Abdellah elmakhlouk،الطالب الباحث في العلاقات الدولية والعلوم السياسية:عبدالله المخلوق : لمحة مختصرة عن نظرية العقد الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#Abdellah_elmakhlouk،الطالب_الباحث_في_العلاقات_الدولية_والعلوم_السياسية:عبدالله_المخلوق إن النظرية حول الطبيعة العقدية للدولة "نظرية العقد الاجتماعي"تناولتها عدة اجتهادات وأراء في الرؤية الغربية منذ عهد اليونان القديم،حيث تناولوا قضايا مهمة تتعلق بعالم السياسة ونواحيها كالعدالة والحق الطبيعي والقانون الطبيعي،وكذلك كيفية التي تنشأ بها الدولة،وما الشكل الأفضل لنظام الحكم فيها...وأهم ما في هذه الاجتهادات أن الأفراد يظلمون بعضهم بعض... ومن تم لا بد من قوانين تؤطرهم،بحيث تضمن لهم عدم اعتداء على أنفسهم وعلى غيرهم،الشيء الذي يحتم ضرورة التحول من الحالة الطبيعية التي تعتبر حالة افتراضية غير ملموسة وليست واقعية إلى حالة المجتمع.والجدير بالذكر أن الطبيعة التعاقدية للدولة هي فكرة قديمة طرحت منذ العصر القديم،مرورا بالعصور الوسطى حتى وصلت إلى قمتها في عصر الإصلاح الديني والقرن الثامن عشر.على سبيل المثال فالدولة عند أرسطو تشير إلى طبيعة عضوية،فهي كيان يفوق في أهميته أهمية الأجزاء المكونة لها"الأفراد"،ولا قيمة لهذا الجزء خارج الكل.كما أكدت الفلسفة الأبيقورية على أن المنفعة والمصلحة الذاتية هما عصب الحياة،والدولة بدورها تقوم على عقد منفعة بين الأفراد وهذا العقد يؤدي إلى تبادل المنافع بينهم،ومن دونه لا تنشئ الدولة.ومن جهة أخرى أكدت الفلسفة الرواقية على ضرورة مشاركة الأفراد في إدارة شؤون الدولة،والدولة حسب هذه الفلسفة تقوم على أسس أخلاقية متمثلة في العدالة،والعدالة تتمثل في القانون الطبيعي،والدولة يجب أن تكون مملوكة ملكية مشتركة بين جميع الأفراد.بعد ذلك انتقلت الفكرة إلى الرومان تحت عنوان "التعاقد الحكومي"رغم أن الرومان لم يؤمنو بفكرة شيشرون عن الحرية،فإنهم كانوا مثله في إرجاع السلطة السياسية إلى الشعب وهذا ما يدل على أن الرومان لم يجيئوا بنظرية واضحة عن العقد،ولكن قانونهم يعتبر القبول أهم أركان القانون،والقبول ركن أساسي في فكرة العقد،ثم جاءت القبائل الألمانية بأفكار سياسية من أهمها أن الشعب يجب أن يوافق على تعيين الملك،أي أن هذا الأخير يجب عليه أن يتعاقد مع الشعب حين يتولى الحكم.ولكن نظرية العقد الاجتماعي تبلورت بشكل واضح مع كل من توماس هوبز(1588-1679) وجون لوك (1632-1704)الإنجليزيان،وجان جاك روسو الفرنسي(1712-1778)،ابتداءا من القرن السابع عشر والذين عاشوا في القرنين السابع عشر والثامن عشر،ويؤكدون بأن المجتمع السياسي "الدولة" نشأ من خلال عقد أبرمه الناس في ما بينهم الأمر يتعلق بالعقد الاجتماعي،حيث يعتبر منهجهم المنهج الفلسفي بمقدمات عقلية وتنطلق أفكارهم من فرضيتين هما:الحالة الطبيعة: وتعني أن الناس قد عاشوا في حالة من الطبيعة لا تعرف السلطة ولا المجتمع ولا السياسة قبل قيام المجتمع "الدولة".العقد الاجتماعي: ويعني أن الناس قد انتقلوا من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال عقد ابرموه فيما بينهم. اتفق الفلاسفة الثلاثة على هاتين الفرضيتين غير أنهم اختلفوا في مضامينهما، رغم تقارب جون لوك وجان جاك روسو شيء ما،لكي ينتهي كل منهم إلى صورة مختلفة عن الآخرين بصدد أمثل أشكال الحكومات ومدى خضوع الشخص الذين تنازلوا له عن حقهم للعقد المبرم بينهم...كيف ذلك؟ أولا :حالة الطبيعة الأولى عند الفلاسفة الثلاث.حالة الطبيعة عند توماس هوبز:بالنسبة لهوبز فإن حالة الطبيعة هي حالة افتراضية يغيب فيها "المجتمع"،حيث يؤكد أن الغريزة الأساسية للإنسان في حالة الطبيعة هي غريزة حب البقاء،ويفضلها على كثير من الغرائز،وليست هناك غريزة اجتماعية تجبر الإنسان على التعاون مع الآخرين،أي ينكر فكرة الإنسان كائن اجتماعي بالطبع.حب الذات تؤدي إلى الفوضى فتنشأ ......
