خيرالله قاسم المالكي : بكاء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي تتراكم صرخات الليل وعويل فاقد حسه في قبوا مظلم معزول , مكان موبوء مملوء بمخلفات حيوانات وحشية, هناك تسكن مقيدة بماضيها لا تعلم انها في قبضة مهووس سفاح , تصرخ صرخة مخنوق صراخها يرتد اليها مختوم بالآهات,تتمدد تشكو لصوتها المخنوق ضيف لا تراه. ......
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675920
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي تتراكم صرخات الليل وعويل فاقد حسه في قبوا مظلم معزول , مكان موبوء مملوء بمخلفات حيوانات وحشية, هناك تسكن مقيدة بماضيها لا تعلم انها في قبضة مهووس سفاح , تصرخ صرخة مخنوق صراخها يرتد اليها مختوم بالآهات,تتمدد تشكو لصوتها المخنوق ضيف لا تراه. ......
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675920
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - بكاء
سعد سوسه : بكاء الأطلال
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان الناظر إلى الشعر الجاهلي يجد ان ظرف المعاناة وطبيعة موقعه من الحدث سيبقى المسؤول عن ردود الفعل عند هذا الشاعر أو ذاك لان (( وقع الظلم وحده الذي يمكننا ان ندرج تحت كل أشكال المعاناة وأنواعها التي كابدها الشعراء في ظل تجربتهم القبلية وانساقوا بتأثيرهم إلى فلسفة الحياة )). وان هذه المعاناة للناس بعامة والشاعر بخاصة تستقى مادتها من واقع الحياة ولكن هذا الواقع يستحيل في الشعر إلى واقع آخر مغاير للواقع الحقيقي فالفن عامة والشعر خاصة لا يقصد إلى تصوير الحياة كما هي في حقيقتها… ولكن رؤية هذا الواقع الشعري من خلال الواقع الحقيقي.ويبدو ان الشعراء قد اختلفت طرائق تعبيرهم عن المعاناة فمنهم من وجد في البكاء سبيلا لإظهار المعاناة، وآخر وجد في الشكوى منفذا له. وراح بعضهم الآخر إلى اكثر من ذلك ، بان جعل من خلال أمله وتفاؤله تعبير عن معاناته أو من خلال إقدامه رؤية صادقة لما يعاني وفيما يأتي أشكال وصور المعاناة التي اتخذها الشعراء.ويظهر لنا من خلال قراءتنا للشعر الجاهلي بأنه قد زخر بمقدمات تتدفق بالحياة تدفقا حتى لنكاد نسمع من خلالها نبضات قلوب الشعراء وخفقانها. ونحيبهم وبكاءهم ونراهم يذرفون العبرات ويسكبون الدموع بغزارة وحرارة وحسرة على أيام ودعوها فأصبحت ذكريات دفينة في أعماقهم ولكنها ما تلبث ان تعاود الظهور والخروج من حبستها فتبدأ بتدفق الذكريات كلما مروا بديار محبوباتهم ووقفوا على أطلالهن. وان هذا البكاء على الأطلال أفرزته لنا طبيعة الحياة التي كان يعيشها المجتمع بعامة والشاعر الجاهلي بخاصة. فهو اذاً مرتبط بظروف وعوامل واسباب مهمة جدا هي :العوامل البيئية: فان العامل البيئي يحمل الشاعر على تكبد المعاناة والذي أحدثته ((طبيعة الحياة الصحراوية التي من خلالها كان الشاعر وقومه يتحركون وينفعلون من اجل البقاء ومحاولاتهم المستمرة للتغلب على عقباتها والانتصار عليها)). وان هذه الظروف كانت تدفع بالقبيلة إلى الرحيل ومن ضمن الراحلين حبيبة الشاعر، وهنا تكمن معاناة الشاعر (( حيث تعقل الإبل وتزم الأمتعة ، ويظعن القوم مخلفين وراءهم قلوبا أحزنها الفراق وقصص حب انتهت وامالا تبددت )) . وهذا امرؤ القيس قد عبر عن رحيل الأحباب فهو القائل: أن الخليطَ نــأوكَ بالأمـــسِ وأستَيقَنتْ بفراقِهمْ نفسي وغدوا على خُوِص العُيونِ سَواهمٍ مثلِ السَّام خُلِقنَ للمَلْسِ وذلك نظير عبد الله بن العجلان قد عبر عن حزنه لفراق من يحب بعد ان طلق زوجته فهو القائل : خليلي زورا قبل شحطِ النوى هنداً ولا تأمنا من دّارِ ذي لطفٍ بعدا وقولا لها ليس الضلالِ أجـــازنا ولكننا جِزنا لنلقاكم عمـــدا غداً يكثرُ الباكون منا ومنكــــم وتزداد داري من دياركم بعـدا وقال عبد الله بن علقمة : فلا ذَنَبْ لي إذ قلت إذ نحن جيـرةٌ أثيبي بودٍّ قبل إحدى البُوائقِ أثيبي بودٍّ قبل أن تَشحَط النّــوى ويَنأى خليطٌ بالحبيبِ المُفارقِويحاول الشعراء إظهار تلك المعاناة فترددت لديهم الشكوى من الحرمان وضن الوصال ، وخلف المعياد، ونتيجة لهذا الحرمان يصف الشاعر نفسه بسقم الجسم والهزال والضنى فترى عروة بن حزام قد خفف بالشكوى عن معاناة حقيقية دفينة في نفسه فهو القائل: فَوا كَبِداً أمستْ رُفاتاً كأنَّمــــــا يُلذِّعُها بالموقدِاتِ طبيــبُ بنا من جوَى الأحزانِ في الصَّدرِ لوعَةْ تكادُ لها نفسُ الشَّفيقِ تذوبُ ولكِنَّما أبقى حُشاشَـةُ مقـــــولٍ على ما به عودٌ هناك صليبُ< ......
