حجاج نايل : انتيفا الاخوان المسلمين بين مؤامرة ترامب وشفافية النظم المستبدة
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل تابع العالم ماحدث ولازال يحدث حتي الان في الولايات المتحدة الامريكية، من انتفاضات مستمرة في اكثر من 140 مدينة أمريكية ،علي اتساع ولايتها الواحد والخمسين ، كما امتدت خارج الولايات المتحدة إلي بعض العواصم الاوربية ،علي اثر قيام احد الضباط البيض، بقتل مواطنه الامريكي من اصول افريقية ،بطريقة وحشية ومهينة في 25 مايو 2020 ،في مدينة مينابولس بولاية مينسوتا ،عكست هذه الحادثة علي قدر ما عكست ، وحشية النظام الراسمالي من ناحية ، وتفشي وانتشار العنصرية ايمانا بالعرق الابيض وتفاقم مظاهر هذه العنصرية في عهد الرئيس الحالي دونالد ترامب من ناحية اخري، شهدت المدن والولايات الامريكية، موجة احتجاجات لم تشهد البلاد مثيلا لها منذ ستينات القرن الماضي، حين تم اغتيال مارتن لوثر كينج ، مما دفع بالسلطات الي فرض حظر التجوال في اكثر من ثلاين مدينة امريكية ،ونشر الحرس الوطني في 23 ولاية ، من بينها واشنطن العاصمة وربما اكثر. الطابع الخاص للاحتجاجات الاخيره تاتي حادثة مقتل جورج فلويد في سياق مختلف تماما ، وغير تقليدي عن كل الحوادث السابقة والمشابهة لهذا الحادث، الاكثر غرابة ان هذا السياق جاء فريدا ومحملا باكثر من دلالة سياسية واجتماعية واقتصادية، وربما دينية وثقافية ،ايضا لتظل الاسئلة حول تجليات مايحدث في الولايات المتحدة الامريكية الان، مفتوحة علي كل الاحتمالات والاتجاهات، التي قد تلقي بظلالها علي نمط الحريات السائد هناك ، وثقافة الديمقراطية المتراكمة خلال قرنين من الزمان، وربما ايضا يكون تأثيرها محدود للغاية في اطار القوانيين التي تكافح العنصرية، وكذلك انماط السلوك لدي بعض العنصريين البيض، والذين باتوا يدركون انه لا مجال لاي ممارسات عنصرية قبيحة في عالم اليوم، ربما كل هذا لكن، المؤكد انها لن تمر مرور الكرام. فلقد جاءت حادثة فلويد في سياق ارتباك وتوعك المجتمع الامريكي، بل والعالم من جراء انتشار فيروس كرونا، والذي امتدت تداعياته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية الي فضاءات غير مسبوقة في تاريخ البشرية، فالعالم وعلي مر التاريخ ،كان يواجه هذا النمط من الاوبئة بمناعة القطيع ،وعدم اتخاذ اي تدابير كالتي نراها اليوم ،وكانت تلك الاوبئة في السابق تحصد الارواح بمئات الالاف والملايين من البشر دون ان تتأثر حركة البشر والحجر ، الي ان ينتهي الامر بتوفير الامصال اللازمة او اختفاء تلك الاوبئة علي نحو تدريجي، ولم يكن العالم يمتلك هذا القدر الهائل من التكنولوجيا، والقدرة علي التواصل اللحظي والرقمي كما هو الحال الان، ومن ثم لعب فيروس كرونا دورا لم تستطيع اي صراعات دولية او احداث سياسية ان تقوم به، في التضخم الاقتصادي ،وارتفاع معدلات البطالة بشكل كبير جدا ، وكذلك انهيار اقتصادات الدول الكبري والصغري من جراء العزل والتباعد المجتمعي واغلاق المؤسسات الانتاجية والخدمية ، وتحميل ميزانيات الدول لاعانات البطالة ، وانهيار اسعار البترول ، وتوقف حركة التجارة والملاحة الدولية ، وكذلك التوقف والشلل التام الذي اصاب كل وسائل النقل البشري والبضائعي ، والتوقف عن العمل ووقف الاستيراد والتصدير علي نطاق دولي واسع. وبطء حركة المصارف والبورصات العالمية والشركات الكبري ، والشلل التام في القطاعات الاقتصادية المنخفضة والمتوسطة ، ناهيك عن الارهاق الشديد والانهيار في القطاعات الصحية في معظم دول العالم ، ومن الناحية الدينية والثقافية والتعليمية والترفيهية ، توقف دور العبادة والجامعات والمدارس ودور الحضانات والدور الثقافية والمسارح ودور العرض عن استقبال مريدها وجمهورها ، بالاضافة ال ......
#انتيفا
#الاخوان
#المسلمين
#مؤامرة
#ترامب
#وشفافية
#النظم
#المستبدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680065
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل تابع العالم ماحدث ولازال يحدث حتي الان في الولايات المتحدة الامريكية، من انتفاضات مستمرة في اكثر من 140 مدينة أمريكية ،علي اتساع ولايتها الواحد والخمسين ، كما امتدت خارج الولايات المتحدة إلي بعض العواصم الاوربية ،علي اثر قيام احد الضباط البيض، بقتل مواطنه الامريكي من اصول افريقية ،بطريقة وحشية ومهينة في 25 مايو 2020 ،في مدينة مينابولس بولاية مينسوتا ،عكست هذه الحادثة علي قدر ما عكست ، وحشية النظام الراسمالي من ناحية ، وتفشي وانتشار العنصرية ايمانا بالعرق الابيض وتفاقم مظاهر هذه العنصرية في عهد الرئيس الحالي دونالد ترامب من ناحية اخري، شهدت المدن والولايات الامريكية، موجة احتجاجات لم تشهد البلاد مثيلا لها منذ ستينات القرن الماضي، حين تم اغتيال مارتن لوثر كينج ، مما دفع بالسلطات الي فرض حظر التجوال في اكثر من ثلاين مدينة امريكية ،ونشر الحرس الوطني في 23 ولاية ، من بينها واشنطن العاصمة وربما اكثر. الطابع الخاص للاحتجاجات الاخيره تاتي حادثة مقتل جورج فلويد في سياق مختلف تماما ، وغير تقليدي عن كل الحوادث السابقة والمشابهة لهذا الحادث، الاكثر غرابة ان هذا السياق جاء فريدا ومحملا باكثر من دلالة سياسية واجتماعية واقتصادية، وربما دينية وثقافية ،ايضا لتظل الاسئلة حول تجليات مايحدث في الولايات المتحدة الامريكية الان، مفتوحة علي كل الاحتمالات والاتجاهات، التي قد تلقي بظلالها علي نمط الحريات السائد هناك ، وثقافة الديمقراطية المتراكمة خلال قرنين من الزمان، وربما ايضا يكون تأثيرها محدود للغاية في اطار القوانيين التي تكافح العنصرية، وكذلك انماط السلوك لدي بعض العنصريين البيض، والذين باتوا يدركون انه لا مجال لاي ممارسات عنصرية قبيحة في عالم اليوم، ربما كل هذا لكن، المؤكد انها لن تمر مرور الكرام. فلقد جاءت حادثة فلويد في سياق ارتباك وتوعك المجتمع الامريكي، بل والعالم من جراء انتشار فيروس كرونا، والذي امتدت تداعياته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية الي فضاءات غير مسبوقة في تاريخ البشرية، فالعالم وعلي مر التاريخ ،كان يواجه هذا النمط من الاوبئة بمناعة القطيع ،وعدم اتخاذ اي تدابير كالتي نراها اليوم ،وكانت تلك الاوبئة في السابق تحصد الارواح بمئات الالاف والملايين من البشر دون ان تتأثر حركة البشر والحجر ، الي ان ينتهي الامر بتوفير الامصال اللازمة او اختفاء تلك الاوبئة علي نحو تدريجي، ولم يكن العالم يمتلك هذا القدر الهائل من التكنولوجيا، والقدرة علي التواصل اللحظي والرقمي كما هو الحال الان، ومن ثم لعب فيروس كرونا دورا لم تستطيع اي صراعات دولية او احداث سياسية ان تقوم به، في التضخم الاقتصادي ،وارتفاع معدلات البطالة بشكل كبير جدا ، وكذلك انهيار اقتصادات الدول الكبري والصغري من جراء العزل والتباعد المجتمعي واغلاق المؤسسات الانتاجية والخدمية ، وتحميل ميزانيات الدول لاعانات البطالة ، وانهيار اسعار البترول ، وتوقف حركة التجارة والملاحة الدولية ، وكذلك التوقف والشلل التام الذي اصاب كل وسائل النقل البشري والبضائعي ، والتوقف عن العمل ووقف الاستيراد والتصدير علي نطاق دولي واسع. وبطء حركة المصارف والبورصات العالمية والشركات الكبري ، والشلل التام في القطاعات الاقتصادية المنخفضة والمتوسطة ، ناهيك عن الارهاق الشديد والانهيار في القطاعات الصحية في معظم دول العالم ، ومن الناحية الدينية والثقافية والتعليمية والترفيهية ، توقف دور العبادة والجامعات والمدارس ودور الحضانات والدور الثقافية والمسارح ودور العرض عن استقبال مريدها وجمهورها ، بالاضافة ال ......
#انتيفا
#الاخوان
#المسلمين
#مؤامرة
#ترامب
#وشفافية
#النظم
#المستبدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680065
الحوار المتمدن
حجاج نايل - انتيفا الاخوان المسلمين بين مؤامرة ترامب وشفافية النظم المستبدة
حسن الشامي : حرية واستقلال المؤسسات في النظم الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي في عالـم انـتشرت فيه الديمقراطية وثقافـة حقـوق الإنسـان وأصبحـت الشـفافيـة والمعـرفـة هـي المحرك الأسـاسي للتنميـة والازدهار, لا يمكن للنظـم السياسية أن تسـتمر في رفض مسـايرة العصر بتجاهلـها نشـر الديمقراطية في بلادها. ومـع انتشار الديمـقراطيـة في العـالم بإيقـاع سـريع خـلال العقود القليـلة الماضيـة لم تتبقي إلا حكومات قليلة تمنع شعوبـها من اللحـاق والمشـاركة في التطـويـر الحـضاري في العالم حـولها.من هنا نجـد أن بدايـة الطـريق الصحـيح لأية إصـلاحات سـياسـية تبـدأ بإعـمال مبـادئ الديمقراطية فهي حجـر الأسـاس في أي بنـاء مجـتمعي صـحيح. ومع تعدد أشـكال الديمقراطية وتنوع تطبيقاتها إلا أن هناك مبادئ محـددة تميـز وتفـرق بين الحكـومة الديمقراطية والنـظم الأخرى من الحـكومات. وهذه المبادئ تـدور حـول محـور واحـد هو أن الشـعب مصـدر السـيادة والسـلطات، وأن إرادة الشـعب هي الأسـاس الشـرعي الوحيـد لأي حـكومة, وان حـماية حـرية التـعبير لأفراد الشـعب هي الهـدف الأسمى الذي تلتزم به أية حكـومة. وبالتالي فإن من أهم التـزامات الشـعب أن يمـارس حق الإشـراف والمراقبـة علي أعمال السـلطة التنفيذية عن طـريق المجالس التشريعية والقضاء والصحافة ومؤسسات المجتمع المدني. ولتحـقيق ذلك يجب أن تتـاح للشعـب الوسـائل التي تسـمح له بتـبادل السلطـة ونقلها إلي غـيرهم, تحت إشراف القضاء، ودون إقصاء أو استخدام العـنف، وعن طـريق الأحزاب السياسية، واحترام حكم الأغـلبـية، مصحـوبا باحترام حقوق الأقـليات والأفـراد دون استـثناء، وفي نطـاق الاحترام الكامل لحـقوق الإنسـان. حرية واستقلال القضاء :إن استقلال القضاء (كمؤسسة من مؤسسات الدولة) واستقلال القضاة أنفسهم، يتصلان اتصالا وثيقا بحالة الديمقراطية في الدولة، وفقا لقواعد الديمقراطية والثقافة الديمقراطية في تشريعات الدولة وفي سلوك الأفراد حكاما ومحكومين.وإذا كانت مهمة القضاء هي حماية الحريات والأرواح والأموال والأعراض من أي عدوان عليها بحياد وتجرد وإنصاف، فإن وسيلته في ذلك هي تطبيق القوانين التي تصدر عن السلطة التشريعية، مما يستلزم أن تكون القوانين عادلة تستجيب لحاجات المجتمع، من خلال مجالس تشريعية منتخبة انتخابا حرا ومباشرا.وغياب الديمقراطية لا يعفي القضاة من مسئولية التعامل مع القوانين الجائرة وفقا للمعايير الدولية متخذا من النصوص الدستورية والمواثيق والاتفاقيات الدولية أداة للحد من آثار هذه التشريعات. ويجب علي القضاة العمل علي دفع استقلال القضاء والقضاة والانتصار لمبادئ الحرية والديمقراطية في عملهم.وفي مصر لجأ القضاة – في كثير من الأحيان – إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للحكم في قضايا أحيلت إلي المحاكم بنصوص جائرة فانتصر الحكم إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وليس للنصوص التشريعية الوطنية باعتبار أنها نسخت بمقتضي التصديق علي الإعلان الدولي.ولا يجوز التذرع بالظروف الاقتصادية أو الحروب أو احتلال أراضي الدولة للنيل من استقلال القضاء أو التعدي على حرية الإعلام أو حريات الأفراد إلا في نطاق ضئيل ولفترة محدودة وبتشريعات مؤقتة.إن التنمية الاقتصادية وحل النزاعات الإقليمية لا يمكن له أن يتحقق علي نحو يتسم بالاستقرار والدوام إلا في ظل قيم الديمقراطية واستقلال القضاء وحرية الإعلام والمعلومات.إن متطلبات استقلال القضاء وفقا للمعايير الدولية يستلزم تمكين القضاة من إنشاء تنظيماتهم سواء في شكل نقابات أو أندية أو روابط.إن وجود ناد للقضاة مستقل تماما عن سلطات الدولة بما فيها سلطة مج ......