#لمحة
#مختصرة
#نظرية
#العقد
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676272

سعيد الجعفر : قصة كربلاء: مقاربة مختصرة في ضوء تحليل الخطاب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر حين نخضع مقتل الحسين الى منهج تحليل الخطاب وأداته الأهم علم النفس الاجتماعي نجد أن الموضوع تتقاسمه بؤرتان الأولى بدوية جزرية والثانية مدنية آرامية عراقية. فمواضيع القوة الجسدية والشجاعة كما في شخصية العباس هي ثيمات بدوية كما أن موضوع الماء والعطش هو ليس سوى هاجس البدوي، حيث تتجاذبه نفسيا الصحراء من جهة والبحث عن الماء من جهة اخرى، حتى أن البدوي يعرف كل أماكن الآبار في الجزيرة، والبعير ككائن مركزي في الانثروبولوجيا الجزرية واللغة العربية ارتبط بتحمله للعطش. فعلم الآثار يقول مثلا إن تدجين الجمل جرى منذ الالف الأول قبل الميلاد، وقبله لم تتحرك أية قبيلة الا مسافة مئة كم من موضعها. وهذا السبب هو الذي دفع الاثاريون للتشكيك في رحلات ابراهيم سواء كان الى مصر أو مكة، ورحلات يوسف وموسى ويعقوب من فلسطين الى مصر، خصوصا إن الاثاريين لم يجدوا دليلا واحدا على وجود الانبياء، رغم كثرة الرقم الطينية والبرديات والمرويات الموثقة. وهكذا نجد ثيمة العطش مركزية في قصة الحسين ، تبدأ مع الحر الرياحي وتمتد الى صراع الجيشين على اختيار جانب الفرات ثم بناء على ذلك قصة العباس مع الماء وقصة عبد الله الرضيع. الثيمة العراقية الآرامية لها شقان، الأول هو المظلومية والولولة ، وهو ارث عراقي استمر على اكثر من ثلاثة آلاف عام حيث يولول العراقيون على تموز الذي يقتله الخنزير البري في أيلول، حيث اسم ايلول مشتق من الولولة في الاكدية والارامية، وحيث إن رقم عشرة وعاشوراء متعلق بتقاليد الولولة على تموز لمدة عشرة أيام، حتى إن صيغة عاشوراء هي ليست من صيغ الصرف العربي حالها حال ملكوت وكهنوت وجبروت وسبحان وطوفان وصيغ اخرى كثيرة . الثيمة الاخرى هي التدين والايمان الذي لا يحتل لدى البدو أية اهمية ، فهم اقوام حسيون لا يستوعبون الافكار المجردة ، فهذه الافكار ترتبط بالمدينة وطريقة تفكيرها ، وعمليا تطورت معظم الاديان من تعدد الآلهة الى الاله الواحد ثم التجريد الاعلى اي الرب أو الله، في بيئات مدنية تستوعب التجريد . ولذا يمكننا القول إن ثيمة التقوى والايمان في شخصية الحسين وحبيب بن مظاهر هي ثيمة عراقية آرامية. تبقى كل شخصية وحدث يضاف لها بمرور الزمن من خلال الذاكرة الشعبية ووعاظ السلاطين من المؤرخين وكاتبي السير ، الكثير من الاحداث. وقد فكك مطهري في الملحمة الحسينية الكثير من القصص وتتبع أزمان اضافتها واهمها قصة عرس القاسم التي وضعت في زمن العليخانيين في القرن الرابع عشر وظهرت لأول مرة في كتاب الملا حسين الكاشف " روضة الشهداء" وهو كتاب متأخر . الموضوع الاهم هو زيارة الاربعين التي ، وكما يورد مطهري، ذكرها ابن طاووس في روايته لكنه تجاوزها في كتبه الاخر، والتي ينفي هو حدوثها، اعني رجوع السبايا الى كربلاء. يبقى الاهم في الموضوع كله إن مقتل الحسين يختطفه التدين الشعبي فتغدو المواضيع المتعلقة بالتفكير القبلي هي المسيطرة ، فلا نجد ثيمات سوى حرق الخيام والسبايا وقتل الرضيع والاخوة والحصان يندب فارسه. وهذا ينطبق على قصة المقتل وما تفرع منها من انشاد وقصائد سواء بسواء. نجد ذلك واضحا لدى حمزة الزغير وعبد الامير الفتلاوي والرميثي وباسم الكربلائي، كما نجده في الفصيح من ادب الطف لدى السيد حيدر الحلي والكواز ورضا الهندي وغيرهم . أما جوهر الثورة فلا يمثل حتى واحد في المئة من مجموع النصوص. لقد تطور المفهوم المسيحي للقصة المشابهة لمقتل الحسين، اي صلب المسيح، من معناها السلبي الشعبي المتجهم الى معنى رمزي عميق جعل من المسيح بذرة سقطت لتنمو منها شجرة انتشرت في ارجاء الارض. وهكذا هم الابطال دوما ، احياء بما تركوه من مثال ......
#كربلاء:
#مقاربة
#مختصرة
#تحليل
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690116

عامر هشام الصفّار : متى تستفيق أميركا..؟ .. قراءة مختصرة في صحافة لندن لهذا اليوم الأحد الرابع من أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار &#9642-;-تتفق صحف لندن لهذا اليوم الأحد الرابع من أكتوبر على أن هناك عدم وضوح في التقارير الطبية الصادرة من مصادر مختلفة في أميركا بشأن الحال الصحي للرئيس الأمريكي دونالد ترامب وذلك بعد دخوله احد المشافي العسكرية في واشنطن. وتقول جريدة الاوبزيرفر ان عدم الشفافية في التقارير الطبية عن صحة الرئيس ستزيد من التشوش وعدم المصداقية في التقارير الصادرة عن البيت الأبيض، وستسبب الفوضى في موضوعة الأنتخابات والتي من المقرر أجراؤها قي الثالث من الشهر المقبل. &#9642-;-الصحف تشير الى أن حديقة الورد في البيت الأبيض الأميركي كانت في الحقيقة مصدرا لأنتشار فايروس الكورونا بين حضور يقرب من 100 شخصية من الشخصيات السياسية والتي حضرت محتفية بترشيح قاضية لمنصب المدعي العام في البلاد.. وتقول الصحافة أن أكثر من 10 من هذه الشخصيات ثبتت عندهم الأصابة بالكورونا ومن بينهم 3 من مجلس النواب الأميركي أضافة لرئيس الحملة الانتخابية للرئيس ترامب نفسه. &#9642-;-أعادة نظر في لندن بشأن النظام الوظيفي في مركز الحكومة وداخل مؤسسات الدولة الرئيسة ومكاتب الحزب الحاكم... وتقرير الخبراء يقول أن هناك أعدادا كبيرة من هؤلاء الموظفين الذين يكلفون ميزانية الدولة غاليا.. وأن الأكثرية منهم هم من مناطق المدن البعيدة عن مناطق فقيرة يحتاج فيها الناس الى مَنْ يمثلهم. &#9642-;-الحكومة تعيد النظر بقوانين السفر الى الخارج وخاصة منها ما يتعلق بالحجر الصحي في حالة السفر الى دول ينتشر فيها فايروس الكورونا. ومن المعروف أن لجنة حكومية كانت قد درست النظام الألماني الخاص بالسفر وان وزارة النقل ووزارة الصحة تقوم بالتحضيرات اللازمة لأجراء الفحوصات الخاصة بفايروس الكورونا على المسافرين القادمين من مناطق موبوءة وذلك ليتسنى لهم الخروج السريع من الحجر الصحي والذي قررته الحكومة سابقا بفترة أسبوعين. ومما يذكر فأن السلطات الالمانية تجري الأختبار الخاص بالفايروس على المسافرين في المطارات لقاء ما يقرب من 120 جنيها للفحص الواحد على ان تعلن النتيجة خلال نصف ساعة من أجراء الفحص. &#9642-;- زعيم المعارضة وزعيم حزب العمال السير كير ستارمر يقول أن رئيس الوزراء قد فقد السيطرة على فايروس الكورونا فليست هناك أية ستراتيجية للحكومة بهذا الخصوص. وطالب الزعيم العمالي رئيس الوزراء بأطلاع الشعب على خارطة طريق لمحاربة الوباء والحد من انتشاره على ان تكون هذه الخارطة واضحة المعالم من خلال توجهاتها وما تسعى للعمل عليه وحتى التوصل الى اللقاح المأمول والمضاد للكورونا. وعن البي بي سي:&#9642-;- نشرت صحيفة صنداي تايمز مقالا، كتبه ماثيو سياد، يرى فيه أن مرض الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، يعتبر بمثابة تنبيه كانت الولايات المتحدة بحاجة إليه.يقول ماثيو إن الرئيس ترامب أصيب بفيروس كورونا بعد يومين فقط من تهكمه على من يرتدون كمامات وفق التوجيهات الطبية من أجل الوقاية من انتشار الوباء.وبعد إعلان إصابته، تناقلت مواقع التواصل الاجتماعي كما هائلا من التعليقات على صحة ترامب.ويضيف أنه من الخطأ الاعتقاد بأن هذه التعليقات وليدة ظروف الانتخابات بتشجيع اليمين المتطرف من جهة واليسار الماركسي من جهة أخرى، بل إنها سم انتشر في جسم السياسة بكاملها، إذ تشير الدراسات إلى أن عدد الذين لا يرون حرجا في استعمال العنف من أجل تحقيق أهداف سياسية تضاعف من 2017 إلى 2019.ويرى الكاتب أن الولايات المتحدة لم تعد أمريكية لأنها عاشت خلال أربع سنوات تحت حكم شبح رئيس أقرب إلى الصيني شي جينبينغ والروسي فلاديمير بويتن منه إلى الأمريكيين أبراهام لينكولن أو فران ......