#بكاء
#الأطلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682952
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان الناظر إلى الشعر الجاهلي يجد ان ظرف المعاناة وطبيعة موقعه من الحدث سيبقى المسؤول عن ردود الفعل عند هذا الشاعر أو ذاك لان (( وقع الظلم وحده الذي يمكننا ان ندرج تحت كل أشكال المعاناة وأنواعها التي كابدها الشعراء في ظل تجربتهم القبلية وانساقوا بتأثيرهم إلى فلسفة الحياة )). وان هذه المعاناة للناس بعامة والشاعر بخاصة تستقى مادتها من واقع الحياة ولكن هذا الواقع يستحيل في الشعر إلى واقع آخر مغاير للواقع الحقيقي فالفن عامة والشعر خاصة لا يقصد إلى تصوير الحياة كما هي في حقيقتها… ولكن رؤية هذا الواقع الشعري من خلال الواقع الحقيقي.ويبدو ان الشعراء قد اختلفت طرائق تعبيرهم عن المعاناة فمنهم من وجد في البكاء سبيلا لإظهار المعاناة، وآخر وجد في الشكوى منفذا له. وراح بعضهم الآخر إلى اكثر من ذلك ، بان جعل من خلال أمله وتفاؤله تعبير عن معاناته أو من خلال إقدامه رؤية صادقة لما يعاني وفيما يأتي أشكال وصور المعاناة التي اتخذها الشعراء.ويظهر لنا من خلال قراءتنا للشعر الجاهلي بأنه قد زخر بمقدمات تتدفق بالحياة تدفقا حتى لنكاد نسمع من خلالها نبضات قلوب الشعراء وخفقانها. ونحيبهم وبكاءهم ونراهم يذرفون العبرات ويسكبون الدموع بغزارة وحرارة وحسرة على أيام ودعوها فأصبحت ذكريات دفينة في أعماقهم ولكنها ما تلبث ان تعاود الظهور والخروج من حبستها فتبدأ بتدفق الذكريات كلما مروا بديار محبوباتهم ووقفوا على أطلالهن. وان هذا البكاء على الأطلال أفرزته لنا طبيعة الحياة التي كان يعيشها المجتمع بعامة والشاعر الجاهلي بخاصة. فهو اذاً مرتبط بظروف وعوامل واسباب مهمة جدا هي :العوامل البيئية: فان العامل البيئي يحمل الشاعر على تكبد المعاناة والذي أحدثته ((طبيعة الحياة الصحراوية التي من خلالها كان الشاعر وقومه يتحركون وينفعلون من اجل البقاء ومحاولاتهم المستمرة للتغلب على عقباتها والانتصار عليها)). وان هذه الظروف كانت تدفع بالقبيلة إلى الرحيل ومن ضمن الراحلين حبيبة الشاعر، وهنا تكمن معاناة الشاعر (( حيث تعقل الإبل وتزم الأمتعة ، ويظعن القوم مخلفين وراءهم قلوبا أحزنها الفراق وقصص حب انتهت وامالا تبددت )) . وهذا امرؤ القيس قد عبر عن رحيل الأحباب فهو القائل: أن الخليطَ نــأوكَ بالأمـــسِ وأستَيقَنتْ بفراقِهمْ نفسي وغدوا على خُوِص العُيونِ سَواهمٍ مثلِ السَّام خُلِقنَ للمَلْسِ وذلك نظير عبد الله بن العجلان قد عبر عن حزنه لفراق من يحب بعد ان طلق زوجته فهو القائل : خليلي زورا قبل شحطِ النوى هنداً ولا تأمنا من دّارِ ذي لطفٍ بعدا وقولا لها ليس الضلالِ أجـــازنا ولكننا جِزنا لنلقاكم عمـــدا غداً يكثرُ الباكون منا ومنكــــم وتزداد داري من دياركم بعـدا وقال عبد الله بن علقمة : فلا ذَنَبْ لي إذ قلت إذ نحن جيـرةٌ أثيبي بودٍّ قبل إحدى البُوائقِ أثيبي بودٍّ قبل أن تَشحَط النّــوى ويَنأى خليطٌ بالحبيبِ المُفارقِويحاول الشعراء إظهار تلك المعاناة فترددت لديهم الشكوى من الحرمان وضن الوصال ، وخلف المعياد، ونتيجة لهذا الحرمان يصف الشاعر نفسه بسقم الجسم والهزال والضنى فترى عروة بن حزام قد خفف بالشكوى عن معاناة حقيقية دفينة في نفسه فهو القائل: فَوا كَبِداً أمستْ رُفاتاً كأنَّمــــــا يُلذِّعُها بالموقدِاتِ طبيــبُ بنا من جوَى الأحزانِ في الصَّدرِ لوعَةْ تكادُ لها نفسُ الشَّفيقِ تذوبُ ولكِنَّما أبقى حُشاشَـةُ مقـــــولٍ على ما به عودٌ هناك صليبُ< ......
#بكاء
#الأطلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682952
الحوار المتمدن
سعد سوسه - بكاء الأطلال
سعد سوسه : بكاء الاطلال ج – 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان القارئ للشعر الجاهلي يجد ان بث معاناة الشاعر لم تقتصر على المقدمة الطللية بل احتوت المقدمات الأخرى على المعاناة نفسها وذلك في المقدمات الغزلية والفروسية وطيف الخيال فضلا عن الأغراض الشعرية الأخرى التي كانت محملة بأنواع أخرى من المعاناة والمكابدات ومن يمعن النظر في المقدمات الطللية يراها تدور حول معاني متقاربة هي الشوق والحنين إلى الماضي والتصاق الشاعر بالأرض ويظهر ذلك التقارب والتشابه من خلال رنة الحزن والشكوى الموجودة في شعره وتطفو تلك الرنة الحزينة عندما يلقى الشاعر نظرة على دار الحبيب فلا يجد إلا بقايا.ومثال ذلك ما انشده عنترة: ألا قاتلَ اللهُ آلطّلولَ البَواليـا وقاتلَ ذِكراكَ السِّنينَ الخواليــا وقولكَ للشِّيء الذي لا تنالـهُ إذا ما هو أحلولَى ألا ليتَ ذا ليا أما مقدمة رحلة الظعن ما انشده عنترة: ظَعَنَ الذين فِراقَهم أتوقَّــعُ وجرى ببينهمُ الغُرابُ الأبقـــعُ حرقُ الجناحِ كأنّ لحيي رأسهِ جَلَمانُ بالأخبارِ هشٌّ مولــــعُ … أنَّ الذين نَعيتَ لي بِفراقهـمْ قد أسهروا ليلي التَّمام فأوجعـواأما مقدمة وصف الطيف فقد قال المرقش الأكبر: سرى ليلاً خيالٌ من سليمـى فأرقنى وأصحابي هجــــــودُ فبتُ أدير أمرى كلّ حـــالِ وارقبُ أهلها وهم بعيـــــدُ وغير هؤلاء الشعراء كثير من الذين تنوعوا في مقدماتهم ولكنها مع ذلك كانت تحمل في طياتها العديد من الآلام والأحزان التي تحز له النفس الانسانية.وعندما نمضي إلى تأمل صورة اللوحة الافتتاحية – الطللية والغزلية. فإنها ترسم لنا تقليدا فنيا قديما وذلك لقدم علاقة الرجل بالمرأة ، ولأنه استجابة لعاطفة إنسانية طبيعية هي عاطفة الحب .