زهير الخويلدي : نقاش مع بول ريكور حول غربة الذات عن ذاتها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ترتبط الانجرافات المحتملة على وجه التحديد بالشعور بالغرابة، ولن نعالجها إلا بالضيافة"الترجمة:"أشكر بحرارة جان بواسونات على دعوتي مرة أخرى إلى الأسابيع الاجتماعية بفرنسا، وأهنئ المنظمين على كسرهم لكلمة مهاجر واقترح على الجميع استبدال العداء بين الهجرة والهجرة بمصطلح شامل للهجرة، مساهمتي سيكون له علاقة بهذه الطفرة التي لا ينبغي أن تبقى في الكلمات، بل تمر عبر الأفكار والقلوب. أود أن أقدم مساهمتي في شكل رحلة ومسار. سأرحل وأنا مؤكد أنني في ذاتي، في جهل الغريب. بعد ذلك، سأمر بلحظة الصدمة المرتبطة بالشعور الحميم بالغرابة، وسأنهي بإعادة اكتشاف واجب - وكذلك حق - الضيافة. لقد تم تحديد مسار الرحلة هذا في كلا الطرفين بنصين مرجعيين من الكتاب المقدس. الأول يحيي ذكرى وقت الاعتقال والخلاص، والثاني يتنبأ بوقت الدينونة الذي سيظهر فيه ما فعلناه في حياتنا وتاريخنا. يتم اختيار الأول من سلسلة نصوص تنتمي إلى العديد من تقاليد إسرائيل التوراتية، والتي يتردد فيها نفس التذكير لتذكر "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. يتذكر جميع اليهود هذا النص، ونصوص أخرى مثله، في ظروف طقسية أو عائلية أو خاصة. يمكن قراءة هذه النصوص في سفر الخروج والتثنية واللاويين. اخترت نص لاويين 19، 34 لأنه يدمج حب الجار ويقحمه بين الإرشاد للضيافة وتذكر الغريب. إليكم هذا النص: قرأته في إنجيل القدس، الذي أفضّله بشكل خاص: "الأجنبي الذي يسكن معك سيكون مثل مواطن لك، وستحبه على طبيعتك، لأنك كنت غرباء في ارض مصر. " وإليك النصيحة: الذكرى تبرر حسن الضيافة؛ "لأن" وكذلك "الإعجاب" (مثل مواطن، مثلك) يربطان الضيافة بوصية الحب. سأقول القليل، في البداية، عن الموضوع الثاني الذي ينتمي إلى التسلسل المسمى "الدينونة الأخيرة" في متى 25 ؛ يشير المتخصصون إلى هذا النص على أنه "القليل من الأمور الأخيرة" لأنه يثير حُكمًا نهائيًا ، وهو حكم مزدوج: "كنت غريبًا ورحبت بي" ، "كنت غريبًا ولم ترحب بي. لبدء مسار الرحلة هذه، أود أولاً أن أذكر ظروف النص الأول. مشكلتي ليست التفسير على الإطلاق. لكن من الجيد أن نتذكر أنه في دستور هوية إسرائيل، إسرائيل التوراتية، يلعب التجوال والنفي دورًا مركزيًا. تجول الشخصية البطريركية لإبراهيم، "والدي كان آراميًا"، النص الشهير الذي كان يُعتبر في الماضي معروفًا تقريبًا بأنه عقيدة إسرائيل - يبقى مجبراً في الخارج، أربعين عامًا يتجول في الصحراء، ولا سيما المنفى البابلي. كتبت فرانسواز سميث مؤخرًا: "في البداية، المنفى". يعتبر العديد من المفسرين اليوم أن المنفى هو التجربة التأسيسية، وأن مصر لعبت دور الذاكرة الرائعة، والأصل المؤسسي، فيما يتعلق بالذاكرة التاريخية للمنفى. سؤالي، كما قلت، ليس تأويلاً إطلاقاً. هو معرفة ما يعنيه لنا اليوم "أن نتذكر أننا كنا غرباء". ليس من الضروري، أو حتى بشكل أساسي، تذكر أحداث حقيقية. علاوة على ذلك، فإن الهجرات العظيمة في الألفية الأولى التي أتينا منها (كلنا برابرة سابقون) ليست راسخة في ذاكرتنا الجماعية، حتى أقل شخصية. ومن بيننا هنا في هذه القاعة قليلون فقط لديهم ذاكرة حقيقية عن المنفى. لذلك فهي في الغالب ذاكرة رمزية نستوعب بها الحالة الفعالة للأجنبي؛ ومن هنا جاء العنوان المقترح: "شخص غريب. هذه هي الذاكرة الرمزية التي سأحاول إحياءها فينا اليوم. أقترح أن نمر خلال الفترة الفاصلة بين نصي: الخروج ومَتّى. بروح تعليمية، سأحدد بقوة المراحل المتتالية من مسار الرحلة هذه.1. في البداية - المرحلة الأولى - سنبدأ مما أسميته في البداية الشعور وكأننا في المنزل. هذا الشعور المؤكد هو شعور من أسميهم ......