#تستفيق
#أميركا..؟
#قراءة
#مختصرة
#صحافة
#لندن
#لهذا
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694312

أودين الآب : سفر التكوين قراءة عقلانية مختصرة
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي إن سبب اختياري سفر التكوين لقراءته بعقلانية مهم جدا في نظري ، وذلك لأن كل مؤمن بدين يدعي أن معبوده هو خالق الكون ، و افضل طريقة لإثبات عكس ذلك و إثبات عدم وجود دين مْنزل هو إظهار الأخطاء في وصف الكون في الكتب المقدسة.يقول آباء الكنيسة عن سفر التكوين " أما ما دونه سفر التكوين فهو يعبر عن أصل القصة الصحيح الذي وصل لموسى عن طريق التقليد، كما أن روح الله القدوس عصمه من أدنى خطأ ممكن، ولذلك فالحدث التوراتي تجده نقيا يطابق الحقيقة تماما، " .اما الحقيقة هي أن من يقرأ سفر التكوين و عنده خلفية علمية بسيطة و عقل متفتح لابد و أن يجزم بأن هذا الكتاب ليس له علاقة بخالق الكون على (افتراض وجوده) و انه مليء بالأخطاء و مجرد سرد لأساطير زمانه . نبدأ قراءة الإصحاح الأول. يقول مؤلف الكتاب المقدس 1 :1 في البدء خلق الله السموات و الأرض1 :2 و كانت الأرض خربة و خالية و على وجه الغمر ظلمة و روح الله يرف على وجه المياه1 :3 و قال الله ليكن نور فكان نور1 :4 و راى الله النور انه حسن و فصل الله بين النور و الظلمة1 :5 و دعا الله النور نهارا و الظلمة دعاها ليلا و كان مساء و كان صباح يوما واحدا1 :6 و قال الله ليكن جلد في وسط المياه و ليكن فاصلا بين مياه و مياه1 :7 فعمل الله الجلد و فصل بين المياه التي تحت الجلد و المياه التي فوق الجلد و كان كذلك1 :8 و دعا الله الجلد سماء و كان مساء و كان صباح يوما ثانيا1 :9 و قال الله لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد و لتظهر اليابسة و كان كذلك1 :10 و دعا الله اليابسة ارضا و مجتمع المياه دعاه بحارا و راى الله ذلك انه حسن1 :11 و قال الله لتنبت الأرض عشبا و بقلا يبزر بزرا و شجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه بزره فيه على الأرض و كان كذلك1 :12 فاخرجت الأرض عشبا و بقلا يبزر بزرا كجنسه و شجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه و راى الله ذلك انه حسن1 :13 و كان مساء و كان صباح يوما ثالثا1 :14 و قال الله لتكن انوار في جلد السماء لتفصل بين النهار و الليل و تكون لايات و اوقات و أيام و سنين1 :15 و تكون انوارا في جلد السماء لتنير على الأرض و كان كذلك1 :16 فعمل الله النورين العظيمين النور الأكبر لحكم النهار و النور الاصغر لحكم الليل و النجوم1 :17 و جعلها الله في جلد السماء لتنير على الأرض1 :18 و لتحكم على النهار و الليل و لتفصل بين النور و الظلمة و راى الله ذلك انه حسن1 :19 و كان مساء و كان صباح يوما رابعا1 :20 و قال الله لتفض المياه زحافات ذات نفس حية و ليطر طير فوق الأرض على وجه جلد السماء1 :21 فخلق الله التنانين العظام و كل ذوات الانفس الحية الدبابة التي فاضت بها المياه كاجناسها و كل طائر ذي جناح كجنسه و راى الله ذلك انه حسن1 :22 و باركها الله قائلا اثمري و اكثري و املاي المياه في البحار و ليكثر الطير على الأرض1 :23 و كان مساء و كان صباح يوما خامسا1 :24 و قال الله لتخرج الأرض ذوات انفس حية كجنسها بهائم و دبابات و وحوش ارض كاجناسها و كان كذلك1 :25 فعمل الله وحوش الأرض كاجناسها و البهائم كاجناسها و جميع دبابات الأرض كاجناسها و راى الله ذلك انه حسن1 :26 و قال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا فيتسلطون على سمك البحر و على طير السماء و على البهائم و على كل الأرض و على جميع الدبابات التي تدب على الأرض1 :27 فخلق الله الان ......