#حرية
#واستقلال
#المؤسسات
#النظم
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680429
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي في عالـم انـتشرت فيه الديمقراطية وثقافـة حقـوق الإنسـان وأصبحـت الشـفافيـة والمعـرفـة هـي المحرك الأسـاسي للتنميـة والازدهار, لا يمكن للنظـم السياسية أن تسـتمر في رفض مسـايرة العصر بتجاهلـها نشـر الديمقراطية في بلادها. ومـع انتشار الديمـقراطيـة في العـالم بإيقـاع سـريع خـلال العقود القليـلة الماضيـة لم تتبقي إلا حكومات قليلة تمنع شعوبـها من اللحـاق والمشـاركة في التطـويـر الحـضاري في العالم حـولها.من هنا نجـد أن بدايـة الطـريق الصحـيح لأية إصـلاحات سـياسـية تبـدأ بإعـمال مبـادئ الديمقراطية فهي حجـر الأسـاس في أي بنـاء مجـتمعي صـحيح. ومع تعدد أشـكال الديمقراطية وتنوع تطبيقاتها إلا أن هناك مبادئ محـددة تميـز وتفـرق بين الحكـومة الديمقراطية والنـظم الأخرى من الحـكومات. وهذه المبادئ تـدور حـول محـور واحـد هو أن الشـعب مصـدر السـيادة والسـلطات، وأن إرادة الشـعب هي الأسـاس الشـرعي الوحيـد لأي حـكومة, وان حـماية حـرية التـعبير لأفراد الشـعب هي الهـدف الأسمى الذي تلتزم به أية حكـومة. وبالتالي فإن من أهم التـزامات الشـعب أن يمـارس حق الإشـراف والمراقبـة علي أعمال السـلطة التنفيذية عن طـريق المجالس التشريعية والقضاء والصحافة ومؤسسات المجتمع المدني. ولتحـقيق ذلك يجب أن تتـاح للشعـب الوسـائل التي تسـمح له بتـبادل السلطـة ونقلها إلي غـيرهم, تحت إشراف القضاء، ودون إقصاء أو استخدام العـنف، وعن طـريق الأحزاب السياسية، واحترام حكم الأغـلبـية، مصحـوبا باحترام حقوق الأقـليات والأفـراد دون استـثناء، وفي نطـاق الاحترام الكامل لحـقوق الإنسـان. حرية واستقلال القضاء :إن استقلال القضاء (كمؤسسة من مؤسسات الدولة) واستقلال القضاة أنفسهم، يتصلان اتصالا وثيقا بحالة الديمقراطية في الدولة، وفقا لقواعد الديمقراطية والثقافة الديمقراطية في تشريعات الدولة وفي سلوك الأفراد حكاما ومحكومين.وإذا كانت مهمة القضاء هي حماية الحريات والأرواح والأموال والأعراض من أي عدوان عليها بحياد وتجرد وإنصاف، فإن وسيلته في ذلك هي تطبيق القوانين التي تصدر عن السلطة التشريعية، مما يستلزم أن تكون القوانين عادلة تستجيب لحاجات المجتمع، من خلال مجالس تشريعية منتخبة انتخابا حرا ومباشرا.وغياب الديمقراطية لا يعفي القضاة من مسئولية التعامل مع القوانين الجائرة وفقا للمعايير الدولية متخذا من النصوص الدستورية والمواثيق والاتفاقيات الدولية أداة للحد من آثار هذه التشريعات. ويجب علي القضاة العمل علي دفع استقلال القضاء والقضاة والانتصار لمبادئ الحرية والديمقراطية في عملهم.وفي مصر لجأ القضاة – في كثير من الأحيان – إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للحكم في قضايا أحيلت إلي المحاكم بنصوص جائرة فانتصر الحكم إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وليس للنصوص التشريعية الوطنية باعتبار أنها نسخت بمقتضي التصديق علي الإعلان الدولي.ولا يجوز التذرع بالظروف الاقتصادية أو الحروب أو احتلال أراضي الدولة للنيل من استقلال القضاء أو التعدي على حرية الإعلام أو حريات الأفراد إلا في نطاق ضئيل ولفترة محدودة وبتشريعات مؤقتة.إن التنمية الاقتصادية وحل النزاعات الإقليمية لا يمكن له أن يتحقق علي نحو يتسم بالاستقرار والدوام إلا في ظل قيم الديمقراطية واستقلال القضاء وحرية الإعلام والمعلومات.إن متطلبات استقلال القضاء وفقا للمعايير الدولية يستلزم تمكين القضاة من إنشاء تنظيماتهم سواء في شكل نقابات أو أندية أو روابط.إن وجود ناد للقضاة مستقل تماما عن سلطات الدولة بما فيها سلطة مج ......
#حرية
#واستقلال
#المؤسسات
#النظم
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680429
الحوار المتمدن
حسن الشامي - حرية واستقلال المؤسسات في النظم الديمقراطية
حسن الشامي : استقلال القضاء في النظم الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي إن استقلال القضاء (كمؤسسة من مؤسسات الدولة) واستقلال القضاة أنفسهم، يتصلان اتصالا وثيقا بحالة الديمقراطية في الدولة، وفقا لقواعد الديمقراطية والثقافة الديمقراطية في تشريعات الدولة وفي سلوك الأفراد حكاما ومحكومين.وإذا كانت مهمة القضاء هي حماية الحريات والأرواح والأموال والأعراض من أي عدوان عليها بحياد وتجرد وإنصاف، فإن وسيلته في ذلك هي تطبيق القوانين التي تصدر عن السلطة التشريعية، مما يستلزم أن تكون القوانين عادلة تستجيب لحاجات المجتمع، من خلال مجالس تشريعية منتخبة انتخابا حرا ومباشرا.وغياب الديمقراطية لا يعفي القضاة من مسئولية التعامل مع القوانين الجائرة وفقا للمعايير الدولية متخذا من النصوص الدستورية والمواثيق والاتفاقيات الدولية أداة للحد من آثار هذه التشريعات. ويجب علي القضاة العمل علي دفع استقلال القضاء والقضاة والانتصار لمبادئ الحرية والديمقراطية في عملهم.وفي مصر لجأ القضاة – في كثير من الأحيان – إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للحكم في قضايا أحيلت إلي المحاكم بنصوص جائرة فانتصر الحكم إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وليس للنصوص التشريعية الوطنية باعتبار أنها نسخت بمقتضي التصديق علي الإعلان الدولي.ولا يجوز التذرع بالظروف الاقتصادية أو الحروب أو احتلال أراضي الدولة للنيل من استقلال القضاء أو التعدي على حرية الإعلام أو حريات الأفراد إلا في نطاق ضئيل ولفترة محدودة وبتشريعات مؤقتة.إن التنمية الاقتصادية وحل النزاعات الإقليمية لا يمكن له أن يتحقق علي نحو يتسم بالاستقرار والدوام إلا في ظل قيم الديمقراطية واستقلال القضاء وحرية الإعلام والمعلومات.إن متطلبات استقلال القضاء وفقا للمعايير الدولية يستلزم تمكين القضاة من إنشاء تنظيماتهم سواء في شكل نقابات أو أندية أو روابط.إن وجود ناد للقضاة مستقل تماما عن سلطات الدولة بما فيها سلطة مجلس القضاء الأعلى ولا يخضع في نشاطه إلا لجمعيته العمومية لأنه يوثق روابط الإخاء والتضامن بين القضاة ويسهل لهم سبل الاجتماع وتبادل الرأي فيما يعرض عليهم من منازعات ويؤدي إلي تراكم الخبرات والثقافة القانونية والقيم والتقاليد القضائية من جيل إلي جيل كما أنه يرعي مصالحهم ويدافعون من خلاله عن استقلالهم.وأهم أركان استقلال السلطة القضائية هو تنظيم للقضاة يقوم علي أساس ديمقراطي ويتشكل مجلس إدارته بالانتخاب الحر المباشر من القضاة ولا يخضع علي أي نحو ولا بأي قدر لإشراف أو رقابة أي سلطة أخري وتكون السلطة الوحيدة عليه هي الجمعية العمومية، فهي الضمانة الأولي والأقوى لاستقلال القضاء. وكذلك اتحاد للقضاة العرب تتوافر له ضمانات الاستقلال ويقوم علي أساس ديمقراطي، ونشر وترسيخ مفهوم استقلال القضاء والقضاة في جميع الدول العربية.والمبادئ التي أقرها الدستور هي : ـ السلطة القضائية هي سلطة مستقلة وتتولاها المحاكم علي اختلاف أنواعها ودرجاتها وتصدر أحكامها وفق القانون.ـ القضاة مستقلون لا سلطان عليهم في قضائهم لغير القانون ولا يجوز لأية سلطة التدخل في القضاء أو في شئون العدالة.وفي ضوء تلك المبادئ التي أقرها الدستور ونظم علي أساسها قانون السلطة القضائية فهي أعطت للقضاء والقضاة الاستقلال التام في إصدار الأحكام تحت أطار القانون ولا يوجد سلطان عليهم إلا للقانون.رئيس الجمعية المصرية للتنمية العلنية والتكنولوجية ......