لذلك غدت تلك الافتتاحيات رمزا لليأس، وأنموذجا أعلى للخراب والموت هي كفيلة بإثارة المعاناة النفسية، أو الشعور بالشجن والحزن، حيث ان الذكريات تراود الشاعر حالما يعود إلى الأماكن التي افترق بها عن الأحبة فتهيج أشجانه وتتزايد أحزانه (( وحسب العاشق من موجب الاسى ودواعي الحزن، ان يرى منازل أحبابه هامدات . وذلك لان (( السكان للمنازل كالأرواح للأجساد فإذا ارتحلوا آن حمامها، وحان دثورها وحل ودحارها .لذلك فهو يحاول الإفصاح عن الأسى والحزن من خلال بكاء الرسوم الهوامد. فالبكاء هو رمز عن تجربة الألم ولا تخرج بواعث هذا البكاء عن حبيبة راحلة، وأهل ظاعنين، وحنين إلى ماض، واحتجاج على الجدب والقحط. فكان البكاء على الأطلال اصبح يعنى البكاء على الحياة نفسها . وكان رائد هذا البكاء هو (ابن حذام) وهي حقيقة سجلها لنا امرؤ القيس في قوله: عُوجَاً على الطَّللِ المُحيلِ لأنَّنا نَبكِي الدِّيار كما بكى أبِنُ خِذامِ فأبن خذام كان سابقا لعصر امرئ القيس وهو شاعر جاهلي لا ندري من أمره شيئا. وقد اختلف في اسمه. اذن بكى ابن خذام الديار حقيقة ومن هنا نفهم عمق التجربة الشعورية التي يعانيها الشاعر الجاهلي لدى وقوفه على الطلل البالي .ولقد أكد القدماء أسبقية امرئ القيس في الوقوف على الأطلال والبكاء عليها ومنهم ابن سلام (ت: 231هـ) حيث يقول ان امرأ القيس((ما قال ما لم يقولوا ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها واستحسنتها العرب واتبعته فيها شعراء منها استيقاف صحبه، والبكاء في الديار، ورقة النسيب، وقرب المـأخذ..)) . إذا هو افضل ابتداء صنعه شاعر لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد . وهذا ما أكد بعض الشعراء في كون امرئ القيس اول من و ......
#بكاء
#الاطلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684247
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان القارئ للشعر الجاهلي يجد ان بث معاناة الشاعر لم تقتصر على المقدمة الطللية بل احتوت المقدمات الأخرى على المعاناة نفسها وذلك في المقدمات الغزلية والفروسية وطيف الخيال فضلا عن الأغراض الشعرية الأخرى التي كانت محملة بأنواع أخرى من المعاناة والمكابدات ومن يمعن النظر في المقدمات الطللية يراها تدور حول معاني متقاربة هي الشوق والحنين إلى الماضي والتصاق الشاعر بالأرض ويظهر ذلك التقارب والتشابه من خلال رنة الحزن والشكوى الموجودة في شعره وتطفو تلك الرنة الحزينة عندما يلقى الشاعر نظرة على دار الحبيب فلا يجد إلا بقايا.ومثال ذلك ما انشده عنترة: ألا قاتلَ اللهُ آلطّلولَ البَواليـا وقاتلَ ذِكراكَ السِّنينَ الخواليــا وقولكَ للشِّيء الذي لا تنالـهُ إذا ما هو أحلولَى ألا ليتَ ذا ليا أما مقدمة رحلة الظعن ما انشده عنترة: ظَعَنَ الذين فِراقَهم أتوقَّــعُ وجرى ببينهمُ الغُرابُ الأبقـــعُ حرقُ الجناحِ كأنّ لحيي رأسهِ جَلَمانُ بالأخبارِ هشٌّ مولــــعُ … أنَّ الذين نَعيتَ لي بِفراقهـمْ قد أسهروا ليلي التَّمام فأوجعـواأما مقدمة وصف الطيف فقد قال المرقش الأكبر: سرى ليلاً خيالٌ من سليمـى فأرقنى وأصحابي هجــــــودُ فبتُ أدير أمرى كلّ حـــالِ وارقبُ أهلها وهم بعيـــــدُ وغير هؤلاء الشعراء كثير من الذين تنوعوا في مقدماتهم ولكنها مع ذلك كانت تحمل في طياتها العديد من الآلام والأحزان التي تحز له النفس الانسانية.وعندما نمضي إلى تأمل صورة اللوحة الافتتاحية – الطللية والغزلية. فإنها ترسم لنا تقليدا فنيا قديما وذلك لقدم علاقة الرجل بالمرأة ، ولأنه استجابة لعاطفة إنسانية طبيعية هي عاطفة الحب .لذلك غدت تلك الافتتاحيات رمزا لليأس، وأنموذجا أعلى للخراب والموت هي كفيلة بإثارة المعاناة النفسية، أو الشعور بالشجن والحزن، حيث ان الذكريات تراود الشاعر حالما يعود إلى الأماكن التي افترق بها عن الأحبة فتهيج أشجانه وتتزايد أحزانه (( وحسب العاشق من موجب الاسى ودواعي الحزن، ان يرى منازل أحبابه هامدات . وذلك لان (( السكان للمنازل كالأرواح للأجساد فإذا ارتحلوا آن حمامها، وحان دثورها وحل ودحارها .لذلك فهو يحاول الإفصاح عن الأسى والحزن من خلال بكاء الرسوم الهوامد. فالبكاء هو رمز عن تجربة الألم ولا تخرج بواعث هذا البكاء عن حبيبة راحلة، وأهل ظاعنين، وحنين إلى ماض، واحتجاج على الجدب والقحط. فكان البكاء على الأطلال اصبح يعنى البكاء على الحياة نفسها . وكان رائد هذا البكاء هو (ابن حذام) وهي حقيقة سجلها لنا امرؤ القيس في قوله: عُوجَاً على الطَّللِ المُحيلِ لأنَّنا نَبكِي الدِّيار كما بكى أبِنُ خِذامِ فأبن خذام كان سابقا لعصر امرئ القيس وهو شاعر جاهلي لا ندري من أمره شيئا. وقد اختلف في اسمه. اذن بكى ابن خذام الديار حقيقة ومن هنا نفهم عمق التجربة الشعورية التي يعانيها الشاعر الجاهلي لدى وقوفه على الطلل البالي .ولقد أكد القدماء أسبقية امرئ القيس في الوقوف على الأطلال والبكاء عليها ومنهم ابن سلام (ت: 231هـ) حيث يقول ان امرأ القيس((ما قال ما لم يقولوا ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها واستحسنتها العرب واتبعته فيها شعراء منها استيقاف صحبه، والبكاء في الديار، ورقة النسيب، وقرب المـأخذ..)) . إذا هو افضل ابتداء صنعه شاعر لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد . وهذا ما أكد بعض الشعراء في كون امرئ القيس اول من و ......