#التكوين
#قراءة
#عقلانية
#مختصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695410

بشير الحامدي : اعتصام الكامور: استنتاجات مختصرة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لعل من أبرز التجارب التي عرفتها بلادنا في العشر سنوات الماضية هي تجربة الاعتصامات بدءا باعتصامي القصبة 1 و2 واعتصام باردو الشهير الذي جاء بحكومة مهدي جمعة سنة 2014 ثم بحكومة الحبيب الصيد وبالباجي قايد لسبسي لرئاسة الجمهورية عقب انتخابات ذلك العام.مرورا ببعض الاعتصامات الأخرى التي نظمت في الجهات وصولا لاعتصام الكامور الذي انتهي قبل أيام إلى تحقيق اتفاق مع حكومة هشام المشيشي.لسنا هنا بصدد تقييم الاتفاق في حدّ ذاته ولكننا نريد أن نتطرق إلى جملة من المسائل التي تبدو لنا مهمة. ـ 1 ـكل الاعتصامات في السنوات العشر الأخيرة انتهت إلى تسويات مكنت في حصيلتها الأخيرة مسار الانتقال الديمقراطي من الاستمرار فاعتصامي القصبة استثمرا لصالح مشروع كتابة دستور 2014 وتنظيم انتخابات 2011 التي جاءت بحركة النهضة للسلطة واعتصام باردو انتهى إلى التوافقات التي نعرف بين حركة النهضة والتيار الحداثي البوروقيبي وجاء بممثلي اليسار اللبرالي للبرلمان وفي كلا التعبئتين لم تغنم الأغلبية إلا المزيد من مصارة قرارها باسم التوافقات والانتخابات والمزيد من التفقير والاستغلال والقمع.أما اعتصام الكامور فقد انتهي وهذا قد لا يكون ملحوظا الآن إلى الالتفاف على مطلب الحق في الثروة والموارد الذي كانت كل المؤشرات تدفع في اتجاه أنه سيكون المحمل الذي عبره سيُستأنف مسار 17 ديسمبر وعبره سنشهد تحولا نوعيا في أشكال المقاومة والتعبئة يجسد عمليا الاستقلالية التنظيمية للأغلبية ويؤشر لبداية مراكمة نحو مشروع للمقاومة من أجل التغيير الجذري للسيستام القائم بكل منظوماته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الإدارية والأمنية وتحويله أي تحويل مطلب الحق في الثروة إلى مجرد اتفاق بموجبه يقع انتزاع بعض الفتات من هذه الثروة من الحكومة لصالح جهة بعينها وهو ما يجعل هذا الاتفاق يمثل بالنسبة للحكومة وللسيستام عموما متنفسا في وضع الأزمة الحالية يقطع لصالحها كل إمكانية لبروز مشروع مقاومة متجاوز للجهوية وواضح في أهدافه يوحد مختلف الحساسيات في مشروع مقاوم جامع يكون هدفه إسقاط مسار الانتقال الديمقراطي برمته والوصول لتحقيق مطلب السيادة على ثروات البلاد ومواردها.ـ 2 ـ استراتيجيا لم تغنم لا جهة تطاوين ولا الأغلبية في كل الجهات من اتفاق الكامور شيئا عدى بعض الفتات بل على العكس فقد وقع قطع مسار كان من الممكن أن يتحول إلى مسار مقاومة شاملة متجاوزة للطابع الجهوي الذي بقي موطنا فيه اعتصام الكامور والراجع للرؤية السياسية والتنظيمية التي كانت تحكم وعي الفاعلين فيه. خيار الاتفاق مع معتصمي الكامور واستبعاد الحل القمعي ليس مرده ضعف الدولة كما يردد البعض بل مرده معالجة ذكية تبحث على أن تتفادي مواجهة معممة كما كان الشأن في ديسمبر جانفي 2010 – 2011 وعوض مواجهة معممة في كل الجهات غير معروفة النتائج خيرت الحكومة أسلوب التفتيت المسبق لهكذا مواجهة وقطع كل إمكانية لتشكلها عملا بالمثل "فرق تسد". وعموما يمكن القول أن مثل هذه الأشكال من التحركات وبشكل عام وبغض النظر عن قدرتها على التعبئة تحولت إلى أشكال يسهل الالتفاف عليها واختراقها و إفراغها من كل محتوى يمكن أن يراكم في اتجاه فرض التغيير الجذري الذي تنشده الأغلبية. لقد استوعب السيستام هذه الأشكال من التحركات كما خبر الفوق السياسي والمدني كيفيات الالتفاف عليها وتوجيهها الوجهة التي يريدها.في اعتصام القصبة 1 و2 بينت التجربة أنه كان أولى بعشرات الآلاف الذين تجمعوا أمام الوزارة الأولى في مناسبتين لمطالبة الحكومة والأحزاب بإنجاز مهام الثورة أن يبقوا في جهاتهم وينجزوا هذه المه ......
#اعتصام
#الكامور:
#استنتاجات
#مختصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698933

محمد المختار أحمد فال : هل كان هيدجر ملحدا بالفعل ؟ ....إجابة مختصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المختار_أحمد_فال هل كان هيدجر ملحدا بالفعل ؟ ...إجابة مختصرة محمد المختار أحمد فال / باحث في الفلسفة يستغرب المرء عندما يحكم بعض الأكادميين وبعضهم يدعي التفلسف وينسب لنفسه أحيانا صفة الفيلسوف دون أن يجد في ذلك غضاضة على هيدجر بكونه أكثر الفلاسفة إلحادا والغريب أن هذا يتم بالعودة لمراجع ثانوية على غرار محاضرة سارتر الوجودية مذهب إنساني وبعض المجتزآت الأخرى والتي لا تغني في جوهرها شيئا أمام الأسس النظرية الفلسفية الراسخة في حدود تقمص موفق حاسم من المسألة الدينية والتي حاول هيدجر أخذ مسافة تجاوزية منها ضمن مسارات التقويض التي انتهجها لكافة الطرح الأنطوتيولوجي والذي يختزل تقريبا جوهر طرح الميتافيزيقا المتعلق بالكينونة sein والإله Gott ولعل" إثارة السؤال المتعلق بالبعد الديني في فكر هيدجر تعني طرح تحد ، أو على الأقل الشروع في مهمة متناقضة ظاهريا وبهذا الصدد على المرء أن يفكر بجان بول سارتر ، أحد المعجبين بهيدجر من منظور ن&#1740-;-تشوي ، و الذي قدم هيدجر بوصفه واحدا من ممثلي الفكر الإلحادي في عصرنا . وعلى الرغم من ذلك فأنا أود أن أبين أن فهم هيدجر بوصفه مفكرا ملحدا إنما هو فهم يستند فقط إلى فهم سطحي لفلسفته "(1)ليس فقط هذا بل إننا لنجد في تحليل هانس كوكلر الطريف للمسألة الدينية عند هيدجر في كتابه: (الشك ونقدالمجتمع في فكر هيدجر ) بعدا آخر يستحيل معه حسب كولكر أن يكون هيدجر نفسه ملحدا حتى ولو أراد ذلك ، ذلك أن الحدود النظرية التي اكتنفت الطرح الهيدجري هي حدود تتجاوز في جوهرها البرديغم الديني والانضواء في ثنائية الإيمان والإلحاد التي هي جوهرها تشكل أساس النظرة الأنطوتيولوجية onto-théologie سواء في تحديد الكينونة أو في تناول الإله على هجتي الحضور والوجود الأكثر سموا، و التي أراد هيدجر تقويضها من أجل تخليص الكينونة والألوهية من كل تصور حاسب في كل مرة .