#استقلال
#القضاء
#النظم
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680493
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي إن استقلال القضاء (كمؤسسة من مؤسسات الدولة) واستقلال القضاة أنفسهم، يتصلان اتصالا وثيقا بحالة الديمقراطية في الدولة، وفقا لقواعد الديمقراطية والثقافة الديمقراطية في تشريعات الدولة وفي سلوك الأفراد حكاما ومحكومين.وإذا كانت مهمة القضاء هي حماية الحريات والأرواح والأموال والأعراض من أي عدوان عليها بحياد وتجرد وإنصاف، فإن وسيلته في ذلك هي تطبيق القوانين التي تصدر عن السلطة التشريعية، مما يستلزم أن تكون القوانين عادلة تستجيب لحاجات المجتمع، من خلال مجالس تشريعية منتخبة انتخابا حرا ومباشرا.وغياب الديمقراطية لا يعفي القضاة من مسئولية التعامل مع القوانين الجائرة وفقا للمعايير الدولية متخذا من النصوص الدستورية والمواثيق والاتفاقيات الدولية أداة للحد من آثار هذه التشريعات. ويجب علي القضاة العمل علي دفع استقلال القضاء والقضاة والانتصار لمبادئ الحرية والديمقراطية في عملهم.وفي مصر لجأ القضاة – في كثير من الأحيان – إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للحكم في قضايا أحيلت إلي المحاكم بنصوص جائرة فانتصر الحكم إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وليس للنصوص التشريعية الوطنية باعتبار أنها نسخت بمقتضي التصديق علي الإعلان الدولي.ولا يجوز التذرع بالظروف الاقتصادية أو الحروب أو احتلال أراضي الدولة للنيل من استقلال القضاء أو التعدي على حرية الإعلام أو حريات الأفراد إلا في نطاق ضئيل ولفترة محدودة وبتشريعات مؤقتة.إن التنمية الاقتصادية وحل النزاعات الإقليمية لا يمكن له أن يتحقق علي نحو يتسم بالاستقرار والدوام إلا في ظل قيم الديمقراطية واستقلال القضاء وحرية الإعلام والمعلومات.إن متطلبات استقلال القضاء وفقا للمعايير الدولية يستلزم تمكين القضاة من إنشاء تنظيماتهم سواء في شكل نقابات أو أندية أو روابط.إن وجود ناد للقضاة مستقل تماما عن سلطات الدولة بما فيها سلطة مجلس القضاء الأعلى ولا يخضع في نشاطه إلا لجمعيته العمومية لأنه يوثق روابط الإخاء والتضامن بين القضاة ويسهل لهم سبل الاجتماع وتبادل الرأي فيما يعرض عليهم من منازعات ويؤدي إلي تراكم الخبرات والثقافة القانونية والقيم والتقاليد القضائية من جيل إلي جيل كما أنه يرعي مصالحهم ويدافعون من خلاله عن استقلالهم.وأهم أركان استقلال السلطة القضائية هو تنظيم للقضاة يقوم علي أساس ديمقراطي ويتشكل مجلس إدارته بالانتخاب الحر المباشر من القضاة ولا يخضع علي أي نحو ولا بأي قدر لإشراف أو رقابة أي سلطة أخري وتكون السلطة الوحيدة عليه هي الجمعية العمومية، فهي الضمانة الأولي والأقوى لاستقلال القضاء. وكذلك اتحاد للقضاة العرب تتوافر له ضمانات الاستقلال ويقوم علي أساس ديمقراطي، ونشر وترسيخ مفهوم استقلال القضاء والقضاة في جميع الدول العربية.والمبادئ التي أقرها الدستور هي : ـ السلطة القضائية هي سلطة مستقلة وتتولاها المحاكم علي اختلاف أنواعها ودرجاتها وتصدر أحكامها وفق القانون.ـ القضاة مستقلون لا سلطان عليهم في قضائهم لغير القانون ولا يجوز لأية سلطة التدخل في القضاء أو في شئون العدالة.وفي ضوء تلك المبادئ التي أقرها الدستور ونظم علي أساسها قانون السلطة القضائية فهي أعطت للقضاء والقضاة الاستقلال التام في إصدار الأحكام تحت أطار القانون ولا يوجد سلطان عليهم إلا للقانون.رئيس الجمعية المصرية للتنمية العلنية والتكنولوجية ......
#استقلال
#القضاء
#النظم
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680493
الحوار المتمدن
حسن الشامي - استقلال القضاء في النظم الديمقراطية
اثير حداد : النظم الاستبداية قدمت شعوب هذه المنطقة لقمة سائغة للاصوليات الدينية.
#الحوار_المتمدن
#اثير_حداد ضمن هذه المحاولة ساحاول مناقشة :1ـ هل ان شعوبنا ماسوخية؟ 2ـ هل ان تاريخنا جدار مسدود؟ 3ـ هل يمكن نمو الديموقراطية بحقن خارجيه؟ و 4ـ كيف يمكن ان نفهم ان تطالب شعوب هذه المنطقة بعودة الاستعمار؟ لبنان مثالا .و اخيرا ،5ـ لماذا انتصرت الثورة الفرنسية الكبرى 1789ـ1799 ؟ وقبل الدخول في السرديات هذه، ولكن ليست سرديات ادبية، بل عبر تسائلات اكثر من كونها اجابات قاطع، يقينية، فانا مؤمن بعدم وجود يقينيات في التاريخ، لا وبل حتى في العلوم الخالصة( رياضيات، فيزياء، كيمياء، بيولوجي) لا يوجد يقين بمعنى الثبات المطلق. فعلى سبيل المثال وليس الحصر قام اينشتاين بتفنيد بعض اجزاء من نظرية نيوتن فيما يخص الفضاء، فكيف بالعلوم الانسانية والاجتماعية التي تدخل فيها متغيرات عده . دعونا نبدأ . ولكن عبر اثارة تسائلات كيف يمكن ان نفهم ان يجري الشعب الايراني والمعروف بعراقة مجتمعه المدني خلف دعوة الخميني بالعودة الى الوراء؟ كيف يمكن ان نفهم ان المراة الايرانية التي نالت حقوقها المدنية ان تقبل بان تكون مجرد "شيئ" لا تتحكم بمصيرها بنفسها بل يقرر ذلك لها رجل الدين؟ كيف يمكن ان نفهم ان تجري الجماهير المصرية خلف الاخوان المسلمين، وتقبل العودة الى الوراء بعد سنوات من نهوض الفن والادب المصري ؟ كيف يمكن ان نفهم ان تغتصب امراة مصرية في ساحة عدويه وتحت انظار رجال يدعون الطهرانية؟ وكيف يمكن ان نفسر انه في القرن الحادي والعشرين و يخرج علينا زعيم الاخوان المصري ويصرح بانه يقبل ان يكون رئيس مصر ماليزي مسلم ولا يقبل برئيس مصري قبطي وتصفق له الجماهير المصرية بحماسة شديدة؟ تلك الجماهير التي خرجت بالالف لسماع خطاب قومي لعبد الناصر يعدها بالقاء اسرائيل في البحر وتحقيق الكرامة المصرية العربية؟ كيف يمكن ان نفهم ان المعارضة العراقية الشيعية تحديداً كانت تنادي بالمظلومية، وبعد استيلائها على السلطة بعامل خارجي لم ترفع من مستوى تلك الفئات لا وبل ان وضعها، المادي والثقافي تراجع بشكل كبير، ورغم ذلك تجري تلك الجماهير خلفها؟ كيف يمكن نفسر ان قوى الاسلام السياسي وهبت من اموال الدولة العراقية لايران، المقصور بها الطائرات العراقية التي هربت او هُربت الى ايران ان تمنح لايران تعويضا عن اضرار الحرب ؟ رغم انه وحسب قرارات الامم المتحده لم يحدد من الجهة البادئة للحرب، ورغم تصريح الخميني الشهيرة عند قبوله بوقف اطلاق النار بانه مثل تجرع السم . وكيف يمكن ان نفهم ان يقبل الفرد العراقي جلد شيخ العشيرة له ولا يقبل مساواته مع غيره بالقانون؟ وكيف يمكن ان نفهم ان عضوة برلمان عراقي لا توافق على سن قانون ضد العنف الاسري ؟ اهي مازوخية؟ وقبل الخوض في التفاصيل اود ان احدد انه في تونس فقط، وفقط، لم يجري التسارع الى الوراء لان المجتمع المدني فيها متطور مقارنتا ببقية الدول العربية وكل ذلك جاء بانجازات بورقيبه " كمال اتاتورك تونس". دعوني احاوركم ولا افرض راي، وانما اقدم ما اؤمن به كمنهج تحليلي وهو: "" الثورة الفرنسية الكبرى لم تكن ضد لويس السادس عشر فقط بل وضد الكنيسة الكاثوليكية ايضا "" . تلك الثورة التي انتصرت فيها البرجوازية الفرنسية على ما سبقها من مرحلة الاقطاع او النبلاء وسيطرة الكنيسة بتحالفها مع النبلاء ، حيث حولوا الكنيسة الى حامي حمى مصالحهم. هل ان الشعب مازوخي او مازوشي؟ في كتابه " اللاهوت السياسي" يطرح سبينوزا التسائل التالي: لماذا يناضل الشعب من اجل عبوديته وكانها حريته ؟. وفي مكان اخر يجيب " لكي نوضح الاشكالية اكثر ينبغي القول ان الشعب اذا يخضع ل ......
#النظم
#الاستبداية
#قدمت
#شعوب
#المنطقة
#لقمة
#سائغة
#للاصوليات
#الدينية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690274
#الحوار_المتمدن
#اثير_حداد ضمن هذه المحاولة ساحاول مناقشة :1ـ هل ان شعوبنا ماسوخية؟ 2ـ هل ان تاريخنا جدار مسدود؟ 3ـ هل يمكن نمو الديموقراطية بحقن خارجيه؟ و 4ـ كيف يمكن ان نفهم ان تطالب شعوب هذه المنطقة بعودة الاستعمار؟ لبنان مثالا .و اخيرا ،5ـ لماذا انتصرت الثورة الفرنسية الكبرى 1789ـ1799 ؟ وقبل الدخول في السرديات هذه، ولكن ليست سرديات ادبية، بل عبر تسائلات اكثر من كونها اجابات قاطع، يقينية، فانا مؤمن بعدم وجود يقينيات في التاريخ، لا وبل حتى في العلوم الخالصة( رياضيات، فيزياء، كيمياء، بيولوجي) لا يوجد يقين بمعنى الثبات المطلق. فعلى سبيل المثال وليس الحصر قام اينشتاين بتفنيد بعض اجزاء من نظرية نيوتن فيما يخص الفضاء، فكيف بالعلوم الانسانية والاجتماعية التي تدخل فيها متغيرات عده . دعونا نبدأ . ولكن عبر اثارة تسائلات كيف يمكن ان نفهم ان يجري الشعب الايراني والمعروف بعراقة مجتمعه المدني خلف دعوة الخميني بالعودة الى الوراء؟ كيف يمكن ان نفهم ان المراة الايرانية التي نالت حقوقها المدنية ان تقبل بان تكون مجرد "شيئ" لا تتحكم بمصيرها بنفسها بل يقرر ذلك لها رجل الدين؟ كيف يمكن ان نفهم ان تجري الجماهير المصرية خلف الاخوان المسلمين، وتقبل العودة الى الوراء بعد سنوات من نهوض الفن والادب المصري ؟ كيف يمكن ان نفهم ان تغتصب امراة مصرية في ساحة عدويه وتحت انظار رجال يدعون الطهرانية؟ وكيف يمكن ان نفسر انه في القرن الحادي والعشرين و يخرج علينا زعيم الاخوان المصري ويصرح بانه يقبل ان يكون رئيس مصر ماليزي مسلم ولا يقبل برئيس مصري قبطي وتصفق له الجماهير المصرية بحماسة شديدة؟ تلك الجماهير التي خرجت بالالف لسماع خطاب قومي لعبد الناصر يعدها بالقاء اسرائيل في البحر وتحقيق الكرامة المصرية العربية؟ كيف يمكن ان نفهم ان المعارضة العراقية الشيعية تحديداً كانت تنادي بالمظلومية، وبعد استيلائها على السلطة بعامل خارجي لم ترفع من مستوى تلك الفئات لا وبل ان وضعها، المادي والثقافي تراجع بشكل كبير، ورغم ذلك تجري تلك الجماهير خلفها؟ كيف يمكن نفسر ان قوى الاسلام السياسي وهبت من اموال الدولة العراقية لايران، المقصور بها الطائرات العراقية التي هربت او هُربت الى ايران ان تمنح لايران تعويضا عن اضرار الحرب ؟ رغم انه وحسب قرارات الامم المتحده لم يحدد من الجهة البادئة للحرب، ورغم تصريح الخميني الشهيرة عند قبوله بوقف اطلاق النار بانه مثل تجرع السم . وكيف يمكن ان نفهم ان يقبل الفرد العراقي جلد شيخ العشيرة له ولا يقبل مساواته مع غيره بالقانون؟ وكيف يمكن ان نفهم ان عضوة برلمان عراقي لا توافق على سن قانون ضد العنف الاسري ؟ اهي مازوخية؟ وقبل الخوض في التفاصيل اود ان احدد انه في تونس فقط، وفقط، لم يجري التسارع الى الوراء لان المجتمع المدني فيها متطور مقارنتا ببقية الدول العربية وكل ذلك جاء بانجازات بورقيبه " كمال اتاتورك تونس". دعوني احاوركم ولا افرض راي، وانما اقدم ما اؤمن به كمنهج تحليلي وهو: "" الثورة الفرنسية الكبرى لم تكن ضد لويس السادس عشر فقط بل وضد الكنيسة الكاثوليكية ايضا "" . تلك الثورة التي انتصرت فيها البرجوازية الفرنسية على ما سبقها من مرحلة الاقطاع او النبلاء وسيطرة الكنيسة بتحالفها مع النبلاء ، حيث حولوا الكنيسة الى حامي حمى مصالحهم. هل ان الشعب مازوخي او مازوشي؟ في كتابه " اللاهوت السياسي" يطرح سبينوزا التسائل التالي: لماذا يناضل الشعب من اجل عبوديته وكانها حريته ؟. وفي مكان اخر يجيب " لكي نوضح الاشكالية اكثر ينبغي القول ان الشعب اذا يخضع ل ......