#بكاء
#الاطلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684247
الحوار المتمدن
سعد سوسه - بكاء الاطلال ج – 2
ناس حدهوم أحمد : بكاء الرياح
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أبحث عنها بين الزوايا لعلني أعثر على طيفها البارد الغائب أفتش عنها في كل الحقائب التيسافرت عبر كهوف الماضي الذي فاتثم مات أتفقد فلول الفصول كنا عشناها سويا من قبل وقد غرقت في لجج الزمان والمحيطات الشوق إليها ليل نهار لا يبارحني . والذكريات أما الندم يتضخم كالعنقاء ويتجددفي الخيال ويستعير بلهيب المرارات والكأس رفيقي منه أستمد العزاء والمرارات فأصغي لبكاء الرياحولألحان الحزن في الأغنيات تجلدني باللوم والعتاب ." من يوم ماسابني وراح شدو البلابل نواح والورد لون الجراح "لم أعد أرى طيفها فيقصف الرعد أبراج السماءويلمع البرق فوق المنحدرات والشرفات يسود الهدوء والصمت لا جواب أو صدى سوى فراغ الممرات . ......
#بكاء
#الرياح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684553
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أبحث عنها بين الزوايا لعلني أعثر على طيفها البارد الغائب أفتش عنها في كل الحقائب التيسافرت عبر كهوف الماضي الذي فاتثم مات أتفقد فلول الفصول كنا عشناها سويا من قبل وقد غرقت في لجج الزمان والمحيطات الشوق إليها ليل نهار لا يبارحني . والذكريات أما الندم يتضخم كالعنقاء ويتجددفي الخيال ويستعير بلهيب المرارات والكأس رفيقي منه أستمد العزاء والمرارات فأصغي لبكاء الرياحولألحان الحزن في الأغنيات تجلدني باللوم والعتاب ." من يوم ماسابني وراح شدو البلابل نواح والورد لون الجراح "لم أعد أرى طيفها فيقصف الرعد أبراج السماءويلمع البرق فوق المنحدرات والشرفات يسود الهدوء والصمت لا جواب أو صدى سوى فراغ الممرات . ......
#بكاء
#الرياح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684553
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - بكاء الرياح
أديب كمال الدين : بكاء من طرف واحد
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينالشّعوبُ التي أدمنتْ عشْقَ الطُّغاةأدمنتْ، كذلكَ، البكاءَ الحار،كلّما سمعتْ أنَّ كلباً من كلابِ الطّاغيةقد نَفَقَأو دهستْهُ سيّارةٌ مُسِرعة.^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#بكاء
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692757
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينالشّعوبُ التي أدمنتْ عشْقَ الطُّغاةأدمنتْ، كذلكَ، البكاءَ الحار،كلّما سمعتْ أنَّ كلباً من كلابِ الطّاغيةقد نَفَقَأو دهستْهُ سيّارةٌ مُسِرعة.^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#بكاء
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692757
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - بكاء من طرف واحد
عبدالامير العبادي : بكاء
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي لا ادريَ لِمَ تطاطأُ النسوانُروؤسهنَ،كالاغصانِ المحملةِ بالثمرِ المرِّولاادريِ ماالسرَ لمنْ احبُمن النساءِ في بلاديانْ يكونَ لبكاؤهنَ عطرُولا ادريَ اي امطارٍ تنزلُ من هذهِ العيونِاتلقفها كي تنموَ على قلبياجملُ الشتلاتِانَّ قبلاتِ النساءِ في بلادييحملنَ نبضاً ملائكياًيفكُ طلاسمَ الصمتِيفكُ شفراتِ ضيمنا المؤبدِلم افكرْ يوماً انْ اكتبَ عن امرأةٍواحدةٍفكلُ نساءِ وطني في كتاباتيلقدْ رأيتُ رغواتِ البكاءِتنسابُ الى الجلابيبِكأن جلاداً او صعلوكاًيرفعُ سياطاً من النارِموقعاً عقداً مع ابليسلوأدِ جمالِ اللهِ في زنزاناتِ الكفرِرائعةٌ هي ام انتَ احترتَلأني احببتها وأحببتكَ قبلهاقالتْ قصائدي قف!اعرفُ انكَ نسجتَ بنولِ وجدكَلي من الخمرِ مالم تنسجهُطوالَ عمركَ، ثم تجلدَ صبركَوصار َحبي في الكونِ كلَّ سركَانا لا اعرفُ المستقرَ ، عشقتُكلَّ نساءِ القصصِ،تنقلتُ بينَ المساءاتِ والصباحاتِاردتُ انْ تهدأَ طباعياقتربتُ اجمعُ لي حطبَ الدنيالاشعلَ لي ناراً مجوسيةً اتدفئُقربها،مع كلِّ العشيقاتِصرخنَ ، احداهما قالتْعادَ ابليسُ يطوعُ الغرامَاغواني، قطعتُ شرايينَ رفضيناديتُ اللهَ،اغفرْ لي لقدْ تهتُ في غاباتِ عشقهًِ ......
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692972
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي لا ادريَ لِمَ تطاطأُ النسوانُروؤسهنَ،كالاغصانِ المحملةِ بالثمرِ المرِّولاادريِ ماالسرَ لمنْ احبُمن النساءِ في بلاديانْ يكونَ لبكاؤهنَ عطرُولا ادريَ اي امطارٍ تنزلُ من هذهِ العيونِاتلقفها كي تنموَ على قلبياجملُ الشتلاتِانَّ قبلاتِ النساءِ في بلادييحملنَ نبضاً ملائكياًيفكُ طلاسمَ الصمتِيفكُ شفراتِ ضيمنا المؤبدِلم افكرْ يوماً انْ اكتبَ عن امرأةٍواحدةٍفكلُ نساءِ وطني في كتاباتيلقدْ رأيتُ رغواتِ البكاءِتنسابُ الى الجلابيبِكأن جلاداً او صعلوكاًيرفعُ سياطاً من النارِموقعاً عقداً مع ابليسلوأدِ جمالِ اللهِ في زنزاناتِ الكفرِرائعةٌ هي ام انتَ احترتَلأني احببتها وأحببتكَ قبلهاقالتْ قصائدي قف!اعرفُ انكَ نسجتَ بنولِ وجدكَلي من الخمرِ مالم تنسجهُطوالَ عمركَ، ثم تجلدَ صبركَوصار َحبي في الكونِ كلَّ سركَانا لا اعرفُ المستقرَ ، عشقتُكلَّ نساءِ القصصِ،تنقلتُ بينَ المساءاتِ والصباحاتِاردتُ انْ تهدأَ طباعياقتربتُ اجمعُ لي حطبَ الدنيالاشعلَ لي ناراً مجوسيةً اتدفئُقربها،مع كلِّ العشيقاتِصرخنَ ، احداهما قالتْعادَ ابليسُ يطوعُ الغرامَاغواني، قطعتُ شرايينَ رفضيناديتُ اللهَ،اغفرْ لي لقدْ تهتُ في غاباتِ عشقهًِ ......