#نقاش
#ريكور
#غربة
#الذات
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708194

محمود فنون : نقاش في رفض تطبيع دريد لحام
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون نقاش في رفض تطبيع دريد اللحام4/3/2021مفي نقاش مع الاخ الكاتب حسام عبد الكريم بخصوص تصريحه في مقابلة تلفزيونيىة بخصوص موقفه من التطبيع. في السياسة ومثل هذا الامر المهم الامر ليس زلة لسان كما يقول الكاتب بل ان كل المقابلة من اجل ان يقول هذه الكلمة . قرات المقال المنشور على جريدة الاخبار والذي تدافع فيه مرة بانها زلة لسان ومرة بانه يشترط ما ورد في المبادرة العربية عام الفين ومرة انه كان يرتجل الاجابات ومرة انه تحدث مع صحافة اجنبية يتوجب عليه التهاون معها باسم السلام وكنت قد استمعت للمقابلة كلها . الامر كله مفتعل من اجل هذه الاجابة المحشوة في المقابلة حشوا ودون لزوم.إن دريد لحام ليس قائدا سياسيا هو فنان مهم جدا ومثقف واضح الثقافة ويحظى باحترام عالي في الاوساط الشعبيىة ليس في سوريا فقط بل وعند كل الامة العربية التواقة للحرية والوحدة. وهو نفسه لم يكلف نفسه بنفي الموقف الذي قذفه في وجوهنا وأساء لنا بمقدار كبير .نحن امام ظاهرة قذرة . ويتم تجنيد شخصيات هامة للاندراج في هذا السياق باسم الثقافة والفتاوى الدينية وباسم السياسة وما يسمى العقلانية السياسية . وغوار لا يستطيع ان يضع شروطا للسلام بالاصل فهذه ليست مهمته والشروط التي وضعها هي للتسويغ فقط للتمرير فقط .وبالأصل المبادرة العربية هذا هو حجمها وهذا هو سقفها وهي مجر عبارات مهدت لهم التطبيع الحاصل. والشعب العربي الفلسطيني شعب الرفض وهو يرفض المبادرة العربية والتي هي مجر تواطؤ مع العدو وهي في خدمة العدو من اولها الى آخرها. الناس ترفض هذا الموقف من دريد لحام ومن غيره ممن يفتون بهذا الموقف .لا اقبل ان اتعامل مع الموضوع على انه وجهة نظر ونقطة .هي ليست مجرد وجهة نظر بل هي موقف معادي للشعب العربي الفلسطيني وكل الامة العربية خارج انظمة الحكم الرجعية والتابعة للعدو . ......
#نقاش
#تطبيع
#دريد
#لحام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710993

علي مهدي : نقاش حول البيان الصادر من متظاهري وثوار تشرين
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي تحية طيبةمع الاعتزاز والتقدير الكبيرين لثوارنا الإبطال ولإقدامهم الثوري في التصدي ل طغمة الفساد المتربعة على عرش السلطة ، إليكم بعض الملاحظات حول البيان المؤرخ في 28 /3/2021اقدر النوايا الصادقة والمخلصة للمتصدين لكتابة هذا البيان، لكنه لم يأخذ طبيعة الوضع السياسي في العراق وتوازن القوى فيه في اللحظة التي صدر بها تعديل قانون المحكمة الاتحادية، الذي كان بديلا عن إصدار قانون جديدي يستند على النص الدستوري لسنة 2005، الذي يتيح لرجال الدين إن يكونوا ضمن تشكيلة المحكمة الاتحادية. ان غير ذلك هو مجيء خبراء في الفقه الإسلامي في تشكيلة المحكمة الاتحادية لهم حق النقض والإبطال لأي قانون يتم تشريعه من قبل مجلس النواب بحجة مخالفته للشريعة الإسلامية، وهذا ما تصدت له كل القوى والأحزاب الديمقراطية والمدنية والدينية المتنورة والاتحادات والنقابات والشخصيات الوطنية التي تريد المحافظة على مدنية الدولة، وعدم زج رجال الدين في الهيئات القضائية. وتم تحقيق نجاح باهر في هذا المضمار. إن جميع قضاة المحكمة الاتحادية في العراق قبل التعديل الأخير، قد اصدر مرسوم تعيينهم منذ ما يقارب ال 16 سنة، وقد تجاوزت أعمار معظمهم أكثر من ثمانين سنة، ومن المعلوم. وان استبدالهم في ضوء تعديل مجلس النواب للقانون النافذ، أمر طبيعي، حيث أن اغلب المحاكم العليا في اغلب دول العالم ، تحدد سقف زمني لعمر قضاتها ما عدا بعض الدول كالولايات المتحدة، فأن السن التقاعدي لقضاة المحكمة الدستورية في مصر 70 سنة والهند 65 سنة، في حين تحدد دول أخرى الخدمة في تلك المحاكم لمدة محددة لا تتجاوز (6) سنوات في لبنان، الأردن و الجزائر،أما في البحرين وتونس والمغرب (9) سنوات وكان من الممكن إبقاء قسم منهم لفترة محددة لغرض تعاقب الخبرة والتجربة، وللتشكيلة الجديدة للمحكمة الاتحادية الاستعانة بالمحالين على التقاعد عند الحاجة إليهم .إن اغلب المحاكم الاتحادية في دول العالم تتشكل من قبل القضاة والقانونين من أساتذة الجامعات وكذلك المحاميين، أما طريقة الاختيار تتم إما من قبل السلطة التنفيذية كالولايات المتحدة او من السلطة التشريعية كألمانيا أو يكون طريق الترشيح من قبل السلطة القضائية نفسها لتشكيلة المحكمة الاتحادية وهو أرقى ما توصلت إليه النظم الديمقراطية في العالم ، والذي يجسد استقلالية القضاء بإبعاد تدخل السلطتين التشريعية والتنفيذية في تشكيل المحكمة الاتحادية وهذا ما جرى في العراق في قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم 30 لسنة 2005 ، وهذا هو المعمول به في المحكمة الدستورية في مصر والمحكمة العليا في جمهورية الهند. وقد تم الانتهاء من تشكيلة المحكمة الاتحادية في الأمس الاثنين 29/3/2021 من خلال اجتماع مشترك بين أعلى العناوين في السلطة القضائية وهم: رئيس مجلس القضاء الأعلى ورئيس المحكمة الاتحادية ورئيس الادعاء العام ورئيس هيئة الإشراف القضائي ، وقد تم مراعاة مختلف المحاكم من حيث الاختصاصات والمحافظات.إما بخصوص إشكالية المصادقة من قبل رئيس الجمهورية، وإضافة رئيس مجلس النواب عند غياب رئيس الجمهورية، هو إجراء شكلي، فألاهم هو من يرشح؟ وليس من يصادق. وبخصوص إدراج اسم رئيس مجلس النواب بالمصادقة عند غياب رئيس الجمهورية فهذا النص يستحق التوقف، وباجتهادي تم الاستعانة به لعدم وجود نائب لرئيس الجمهورية في الوقت الحاضر، وهذا من باب الاحتياط إذا ما حدث شاغر بمنصب رئيس الجمهورية عند الانتهاء من تقديم أسماء التشكيلة.وفي ظل الأوضاع الحالية في العراق تبقى السلطة القضائية والمتجسدة في مجلس القضاء الأع ......