#النظم
#الاستبداية
#قدمت
#شعوب
#المنطقة
#لقمة
#سائغة
#للاصوليات
#الدينية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690274
الحوار المتمدن
اثير حداد - النظم الاستبداية قدمت شعوب هذه المنطقة لقمة سائغة للاصوليات الدينية.
صادق محمد عبدالكريم الدبش : أنواع النظم الانتخابية في العالم .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش النظم الانتخابية / وأنواعها / وأيهم الأكثر عدالة !...كما هو معلوم بأن الانتخابات ليست غاية بحد ذاتها !.. أنما هي وسيلة من وسائل الاختيار لممثلي الشعب عبر الطرق الديمقراطية ، والتي أصبحت تقليدا ومنهجا للأنظمة وحكوماتها !.. كي تكون هذه الانتخابات تمثل الغالبية العظمى من الشعب ومكوناته في مجالسه النيابية .لكل من هذه الطرق التي توصل أليها العقل البشري حتى يومنا هذا ، محاسن وإيجابيات ، وبنفس الوقت له مساوئه وقصوره ، وهي شيء نسبي قد يختلف فيه البعض وقد يتفق .ومثلما بيننا ... بأن الغاية من الانتخابات ولكي تكون معبرة عن أوسع قاعدة جماهيرية ، وتمثل كافة الأطياف لهذا الشعب .باعتقادي ومثلما سنبينه لاحقا ، فأن أفضل هذه النظم هي ( نظام القائمة الواحدة .. والنسبية ! ، أو نظام التمثيل النسبي ) كون هذا النظام يعطي مساحة أوسع للناخب وللمرشح على حد سواء ، كذلك في هذا النظام لا تمنح أصوات الخاسرين ( الذين لن يتمكنوا من الوصول إلى القاسم الانتخابي ) فتمنح أصوات هؤلاء للقوائم الكبير وبالضد من إرادة الناخبين ، كما في نظام ( سانت ليغو ) .وعلى كل الساعين لبناء دولة تؤسس لبناء دولة المواطنة ، بأن تسعى لإقرار نظام القائمة الواحدة ونظام التمثيل النسبي ، وهو أحد الشروط لبناء دولة عادلة تمثل الطيف العراقي ، وبمفوضية مستقلة قولا وفعلا .1 - نظام سانت ليغو (بالإنجليزية: Sainte-Laguë method)هذه الطريقة ابتكرت عام 1910، وهي تقلل من العيوب الناتجة عن عدم التماثل بين عدد الأصوات المعبر عنها وعدد المقاعد المتحصل عليها، هذا العيب الذي تستفيد منه الأحزاب الكبيرة على حساب الأحزاب الصغيرة .وقد طبقت هذه الطريقة في صورتها الأولى في النرويج والسويد عام 1951 ، إذ تستعمل الأعداد الفردية (1، 3 ، 5 ، 7 ، ....)وفي مثال الدائرة التي يفترض عدد مقاعدها (6) ستكون القواسم (6) ، أي بعدد مقاعد الدائرة ، ويكون التوزيع كما يلي :الكيان: أ ؛ عدد الأصوات: 27000 الكيان: ب؛ عدد الأصوات: 23000 الكيان: ج؛ عدد الأصوات: 15000 الكيان: د؛ عدد الأصوات: 7600 الكيان: هـ؛ عدد الأصوات: 7400 وبالقسمة على العامل القاسم الاول والذي هو (1) يكون الكيان أ هو الأول ويحصل على مقعد واحد ونفس الحالة للكيان ب الذي يحصل على المقعد الثاني والمقعد الثالث للكيان ج والرابع للكيان أ وذلك لأنه بجدول القسمة على (3) يكون الناتج 9000للكيان أ في حين الكيان د و هـ بجدول القسمة على (1) لم يحصل إلا على 7600 و 7400 على التوالي والمقعد الخامس للكيان ب الذي بحسب جدول القسمة على (3) حصل على 7666 لكن المقعد السادس يكون من حصة الكيان د، وهكذا سيحصل الكيان (أ) على مقعدين والكيان (ب) على مقعدين والكيان (ج) على مقعد واحد ، والكيان (د) على مقعد واحد ، في حين لا يحصل الكيان (هـ) على أي مقعد.[1]طريقة سانت ليغو المعدلة[عدل] : طريقة سانت ليغو المعدل وهي صورة معدّلة لطريقة سانت ليغو، وتطبق بهدف جعل عملية توزيع المقاعد أكثر عدلاً .وفيها يتم تعديل القواسم لتصبح (1.4 ، 3 ، 5 ، 7 ، 9 ، ....) وتطبق هذه الطريقة حالياً في نيوزيلندا والنرويج والسويد والبوسنة حاليا في العراق .تطبيق سانت ليغو في العراق[عدل]أعتمد نظام "سانت ليغو" المّعدل في توزيع المقاعد النيابية في العراق، ففي البرلمان العراقي وفي جلسته، ال 33 التي عقدها مجلس النواب اليوم 4 / 11 / 2013، صوّت على الفقرة رقم (14) المتضمنة طريقة توزيع المقاعد على القوائم المتنافسة ضمن قانون الانتخابات العراقي، اعتماد نظام "سانت ليغو" المعدل.[2] ومما يذكر ......
#أنواع
#النظم
#الانتخابية
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692346
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش النظم الانتخابية / وأنواعها / وأيهم الأكثر عدالة !...كما هو معلوم بأن الانتخابات ليست غاية بحد ذاتها !.. أنما هي وسيلة من وسائل الاختيار لممثلي الشعب عبر الطرق الديمقراطية ، والتي أصبحت تقليدا ومنهجا للأنظمة وحكوماتها !.. كي تكون هذه الانتخابات تمثل الغالبية العظمى من الشعب ومكوناته في مجالسه النيابية .لكل من هذه الطرق التي توصل أليها العقل البشري حتى يومنا هذا ، محاسن وإيجابيات ، وبنفس الوقت له مساوئه وقصوره ، وهي شيء نسبي قد يختلف فيه البعض وقد يتفق .ومثلما بيننا ... بأن الغاية من الانتخابات ولكي تكون معبرة عن أوسع قاعدة جماهيرية ، وتمثل كافة الأطياف لهذا الشعب .باعتقادي ومثلما سنبينه لاحقا ، فأن أفضل هذه النظم هي ( نظام القائمة الواحدة .. والنسبية ! ، أو نظام التمثيل النسبي ) كون هذا النظام يعطي مساحة أوسع للناخب وللمرشح على حد سواء ، كذلك في هذا النظام لا تمنح أصوات الخاسرين ( الذين لن يتمكنوا من الوصول إلى القاسم الانتخابي ) فتمنح أصوات هؤلاء للقوائم الكبير وبالضد من إرادة الناخبين ، كما في نظام ( سانت ليغو ) .وعلى كل الساعين لبناء دولة تؤسس لبناء دولة المواطنة ، بأن تسعى لإقرار نظام القائمة الواحدة ونظام التمثيل النسبي ، وهو أحد الشروط لبناء دولة عادلة تمثل الطيف العراقي ، وبمفوضية مستقلة قولا وفعلا .1 - نظام سانت ليغو (بالإنجليزية: Sainte-Laguë method)هذه الطريقة ابتكرت عام 1910، وهي تقلل من العيوب الناتجة عن عدم التماثل بين عدد الأصوات المعبر عنها وعدد المقاعد المتحصل عليها، هذا العيب الذي تستفيد منه الأحزاب الكبيرة على حساب الأحزاب الصغيرة .وقد طبقت هذه الطريقة في صورتها الأولى في النرويج والسويد عام 1951 ، إذ تستعمل الأعداد الفردية (1، 3 ، 5 ، 7 ، ....)وفي مثال الدائرة التي يفترض عدد مقاعدها (6) ستكون القواسم (6) ، أي بعدد مقاعد الدائرة ، ويكون التوزيع كما يلي :الكيان: أ ؛ عدد الأصوات: 27000 الكيان: ب؛ عدد الأصوات: 23000 الكيان: ج؛ عدد الأصوات: 15000 الكيان: د؛ عدد الأصوات: 7600 الكيان: هـ؛ عدد الأصوات: 7400 وبالقسمة على العامل القاسم الاول والذي هو (1) يكون الكيان أ هو الأول ويحصل على مقعد واحد ونفس الحالة للكيان ب الذي يحصل على المقعد الثاني والمقعد الثالث للكيان ج والرابع للكيان أ وذلك لأنه بجدول القسمة على (3) يكون الناتج 9000للكيان أ في حين الكيان د و هـ بجدول القسمة على (1) لم يحصل إلا على 7600 و 7400 على التوالي والمقعد الخامس للكيان ب الذي بحسب جدول القسمة على (3) حصل على 7666 لكن المقعد السادس يكون من حصة الكيان د، وهكذا سيحصل الكيان (أ) على مقعدين والكيان (ب) على مقعدين والكيان (ج) على مقعد واحد ، والكيان (د) على مقعد واحد ، في حين لا يحصل الكيان (هـ) على أي مقعد.[1]طريقة سانت ليغو المعدلة[عدل] : طريقة سانت ليغو المعدل وهي صورة معدّلة لطريقة سانت ليغو، وتطبق بهدف جعل عملية توزيع المقاعد أكثر عدلاً .وفيها يتم تعديل القواسم لتصبح (1.4 ، 3 ، 5 ، 7 ، 9 ، ....) وتطبق هذه الطريقة حالياً في نيوزيلندا والنرويج والسويد والبوسنة حاليا في العراق .تطبيق سانت ليغو في العراق[عدل]أعتمد نظام "سانت ليغو" المّعدل في توزيع المقاعد النيابية في العراق، ففي البرلمان العراقي وفي جلسته، ال 33 التي عقدها مجلس النواب اليوم 4 / 11 / 2013، صوّت على الفقرة رقم (14) المتضمنة طريقة توزيع المقاعد على القوائم المتنافسة ضمن قانون الانتخابات العراقي، اعتماد نظام "سانت ليغو" المعدل.[2] ومما يذكر ......
#أنواع
#النظم
#الانتخابية
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692346
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - أنواع النظم الانتخابية في العالم .
