخرج في مصر شاعر من أبنائها هو فؤاد حداد لينصف عرابي من شعراء الأمراء، وليكتب عن عرابي : " أحمد عرابي ربط فوق الليالي خيول.. ساعة ما تشب يلقاها القمر مذهول". أما صلاح جاهين في قصيدته " على اسم مصر" فيقول : " وحصان عرابي صهل صحى جميع الجيش.. على اسم مصر.. حصان عرابي جميل.. حصان عرابي أصيل .. يقف في عابدين ويآخد زاوية البروفيل.. للرسامين يرسموه ونشوفه جيل ورا جيل.. ويعدي كالريح على المجاريح ويسلم .. وحافره على الصخر في التل ا لكبير علم .. ولما صابه انفجار القنبلة اتألم .. على اسم مصر". بقي عرابي رغم قصائد أحمد شوقي، أما ما الذي سيبقى من شوقي فلا يدري أحد. إلا أن بعض الأبحاث التي قدمت في أمسيات الاحتفال بذكرى رحيل شوقي تحدثت عن " الشعر الاسلامي عند أحمد شوقي"، وهكذا مازلنا ندور في نفس الدائرة، ونكرر أنه لا يوجد شعر أو أدب إسلامي أصلا، لأن الأدب لا يعرف بالدين، ولو كان تعريف الأدب بالدين، لكان علينا أن نتحدث بعد ذلك عن " الادب الشيعي"، و" الأدب السني"، و" أدب البهائيين" وهلم جرا، وأن نتحدث في المسيحية عن " الأدب البروتستنانتي"، و" الأدب الكاثوليكي" إلى أخره. أما أن يكون شوقي متأثرا بالدين الاسلامي فهذا أمر بدهي وطبيعي، لكن ذلك التأثر لا يخلق " أدبا إسلاميا" ، فقد كان سيرجي بوشكين أعظم شعراء روسيا متأثرا بالقرآن الكريم بعد أن درسه في ......
#ذكرى
#ميلاد
#شوقي
#شاعر
#الأمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695714
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - ذكرى ميلاد شوقي .. شاعر الأمراء