#نقاش
#البيان
#الصادر
#متظاهري
#وثوار
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714105

محمد مسافير : نقاش ديني في عقيقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير في عقيقة ابنتي "سيلينا" التقى الخصمان، بعض من زملائي في العمل - ممن لا يعرفونني حق المعرفة، والبعض الآخر من رفاق الفكر، والأهم أنهم لا يعرفون شيئا عن بعضهم البعض، وكنت حريصا على إشراك الجميع في الحديث، ولأنه لم يكن هناك شيء محدد يجمعهم، فقد استهلوا الحديث بموضوع الحيوانات، لا أتذكر تحديدا كيف جاء هذا الموضوع، لكنني أتذكر كيف انحرف إلى غيره...- الأفاعي كلها مسالمة، والإنسان هو الأخطر، لأنها لا تلذغ إلا حين تحس بالخطر فتحاول الدفاع عن نفسها، لكن الإنسان يتعقبها فيقتلها طمعا في جلودها أو دون سبب أو يصطادها للتسلية...- لكن من المنظور الديني هذا خطأ، لأن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام أوصانا بقتلها...- الإسلام أوصانا بقتل الجميع...- أعوذ بالله، ماذا تقول، الإسلام كما يسوق له الغرب هو فعلا كما قلت، لكنه في جوهره يدعوا إلى السلام، لذلك سمي إسلاما...هنا تشعب النقاش واحتدت نبرة المتناقشين واكفهرت وجوه أغلبهم حتى تناولوا أغلب نقاط الاختلاف:- الأمازيغية ليست أصلا لغة..- العربية لغة ميتة لأنها تنحصر في الكتب ولا وجود لها في الحياة...- العربية لغة الجنة ولغة القرآن وأم اللغات... يجب التدريس بها والدفاع عنها..- الإسلام دين بيدوفيلي، فدون أن نذكر زواج محمد بعائشة، فقد ذُكِر حديث في الصحيحين يقول: "فيمن يلعب بالصبي إن أدخله فيه ـ يعني لاط به ـ فلا يتزوجن أمه!" يعني أدخله في الصبي الذكر؟؟- الأحاديث رغم ورودها في الصحيحين لا تعني أنها صحيحة بشكل مطلق، فبها أقسام أيضا يجب معرفتها أولا حتى تستطيع المحاججة بها!- ولماذا تستدل أنت بحديث الأفعى والكلب الأسود، ربما هو الخطأ والآخر هو الصحيح، أم أنك تنتقي فقط ما يعجبك؟- أنت زنديق!- أنت داعشي!- أصلا الجلوس مع المستهزئين بالدين حرام، قوموا يا جماعة.- نحن أيضا لو علمنا أن الإرهابيين سوف يحضرون ما جئنا؟- وهل هناك عقيقة دون تلاوة القرآن، كنت أشك في إيمانك يا محمد، لم أراك تحضر قط صلاة الجمعة؟ ثم ما معنى سيلينا؟؟ تأتوننا بأسامي الغرب كي تفسد مجتمعنا!انفض الجمع من حولي، بشرت زوجتي بذلك، فقمنا بتقسيم اللحم والدجاج المطبوخ على أيام الأسبوع، ووضعناه في المجمد! ......