سربست مصطفى رشيد اميدي : مختصر النظم الانتخابية المطبقة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي مختصر النظم الانتخابية في العراقالنظم الانتخابية في العراق قبل سنة 2003ابتداء أن السلطة التشريعية في فترة الحكم الملكي في العراق كانت تتكون من مجلسين، هما مجلس الأعيان والذي كان يتم تعيين أعضائه من قبل الملك. ومجلس النواب الذي كان يجري الانتخاب له بموجب انتخابات مقيدة وغير مباشرة، حيث كان يتم اختيار أعضائه عبر انتخاب هيئة انتخابية ثانية وفق المادة الرابعة والعشرين من قانون الانتخاب لسنة 1924. هذا الانتخاب كان عبر تطبيق نظام الأغلبية، ولكن ما يعرف الآن بنظام الكتلة، أي أن الناخب كان يختار ناخبين آخرين حسب العدد المقرر لكل منطقة انتخابية، وحسب المادة السابعة من القانون كان يتم اختيار ناخب ثانوي عن كل 250 ناخبا، بمعنى آخر أن الناخب كان يكتب على ورقة الاقتراع أسماء الناخبين اللذين كانوا سينتخبون لاحقا أعضاء مجلس النواب. وهؤلاء كان يتم فرزهم حسب طريقة الأغلبية البسيطة، أي أن الشخص الذي يحصل على أعلى الأصوات يعتبر فائزا وهكذا إلى أن يصل للعدد المطلوب انتخابه من ناخبي الدرجة الثانية. أما اختيار أعضاء مجلس النواب فكان يتم من قبل هؤلاء (ناخبو الدرجة الثانية) وبنفس الطريقة السابقة، أي باستخدام نظام الكتلة ويتم فرزهم باعتبار الحاصل على أعلى الأصوات فائزا وهكذا بصورة تنازلية وذلك استنادا إلى المادة (34 من قانون الانتخاب). وقد جرت القوانين الانتخابية في فترة الحكم الملكية بعد ذلك على نفس المسار من حيث النظام الانتخابي المطبق وايضا كونها كانت انتخابات غير مباشرة.أما بعد اسقاط الحكم الملكي وعدم اجراء انتخابات لمدة 23 سنة في العراق، ومن ثم اقرار قانون المجلس الوطني وتعديلاته رقم 55 لسنة 1980 ، والذي جاء بمبدأ الاقتراع العام السري والمباشر لانتخاب أعضاء المجلس الوطني. وحدد القانون عدد أعضاء المجلس ب (250) عضوا يتم اختيارهم من مناطق انتخابية، وجعل حق الانتخاب اختياريا للجنسين معا على خلاف القانون الانتخابي لسنة 1967.أما بخصوص النظام الانتخابي فقد أبقي على نظام الأغلبية (نظام الكتلة)، ويعتبر فائزا من يحصل على أغلبية أصوات الناخبين في كل منطقة انتخابية ومن الأعلى إلى الأدنى وهكذا. وبقي النظام الانتخابي نفسه يطبق في جميع الدورات الانتخابية لانتخاب اعضاء المجلس الوطني لغاية اسقاط النظام السابق في 9 نيسان 2003.النظم الانتخابية المطبقة في انتخابات أعضاء مجلس النواب بعد سنة 2003أمر سلطة الائتلاف المؤقتة رقم 96 لسنة 2004جرت انتخابات الجمعية الوطنية التي في 30/1/2005 واعتمدت على قانون الانتخاب الذي أقره سلطة الائتلاف المؤقتة بالأمر المرقم 96 لسنة 2004. الذي اعتمد نظام التمثيل النسبي وفق صيغة القوائم المغلقة، واعتبار العراق منطقة انتخابية واحدة بالنسبة لانتخابات الجمعية الوطنية، والتي قرر قانون إدارة الدولة العراقية بأن يتألف من (275) عضوا، وأن يكون الانتخاب عن طريق الاقتراع العام السري والمباشر. وقد أصدرت المفوضية العليا للانتخابات النظام رقم 17 لسنة 2005، لتنفيذ قانون الانتخاب فيما يخص توزيع مقاعد الجمعية الوطنية. قانون الانتخاب رقم 16 لسنة 2005 أصدرت الجمعية الوطنية القانون الانتخابي الجديد رقم (16) لسنة 2005 ألغي بموجب المادة (28) منه الأمر رقم 96 لسنة 2004. وجاء في الأسباب الموجبة (باعتماد نظام انتخابي يكون أكثر تمثيلا للناخبين وهو نظام الدوائر المتعددة مع عدم ......
#مختصر
#النظم
#الانتخابية
#المطبقة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698376
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي مختصر النظم الانتخابية في العراقالنظم الانتخابية في العراق قبل سنة 2003ابتداء أن السلطة التشريعية في فترة الحكم الملكي في العراق كانت تتكون من مجلسين، هما مجلس الأعيان والذي كان يتم تعيين أعضائه من قبل الملك. ومجلس النواب الذي كان يجري الانتخاب له بموجب انتخابات مقيدة وغير مباشرة، حيث كان يتم اختيار أعضائه عبر انتخاب هيئة انتخابية ثانية وفق المادة الرابعة والعشرين من قانون الانتخاب لسنة 1924. هذا الانتخاب كان عبر تطبيق نظام الأغلبية، ولكن ما يعرف الآن بنظام الكتلة، أي أن الناخب كان يختار ناخبين آخرين حسب العدد المقرر لكل منطقة انتخابية، وحسب المادة السابعة من القانون كان يتم اختيار ناخب ثانوي عن كل 250 ناخبا، بمعنى آخر أن الناخب كان يكتب على ورقة الاقتراع أسماء الناخبين اللذين كانوا سينتخبون لاحقا أعضاء مجلس النواب. وهؤلاء كان يتم فرزهم حسب طريقة الأغلبية البسيطة، أي أن الشخص الذي يحصل على أعلى الأصوات يعتبر فائزا وهكذا إلى أن يصل للعدد المطلوب انتخابه من ناخبي الدرجة الثانية. أما اختيار أعضاء مجلس النواب فكان يتم من قبل هؤلاء (ناخبو الدرجة الثانية) وبنفس الطريقة السابقة، أي باستخدام نظام الكتلة ويتم فرزهم باعتبار الحاصل على أعلى الأصوات فائزا وهكذا بصورة تنازلية وذلك استنادا إلى المادة (34 من قانون الانتخاب). وقد جرت القوانين الانتخابية في فترة الحكم الملكية بعد ذلك على نفس المسار من حيث النظام الانتخابي المطبق وايضا كونها كانت انتخابات غير مباشرة.أما بعد اسقاط الحكم الملكي وعدم اجراء انتخابات لمدة 23 سنة في العراق، ومن ثم اقرار قانون المجلس الوطني وتعديلاته رقم 55 لسنة 1980 ، والذي جاء بمبدأ الاقتراع العام السري والمباشر لانتخاب أعضاء المجلس الوطني. وحدد القانون عدد أعضاء المجلس ب (250) عضوا يتم اختيارهم من مناطق انتخابية، وجعل حق الانتخاب اختياريا للجنسين معا على خلاف القانون الانتخابي لسنة 1967.أما بخصوص النظام الانتخابي فقد أبقي على نظام الأغلبية (نظام الكتلة)، ويعتبر فائزا من يحصل على أغلبية أصوات الناخبين في كل منطقة انتخابية ومن الأعلى إلى الأدنى وهكذا. وبقي النظام الانتخابي نفسه يطبق في جميع الدورات الانتخابية لانتخاب اعضاء المجلس الوطني لغاية اسقاط النظام السابق في 9 نيسان 2003.النظم الانتخابية المطبقة في انتخابات أعضاء مجلس النواب بعد سنة 2003أمر سلطة الائتلاف المؤقتة رقم 96 لسنة 2004جرت انتخابات الجمعية الوطنية التي في 30/1/2005 واعتمدت على قانون الانتخاب الذي أقره سلطة الائتلاف المؤقتة بالأمر المرقم 96 لسنة 2004. الذي اعتمد نظام التمثيل النسبي وفق صيغة القوائم المغلقة، واعتبار العراق منطقة انتخابية واحدة بالنسبة لانتخابات الجمعية الوطنية، والتي قرر قانون إدارة الدولة العراقية بأن يتألف من (275) عضوا، وأن يكون الانتخاب عن طريق الاقتراع العام السري والمباشر. وقد أصدرت المفوضية العليا للانتخابات النظام رقم 17 لسنة 2005، لتنفيذ قانون الانتخاب فيما يخص توزيع مقاعد الجمعية الوطنية. قانون الانتخاب رقم 16 لسنة 2005 أصدرت الجمعية الوطنية القانون الانتخابي الجديد رقم (16) لسنة 2005 ألغي بموجب المادة (28) منه الأمر رقم 96 لسنة 2004. وجاء في الأسباب الموجبة (باعتماد نظام انتخابي يكون أكثر تمثيلا للناخبين وهو نظام الدوائر المتعددة مع عدم ......
#مختصر
#النظم
#الانتخابية
#المطبقة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698376
الحوار المتمدن
سربست مصطفى رشيد اميدي - مختصر النظم الانتخابية المطبقة في العراق
علي مهدي : من تجارب النظم الانتخابية الناجحة الهند
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي من تجارب النظم الانتخابية الناجحة ( الهند)تشهد الساحة السياسية عند كل دورة انتخابية، أكانت لمجلس النواب ام لمجالس المحافظات تعديلات في النظام الانتخابي، ودائما ما تكون هذه التعديلات لصالح بقاء القوى المهينة، مما شكل حالة من الاحباط واليأس من امكانية اجراء اصلاحات في طبيعة النظام القائم، وتجلى ذلك في زيادة الأعداد التي تعزف عن الذهاب الى صناديق الاقتراع، وبرق امل كبير في تبدل الاوضاع إبان ثورة الشباب في تشرين 2019، واجبار الطبقة السياسية للرضوخ على الموافقة بإجراء انتخابات برلمانية مبكرة في ظل قانون انتخابي جديد.ومن أجل تسليط الضوء على تجارب النظم الانتخابية في دول العالم الناجحة نسبيا، والتعرف عليها عن كثب للاستفادة منها، تم إعداد هذه المادة وهي تجربة النظام الانتخابي في الهند التي تحظى باعجاب وتقدير اغلبية المعنيين.جرت الانتخابات الاخيرة في الهند على سبع مراحل ولمدة ستة اسابيع، وقد ابتدأت بتاريخ 11 نيسان وانتهت في 19 أيار 2019، وأُعلنت النتيجة النهائية بعد أربعة ايام، لانتخاب 543 نائب، في مليون مركز اقتراع، وبمشاركة أكثر من 11 مليون مسؤول في مراحل الانتخابات من القوات الامنية في البلاد، وقد سُجل ما يقارب 900 مليون ناخب لدى مفوضية الانتخابات، وكانت نسبة المشاركة67%، وهي الانتخابات الـ17 للبرلمان منذ استقلالها سنة 1947، وتعتبر من أكبر الانتخابات الديمقراطية في التاريخ، ومن أكثرها تكلفة على مستوى العالم حيث ينفق السياسيون الهنود ما يعادل 7.2 مليار دولار.لقد خاضت الجمعية الوطنية المنتخبة ما بعد الاستقلال بمناقشات طويلة عند اعداد الدستور والنظام الانتخابي، وقد ضمت الجمعية عدد من خبراء القانون، والمحامين، والمفكرين السياسيين، وقد تعمقت تلك المناقشات وعلى مدار ثلاث سنوات حول ماهية النظام الانتخابي الذي يمكن ان يتلائم مع الهند، حتى الاتفاق على اعتماد نظام الفائز الاول، وخلال تلك المناقشات تم التطرق الى الخيارات الاخرى وبالاخص منها النظام النسبي الذي نال بإهتمام البعض، وذلك لتعدد الأعراق والديانات في المجتمع الهندي، وكان من اسباب اعتماد خيار نظام الفائز الاول، هو لضمان عدم التشتيت للتركيبة البرلمانية وانقسامها ، والذي يؤدي الى قيام حكومات قوية ومستقرة وتُمثل حاجة ضرورية للمجتمع، الذي خرج للتو من حرب اهلية عقب الاستقلال، وكذلك لارتفاع مستويات الفقر والامية، ومن الجدير بالذكر ان الهند ورثت من فترة الاستعمار البريطاني، نظام الحكم البرلماني ونظام الفائز الاول الانتخابي، حيث كانت الهند تتمتع بالحكم الذاتي قبل حصولها على الاستقلال، وتطبق نظام الفائز الأول دول أخرى استقلت عن بريطانيا قبل الهند ككندا و الولايات المتحدة.طبيعة النظام السياسي في الهندعند التمهيد، يعرف الدستور، النظام السياسي، في النص الاتي: (نحن، شعب الهند، عزمنا على أن نشكل الهند كجمهورية ديمقراطية اشتراكية علمانية ذات سيادة...)والنظام فيها برلماني وشكل الدولة اتحادي. يتكون البرلمان الهندي من مجلسين: الاول وهو (مجلس النواب ) ويضم 543 نائبا، من خلال 543 دائرة انتخابية، حيث لكل دائرة انتخابية يخصص لها نائب واحد، يتم انتخابه بشكل مباشر، بينما يرشح رئيس الجمهورية الهندية لاحقاً نائبين اذا رأى ان المجتمع الانجلو هندي غير ممثل بشكل كاف في مجلس النواب.أما المجلس الثاني فيدعى مجلس الولايات ويجري تشكيله عبر انتخابات غير مباشرة من خلال المجالس التشريعية في الولايات.تُنظم الانتخابات العامة مرة كل خمس سنوات، ولرئيس الجمهورية صلاحية بحل مجلس النواب قبل انتهاء مد ......