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692972
الحوار المتمدن
عبدالامير العبادي - بكاء
علاء هادي الحطاب : ننتظر حلولاً لا بكاء
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب من حق المواطن أن ينتقد ويشكو ويعتب ويتظاهر لعدم تقديم الخدمات التي يطلبها، والتي وجدت السلطة من اجل ان تقدمها للمواطن، بلحاظ فلسفة وجود سلطة حاكمة تمتلك حق انفاذ القانون في سبيل ادارة مجموعة من الناس ضمن نطاق جغرافي معين وفق عقد اجتماعي كفل للافراد حق اختيار من يدير شؤونهم وحق السلطة في ادارة هؤلاء الافراد وفق قوانين وتشريعات واجراءات تجدها السلطة نابعة من صميم الشعب.وهنا يكمن دور السلطة بايجاد الحلول للمشكلات والازمات التي يعانيها المجتمع وأن تجد طريقا لمعالجتها، وعندما نتحدث عن السلطة هنا لا نعني بها الحكومة (الوزارة) فقط، بل السلطة بمفهومها العام، سواء السلطة التشريعية او التنفيذية او حتى القضائية في المشكلات المتعلقة بها.الشعب ينتظر ممن اوكل اليهم مهمة ادارة شؤونه ان يجدوا حلاً لمشكلاته وازماته ولا ينتظر منهم ان يتركوا مواقعهم وتكليفهم ويمارسوا دور المواطن المشتكي والمتظاهر والمنتقد لغياب ما يريده من خدمات وحاجيات. وجدت السلطة لتعمل، لتفكر، لتنتج، لتؤدي وظائفها، ولم توجد كي تنضم الى طابور المشتكين والمحتاجين للخدمات التي يجب ان تُوفَرَ لهم.ما نشهده اليوم اننا جميعا نشترك بالتشكي والنقد والبحث في اسباب المشكلات والحاجات، سواء في السلطة التنفيذية او التشريعية بل وحتى النخب الاكاديمية واصحاب الرأي العام وجماعات الضغط من اتحادات ونقابات ومنظمات مجتمع مدني، تحولنا جميعا الى خانة نقد احدنا للاخر ورمي كل منا “ كرة الحاجات” في ملعب الطرف الاخر، وانشغلنا في محاولة اقناع الجمهور بأن هذا الطرف او ذاك هو صاحب المشكلة، بل اكثر من هذا؛ فقد صرفنا جهدا ووقتا من اجل اثبات تقصير جهة معينة على حساب الاخرى، الامر الذي استلزم من تلك الاطراف ايجاد مؤسسات ووسائل فقط لاقناع الجمهور بتقصير خصمها، سواء كان الامر بين السلطتين التشريعية والتنفيذية او بين الكتل السياسية، ووصل الامر بين الافراد كمسؤولين عن قطاعات معينة.جميعنا نبكي ونندب حظنا العاثر، ما ولد احباطا كبيرا داخل المجتمع، الامر الذي انسحب على فكرة “ عدم جدوى التفكير اصلا” في حلول ربما ان بحثنا جيدا وجدناها بين ايدينا. وصلنا لمرحلة من الاحباط بأنه لا جدوى من البحث لان البلد مقبل على كارثة وافلاس وانهيار، مع ان تأريخ العراق يؤكد لنا انه لن ينهار مهما مرت به من ظروف صعبة، وانه قادر على الصمود والبقاء ولا يمكن له ان ينهار بين ليلة وضحاها. ساهمنا جميعا بذلك، حكومة وبرلماناً وإعلاماً ومؤسسات مجتمع مدني ونخباً ثقافية وأصحاب رأي، من دون أن نبذل تلك الجهود في التفكير عن الحلول.نعم ربّ قائل يقول اننا كمواطنين على مختلف مستوياتنا وادوارنا بالمجتمع لسنا معنيين بايجاد الحلول، لاننا انتخبنا سلطة وفوضناها مهمة رعاية شؤوننا وهي التي عليها ان تؤدي وظائفها اتجاهنا، وتوفر لنا احتياجاتنا وترعى وتدير شؤوننا، وتحصل مقابل ذلك على امتيازات افضل من امتيازاتنا من مأكل ومشرب ومسكن ورواتب وسيارات وسفر ووجاهة اجتماعية وسلطة نافذة، نعم كل ما تقدم هو الصحيح، لكن هذا لا يمنع من ان نكون مواطنين فاعلين بايجاد الحلول والتفكير بها وتقديمها بطريقة او بأخرى لاصحاب القرار، وإن لم نجد الاستجابة من قبلهم ما علينا الا ان نبحث في وسائل اخرى لايصالها وان لا نتوقف عن البحث والتفكير بدل البكاء والنحيب على حظنا العاثر وعلى بلد ننتظر جميعا أن يُصاب جميع ابنائه بالاحباط واليأس والقنوع.لذا على السلطة (حكومة - برلمان) ان تأخذ دورها وتؤدي مهامها في ايجاد الحلول لمشكلاتنا ومغادرة الانشغال باتهام احدهم للاخر ، فلم نخترهم من اجل ذلك بل اخترن ......