#نقاش
#ديني
#عقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716543

نجيب طلال : أي نقاش مناسب لليوم الوطني للمسرح ؟
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نـجيب طــلالعلى التوالي؛ ينعـدم الاحتفال باليوم الوطني للمسرح ( 14مايو) بحكم إسدال الستار على القاعات والمسارح ؛ وبحكم الإغلاق الشامل لأبوابها التي ربما تغير أو سيتغير طلاؤها نتيجة الظروف الاستثنائية جدا جراء الوباء [الكوفيدي 19 ] الذي طبعا تسبب في شل جميع القطاعات على المستوى العالمي وليس المسرح وحده ؟ وإن كان في واقع الأمر ؛ لم يكن هنالك احتفال حقيقي وعملي قبل الجائحة ؛ بقـدر ما كانت هناك قبل الوباء ، بعض الومضات و الرشات هنا وهناك ؛ ورغم ذلك سيظل اليوم الوطني للمسرح، يوما له قدسيته و محتفظا بقيمته الرمزية . لكن ما حدانا لتجديد - قول - قيل في صيغ مختلفة أعقاب هـذا اليوم ؛ تلك النعرة والغيرة الدفينة في أعماقنا؛ وما نراه خلال ما أفرزته الجائحة من ظواهر سلبية وقاتلة في المشهد الفني والإبداعي ؛ وبالتالي قولنا نلقيه على كل الفنانين المهووسين حقيقة باللذة السيزيفية؛ وإن أمست قلة قليلة؛ هَـذا لا يعـدم أن يتم القول؛ وإن كانت والبقية تهرول نحو الأموال؛ ولا يهمها غير ذلك ؛ ومعطيات الجائحة في أوج هجومها على العالم ؛ قدمت لنا صورة مجسدة على الفنان؛ كيف يفكر ؟ وكيف يتضامن؟ وكيف ينظر للعالم ؟ وماهي فلسفته ؟ وهذا ناتج عن التحولات التي عرفها المشهد الفني والإبداعي؛ وساهمت فيه عوامل متعَـددة أبرزها الوضع الوبائي؛ بحيث لم يتوحَـد صف الفنانين للبحث عن سبل الإنتعاشة الفنية ؛ عبر وسائل التواصل الإجتماعي ؛ بل كان الهم الوحيد عند الأغلب الأعَـم ! التفكير في لقمة عيش كيف ينالها ؟ هـذا حَـق مشروع ؛ ولكن على أسس عملية وفـعلية ؛ بحيث ما أهَـمية الشركات والتعاونيات والفرق التي تتهافت على الدعـم وينخرط فيها الفنان من أجل دريهمات الدعْـم ؟ وما أهمية بطاقة ( الفنان) ؟ وما أهمية تعدد النقابات المهنية ؟ وما أهمية الغرف المهنية ؟ وهناك أصوات متعددة من رجالات الفن والفرجة ارتفعت وصرخت تجاه ما تعانيه من الحاجة والعطالة، وقلة الحيلة ؛ بحيث في ظل الجائحة لم تطالب إلا بتوفير المصروف اليومي لنفسها ولعيالها؛ مقابل هذا نجد شلة أو شرذمة تستفيد من الإنتاج التلفزي ؛ في ظل ( الجائحة) !! ولا يقف الحد هاهنا بل يلاحظ بالملموس والمكشوف ؛ نوع من الاستحواذ والهيمنة ( أي) نجد ممثلا ( ما ) يشخص في عدة مسلسلات كما ورد في شهر الصيام المبارك؛ هل من حقه أم لا ؟ ففي سياق النقد الفني؛ لو كان ذاك الممثل تنوع ظهوره وتغيرت ملامحه وهيئته طبقا للشخصية التي يلبسها؛ والتي أسندت له من لدن ( المخرج/ المنتج) فمن حقه . لكن حينما نجده بلباسه وشعره ولكـْنته وحركاته هنا وهناك ؛ ولا يضيف شيئا لظهوره الفني ؛ فالمسألة تناقش؛ فمن سيناقشها ؟ أليس اليوم الوطني فرصة سانحة للتعبير عما يختلج الفنانين من هموم ومعاناة ؛ ومن حيف وإقصاء ... طبعا الظرفية لا تسمح ؛ لكن وسائل التواصل الإجتماعي سند أساس للتحاور والتشاور الهادف للدفاع عن مهنيي الفنون الدرامية بكل مشاربها ومواقفها؛ شريطة البوح الصادق في حدود المعقول خدمة للفن والفنانين ؛ وذلك لملامسة ووضع اليد على مكامن الخلل، نحو استشراف فعال لممارسة إبداعية حقيقية، وليست مزيفة !فلماذا لم تستطع أي نقابة مهنية/ فنية ؛ لحد الآن أن تنشئ موقـعا إلكترونيا؛ واسع الانتشار. لخلق كوة عملية للتواصل الفعال بين الفنانين والمنخرطين والمريدين؟ إذ المثير نتكلم ونصهلل عن المسرح أكثر من ممارسته والبحث عن سبل إنعاشه فعليا وانتعاشة ممارسيه تقنيين وفنيين ومشخصين؛ وليست هنالك بادرة لإنشاء موقع مسرحي فعال ونشيط بشكل مستمر وتحييني؛ وإن كان الواقع الرقمي سيفرضه على المسرح عاجلا أم آجـل ......
#نقاش
#مناسب
#لليوم
#الوطني
#للمسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718643

صلاح بدرالدين : نقاش هادئ في مسألة ساخنة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين " ماذا قدمت الأحزاب الكردية ؟ " الأحزاب فشلت في حل القضية الكردية في سوريا " كل تاريخ الأحزاب الكردية السورية عبارة عن وعود فارغة لم تتحقق ، وانشقاقات ، وتضليل " لا أحزاب اليسار ، ولا أحزاب اليمين قدمت شيئا للكرد " ، هذا مانسمعه ، ونقرؤه بين حين وآخر من مصدرين مختلفين ، واحد من فئات متعلمة لم تكن يوما في الصف القومي ، والوطني ، ولم تقدم أية تضحيات من أجل خلاص الكرد ، وآخر من مثقفين كانوا ومازالوا ملتزمين بقضايا شعبهم ، وبعضهم شارك في النضالات الحزبية ثم ابتعد لاسبابه الخاصة . بالرغم من الاختلاف النوعي في طبيعة مصدري هذا الخطاب الا ان القاسم المشترك بينهما هو : عدم الاعتماد على منهجية التحليل العلمي ، التاريخي ، واطلاق الاحكام القطعية دون تميز بين أحزاب تختلف في الفكر والرؤى والمواقف السياسية ، ووضعها جميعها بشكل قسري في سلة واحدة ، وجهل أو تجاهل تاريخ الحركة ، والمراحل التي مرت بها ، ومحطاتها البارزة المؤثرة في عملية التحولات الفكرية العميقة ، ومعاناة القسم الأكبر من مناضليها في ظل