#تجارب
#النظم
#الانتخابية
#الناجحة
#الهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700463
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي من تجارب النظم الانتخابية الناجحة ( الهند)تشهد الساحة السياسية عند كل دورة انتخابية، أكانت لمجلس النواب ام لمجالس المحافظات تعديلات في النظام الانتخابي، ودائما ما تكون هذه التعديلات لصالح بقاء القوى المهينة، مما شكل حالة من الاحباط واليأس من امكانية اجراء اصلاحات في طبيعة النظام القائم، وتجلى ذلك في زيادة الأعداد التي تعزف عن الذهاب الى صناديق الاقتراع، وبرق امل كبير في تبدل الاوضاع إبان ثورة الشباب في تشرين 2019، واجبار الطبقة السياسية للرضوخ على الموافقة بإجراء انتخابات برلمانية مبكرة في ظل قانون انتخابي جديد.ومن أجل تسليط الضوء على تجارب النظم الانتخابية في دول العالم الناجحة نسبيا، والتعرف عليها عن كثب للاستفادة منها، تم إعداد هذه المادة وهي تجربة النظام الانتخابي في الهند التي تحظى باعجاب وتقدير اغلبية المعنيين.جرت الانتخابات الاخيرة في الهند على سبع مراحل ولمدة ستة اسابيع، وقد ابتدأت بتاريخ 11 نيسان وانتهت في 19 أيار 2019، وأُعلنت النتيجة النهائية بعد أربعة ايام، لانتخاب 543 نائب، في مليون مركز اقتراع، وبمشاركة أكثر من 11 مليون مسؤول في مراحل الانتخابات من القوات الامنية في البلاد، وقد سُجل ما يقارب 900 مليون ناخب لدى مفوضية الانتخابات، وكانت نسبة المشاركة67%، وهي الانتخابات الـ17 للبرلمان منذ استقلالها سنة 1947، وتعتبر من أكبر الانتخابات الديمقراطية في التاريخ، ومن أكثرها تكلفة على مستوى العالم حيث ينفق السياسيون الهنود ما يعادل 7.2 مليار دولار.لقد خاضت الجمعية الوطنية المنتخبة ما بعد الاستقلال بمناقشات طويلة عند اعداد الدستور والنظام الانتخابي، وقد ضمت الجمعية عدد من خبراء القانون، والمحامين، والمفكرين السياسيين، وقد تعمقت تلك المناقشات وعلى مدار ثلاث سنوات حول ماهية النظام الانتخابي الذي يمكن ان يتلائم مع الهند، حتى الاتفاق على اعتماد نظام الفائز الاول، وخلال تلك المناقشات تم التطرق الى الخيارات الاخرى وبالاخص منها النظام النسبي الذي نال بإهتمام البعض، وذلك لتعدد الأعراق والديانات في المجتمع الهندي، وكان من اسباب اعتماد خيار نظام الفائز الاول، هو لضمان عدم التشتيت للتركيبة البرلمانية وانقسامها ، والذي يؤدي الى قيام حكومات قوية ومستقرة وتُمثل حاجة ضرورية للمجتمع، الذي خرج للتو من حرب اهلية عقب الاستقلال، وكذلك لارتفاع مستويات الفقر والامية، ومن الجدير بالذكر ان الهند ورثت من فترة الاستعمار البريطاني، نظام الحكم البرلماني ونظام الفائز الاول الانتخابي، حيث كانت الهند تتمتع بالحكم الذاتي قبل حصولها على الاستقلال، وتطبق نظام الفائز الأول دول أخرى استقلت عن بريطانيا قبل الهند ككندا و الولايات المتحدة.طبيعة النظام السياسي في الهندعند التمهيد، يعرف الدستور، النظام السياسي، في النص الاتي: (نحن، شعب الهند، عزمنا على أن نشكل الهند كجمهورية ديمقراطية اشتراكية علمانية ذات سيادة...)والنظام فيها برلماني وشكل الدولة اتحادي. يتكون البرلمان الهندي من مجلسين: الاول وهو (مجلس النواب ) ويضم 543 نائبا، من خلال 543 دائرة انتخابية، حيث لكل دائرة انتخابية يخصص لها نائب واحد، يتم انتخابه بشكل مباشر، بينما يرشح رئيس الجمهورية الهندية لاحقاً نائبين اذا رأى ان المجتمع الانجلو هندي غير ممثل بشكل كاف في مجلس النواب.أما المجلس الثاني فيدعى مجلس الولايات ويجري تشكيله عبر انتخابات غير مباشرة من خلال المجالس التشريعية في الولايات.تُنظم الانتخابات العامة مرة كل خمس سنوات، ولرئيس الجمهورية صلاحية بحل مجلس النواب قبل انتهاء مد ......
#تجارب
#النظم
#الانتخابية
#الناجحة
#الهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700463
الحوار المتمدن
علي مهدي - من تجارب النظم الانتخابية الناجحة( الهند)
ماجد احمد الزاملي : النظم الإنتخابية و بساطتها له إنعكاس كبير على الناخبين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يمكننا تعريف النظام الانتخابي على أنه الآلية التي يضعها المُشَرِّع لتنظيم سير العمليات الانتخابية في مختلف مستوياتها، والتي نستطيع من خلال اعتماد قواعدها تحويل الأصوات المُعبَّر عنها إلى مقاعد في مجالس منتخبة، مُبَيِنة أسس الفوز، الإقصاء والفصل في جميع الإشكالات المتعلقة بسير العملية الانتخابية، كحالات التعادل بين المرشحين.ونظرا لأهمية النظام الانتخابي يجب أن تخضع عملية تصميمه لمجموعة من الضوابط التي تكفل الغايات والنتائج المنشودة منه . لا شك أنّ التجربة، في كل من الديمقراطيات الراسخة والناشئة على حد سواء، تدل على أن تعزيز النظام الديمقراطي على المدى الطويل (إلى أي مدى يعتبر النظام الديمقراطي مُحَصَّناً ضد كافة التحديات الداخلية التي قد يواجهها النظام والأمن السياسي) يتطلب قيام واستمرارية الأحزاب السياسية الفاعلة. في عصرنا الراهن يتم تصميم النظم الانتخابية ضمن إطار العديد من الاتفاقيات والمعاهدات والقوانين الدولية الأخرى المتعلقة بالقضايا السياسية. وفي الوقت الذي لا يمكن فيه القول بأن هناك قائمة موحدة لمعايير الانتخابات المتفق عليها دولياً، إلاّ أنّ هناك توافقاً على أن تلك المعايير تشتمل على مباديء الانتخابات الحرة، والنزيهة والدورية والتي تضمن حق الاقتراع العام دون استثناءات، بالإضافة إلى ضمانها لسرية الاقتراع وممارسته بعيداً عن الإكراه أو القسر، والتزام مبدأ الصوت الواحد لكل فرد (بمعنى أن تتساوى قوة الصوت المخوَّل لكل ناخب مع باقي الناخبين وليس بمفهومه كنظام انتخابي محدد).جميع الانظمة الانتخابية لا تخلو من مساويء واشكاليات لكن هناك من تختفي اشكالياتها في ضوء تقدم مزاياها، ولايزال الجدل قائماً حول تحديد الحجم الأمثل للدوائر الانتخابية. لايمكن إيجاد نظام إنتخابي مثالي عادل قابل للتطبيق والحياة على جميع دول العالم وفي كل زمان ومكان انما يجب ان تأخذ ظروف كل دولة على انفراد وهذا يتطلب وجود دراسات مسبقة لظروف تلك المجتمعات السياسية والاجتماعية والأمنية والاقتصادية وغيرها قبل الشروع في تشريع نظام انتخابي سواءً للتصويت او لتحديد الفائزين بالمقاعد البرلمانية، وبالتالي فإن النظام الانتخابي في بلد ما يعد أحد العوامل التي تحدد مدى اهتمام المواطن بالحياة العامة والتي تؤثر على شكل النظام الحزبي ودرجة الاستقرار الحكومي. ويمكن اعتبار النظم الانتخابية كأدوات لإدارة الصراع داخل مجتمع ما، بالإضافة إلى كونها الوسيلة لإنتخاب البرلمانات والرؤساء. تعمل بعض النظم الانتخابية، في ظل ظروف معينة، على تحفيز الأحزاب السياسية لإنتهاج سياسات شمولية تدفع بها إلى حشد المؤيدين من خارج دوائر التأييد الرئيسية أو التقليدية لها. ولكن لسوء الحظ نجد في عالمنا اليوم ازدياداً في عدد النظم الانتخابية غير الملائمة والتي تسهم عملياً في تفاقم الطروحات والمواقف السلبية القائمة، وذلك على سبيل المثال من خلال تحفيز الأحزاب السياسية على التعامل مع الانتخابات على أنها منافسة كلية في سبيل الحصول على كل شيء مقابل لا شيء للآخرين، وبالتالي دفعها للتصرف بروح من العدائية والاستثناء لكل من لا ينتمي لمجموعتها أو دائرة مؤيديها. لذلك ينبغي أن يتمثل الهدف الأعلى في تصميم أية ترتيبات سياسية، بما فيها النظام الانتخابي، في عدم العمل على زيادة الأمور سوءاً إن لم يكن بالمستطاع تصميمها بما يحد من تفاقم التوترات الإجتماعية. عندما يتفاوض العاملون بالسياسية حول اعتماد نظام انتخابي جديد، عادةً ما يدفعون باتجاه المقترحات التي يعتقدون بانها تفيد مصالحهم الحزبية في الانتخابات القادمة، إلاّ أنّ ذلك قد يُمثل استرا ......