هذا كله مع الإبقاء على التمايز الحاد بين الكينونة وألوهية الإله G&#246-;-ttheit إبقاء يسمح بإسناد الكينونة لمهمة الإظهار وترك هذه الإلوهية لمهمة الإضمار المتعلقة باستبطان للكينونة كسر يختئ على الدوام ، ومن هنا قد نفهم العبارة التي وردت في مقابلة 1966م مع جريدة دير شبيغل "وحده إله جديد بمقدوره أن ينقذنا"نفهمها على أنها فسح للأفق فسحا تاما في حيز الانتظار "warten" إذ "يبدو أننا جئنا متقدمين جدا عند الآلهة ومتأخرين عند الكينونة " .والحال أن علاقة هيدجر بنيتشه والتي يزعم سارتر أنها علاقة إعجاب بجانبه الإلحادي هي في الحقيقة وبحسب أكثر تلامذة هيدجر قربا منه -أقصد غادمير- علاقة لا تتعلق سوى بالجانب العدمي المبني على تصور إرادة القوة المبثوثة في كل فج عميق ، والتي تتيح عمليا القول بالعقل الحاسب ذلك أن العقل الحاسب في جوهره ليس سوى خسف للقيم العليا وتحديد إرادة جديدة لإعادة بناء هذه القيم بناء مستقلا ذاتيا تشع فيه إرادة القوة وتحكمه العدمية فمن "الخطأ في الحقيقة أن نعتقد أن نيتشه كان مهما بالنسبة له من جهة مضامين فكره الإلحادي فلقد تجاوز هيدجر دغمائية فكر نيتشه الإلحادي ، فهو في الحقيقة كان منجذبا إلى الجرءة المفرطة التي وضع فيها نيتشه أسس الميتافيزيقا موضع تساؤل والتي من خلالها تعرف على "إرادة القوة" في كل مكان كما لن تجذبه محاولة نيتشه إعادة تقييم جميع القيم ، فلقد بدا هذا له الجانب السطحي من فكر نيتشه ، بل ما جذبه هو أن الكائنات الإنسانية بعامة قد فكر فيها نيتشه بأنها تستطيع أن تقرر القيمة وتقييمها وكان هذا مولد التعبير الهيدجري المعروف أعني تعبير التفكير الحسابي الذي يحسب قيمة كل شيء ، و ......
#هيدجر
#ملحدا
#بالفعل
#....إجابة
#مختصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704140

ناصر عجمايا : طروحات مختصرة لغبطة الكاردينال لويس ساكو من أجل الوطن والمواطن
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا خلال المقابلة المطولة التي أجرتها قناة الشرقية، دامت 52 دقيقة و39 ثانية بتاريخ 3-1-2021، تميزت بالجرأة والموضوعية الوطنية والصراحة التامة، بصمتها الوطنية قائمة ومشخصة بدقة تامة، نزولاً عند مصلحة الوطن والمواطن العراقي بشكل عام، ومعالجة أوضاعه المأساوية وأوجاعه المرادفة لمسيرته الشاقة سابقاً ولاحقاً، كان همه الكبير والواضح هو لضمان حقوق المواطنة وأمنه وسلامته ومستقبله المنشود له ولأجياله اللاحقة.فوضع بمصمته الواقعية على معاناة الشعب العراقي عموماً والمكونات الضعيفة خصوصاً، منهم المسيحيين مثالاً وليس حصراً، فالمعاناة ومآسي الشعب العراقي تنمو وتتكرر حتى بات الشعب العراقي يترحم على الدكتاتورية قبل 2003، في ظل الوضع الأمني المنفلت بغياب القانون والنظام الذي أنتج داعش وماعش على حد سواء، فكلاهما منتهكان لحقوق الأنسان يلتقيان معاً بهدم الوطن ومستقبل أجياله، وهما خارج القيّم الدينية والأخلاقية يسيران في ساقية واحدة وهما متشبثان بالأسس الدينية والألاهية، فيؤكد غبطته بأنه لا يمكنه وشعبه أن يؤمنا بهذا الله المزيف المعبود من داعش وماعش على حد سواء، ناتجه الفوضى الخلاقة المنتهكة لحقوق الناس والمحمية من قبل أمريكا ورديفاتها، فالتشضي العراقي قائم بفعل الممارساة اللاوطنية للقوى السياسية الحاكمة، مستغلين الشماعة الديمقراطية بقشورها الفارغة، حتى الكوتا البرلمانية للمكونات الضعيفة ومنها المسيحية أفرغت من محتوايا ووجودها، بسبب القوى السياسية الحاكمة بمختلف أتجاهاتها على مستوى العراق، فتراجعت الدولة عن مهامها الأساسية في خدمة الوطن والمواطن، فالنواب المسيحيين لم يقدموا شيئاً للعراقيين وللمكون المسيحي، والقوى الحاكمة دمرت الدولة العراقية من خلال الفوضى الخلاقة التي تبنتهى وصفقت لها أمريكا وحلفائها في المنطقة، بالضد من الديمقراطية الحقيقية الخادمة للمجتمع العراقي وللوطن.العراق بلد له امكانياته الأقتصادية الكبيرة من سياحة وزراعة وصناعة وقدرات بشرية وأمكانيات ثقافية فريدة من نوعها، لكن سوء الأدارة من قبل الحكام الفاشلين عديمي الخبرة وفاسدي العمل والضمير، أوصلوا البلد تحت خط الفقر والبلدان الأفريقية هي الأفضل مقارنة بالعراق، سببه سرقة المال العام من قبل حكامه طيلة فترة طويلة من حكمهم للبلاد، فما أحوجنا اليوم الى يقضة وطنية أنسانية تعي حقوق الناس جميعاً دون أستثناء لأي فرد عراقي.معاناتنا كمسيحيين لا تعد ولا تحصى سببه المافيات الخارجة عن القانون وداعش الأرهابي، وسيدة النجاة مثالاُ، كما وسيطرة المافيات دمرتنا وغربت شعبنا من غالبية مدن العراق بما فيها بغداد، فأنا شخصياً أرفض الله الذي يقر به من قبل الحركات الأرهابية القاتلة للأنسان العراقي أياً كانت مسمياتها، لأنهم لا يمثلون الله الحقيقي الذي نؤمن به نحن، نحن ندعو للأمان والمحبة والأستقرار والستر وهذا هدفنا الوحيد.الكنيسة قدمت الكثير لشعبنا العراقي النازح قبل داعش وبعده، حيث هجر شعبنا من الموصل وسهل نينوى، وسرقت ونهبت أمواله وممتلكاته، فكانت الأرض سريره والسماء غطاءه، فلابد لنا من وقفة أنسانية تجاه مصيبته القاتلة المرمرة، فالقرى المجاورة لبلداتنا في نينوى، دور غريب وغير مألوف تاريخياً بالسطو وسرقة أموالنا، فعام 2014 هو أسوء عام حلّ بالعراق تاريخياً وخصوصاً المسيحيين منهم، نحن نرفض محافظة سهل نينوى لأسباب عديدة، نحن مع الوطن والقانون والنظام يحمي الجميع دون أستثناء لأي مكون عراقي، يتعايشون بأن وأمان وسلام.الدين وأي دين لا يبني وطن، وبالنسبة لي أرفض تدخل الدين بالسياسة، وأتمنى أن ترفض الكوتا كون البرلمان ممثل ......