النظم والحكومات الشوفينية ، والمستبدة ، المتعاقبة على حكم البلاد ، والتركيز الأحادي على العامل الذاتي ، مع التجاهل التام للعامل الموضوعي الذي بقي عصيا على التبدل لمصلحة القضية الكردية السورية ومازال . سأسمح لنفسي مناقشة المآخذ ، والاحكام المطلقة الشمولية الواردة بحق الأحزاب ، انطلاقا من تجربتي النضالية لأكثر من خمسة عقود في ( البارتي اليساري - الاتحاد الشعبي ) الذي شاركت في إعادة بنائه ، وقيادته ، ومواكبة مدرسته فكريا ، وثقافيا ، وسياسيا ، والالتزام بنهجه ، والمساهمة بتحقيق منجزاته التي يتعامى البعض عن رؤيتها عن جهل أو سابق إصرار . من حيث المبدأ تشكل الأحزاب بمختلف اتجاهاتها ، وادوارها الإيجابية منها والسلبية ، ، ودرجات إنجازاتها ، لصالح القضايا المطروحة في كل مجتمع على هذا الكوكب ، ماهي الا تعبيرات سياسية وثقافية لطبقات اجتماعية ، وفئات ، ومكونات قومية ، تظهر ، وتختفي ، في مراحل متعاقبة ، وماهي الا وسائل مرحلية ، تتبدل ، وتتجدد حسب الظروف المحيطة ، تخضع في النشأة ، والمسار ، والمآل ، للعوامل الذاتية ، والموضوعية ، وينطبق المبدأ هذا على الحالة الكردية السورية أيضا . برامج وشعارات المرحلة الأولى من ظهور التنظيمات السياسية الكردية كما أرى فان هذه المرحلة تبدأ من تاريخ ظهور الحزب المنظم الأول ( &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- ) مرورا بالتحولات العميقة في كونفرانس الخامس من آب ( &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ) وتنتهي ببداية الالفية الثالثة ، وتتميز هذه المرحلة بالتركيز الشديد على تعريف الكرد ، والقضية الكردية السورية ، في أجواء بالغة التعقيد ، من جهة انكار للوجود من جانب النظام الحاكم رسميا ودستوريا ، ومصادرة للحقوق ، وامعان في تصفية ماهو موجود عبر تغيير التركيب الديموغرافي للمناطق الكردية ، وكذلك العمل على إزالة الشكوك من بين مفاهيم الأوساط السياسية المعارضة ، والشبه معارضة حول الوجود التاريخي للكرد كشعب اصيل من سكان سوريا . في تجارب الشعوب المقهورة ، المهمشة ، تظهر وسائل مختلفة لاثبات الوجود منها من مارست العمل السياسي والمدني ، ومنها من اختارت طريق الانتفاضات والثورات المسلحة ، أو القيام باغتيالات فردية ، وبعضها اختار مثلا خطف الطائرات ، والاحتفاظ برهائن حتى يعلم العالم عبر وسائل الاعلام ان هناك شعوب محرومة تتعرض للاضطهاد والحرمان ، تطلب التدخل الدولي الإنساني ، وادراج قضاياه في الهيئات الدولية لايجاد الحلول الناجعة لها . في ......
#نقاش
#هادئ
#مسألة
#ساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721619

المناضل-ة : نقاش حول الانتخابات من وجهة نظر ماركسية ثورية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يضع موقع المناضل-ة بين أيدي القارئ/ة مجموعة نصوص سبق نشرها في مناسبات مختلفة للإسهام في وضوح الرؤية بصدد موقف الماركسيين الثوريين من الانتخابات، وهي في نفس الوقت سجال رفاقي مع مكونات اليسار الجذري المغربي.المحتويات1. الانتخابات واليات الاستبداد وسبل بناء القطب الديمقراطي2. اليسار الجذري والانتخابات نقاش على ضوء مواقف حزب الطليعة والنهج الديمقراطي الاخيرة3. مساهمة في تعميق النقاش حول الانتخابات على ضوء آراء النهج الديمقراطي4. انتخابات 7 سبتمبر 2007 : الامتناع الشعبي وموقف اليسار الجذري5. النقابات العمالية والانتخابات إلى مؤسسات الديمقراطية الزائفة6. نقاش مع الرفيق عبد الله الحريف حول الموقف من الانتخابات إلى المؤسسات البرجوازية7. الانتخابات بالمغرب تنافس على تدبير سياسة مقررة سلفا8. الماركسيون والإنتخابات إلى مـــؤسسات النظام؟9. ما دلالة الامتناع الشعبي عن التصويت؟ وما البديل؟10. انتفاضة الشعب الجزائري درسٌ في المقاطعة النّشطة للإنتخاباتالانتخابات واليات الاستبداد وسبل بناء القطب الديمقراطيالخميس 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 2007 المناضل-ة عدد: 17نعمان مصطفى يبدو المغرب نقطة نور في دياجير الدكتاتوريات المتسلطة على شعوب المنطقة العربية، فالانتخابات والاستفتاءات متوالية بانتظام منذ ربع قرن في ظل تعددية حزبية، والتيار الرجعي الديني نفسه ممثل بالبرلمان، و حرية الصحافة أوسع مما في غالبية بلدان المنطقة، والمعارضة تشارك في الحكومة، والحركة النقابية شريك للدولة في تدبير النزاعات الاجتماعية، وقسم من حركة الدفاع عن حقوق الإنسان مندمج بالمؤسسات الرسمية، والمثقفون «التقدميون» مؤيدون للملكية، وما يبرز بين الفينة والأخرى من زيغ قد لا يكون سوى ما يلازم كل ديمقراطية ناشئة من هفواتلا شك ان هذا الوضع، وبالأخص منه ما يتعلق بحرية التعبير والتنظيم، موروث عن مكاسب الفترة التي تلت الاستقلال الشكلي مباشرة، لما أجبرت موازين القوى النظام الملكي على التنازل للحركة الوطنية مقابل الانفراد بالحكم. لكن تطورات الوضع السياسي في العقد الأخير تدل على تضييق متزايد للحريات وقمع أذكى من حملات العقدين السادس والسابع الشعواء، مع انزلاق المعارضة التاريخية إلى أحضان الملكية وسط تكاثر أشكال تمويه الطابع الفردي للحكم، وهي السمات التي أكدتها الانتخابات الأخيرة. فما حقيقة ديمقراطية الملكية المغربية؟ وما دور المعارضة البرجوازية حاليا؟ وما موقف الثوريين على ضوء ذلك كله؟(...)1- سياق الانتخاباتجاء تنظيم الانتخابات [...] في سياق عام مطبوع بتفاقم اختلال موازين القوى لصالح الطبقة البورجوازية السائدة بقيادة الملكية. هذه التي احتد ارتهانها بالإمبريالية مما يجر البلد إلى أهوال السياسات النيوليبرالية المطبقة بحرفية قل نظيرها بالمنطقة، بفعل الاستسلام التام للمعارضة التاريخية واستمرار غياب اداة سياسية عمالية تلف الكادحين من ضحايا تلك السياسات في اتجاه الظفر بالديمقراطية واقامة سلطة الشغيلة.على غرار باقي بلدان العالم الثالث، وقع اقتصاد المغرب في كماشة الديون الخارجية في مطلع العقد الثامن من القرن الماضي وجرى إخضاعه لوصفات المؤسسات المالية الإمبريالية القاضية بمواصلة ضخ خدمة الدين، وبخفض النفقات الاجتماعية وتكييف الاقتصاد تكييفا ليبراليا شاملا.على هذا النحو تعمقت الأزمة الاقتصادية واحتد التقاطب الاجتماعي بين أقلية برجوازية مرتبطة بالرأسمال الإمبريالي والطبقة العاملة إلى جانب فئات عريضة ......
#نقاش
#الانتخابات
#وجهة
#ماركسية
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729408

احمد صالح سلوم : إيران بين البدايات بعد الثورة على الشاه واليوم.. نقاش حول دعوة الخميني القادة الشيوعيين للاسلام مستشهدا بالفارابي وابن سينا..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ابن سينا والفارابي يصنفان بالملاحدة و الكفار فهما سخرا من النبوة وخزعبلاتها.. اي أنهما أقرب إلى شيوعية بدائية منهم الي اسلام الخميني الذي مثل طبقة البازار الإيراني.. فكيف تقدم الهدى إلى شيوعية معاصرة بشيوعية بدائية للفارابي وابن سينا.. طبعا مع احتقار عصابة الاخوان المسلمين الخونة وعملاء الدوائر الاستعمارية.. كان أحرى بالخميني ان يصبح شيوعيا اذا فهم الحاد الفارابي وابن سينا لا ان يدعو غورباتشوف للاسلام وبالمناسبة كنت يومها بموسكو و عصابات البازار الخمينية لتدل على سماحتها فتكت بالرفاق الشيوعيين الإيرانيين من تودة الذين كانوا في الصفوف الأولى لقيادة المظاهرات ضد شاه إيرانصدمتي من ماذا.. لدينا تحليل طبقي للأوضاع في إيران وليس اوهام ونظرة رومانسية تخلط الخميني بالمرحلة التي واكبت احمدي نجاد وما بعدها.. ابن سينا والفارابي سخرا من النبوة ولا علاقة لهما بالاسلام و هما أقرب إلى التفكير العقلاني و الإلحاد و الشيوعية بينما وعي الكومبرادور اي البازار الإيراني الذي مثله الخميني كان اقرب الي الاخوان المسلمين الى حين فرضت القومية الفارسية و الحصار الغربي إعدام هذه الطبقة وتغير اسلوب الحكم الإيراني نسبيا حسب مقتضيات القومية الفارسية الحضارية. . غير المنطقي ان يطالب الخميني غورباتسوف بقراءة ابن سينا والفارابي لانه لو قرأهما لأصبح شيوعيا فهما يسخران أيضا من خلق الكون بل هما مع ابديته ولو قدماها بصيغ ذلك الزمان الا انها مخالفة لخزعبلات الاديان.. إيران اليوم تختلف نسبيا عن إيران الخميني لأنها تخلصت من اوهام طبقة البازار التي اعدمها الحصار الغربي من حيث لا يدري.. وانه لولا موسكو والصين وكوريا الشمالية لم صمدت إيران حتي اليوم بسبب الحصار الغربي.. إعدام الرفاق الشيوعيين كان يترافق مع دعوتهم للاسلام اي التخلي عن الشيوعية فكيف لا علاقة للأمر باوهام الكومبرادور الخميني الاسلاموية التي تخلصت منها إيران في عهد خامنئي وبنت تحالفاتها مع الصين وروسيا وكوريا الشمالية وكوبا..يا عمي من ستصدم..انت المصدوم.. انا اتحدث عن وعي اجتماعي طبقي موثق ودعوة مراهقة لقادة شيوعيين للاسلام والاهتداء بشخصيات تدرس في معاهدهم كتب الفارابي وابن سينا والسوفييت والاستعراب السوفييتي أفضل من شرحوا هذه الشخصيات وأعاد الاعتبار لها حتى هناك افلام سوفيتية وثائقية بهذه الشخصيات هي من أفضل من وثق هؤلاء علميا.. انت المصدوم لأنك لا تريد أن تعرف ان السوفييت مثلا يعرفون الفارابي وابن سينا قبل أن يطلع الخميني على كتاباتهم.. لو فهم الفارابي وابن سينا لم دعى احد للاسلام.. هنا الصدمة لك ان وعيه يومها لم يتخلص من اوهام فكر السي اي ايه وشعاراتها الصحوة الاسلامية لمحاربة البديل الشيوعي لان الإسلام لم يشكل تهديدا ضد الامبريالية بل وظفته عبر الاخوانجية والوهابية لخدمة حاملة الطائرات الاطلسية اسرائيل.. يعني الشيء الغريب ان تدعو شخصا للاسلام بالاستشهاد بالفارابي وابن سينا وهما يسخران من النبوة واديانها..وهما تقريبا لا يؤمنان بخالق بل باقدمية الكون.. وهما كما ابن رشد اعتبرا ان كل ما يخالف العقل ينبغي أن يكون الحسم فيه للعقل وليس للدين..للأسف.. عكس ما تصوره الشيوعي لديه نظرية هي من اوصلت الصين ان تتحول من أفقر دولة إلى أغنى دولة في العالم وحتى روسيا رغم كل ما جرى فإنها دولة عظمى كانت سوفيتيا ومازالت .. خوفنا على الشعوب في العالم الثالث التي لم تجذر تجربتها بالشيوعية ان يحصل بها ما حصل لتجربة عبد الناصر التي خلطت الاشتراكية بالاسلام فوصلت الي الكامب وبيع مصر في سوق الخردة الاستعماري من خلال الإسلام السياسي ......