#النظم
#الإنتخابية
#بساطتها
#إنعكاس
#كبير
#الناخبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710635
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يمكننا تعريف النظام الانتخابي على أنه الآلية التي يضعها المُشَرِّع لتنظيم سير العمليات الانتخابية في مختلف مستوياتها، والتي نستطيع من خلال اعتماد قواعدها تحويل الأصوات المُعبَّر عنها إلى مقاعد في مجالس منتخبة، مُبَيِنة أسس الفوز، الإقصاء والفصل في جميع الإشكالات المتعلقة بسير العملية الانتخابية، كحالات التعادل بين المرشحين.ونظرا لأهمية النظام الانتخابي يجب أن تخضع عملية تصميمه لمجموعة من الضوابط التي تكفل الغايات والنتائج المنشودة منه . لا شك أنّ التجربة، في كل من الديمقراطيات الراسخة والناشئة على حد سواء، تدل على أن تعزيز النظام الديمقراطي على المدى الطويل (إلى أي مدى يعتبر النظام الديمقراطي مُحَصَّناً ضد كافة التحديات الداخلية التي قد يواجهها النظام والأمن السياسي) يتطلب قيام واستمرارية الأحزاب السياسية الفاعلة. في عصرنا الراهن يتم تصميم النظم الانتخابية ضمن إطار العديد من الاتفاقيات والمعاهدات والقوانين الدولية الأخرى المتعلقة بالقضايا السياسية. وفي الوقت الذي لا يمكن فيه القول بأن هناك قائمة موحدة لمعايير الانتخابات المتفق عليها دولياً، إلاّ أنّ هناك توافقاً على أن تلك المعايير تشتمل على مباديء الانتخابات الحرة، والنزيهة والدورية والتي تضمن حق الاقتراع العام دون استثناءات، بالإضافة إلى ضمانها لسرية الاقتراع وممارسته بعيداً عن الإكراه أو القسر، والتزام مبدأ الصوت الواحد لكل فرد (بمعنى أن تتساوى قوة الصوت المخوَّل لكل ناخب مع باقي الناخبين وليس بمفهومه كنظام انتخابي محدد).جميع الانظمة الانتخابية لا تخلو من مساويء واشكاليات لكن هناك من تختفي اشكالياتها في ضوء تقدم مزاياها، ولايزال الجدل قائماً حول تحديد الحجم الأمثل للدوائر الانتخابية. لايمكن إيجاد نظام إنتخابي مثالي عادل قابل للتطبيق والحياة على جميع دول العالم وفي كل زمان ومكان انما يجب ان تأخذ ظروف كل دولة على انفراد وهذا يتطلب وجود دراسات مسبقة لظروف تلك المجتمعات السياسية والاجتماعية والأمنية والاقتصادية وغيرها قبل الشروع في تشريع نظام انتخابي سواءً للتصويت او لتحديد الفائزين بالمقاعد البرلمانية، وبالتالي فإن النظام الانتخابي في بلد ما يعد أحد العوامل التي تحدد مدى اهتمام المواطن بالحياة العامة والتي تؤثر على شكل النظام الحزبي ودرجة الاستقرار الحكومي. ويمكن اعتبار النظم الانتخابية كأدوات لإدارة الصراع داخل مجتمع ما، بالإضافة إلى كونها الوسيلة لإنتخاب البرلمانات والرؤساء. تعمل بعض النظم الانتخابية، في ظل ظروف معينة، على تحفيز الأحزاب السياسية لإنتهاج سياسات شمولية تدفع بها إلى حشد المؤيدين من خارج دوائر التأييد الرئيسية أو التقليدية لها. ولكن لسوء الحظ نجد في عالمنا اليوم ازدياداً في عدد النظم الانتخابية غير الملائمة والتي تسهم عملياً في تفاقم الطروحات والمواقف السلبية القائمة، وذلك على سبيل المثال من خلال تحفيز الأحزاب السياسية على التعامل مع الانتخابات على أنها منافسة كلية في سبيل الحصول على كل شيء مقابل لا شيء للآخرين، وبالتالي دفعها للتصرف بروح من العدائية والاستثناء لكل من لا ينتمي لمجموعتها أو دائرة مؤيديها. لذلك ينبغي أن يتمثل الهدف الأعلى في تصميم أية ترتيبات سياسية، بما فيها النظام الانتخابي، في عدم العمل على زيادة الأمور سوءاً إن لم يكن بالمستطاع تصميمها بما يحد من تفاقم التوترات الإجتماعية. عندما يتفاوض العاملون بالسياسية حول اعتماد نظام انتخابي جديد، عادةً ما يدفعون باتجاه المقترحات التي يعتقدون بانها تفيد مصالحهم الحزبية في الانتخابات القادمة، إلاّ أنّ ذلك قد يُمثل استرا ......
#النظم
#الإنتخابية
#بساطتها
#إنعكاس
#كبير
#الناخبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710635
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - النظم الإنتخابية و بساطتها له إنعكاس كبير على الناخبين
احمد حسن عمر : مستقيل النظم الاقتصادية بعد الجائحة
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر الاقتصاد الموجه اعدادتعددت النظم الاقتصادية التي تسعى لمعالجة المشاكل الاقتصادية المختلفة، وتنوعت ما بين أنظمة تقيّد السوق وأنظمة تعطيه حرية كاملة، وذلك بحسب ظروف كل دولة. ودراسة النظم الاقتصادية بصفة عامة تؤدي إلى الاستفادة من التجارب السابقة بتبني الجوانب الناجحة والابتعاد عن الأخطاء والسلبيات وتطوير أو تطويع ما يحتاج إلى ذلك منها، وعرف العالم الحديث ثلاثة أنظمة اقتصادية تتمثل فى نظام الاقتصاد الحر « الرأسمالي « , ونظام اقتصاد الدولة أو الاقتصاد الجماعي (الاشتراكي)، والنظام الاقتصادي المختلط ، ويقوم نظام الاقتصاد الحر على مبادرات الأفراد المطلقة وغير المحدودة للحصول على أقصى منفعة بأقصى حرية , بمنأى عن تدخل الدولة في آليات الحياة الاقتصادية ، إلا فيما يتصل بمصالح الأمن القومى.بينما يقرر النظام الاقتصادي الجماعي الموجه هيمنه الدولة على آليات النشاط الاقتصادي وأدوات الإنتاج ، وهي وحدها المؤهلة للقيام بعبء التوزيع, كما أنها تنفرد بالاستيراد والتصدير.أما النظام الاقتصادي المختلط فمأخوذ من النظامين السابقين، حيث يتواجد القطاعان: الخاص، والعام جنباً إلى جنب في النشاط الاقتصادي لمُجتمع ما، كما تلعب الدولة فيه أيضاً دوراً مهمّاً ؛ إذ تراقب نَشاط القطاع الخاص إلى جانب توفيرها الحماية للمستهلك، ومنعها للاحتكارات التي تمارسها بعض الجهات، كما تهتمّ الدولة في هذا النظام بمَصالح المواطنين خاصّةً المُعرّضين لخطر البطالة.ولقد كشفت جائحة كورونا عن مواطِن ضعف كبيرة داخل الاقتصادات العالمية، حيث كان القاسم المشترك بين الدول شرق الكرة الأرضية وغربها؛ حيث انتشر فيروس كورونا في جميع الاقتصاديات بداية من الصين حتى الولايات المتحدة، مرورا بالشرق الأوسط وإفريقيا والدول الأوروبية، وأحدث خسائر اقتصادية وبشرية دون استثناءولقد الحق الانكماش الناتج عن جائحة كوفيد أضرارا كبيرة في العديد من الاقتصادات العالمية، خصوصا تلك المعتمدة على السياحة أو النشاطات الترفيهية أو التي تشكل مراكز للربط بين خطوط النقل العالمية، وكذلك الدول التي تعتمد على إيراداتها من الصادرات.وكشفت الجائحة أن النظم الرأسمالية الكبرى تعاني من خلل كبير في نظرتها لماهية الأمن القومي، حيث قامت بالتركيز على الجوانب العسكرية والأمنية وانفقت مبالغ طائلة في صنع وتكديس الأسلحة بكافة أنواعها بينما تم تجاهلت الأبعاد الإنسانية والغذائية والصحية والاجتماعية كمرتكزات أساسية للأمن القومي، وظهر ذلك لدول كبرى مثل الولايات المتحدة الأميركية وإيطاليا وبريطانيا التى عانت من نقص حاد في أجهزة التنفس الاصطناعي والمشافي والكمامات، فضلا عن غياب الخطط الواضحة في التعامل مع الفيروس القاتل.كما كشفت جائحة كورونا كيف يموت الناس في الغرب من الجوع والمرض وكيف يبحث الأغنياء عن ملاذات آمنة تحميهم شخصيا وتحمي أموالهم من الضياع ووقفت الدول عاجزة عن مواجهة متطلبات المجتمع من دواء وغذاء وغيره بعد أن نضبت موارد الموازنة العامة ولم تنجح في ذلك إلا ألمانيا والقليل من الدول التي اتخذت قرارات اقرب للحماية الاجتماعية.ومن الجدير بالذكر أن الرأسمالية فشلت في مواجهة معظم الأزمات التي واجهتها تاريخيا، واضطرت في مرات عديدة إلى التخلي عن بعض من مبادئها الرئيسية، وارتداء بعض الأفكار التكتيكية التي سرعان ما خلعتها بعد مرور الأزمة، ورغم عمق وضراوة الأزمة الحالية، واكتفاء الرأسمالية بموقع رد الفعل، ورغم التوقعات بالمزيد من التداعيات على مستوى خسائر وإفلاس الشركات، الا انه لا شك أن البشرية سوف تتخلص من أخطار كوفيد، لكن أخطا ......
#مستقيل
#النظم
#الاقتصادية
#الجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712015
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر الاقتصاد الموجه اعدادتعددت النظم الاقتصادية التي تسعى لمعالجة المشاكل الاقتصادية المختلفة، وتنوعت ما بين أنظمة تقيّد السوق وأنظمة تعطيه حرية كاملة، وذلك بحسب ظروف كل دولة. ودراسة النظم الاقتصادية بصفة عامة تؤدي إلى الاستفادة من التجارب السابقة بتبني الجوانب الناجحة والابتعاد عن الأخطاء والسلبيات وتطوير أو تطويع ما يحتاج إلى ذلك منها، وعرف العالم الحديث ثلاثة أنظمة اقتصادية تتمثل فى نظام الاقتصاد الحر « الرأسمالي « , ونظام اقتصاد الدولة أو الاقتصاد الجماعي (الاشتراكي)، والنظام الاقتصادي المختلط ، ويقوم نظام الاقتصاد الحر على مبادرات الأفراد المطلقة وغير المحدودة للحصول على أقصى منفعة بأقصى حرية , بمنأى عن تدخل الدولة في آليات الحياة الاقتصادية ، إلا فيما يتصل بمصالح الأمن القومى.بينما يقرر النظام الاقتصادي الجماعي الموجه هيمنه الدولة على آليات النشاط الاقتصادي وأدوات الإنتاج ، وهي وحدها المؤهلة للقيام بعبء التوزيع, كما أنها تنفرد بالاستيراد والتصدير.أما النظام الاقتصادي المختلط فمأخوذ من النظامين السابقين، حيث يتواجد القطاعان: الخاص، والعام جنباً إلى جنب في النشاط الاقتصادي لمُجتمع ما، كما تلعب الدولة فيه أيضاً دوراً مهمّاً ؛ إذ تراقب نَشاط القطاع الخاص إلى جانب توفيرها الحماية للمستهلك، ومنعها للاحتكارات التي تمارسها بعض الجهات، كما تهتمّ الدولة في هذا النظام بمَصالح المواطنين خاصّةً المُعرّضين لخطر البطالة.ولقد كشفت جائحة كورونا عن مواطِن ضعف كبيرة داخل الاقتصادات العالمية، حيث كان القاسم المشترك بين الدول شرق الكرة الأرضية وغربها؛ حيث انتشر فيروس كورونا في جميع الاقتصاديات بداية من الصين حتى الولايات المتحدة، مرورا بالشرق الأوسط وإفريقيا والدول الأوروبية، وأحدث خسائر اقتصادية وبشرية دون استثناءولقد الحق الانكماش الناتج عن جائحة كوفيد أضرارا كبيرة في العديد من الاقتصادات العالمية، خصوصا تلك المعتمدة على السياحة أو النشاطات الترفيهية أو التي تشكل مراكز للربط بين خطوط النقل العالمية، وكذلك الدول التي تعتمد على إيراداتها من الصادرات.وكشفت الجائحة أن النظم الرأسمالية الكبرى تعاني من خلل كبير في نظرتها لماهية الأمن القومي، حيث قامت بالتركيز على الجوانب العسكرية والأمنية وانفقت مبالغ طائلة في صنع وتكديس الأسلحة بكافة أنواعها بينما تم تجاهلت الأبعاد الإنسانية والغذائية والصحية والاجتماعية كمرتكزات أساسية للأمن القومي، وظهر ذلك لدول كبرى مثل الولايات المتحدة الأميركية وإيطاليا وبريطانيا التى عانت من نقص حاد في أجهزة التنفس الاصطناعي والمشافي والكمامات، فضلا عن غياب الخطط الواضحة في التعامل مع الفيروس القاتل.كما كشفت جائحة كورونا كيف يموت الناس في الغرب من الجوع والمرض وكيف يبحث الأغنياء عن ملاذات آمنة تحميهم شخصيا وتحمي أموالهم من الضياع ووقفت الدول عاجزة عن مواجهة متطلبات المجتمع من دواء وغذاء وغيره بعد أن نضبت موارد الموازنة العامة ولم تنجح في ذلك إلا ألمانيا والقليل من الدول التي اتخذت قرارات اقرب للحماية الاجتماعية.ومن الجدير بالذكر أن الرأسمالية فشلت في مواجهة معظم الأزمات التي واجهتها تاريخيا، واضطرت في مرات عديدة إلى التخلي عن بعض من مبادئها الرئيسية، وارتداء بعض الأفكار التكتيكية التي سرعان ما خلعتها بعد مرور الأزمة، ورغم عمق وضراوة الأزمة الحالية، واكتفاء الرأسمالية بموقع رد الفعل، ورغم التوقعات بالمزيد من التداعيات على مستوى خسائر وإفلاس الشركات، الا انه لا شك أن البشرية سوف تتخلص من أخطار كوفيد، لكن أخطا ......