#طروحات
#مختصرة
#لغبطة
#الكاردينال
#لويس
#ساكو
#الوطن
#والمواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704824

عصام نكادي : الماركسية البنيوية عند ألتوسير: قراءة مختصرة لجزء من كتاب- الجذور الفلسفية للبنائية- للأستاذ -فؤاد زكريا-
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي اذا ما أردنا فهم القراءة البنيوية التي قام لويس ألتوسير للمتن الماركسي، لابد أولا وقبل كل شيء من قراءة السياق الفكري الذي ظهرت فيه هذه القراءة والاسباب التي أدت إلى نشوءها، « اذ أن جهده الفلسفي يمكن أن يوصف بأنه رد فعل على رد فعل : فبعد النقد العنيف الذي وُجّه إلى الجمود الفكري الذي اتصفت به المرحلة الستالينية، حدث رد فعل في الاتجاه المضاد، وظهرت تفسيرات للماركسية تؤكد جوانبها الانسانية وتحاول التوفيق بينها وبين كثير من المذاهب الفلسفية التي حاربتها طويلا، وكأنها تحاول إزالة صفات التحجر المذهبي وإنكار النزعة الانسانية – وهي الصفات التي اتهمت بها ماركسية ستالين في أوساط كثيرة، منها الأوساط الماركسية في الخمسينيات من هذا القرن » (1)؛ فها هو روجيه غارودي يحاول قراءة كل من الوجودية والكاثوليكية والماركسية قراءة نقدية يستكنه من خلالها خيطا رابطا وناظما يربط بين كل هذه الاتجاهات المتضاربة في محاولة منه لتجاوز أوجه التباين والتناقض القائمة بينها؛ حيث أعاد الماركسية الى جذورها الانسانية ضاربا بعرض الحائط النقلات/القطائع الابستيمولوجية (Epistemological rupture) التي قام بها كل من ماركس وانجلز، وجعل من التحول الاجتماعي راجعا الى اسباب انسانية تجريدية لاغيا بذلك مقولات المادية التاريخية والدياليكتيك الموضوعي. ولعل هذا ما جعل ألتوسير يعود بالماركسية الى صلابتها العلمية scientificitéمتجاوزا بذلك الرخاوة التي أصابت هذا الفكر النقدي من طرف بعض القراءات التي غلب عليها الطابع البورجوازي والتي أفرغتها من طابعها النقدي والنضالي. فألتوسير في عودته إلى أصول المتن الماركسي (كتابات ماركس الأساسية) لم يكن خاوي اليدين، بل كان « مزودا بكل انجازات الفكر والعلم المعاصر، ويستخدم في فهم النصوص أحدث أدوات التحليل الفكري التي عرفت في النصف الثاني من القران العشرين، وخاصة تلك التي تحققت في العلوم الانسانية التي إمتد إليها تأثير العلم الطبيعي، كعلم اللغويات المرتكز على فكرة البناء، والتحليل النفسي الجديد المتأثر بهذه الفكرة نفسها »(2)، وهذه الرزنامة من الأدوات والمفاتيح الجديدة هي التي جعلت من القراءة الألتوسيرية قراءة خلاقة أثبت من خلالها أن المفكر يمكن له أن يكون ماركسيا و مبدعا في آن، عكس القراءات الشائعة التي كان يسميها بـ "الماركسية السوقية marxisme vulgaire" التي أفقدت الماركسية أصالتها وجعلتها مجرد امتداد للهيجيلية، ومن خلال هذا النقد الاولي لهذا النوع من القراءة السطحية التي قابلها ألتوسير بالرفض التام والقاطع يمكن أن نطرح السؤال التوجيهي التالي : على أي نحو انتقد ألتوسير هذا التفسير الشائع ؟ ولماذا ؟في التفسير الشائع للماركسية كان هناك تشديد على ان الماركسية هي امتداد للفلسفة الهيجلية وفرع من فروعها؛ الا أن ماركس حسب ألتوسير ومنذ بدايته ينفصل انفصالا تاما ( كان انفصالا تدريجيا) عن هيجل الذي يعطي الأهمية للفكر على الواقع ويجعل من هذا الأخير متغير تابع وخاضع لتبدلات وتحولات الأول أي الفكر، فهيجل حين يقول « إن " كل واقع معقول، وكل معقول واقع"، فإن أساس قوله هذا هو طريقته الخاصة في إضفاء الطابع الفكري على الواقع، بحيث يكون الفكر هو الطرف الثابث والواقع هو الطرف الذي يتشكل وفقا للفكر»(3)، عكس ماركس الذي ينكر اكتفاء الفكر بذاته، ويعتبره مجرد إنتاج أو إحداث لا ينتج عن جهد الارادة الفردية، بل هو حصيلة تفاعلات بين الذات الفردية وبيئتها التي تدخل فيها عوامل اجتماعية وتاريخية، أي أنه مجرد انعكاس للواقع الموضوعي. فألتوسير يرى أن ماركس افترق عن هيجل افتاراقا جذريا، فهو لم يقلب ا ......