#ننتظر
#حلولاً
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701047
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب من حق المواطن أن ينتقد ويشكو ويعتب ويتظاهر لعدم تقديم الخدمات التي يطلبها، والتي وجدت السلطة من اجل ان تقدمها للمواطن، بلحاظ فلسفة وجود سلطة حاكمة تمتلك حق انفاذ القانون في سبيل ادارة مجموعة من الناس ضمن نطاق جغرافي معين وفق عقد اجتماعي كفل للافراد حق اختيار من يدير شؤونهم وحق السلطة في ادارة هؤلاء الافراد وفق قوانين وتشريعات واجراءات تجدها السلطة نابعة من صميم الشعب.وهنا يكمن دور السلطة بايجاد الحلول للمشكلات والازمات التي يعانيها المجتمع وأن تجد طريقا لمعالجتها، وعندما نتحدث عن السلطة هنا لا نعني بها الحكومة (الوزارة) فقط، بل السلطة بمفهومها العام، سواء السلطة التشريعية او التنفيذية او حتى القضائية في المشكلات المتعلقة بها.الشعب ينتظر ممن اوكل اليهم مهمة ادارة شؤونه ان يجدوا حلاً لمشكلاته وازماته ولا ينتظر منهم ان يتركوا مواقعهم وتكليفهم ويمارسوا دور المواطن المشتكي والمتظاهر والمنتقد لغياب ما يريده من خدمات وحاجيات. وجدت السلطة لتعمل، لتفكر، لتنتج، لتؤدي وظائفها، ولم توجد كي تنضم الى طابور المشتكين والمحتاجين للخدمات التي يجب ان تُوفَرَ لهم.ما نشهده اليوم اننا جميعا نشترك بالتشكي والنقد والبحث في اسباب المشكلات والحاجات، سواء في السلطة التنفيذية او التشريعية بل وحتى النخب الاكاديمية واصحاب الرأي العام وجماعات الضغط من اتحادات ونقابات ومنظمات مجتمع مدني، تحولنا جميعا الى خانة نقد احدنا للاخر ورمي كل منا “ كرة الحاجات” في ملعب الطرف الاخر، وانشغلنا في محاولة اقناع الجمهور بأن هذا الطرف او ذاك هو صاحب المشكلة، بل اكثر من هذا؛ فقد صرفنا جهدا ووقتا من اجل اثبات تقصير جهة معينة على حساب الاخرى، الامر الذي استلزم من تلك الاطراف ايجاد مؤسسات ووسائل فقط لاقناع الجمهور بتقصير خصمها، سواء كان الامر بين السلطتين التشريعية والتنفيذية او بين الكتل السياسية، ووصل الامر بين الافراد كمسؤولين عن قطاعات معينة.جميعنا نبكي ونندب حظنا العاثر، ما ولد احباطا كبيرا داخل المجتمع، الامر الذي انسحب على فكرة “ عدم جدوى التفكير اصلا” في حلول ربما ان بحثنا جيدا وجدناها بين ايدينا. وصلنا لمرحلة من الاحباط بأنه لا جدوى من البحث لان البلد مقبل على كارثة وافلاس وانهيار، مع ان تأريخ العراق يؤكد لنا انه لن ينهار مهما مرت به من ظروف صعبة، وانه قادر على الصمود والبقاء ولا يمكن له ان ينهار بين ليلة وضحاها. ساهمنا جميعا بذلك، حكومة وبرلماناً وإعلاماً ومؤسسات مجتمع مدني ونخباً ثقافية وأصحاب رأي، من دون أن نبذل تلك الجهود في التفكير عن الحلول.نعم ربّ قائل يقول اننا كمواطنين على مختلف مستوياتنا وادوارنا بالمجتمع لسنا معنيين بايجاد الحلول، لاننا انتخبنا سلطة وفوضناها مهمة رعاية شؤوننا وهي التي عليها ان تؤدي وظائفها اتجاهنا، وتوفر لنا احتياجاتنا وترعى وتدير شؤوننا، وتحصل مقابل ذلك على امتيازات افضل من امتيازاتنا من مأكل ومشرب ومسكن ورواتب وسيارات وسفر ووجاهة اجتماعية وسلطة نافذة، نعم كل ما تقدم هو الصحيح، لكن هذا لا يمنع من ان نكون مواطنين فاعلين بايجاد الحلول والتفكير بها وتقديمها بطريقة او بأخرى لاصحاب القرار، وإن لم نجد الاستجابة من قبلهم ما علينا الا ان نبحث في وسائل اخرى لايصالها وان لا نتوقف عن البحث والتفكير بدل البكاء والنحيب على حظنا العاثر وعلى بلد ننتظر جميعا أن يُصاب جميع ابنائه بالاحباط واليأس والقنوع.لذا على السلطة (حكومة - برلمان) ان تأخذ دورها وتؤدي مهامها في ايجاد الحلول لمشكلاتنا ومغادرة الانشغال باتهام احدهم للاخر ، فلم نخترهم من اجل ذلك بل اخترن ......
#ننتظر
#حلولاً
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701047
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - ننتظر حلولاً لا بكاء
طارق الحلفي : بكاء الروح
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحلفي "لمساءات السنين قناديلها تحت سماوات التاريخ.. فلا غطاء للذاكرة"انشدونا المُنشدونْكل ما يعني النشيدْمن كلامٍ ومقامٍوتقاويم انفصامٍوقواريرَ جنونٍ وسراديبَ انينْ.فمسحنا كفنا الملآن نارًا وحديدًاباختبارات الضرورهْوخسارات تواريخ من الطيب منيرهْ.كلنا كان وحيدًا وجديدًاقبل ان ينتابَنا عصف الشعورْالبداياتُ نهاياتُ..اختلاطٌ بجفافِ العَرَقِ اليابسِفي وجهِ شقوقِ الأبديّةبين شهدِ المنتهى المملوء طلًا وذُبالاتِ الرصاصْ. مربكًا كان العبورْ مربكًا كانَ..انفرطنا ببراعاتِ خيال الميتينْجُلّها الاحشاء والاطلال والموت السريريّواصفاد القبورْ.لعبة كنّاونَرْدُ الخالق المدعوّ حَيْرَهْ قلّبتناكعَجاجٍ من طوابير سباياوذهولٍ وخمولٍوفضاءات ضَياعٍ وينابيعَ حِدادٍ.. قد توضأناه جيلًا بعد جيلا.كالمشاريع تساقطنا بلا مهلٍ.. ومِنّا..كخفيرٍ قُطِعَت عُروَةَ غدّارَتهِغِبَّ شتاءٍ خافت النبضِومن دونَ اصطبارٍاغبَشَت عَيناهُ فصطادَ الظِلالاقبل ان تعبر من بين يديهِقهقهاتُ الطلقة المنكسرهْ.قبل ان تنشَلَّ مِنّا شهقة الجرحِتناثرنا رذاذًاكي نوازي خطوةَ الأفقِبمذراةِ اندحارٍ. كعُواءٍ الجهلِ يدنوزنِخًا نوءُ السفاههْ..يفتح الصوت ليُمليأمرَهُ الفاجرَقد آن الرحيلْ.مرّت اللحظةُ اوهامًاومِنا..زادَهُ الخذلُ اختزالًافتراخى حُلمهُ نحو الافولْ وهشيمًا صار من ضيق الهواءْ.نَزِقًا كان البقاءُ كفراغِ الروحِاو زُغْبِ الرمال.كشموسٍ اطفأَتها الآلههْهَلعًا تهوى النجومٌبين شباكي وبابيقبل ان يرتدَ طرفيمن بساتين الغيابِفرحلنانحمل الوِزرَ ونرفوخيبةَ الماءِ المريرهْ قبل ان نكمل ذياك الذي.. كنا بدأناه الذي.. ظلَّ مهيبًا وعقيقًا ذائبَ العزم ِفُتاتًا ونقيرًا. ......أيها الكائنُ ما يَملي يديكيأسكَ الحاضر.. رُبَّ أمْ مراثي الراحلين؟!فليكن ختمُ الحروبِحفنةً أخرى من الطّلعِ العفيف.**ــــــــــ* نَرْد: لعبة الطاولة (الطاولي) حسب المتداول في اللهجة العراقي.* يُملي من أملى.. أَملى الدرسَ عليهِم: أَي ينطقُ بِالكلماتِ والجُملِ والآخرونَ يكتبونَ ما يسمعونه. وأَملى عليه شُروطهُ قبل توقيع الاِتفاق: أي وضعها أَمامه او فرضها عليه.* يَملي من مَلَأَ يَملأ.. مَلَأَ الكأس وغيره: وضع فيه قدرَ ما يسَع... من الماء وغيره. ......