#إيران
#البدايات
#الثورة
#الشاه
#واليوم..
#نقاش
#دعوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731263

عبد الرحمان النوضة : نِقَاش وَثِيقة اليَسار الإلِكْتْرُونِي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة أنا رحمان النوضة، المُوَقِّع أسفله، من المغرب، أعتبر أن وثيقة «اليسار الإلكتروني»، المنشورة من طرف المناضل رزكار عقرأوي، على موقع الحوار المتمدّن ، في يوم 5 شتنبر 2021، تحت رقم 7010، (https://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=730446)، أعتبر هذه الوثيقة مهمة، وتستحق أن تُـقرأ، وأن تُناقش، وأن تُطَوَّر، من طرف قوى اليسار. (وأقصد بِـ «اليسار» القِوَى التي تَسْتَنِير بالفكر الماركسي، وَيَصُبُّ نضالها نحو أُفُق الاشتراكية). وتظهر وثيقة رزكار كَنَتِيجَة لعمل مُبدع، ولِتَرَاكُم في التفكير، وفي التجربة. وأتفق بشكل عام مع مضمون وثيقة «اليسار الإلكتروني». وأتّـفق مع منهجها العام، وأساند انتـقاداتها لقوى اليسار، وأتبنى معظم مطالب أو اقتراحات هذه الوثيقة، رغم أنني سأُدْلِي، فيما يَلِي، ببعض الملاحظات الجزئية، على بعض الفقرات الواردة في هذه الوثيقة. وأنا مُستعد للالتزام بهذه المبادئ المعروضة في هذه الوثيقة، (لكن سنِّي المتـقدم لا يسمح لي بِتَحَمُّل أية مسؤولية حزبية). وللتَأْكِيد على وجود مناضلين كثيرين يُنَادون بِأفكار مُماثلة لِمَا ورد في وثيقة رزكار، (ودون أن يعني ذلك منازعة المناضل رزكار عقرأوي في السبـق إلى طرح هذا التصور الجديد لليسار)، أُشِير إلى أنه سبـق لي أن نشرتُ كُتُبًا ومقالات، أدافع فيها عن بعض الأفكار المشابهة (ليس في مجال استعمال الأنترنيت، ولكن في ميدان تَـقْيِيم، ونـقد، وتَـقْوِيم، وتَثْوِير، قوى اليسار). [أذكرُ مِن بين ما نشرتُه شخصيا : كتاب «نقد أحزاب اليسار بالمغرب» المنشور في سنة 2012، وكتاب «نقد تعاون اليساريين مع الإسلاميين»؛ وكتاب «هل ما زالت الماركسية صالحة بعد انهيّار الاتحاد السُوفْيَاتِي؟»؛ وكتاب «كيف؟ (في فنون النضال السياسي الثوري)»؛ وَ وَثِيقَة «ما هي الدينامية القادرة على تَـقْوِيم قِوَى اليسار»؛ ومقال «نَـقْد الزَعِيم وَالزَعَامِيَة»؛ ومحاضرة على اليُوتْيُوب «كَيْفَ نُـقَوِّمُ وَنُـقَوِّي أحزاب اليسار»؛ ومقال «العلاقة بين السياسة والأخلاق»؛ ومقال «ما هو نوع النّقد الذي تحتاج قوى اليسار إلى تبادله ؟»؛ الخ. ويمكن قراءة أو تنزيل هذه الوثائق من مدوّنتي : «http://LivresChauds.Wordpress.Com»، أو من موقع :https://nokkade.wordpress.com/2020/12/28/rahman-nouda/ ]. ومن الأكيد أنه تُوجد مقالات ومساهمات أخرى، من إنتاج مناضلين آخرين مختلفين، مَـكْتُوبَة في موضوع نَـقْد قِوَى اليسار، أو في مجال المطالبة بضرورة تَـقْوِيمِ قوى اليسار، وأن هذه المساهمات نُشرت على عدّة منابر (من بينها «الحِوَار المُتَمَدِّن»). لكن قيادات أحزاب اليسار القديمة تَتَجَاهَل تلك الانتقادات، وتَتَمركز حول ذَوَاتِهَا. وبعض أحزاب اليسار يَظُنّ أنه هو وحده يُجسد اليسار، ويَتجاهل كلّ ما هو ليس جزءًا منه، ولا يَهتمّ، ولا يعترف، بأي مناضل غير عضو فيه، ولا بأية حركة نضالية جماهيرية اِنْبَثَـقَت بشكل مستقل عن هذه الأحزاب. وَ نِسْبَة هامّة من المناضلين يَجهلون وجود هذه المقالات والوثائـق المُختلفة الناقدة، أو أنهم أضاعوا فرصة قراءتها. وَالملاحظ هو أن مُجْمَل قيادات قوى اليسار يَتَجَاهَلُون هذه الاجتهادات السياسية، ولا يُعطونها الأهمية التي تستحقّها، فَبِالْأَحْرَى أن يعملوا من أجل تَط ......