#الماركسية
#البنيوية
#ألتوسير:
#قراءة
#مختصرة
#لجزء
#كتاب-
#الجذور
#الفلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714782

روژێار جمال علي : نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376

اسحق قومي : عشتار الفصول:12323 رسالة مختصرة لمن يتفهم مضمونها.الثوابت البشرية في خطر سونامي
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي البشرية تسير نحو حتمية تطورها ،ومنطقية نموها الفكري والمعرفي.ونرى تغييراً جوهرياً وواضحاً يطرأ على معارفها الكونية والماورائية .وحتى فيما يتعلق بموضوع تواصلها مع بعضها لمسافات بعيدة تبلغ آلاف الأميال. فهي قادرة أن تصل في اللحظة عينها إلى ماتريده وتفهم ما يصلها من الصوت والصورة .وهذا يؤكد على أنّ تغييراً جذرياً يحصل في البنية الفكرية للعقل البشري لصالح تصويب في الثقافة البشرية السابقة برمتها ،واعتبار أنّ التاريخ البشري الذي مرّ سابقاً ،وما سُجل منه .يُعتبر قريباً إلى الخُرافة منه إلى حقيقة الواقع المعاش حالياً. ولهذا سيكون من الضرورة أن تتغير العديد من المحطات الأساسية لدى البشرية تجاه ثوابتها التي حافظت على اعتبارها قيماً خالدة وثوابت مقدسة لايمكن تجاوزها.إنّ بعض تلك القيم سيظلّ كأحد أنواع الطب النفسي الذي تمارسه وتجأ إليه مجموعات تتصف بأنها منفصلة عن الواقع .كما وتشعر من خلال طقوس تُمارسها بأنها تعيش فعلاً واقعاً كما تؤمن به .لكن لو وضعنا تلك الأفكار والطقوس في موازين النقد تجاه علمية مايحدث للبشرية بشكل عام من خلال التطور الصناعي والرقمي والعلوم التطبيقية لوجدنا تلك الأفكار عبارة عن أكبر وهم ٍ عاشته وتعيشه البشرية وستعيشه.إنّ الثوابت الدينية والروحية وعلوم الفلك والكون والوجود والعالم سيأتي اليوم الذي ستتغير فيه كلّ هذه الثوابت لصالح متحركات ملموسة ، وتقنيات مبهرة .ولهذا فالأديان المثالية هي التي ستُصاب في صميمها بهزات ارتجاجية وخلخلة عظيمة حيث ستتهدم كالجبال الثلجية القطبية عندما تبدأ درجات الحرارة تزداد في تلك المناطق.وسيكون بمثابة سونامي للمحيطات يهجم على اليابسة ولهذا إنّ استمرار الأديان مرتبط بقدرتها على محاكاة الواقع أكثر من 88% والبقية وليكن لصالح الماوراء.لأنّ الخيال والتخيل حالة ضرورية للبشرية في جانبها الشفائي.أما الأديان التي تدعو إلى عدم الاكتراث بالواقع وتُنادي بالآخرة وتصورها على أنها هي غاية وجودنا . فتلك الديانات ستنتهي خلال أقل من سبعين عاماً وما سيبقى منها سيشبه الحديث عن الحضارات البشرية القديمة ليس إلا.لهذا دعونا منذ زمن بعيد لقراءة جدية لطقوس المسيحية وحتى التجديد في ثوابتها سيما أن معلمها قد قال(كلّ ما تحلوه على الأرض يكون محلولاً في السماء.....).فكلمة كلّ تعني كلّ شيء.وأنّ من سيدمر المسيحية أولئك القادة الذين أغلقوا باب التجديد وعدم جعلها صالحة للواقع الحالي والقادم.وهم أبعد ما يكونون عن تعاليم معلمها ملك الملوك ورب الأرباب والسرمدي وأقل مايمكن في أنه جاء إلى العالم برسالة ليس من رسالة تسبقها في الإنسانية .إنّ تجديد الفكر الديني بكلّ محمولاته يُعد قدرة على تفهم حتمية الضرورة.التي من شأنها الإفادة الإيجابية لصالح الوجود البشري .وتتحول الديانة أو المنهجية الدينية إلى نيرٍ على رقاب الناس الذين سيكتشفون بأنه من العبث البقاء تحت ذاك النير .جددوا في منهجياتكم حتى الدينية قبل أن تجتاحكم مياه المحيطات بشكل سونامي.والبقية عند أصحاب العقول وليس أولئك الذين غطت عيونهم أوهام الأقوال وليس جوهرها.اسحق قومي.8/8/2021م ......
#عشتار
#الفصول:12323
#رسالة
#مختصرة
#يتفهم
#مضمونها.الثوابت
#البشرية
#سونامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727614

قاسم محمد مجيد الساعدي : رسالة مختصرة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي رسالة مختصرةتيد : ظنت انك ملاكاً دون أجنحة , وظاهرة مستثناة وسط الملأ سيليفيا : لَم تشكك في حبي لك تيد : تزعمين انك اكتشفت متى تاريخ , اول حب في المعمورة .سيليفيا: لم ازعم قط بل لا صحح لك انا أكتب شعراً ولست مؤرخة تاريخية تيد : الصندوق المرسل منك سيليفيا : مابهتيد : وجدت فيه رسائل قديمة , وصور لك بالأبيض والاسود , ومنديل بلون البنفسج سليفيا : اول شيء وضعته في هذا الصندوق , قصائدي التي خبأتها عن اعين اهلي , وساعة اهداها لي اخي الكبير تيد : هل مازالت الساعة تعمل الان ؟سيليفيا : يبدو ان مزاجك رائق فالساعة المهداة لي مر ما يقارب الاربعين عاماً عليها تيد : اين هي الان ؟ سيليفيا : امهلني دقيقة لأتذكرتيد : انت لم تتذكري تاريخ اول اعتراف لي بحبك , قبل سنوات وتريدين ان تتذكري , اين ضاعت ساعتك !سيليفيا : لست مضطرة للرد , لأني انتظر صعود موزع البريد , عسى ان أستلم رسالة من نجمة بعيدة تيد : سنوات طويلة اكتب لك ولم يبق شيء لم أكتبه عنك قصائد ورسائل وعتب شفيف وبرقيات شكوى لإله الحب , لكن بدأ كل شيء يتوضح وكأنني كنت على خطا الاختيار !سيليفيا : دائما اشاركك طفولة روحك وعبثك , تحملني حيث تريد , وارسمك أو يتفجر قلمي بفوضى الشعر, واستثمر اية فرصة , و امنح نفسي السفر اليك بالخيال , أقبل صورتك , لكن البعد أجج النارفي قلبي وزادت لهفتي للقياك , ولبعض يوم حضنت بالسر خيالك تيد : ودي أن اصدقك وهو يحتاج الى سنوات ضوئية سيليفيا : مبكراً حاولت قطع جذور هذا الحب لكنني فشلت مراراًتيد : يالقسوتك سيليفيا: ماذا عساي ان افعل , لست سعيدة بهذا الحب.تيد : وانا كرهته . ......