#بكاء
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726963
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحلفي "لمساءات السنين قناديلها تحت سماوات التاريخ.. فلا غطاء للذاكرة"انشدونا المُنشدونْكل ما يعني النشيدْمن كلامٍ ومقامٍوتقاويم انفصامٍوقواريرَ جنونٍ وسراديبَ انينْ.فمسحنا كفنا الملآن نارًا وحديدًاباختبارات الضرورهْوخسارات تواريخ من الطيب منيرهْ.كلنا كان وحيدًا وجديدًاقبل ان ينتابَنا عصف الشعورْالبداياتُ نهاياتُ..اختلاطٌ بجفافِ العَرَقِ اليابسِفي وجهِ شقوقِ الأبديّةبين شهدِ المنتهى المملوء طلًا وذُبالاتِ الرصاصْ. مربكًا كان العبورْ مربكًا كانَ..انفرطنا ببراعاتِ خيال الميتينْجُلّها الاحشاء والاطلال والموت السريريّواصفاد القبورْ.لعبة كنّاونَرْدُ الخالق المدعوّ حَيْرَهْ قلّبتناكعَجاجٍ من طوابير سباياوذهولٍ وخمولٍوفضاءات ضَياعٍ وينابيعَ حِدادٍ.. قد توضأناه جيلًا بعد جيلا.كالمشاريع تساقطنا بلا مهلٍ.. ومِنّا..كخفيرٍ قُطِعَت عُروَةَ غدّارَتهِغِبَّ شتاءٍ خافت النبضِومن دونَ اصطبارٍاغبَشَت عَيناهُ فصطادَ الظِلالاقبل ان تعبر من بين يديهِقهقهاتُ الطلقة المنكسرهْ.قبل ان تنشَلَّ مِنّا شهقة الجرحِتناثرنا رذاذًاكي نوازي خطوةَ الأفقِبمذراةِ اندحارٍ. كعُواءٍ الجهلِ يدنوزنِخًا نوءُ السفاههْ..يفتح الصوت ليُمليأمرَهُ الفاجرَقد آن الرحيلْ.مرّت اللحظةُ اوهامًاومِنا..زادَهُ الخذلُ اختزالًافتراخى حُلمهُ نحو الافولْ وهشيمًا صار من ضيق الهواءْ.نَزِقًا كان البقاءُ كفراغِ الروحِاو زُغْبِ الرمال.كشموسٍ اطفأَتها الآلههْهَلعًا تهوى النجومٌبين شباكي وبابيقبل ان يرتدَ طرفيمن بساتين الغيابِفرحلنانحمل الوِزرَ ونرفوخيبةَ الماءِ المريرهْ قبل ان نكمل ذياك الذي.. كنا بدأناه الذي.. ظلَّ مهيبًا وعقيقًا ذائبَ العزم ِفُتاتًا ونقيرًا. ......أيها الكائنُ ما يَملي يديكيأسكَ الحاضر.. رُبَّ أمْ مراثي الراحلين؟!فليكن ختمُ الحروبِحفنةً أخرى من الطّلعِ العفيف.**ــــــــــ* نَرْد: لعبة الطاولة (الطاولي) حسب المتداول في اللهجة العراقي.* يُملي من أملى.. أَملى الدرسَ عليهِم: أَي ينطقُ بِالكلماتِ والجُملِ والآخرونَ يكتبونَ ما يسمعونه. وأَملى عليه شُروطهُ قبل توقيع الاِتفاق: أي وضعها أَمامه او فرضها عليه.* يَملي من مَلَأَ يَملأ.. مَلَأَ الكأس وغيره: وضع فيه قدرَ ما يسَع... من الماء وغيره. ......
#بكاء
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726963
الحوار المتمدن
طارق الحلفي - بكاء الروح
محمد حمد : لا تبخل بالدموع...فأول الغيث بكاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد بعد طول انتظار مرّ "گودو" من هنا متابطا قصائدي المهلهلة الكلمات والمشاعركانه تابط شرّا من شرور هذا الكون حيّيته بطرف لساني الناطق بالضادالخالية من الشوائب والطفيليات فردّ التحيّة باحسن منها !زرع على مقربة من قلبيذي المناخ الصحراوي المناسب سبعين نبتة من شقائق النعمان وقال لي: لا تبخل بالدموع فأول الغيث بكاءواستمرْ في الانتظار حتى قيام الساعة ! ابديت شيئا من الامتعاض والاعتراضفردّ عليّ ساخرا:(دع عنك لومي فان اللوم إغراءُ..)ثم عاد إلى حيث يتتظره الآخرونعلى احرّ من الصبر ! ......
#تبخل
#بالدموع...فأول
#الغيث
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734147
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد بعد طول انتظار مرّ "گودو" من هنا متابطا قصائدي المهلهلة الكلمات والمشاعركانه تابط شرّا من شرور هذا الكون حيّيته بطرف لساني الناطق بالضادالخالية من الشوائب والطفيليات فردّ التحيّة باحسن منها !زرع على مقربة من قلبيذي المناخ الصحراوي المناسب سبعين نبتة من شقائق النعمان وقال لي: لا تبخل بالدموع فأول الغيث بكاءواستمرْ في الانتظار حتى قيام الساعة ! ابديت شيئا من الامتعاض والاعتراضفردّ عليّ ساخرا:(دع عنك لومي فان اللوم إغراءُ..)ثم عاد إلى حيث يتتظره الآخرونعلى احرّ من الصبر ! ......