#نِقَاش
#وَثِيقة
#اليَسار
#الإلِكْتْرُونِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732960

تامر خرمه : كوبا.. نقاش حول الحصار واستعادة الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه ما هو الحصار الأمريكي على كوبا؟ الحصار الاقتصادي على كوبا هو إجراء خططت له الإدارات الإمبريالية لأيزنهاور (1953-1961) وكينيدي (1961-1963) لهزيمة ثورة 1959 الكوبية. بقلم ريكاردو أيالا وروبرتو هيريرا في المرحلة الأخيرة من النضال المناهض للدكتاتورية ضد فولجنسيو باتيستا، اكتسبت حركة 26 تموز تعاطف قطاع من المؤسسة الأمريكية، التي أصدرت قرارا بحظر تصدير الأسلحة لنظام باتيستا في 14 آذار 1958.الإجراءات الأمريكية والإجراءات المضادة فيما يتعلق بالثورة الكوبية قادت إلى الحصار اعتبارا من 19 تشرين الأول 1960، حيث يعتبر هذا التاريخ بداية الحصار المفروض على النظام الكوبي الحالي.أيزنهاور أعلن الحصار ردا على قيام الحكومة الكوبية بمصادرة 376 شركة. في 3 كانون الثاني 1961، قطعت الولايات المتحدة علاقاتها الدبلوماسية مع كوبا، حيث لم يتم إعادة بنائها حتى 20 تموز 2015، في ظل إدارة أوباما.بعد فشل اجتياح خليج الخنازير في 7 شباط 1962، فرض الرئيس السابق كينيدي حصارا شاملا بهدف قطع كافة الروابط التجارية مع الجزيرة. عام 1959، كانت كوبا قد استوردت 70&#1642-;- من منتجاتها من الولايات المتحدة، وشحنت 73&#1642-;- من صادراتها إلى ذلك البلد. كان كينيدي ينوي خنق الثورة الكوبية الناشئة اقتصاديا.بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، تطور الحظر التجاري إلى سياسة أوسع تجمع بين عدة قوانين مختلفة، مثل قانون الديمقراطية الكوبية لعام 1992، والمعروف أيضا باسم قانون توريسيللي، وقانون الحرية والتضامن الديمقراطي الكوبي لعام 1996 (المعروف باسم قانون هيلمز – بيرتون)، وقانون إصلاح الجزاءات التجارية وتعزيز الصادرات لعام 2000.خلال السنوات الخمس التي مرت على “ذوبان الجليد” لإدارة أوباما، تم تخفيف الحصار وإعادة بناء العلاقات الدبلوماسية وفتح السفارات بين البلدين، وتم استئناف الرحلات الجوية التجارية، وتضاعف السفر من الولايات المتحدة إلى كوبا، وتم تخفيف الحظر التجاري. هذا سمح لشركات مثل اير بي ان بي، وجوجل، وفيريزون، وماريوت بالقيام بالأعمال التجارية في الجزيرة.إدارة ترمب وضعت نهاية لسياسة “ذوبان الجليد” لأوباما، واعتمدت 243 إجراء لتعزيز الحصار، لكن أربعة منها هي الإجراءات المركزية: تطبيق الباب الثالث من قانون هيلمز-بيرتون، وتقييد التحويلات، وتقييد “السفر غير الشخصي”، كالتعاون الأكاديمي، ومنع المواطنين الأمريكيين من ممارسة الأعمال التجارية مع نحو 200 شركة كوبية، معظمها مرتبط بالمجموعة الاقتصادية للقوات المسلحة الثورية.إدارة بايدن حافظت بشكل أساسي على سياسات ترامب تجاه الجزيرة. هل كل شيء ذنب الحصار؟ من أجل سياسة ثورية في كوبا الحصار الاقتصادي المفروض على كوبا كان وما زال جريمة إمبريالية يجب هزمها. سواء أكان ضد كوبا أو أية أمة أخرى ضعيفة. الأشخاص الوحيدون الذين يعانون من نقص الأدوية والسلع الأساسية، نتيجة للحصار، هم أولئك الذين يعانون في القاع. ومع ذلك، فإن هذا النضال لا ينبغي أن يعني تقديم الدعم السياسي للحكومات والأنظمة المستعبدة، سواء أكانت كوبية أو إيرانية أو غيرها[i].ومع ذلك، فإن الجدل حول الحصار الأمريكي على كوبا قد اتخذ طابعا غير عادي حقا. في نهاية حزيران، أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة اقتراحا لإنهاء الحصار المفروض على كوبا، 184 مقابل 2. فقط الولايات المتحدة وإسرائيل صوتتا للإبقاء عليه. وامتنعت عن التصويت فقط الحكومات الأكثر ولاء للإمبريالية الأمريكية، كالبرازيل وكولومبيا وأوكرانيا[ii].فيما يتعلق ب ......
#كوبا..
#نقاش
#الحصار
#واستعادة
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733197