#رسالة
#مختصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731096

خيرالله قاسم المالكي : نوافذ مختصرة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ضمأ الشاطئتنهد تأففتاه في درب الغرو..........كأس ليليذاك أنتطرائف حكايات.........لا لست دعابةأنت أنت وجود في وجود.........شقٌت أصابعي ثيابهاضاع القلمسجدت الحروف في فم الكلمات........خذ وسادتيلا تهربأحلامنا وطن الغربة شتات........الأبواب مغلقةالأقفال تنتظرالمفاتيح غربة مهاجر...........الشمس تغفو في ظل مطرنومٌ بريء ..........السواد شيطان مخاتللندع النور أيديناتزرع الضياء.......شهوتي كأس وسيكارةظلالها خيوط الشمسينسجها الغروب.........الصمت يسأل لا أريد سؤال فيه صمتلا أحب الكتابة أريد أن أقرأ..........لا يهمنيهناك أناكتاب تقرأني...........الفقراء أنتم بقايا سلالتيرغيف الخبز يكفيبؤساء عندما نصوم سعداء عند الأفطار.......الوجود نحن فيه سلمٌالوجوه شرفاتالسرادق صالات عزف الوجود.............أنجبت من فمها طفلاً غادرها فمهاكانت على موعد مع الكلمات.............وما زلت أنشدتركني المسرحأكمل النشيد...........غايتي نجباء في حرثيحزمت أمتعةرحلت وحدي بلا حرث..............موهوم من يتقي نفسهالوعاء كأـس زجاجيماء يغلي لا يتقي....... ......
#نوافذ
#مختصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731636

حسين عجيب : المنهج الجديد _ مقدمة مختصرة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المنهج الجديد _ مقدمة عامةكل لحظة يتغير العالم ، أم لا جديد تحت الشمس ؟!هذا السؤال المعلق منذ عشرات القرون ، بين العلم والفلسفة والفنون والموسيقا والآداب والشعر خاصة ، لا أزعم التوصل إلى الجواب الحقيقي ، النهائي والحاسم عليه .مع ذلك ، أعتقد أن النظرية الجديدة تتقدم خطوة حقيقية ومتكاملة ، في طريق المعرفة العلمية ، وبدأت تتكشف بوضوح يتزايد من سنة لأخرى .....من ينظر إلى النجوم ،...أو إلى مياه نهر جارية أو الغابة ، أو الصحراء ، أو إلى أي شيء أو فكرة ، يتحدد ما يراه بالاعتقاد الشخصي مسبقا ، بالإضافة إلى العلاقة بين العين والدماغ وبقية الجملة العصبية ، وبين المشهد ( أو الموضوع ) الذي يتركز عليه الاهتمام والنظر .بكلمات أخرى ،موقف الفرد من الزمن ( الوقت ) يتضمن المعتقدات والقيم والمعايير الشخصية ، ويشبه الموقف الشخصي من الله والوجود والكون ، إلى درجة تقارب التطابق .توجد ثلاثة مجالات أو مستويات أو منظورات :1 _ موقف الايمان بوجود إله ( حالة خاصة ) .2 _ موقف الايمان بعدم وجود إله ( حالة خاصة ) .3 _ موقف ... بين الشك واليقين ، بحسب الظروف ( موقف الأغلبية )نفس الشيء ينطبق على الموقف من الوقت ( الزمن ) ، حيث توجد ثلاث منظورات أيضا :1 _ الموقف العلمي ( الكلاسيكي ) :( سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر )2 _ الموقف الحديث : ( خطوط الزمن عشوائية ، وليس لها اتجاه ثابت ومحدد ) .3 _ الموقف العدمي ، إنكار الماضي والمستقبل :( موقف الغالبية ، ومعه موقف التنوير الروحي ) .4 _ الموقف الجديد ، أو النظرية الجديدة :( سهم الزمن ينطلق من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ، وهو نقيض سهم الحياة الذي ينطلق من الماضي إلى المستقبل ) .....الجدل الحقيقي بين الحياة والزمن ، والجدل الزائف كل ما عدا ذلك من أشكال الجدل السابقة ، مثل الجدل الماركسي أو الهيغلي وغيره .بعد فهم العلاقة الجدلية ، العكسية ، بين الحياة والزمن ( س + ع = 0 ) ، تتكشف طبيعة الجديد وماهيته ( مصدره ، ومكوناته ، وحدوه ، واتجاهه ) .........مقدمة الفصل العاشر : كيف نفكر ( بدلالة الزمن مثلا ...) ؟!1لنتأمل قليلا ، في حالة السمكة وهي تتخبط لحظة اصطدامها بالشبكة ، أو العصفور ، وغيرهما .يمكن التمييز بين نوعين من الحركة ، حتى السلوك العقلي ، أو الاستجابة الانفعالية لدى الحيوان أو الانسان :1 _ مستوى الذعر .2 _ مستوى اللعب ، أو السلوك الطبيعي والروتيني .....لا شيء تحت موقف أو سلوك الذعر ، أو أدنى منه .بينما فوق مستوى اللعب العمل والتعلم والاصغاء وغيرها ، ومستوى الابداع يمثل الذروة .العمل واللعب أو الهواية والاحتراف :اللعب ، والعمل أكثر ، ثنائي البعد بطبيعته حيث أنه يدمج بين الوقت والجهد . بينما العمل مرحلة ثانية ، وثانوية تلي اللعب وتتضمنه . كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، العمل يتضمن الوقت الكافي والجهد اللازم _ نظريا _ بينما يقتصر اللعب على الحد الأدنى من الجهد خاصة .حالة الذعر تمثل القاع المشترك للسلوك الحيواني والإنساني ، حيث يختلط الوقت والجهد بشكل عشوائي .حالة الابداع ما تزال لغزا في العلم والثقافة والحياة بصورة عامة .....يحتاج التفكير العلمي ( المنطقي والتجريبي ) إلى موضوع للتفكير أولا ، مع بقية الشروط العقلية والمعروفة مثل الاهتمام والصبر والمهارة .لماذا لا يفكر الانسان في الزمن ( الوقت ) رغم ......
#المنهج
#الجديد
#مقدمة
#مختصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732166