#تبخل
#بالدموع...فأول
#الغيث
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734147
الحوار المتمدن
محمد حمد - لا تبخل بالدموع...فأول الغيث بكاء
احمد الحمد المندلاوي : بكاء بلا دموع
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مَنْ يتصوّرُ مقلَتَي حوّاءْ؟ في رياضِ العشقِ ،و تحتَ رقّةِ السّماءْوأمامَها رأسٌ مهشّمْ و هي لا تعرفُ ...مفرداتِ الحزنِ الأموميو لا تباريحَ البكاءْوليسَ حولَها نساءْيعلّمْنَها تَراتيلَ : (دللو..يبني..دللو)ما زالَتْ في روحِها الوديعةْرائحةُ الجنّةْ .. وسحرُ الطبيعَةْرقيقةٌ كالنّسيمْ في أوائلِ النّهارْلا تعلمُ الغيرةَ ، ولا تعرفُ الجزّارْ تسألُ بعلَــها بوقارٍ:يا آدمُ يا سيّدي الموقّرْ ما الخبرْ ؟ونحنُ كَـفٌ واحدةْ بأربعِ بصماتْبل مفردةٌ واحدَةْ ..أرادَنا الإلـهُ ..أنْ نكونَ مفردةً ..رائدَةْلا غيرُنا.. في هذهِ الحياةْ !!.. أجابَها : سيّدتي حوّاءْ.. والأسى .. ملءُ العينينْ: قدْ فُتِحَ سجلُ الأشْقياءْ وسوقُ الأسلحَـةْوالتّجارةُ المربحَـةْهُنا بدأ سِفرُ الحزونْهُنا العيونُ ..كحلُها الدّموعْ وزادُها الجوعْ .. وهابيلُ المغدورْفي كلِّ مكانٍ .. و زمانْليعيشَ السّلطانْو نديمُهُ الأبالسةْفي برجِهِ العاجي..يُراقبُ المنظرَ بارتياحْ المالُ والسّلاحْ..و قلّةُ الحياءْ..هُنا سيّدتِي الموجزْ.والتّفصيلُ يأتِي بِهِ الآتونْفي عرشِ فرعونْ وفي أرضِ الطّفوفْومحاكمِ التّفتيشْو الحروبْو أمالي البؤسِ فوقَ البسيطَةْيلفُّهم قرارٌ عرفيْوحالاتُ الطّوارئ .. والحذرُ و الحيطَةْالى القدرِ المكتوبْو أسألي الآتينَ من بنيكِيا حوّاءْ ..عنْ هذا السِّفرِ الأليمْ عنِ الويلْوعنْ سنابكِ الخَيلْوعنْ أنينِ اليتامى في هدأةِ اللَّيلْو ذعرِ الصّبايا في الوديانِوتحتَ أفياءِ النخيلْبادئاً بهابيلْهذا الشقيقُ الوديعْ .. ولا تنتهي بقتلِ الرّضيعْوإعداماتِ الرّبيعْفي سِرتْ.. والجملُ المحاربُ في ...و في أرضِ الكنانةْوالقتلُ بالجملَةْسيّدتي ..من فاسْ ..حتى ثنايا دجلَةْ !!إذاً يا سيّدي ناولْني معجمَ البُكاءْأبصمُ فيهِ الآهةَ الأولى.. لكافَةِ النّساءْ ..أنْ لا فرحةً تَحتَ السّماءْ هنا أبجدياتُ البكاءْ ......
#بكاء
#دموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747584
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مَنْ يتصوّرُ مقلَتَي حوّاءْ؟ في رياضِ العشقِ ،و تحتَ رقّةِ السّماءْوأمامَها رأسٌ مهشّمْ و هي لا تعرفُ ...مفرداتِ الحزنِ الأموميو لا تباريحَ البكاءْوليسَ حولَها نساءْيعلّمْنَها تَراتيلَ : (دللو..يبني..دللو)ما زالَتْ في روحِها الوديعةْرائحةُ الجنّةْ .. وسحرُ الطبيعَةْرقيقةٌ كالنّسيمْ في أوائلِ النّهارْلا تعلمُ الغيرةَ ، ولا تعرفُ الجزّارْ تسألُ بعلَــها بوقارٍ:يا آدمُ يا سيّدي الموقّرْ ما الخبرْ ؟ونحنُ كَـفٌ واحدةْ بأربعِ بصماتْبل مفردةٌ واحدَةْ ..أرادَنا الإلـهُ ..أنْ نكونَ مفردةً ..رائدَةْلا غيرُنا.. في هذهِ الحياةْ !!.. أجابَها : سيّدتي حوّاءْ.. والأسى .. ملءُ العينينْ: قدْ فُتِحَ سجلُ الأشْقياءْ وسوقُ الأسلحَـةْوالتّجارةُ المربحَـةْهُنا بدأ سِفرُ الحزونْهُنا العيونُ ..كحلُها الدّموعْ وزادُها الجوعْ .. وهابيلُ المغدورْفي كلِّ مكانٍ .. و زمانْليعيشَ السّلطانْو نديمُهُ الأبالسةْفي برجِهِ العاجي..يُراقبُ المنظرَ بارتياحْ المالُ والسّلاحْ..و قلّةُ الحياءْ..هُنا سيّدتِي الموجزْ.والتّفصيلُ يأتِي بِهِ الآتونْفي عرشِ فرعونْ وفي أرضِ الطّفوفْومحاكمِ التّفتيشْو الحروبْو أمالي البؤسِ فوقَ البسيطَةْيلفُّهم قرارٌ عرفيْوحالاتُ الطّوارئ .. والحذرُ و الحيطَةْالى القدرِ المكتوبْو أسألي الآتينَ من بنيكِيا حوّاءْ ..عنْ هذا السِّفرِ الأليمْ عنِ الويلْوعنْ سنابكِ الخَيلْوعنْ أنينِ اليتامى في هدأةِ اللَّيلْو ذعرِ الصّبايا في الوديانِوتحتَ أفياءِ النخيلْبادئاً بهابيلْهذا الشقيقُ الوديعْ .. ولا تنتهي بقتلِ الرّضيعْوإعداماتِ الرّبيعْفي سِرتْ.. والجملُ المحاربُ في ...و في أرضِ الكنانةْوالقتلُ بالجملَةْسيّدتي ..من فاسْ ..حتى ثنايا دجلَةْ !!إذاً يا سيّدي ناولْني معجمَ البُكاءْأبصمُ فيهِ الآهةَ الأولى.. لكافَةِ النّساءْ ..أنْ لا فرحةً تَحتَ السّماءْ هنا أبجدياتُ البكاءْ ......
#بكاء
#دموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747584
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - بكاء بلا دموع