#مستقيل
#النظم
#الاقتصادية
#الجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712015
الحوار المتمدن
احمد حسن عمر - مستقيل النظم الاقتصادية بعد الجائحة
محمد رضا عباس : الاتهامات و تزوير الحقائق في خدمة النظم الديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس بمناسبة مرور الذكرى السنوية لسقوط نظام حزب البعث في العراق , خرجت كتابات من بعض العراقيين والعرب , تترحم وتمجد النظام الساقط وتعدد إنجازات خارقة له غير موجودة , ومنها ان العراق في زمن النظام السابق كان " قبلة للعلم بكافة جوانبه " , وكان العراق مصدر " الاشعاع الفكري والابتكارات العلمية", وانه طور ماكنته العسكرية حتى أصبح من الدول التي يحسب لها ألف حساب. بينما ان من حق أنصار النظام السابق والمستفيدين منه الكتابة بما يريدون , الا ان الحقائق على الارض لا تطابق موصفات الماضي الأليم. حزب البعث ترك العراق ولم تكن مدينة منه تضاهي لندن وباريس , او حتى مدينة توازي في عمرانها وتقدمها بعض مدن الجوار العراقي. لقد ترك حزب البعث العراق والخراب شمل الأرض والعباد. وكان هدف من جاء بحزب البعث وتوصيله الى السلطة هو تخريب ماضي وحاضر ومستقبل العراق. النظام حول العراق من دولة فائض مالي بقدر 65 مليار دولار الى دولة مدينة بمبلغ 120 مليار دولار. سقط نظام حزب البعث ,والعراق تغمره المشاكل الى اذنيه: شحة في دور السكن , نقص في المياه الصالح للشرب, فقدان الادوية حتى البسيطة من المستشفيات العراقية , وأكثر من نصف العراق لم تصله الطاقة الكهربائية. حزب البعث خرج من العراق ومساحة العراق اقل من مساحته قبل عام 1968 وهو عام الذي تسلم السلطة في العراق. وهل ننسى فقر المواطن العراقي في زمنه , حتى وصل دخله السنوي اقل من دخل فلاح يعمل في احدى القرى الهندية. فعلى أي شيء يتباكى عليه المتباكين. والأخطر من ذلك تزويق النظام السابق للشباب العراق (بسبب نوم الاعلام العراقي) , حتى أصبحنا لا يمر يوما بدون بوست من على التليفون يحمل صور من " الأيام الجميلة", ومنها امرأة ما بين الجاموس تشوي الخبز, وصوبة علاء الدين التي قتلت الكثير من العراقيين , وسيارات باص الخشب وهي محشوة بالركاب ومع صوت مطرب ينوح على حاضر العراق.أجمعت جميع الدراسات الرصينة على ان فترة حكم حزب البعث في العراق كانت اقسى الفترات المظلمة , حيث قتل واعتقل فيها المثقف والاديب وأصحاب الفكر , ولم ينج منهم الا من اللصق على فمه شريط لاصق. فكيف يكون العراق منارة للعلم والابداعات وأصحاب الابداع يخافون على جلودهم من الموت المحقق؟ وأين هذه الابداعات التي يدعي بها أصحابها؟ العراق كان يستورد ابرة الخياطة ومازال يستوردها. كان العراق يستورد كل شيء وما زال يستورد كل شيء تحت سلطة الفساد والمحاصصة. كان الفساد الإداري والمالي في أحسن عافيته تحت حكم حزب البعث , وما نراه الان من فساد ما هو الا امتداد لذلك الفساد.ان حبل الكذب قصير , ولا يحق الا الحق , وان تشويه الحقائق لا يخدم أحد , وسوف لن يبقى الى الابد , وفي الأخير يكتشف الكاذب , ولكن سوف لن يكون بدون كلفة. الكلفة هي تجهيل المواطن العراقي , وربما انحداره الى طريق يعارض التوجهات الديمقراطية في البلد. نعم , أقول التوجهات الديمقراطية في البلد وانا اعلم جيدا , انها ليست بأحسن حال , ولكن الامل معقود على الجيل الجديد. الحديث يجرنا أيضا الى اكذوبة أخرى لا تقل عن اكذوبة ازدهار العلم تحت قيادة حزب البعث , وهي ان إيران حولت سنة العراقيين الى لطم ونوح وبكاء , حيث تبدأ كل سنة هجرية جديدة بمراسيم عاشوراء , ثم اربعينية الامام الحسين , ليتبعها مناسبات لطم عديدة على بقية أئمة اهل البيت ومسيرات من الكاظمية الى كربلاء والى النجف وسامراء خلال العام. هذا الاتهام فيه ثقوب كثيرة تزيد على عدد ثقوب الجبنة السويسرية. ان قائلها لم يقرا كتاب واحد عن هذه الطقوس وعن تاريخها وأصلها. وكل ما أستطيع قوله هو من يريد الالما ......
#الاتهامات
#تزوير
#الحقائق
#خدمة
#النظم
#الديكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715381
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس بمناسبة مرور الذكرى السنوية لسقوط نظام حزب البعث في العراق , خرجت كتابات من بعض العراقيين والعرب , تترحم وتمجد النظام الساقط وتعدد إنجازات خارقة له غير موجودة , ومنها ان العراق في زمن النظام السابق كان " قبلة للعلم بكافة جوانبه " , وكان العراق مصدر " الاشعاع الفكري والابتكارات العلمية", وانه طور ماكنته العسكرية حتى أصبح من الدول التي يحسب لها ألف حساب. بينما ان من حق أنصار النظام السابق والمستفيدين منه الكتابة بما يريدون , الا ان الحقائق على الارض لا تطابق موصفات الماضي الأليم. حزب البعث ترك العراق ولم تكن مدينة منه تضاهي لندن وباريس , او حتى مدينة توازي في عمرانها وتقدمها بعض مدن الجوار العراقي. لقد ترك حزب البعث العراق والخراب شمل الأرض والعباد. وكان هدف من جاء بحزب البعث وتوصيله الى السلطة هو تخريب ماضي وحاضر ومستقبل العراق. النظام حول العراق من دولة فائض مالي بقدر 65 مليار دولار الى دولة مدينة بمبلغ 120 مليار دولار. سقط نظام حزب البعث ,والعراق تغمره المشاكل الى اذنيه: شحة في دور السكن , نقص في المياه الصالح للشرب, فقدان الادوية حتى البسيطة من المستشفيات العراقية , وأكثر من نصف العراق لم تصله الطاقة الكهربائية. حزب البعث خرج من العراق ومساحة العراق اقل من مساحته قبل عام 1968 وهو عام الذي تسلم السلطة في العراق. وهل ننسى فقر المواطن العراقي في زمنه , حتى وصل دخله السنوي اقل من دخل فلاح يعمل في احدى القرى الهندية. فعلى أي شيء يتباكى عليه المتباكين. والأخطر من ذلك تزويق النظام السابق للشباب العراق (بسبب نوم الاعلام العراقي) , حتى أصبحنا لا يمر يوما بدون بوست من على التليفون يحمل صور من " الأيام الجميلة", ومنها امرأة ما بين الجاموس تشوي الخبز, وصوبة علاء الدين التي قتلت الكثير من العراقيين , وسيارات باص الخشب وهي محشوة بالركاب ومع صوت مطرب ينوح على حاضر العراق.أجمعت جميع الدراسات الرصينة على ان فترة حكم حزب البعث في العراق كانت اقسى الفترات المظلمة , حيث قتل واعتقل فيها المثقف والاديب وأصحاب الفكر , ولم ينج منهم الا من اللصق على فمه شريط لاصق. فكيف يكون العراق منارة للعلم والابداعات وأصحاب الابداع يخافون على جلودهم من الموت المحقق؟ وأين هذه الابداعات التي يدعي بها أصحابها؟ العراق كان يستورد ابرة الخياطة ومازال يستوردها. كان العراق يستورد كل شيء وما زال يستورد كل شيء تحت سلطة الفساد والمحاصصة. كان الفساد الإداري والمالي في أحسن عافيته تحت حكم حزب البعث , وما نراه الان من فساد ما هو الا امتداد لذلك الفساد.ان حبل الكذب قصير , ولا يحق الا الحق , وان تشويه الحقائق لا يخدم أحد , وسوف لن يبقى الى الابد , وفي الأخير يكتشف الكاذب , ولكن سوف لن يكون بدون كلفة. الكلفة هي تجهيل المواطن العراقي , وربما انحداره الى طريق يعارض التوجهات الديمقراطية في البلد. نعم , أقول التوجهات الديمقراطية في البلد وانا اعلم جيدا , انها ليست بأحسن حال , ولكن الامل معقود على الجيل الجديد. الحديث يجرنا أيضا الى اكذوبة أخرى لا تقل عن اكذوبة ازدهار العلم تحت قيادة حزب البعث , وهي ان إيران حولت سنة العراقيين الى لطم ونوح وبكاء , حيث تبدأ كل سنة هجرية جديدة بمراسيم عاشوراء , ثم اربعينية الامام الحسين , ليتبعها مناسبات لطم عديدة على بقية أئمة اهل البيت ومسيرات من الكاظمية الى كربلاء والى النجف وسامراء خلال العام. هذا الاتهام فيه ثقوب كثيرة تزيد على عدد ثقوب الجبنة السويسرية. ان قائلها لم يقرا كتاب واحد عن هذه الطقوس وعن تاريخها وأصلها. وكل ما أستطيع قوله هو من يريد الالما ......
#الاتهامات
#تزوير
#الحقائق
#خدمة
#النظم
#الديكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715381
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - الاتهامات و تزوير الحقائق في خدمة النظم الديكتاتورية
رائد قاسم : المدنية بين النظم الدينية والايدولوجية
#الحوار_المتمدن
#رائد_قاسم اعلان السودان الاخير بفصل الدين عن الدولة والعمل على تأسيس نظام دولة مدنية حديثة لا شك في كونه بداية مشجع بالرغم من ان الطريق نحو فصل الدين عن الدولة وفصل الدولة عن الدين في العالمين العربي والاسلامي شائكا ومعقدا ومليء بالحفر والمطبات ، الكثيرون يعتقدون ان الانظمة التي كانت سائدة في بعض البلدان العربية كانت علمانية وقد ثبت فشلها في تحقيق اهدافها وآمال شعوبها ، والحقيقة ان هذه الدول لم تكن مدنية ولا تمس لمدنية الدولة بصلة، فنظام العقيد الليبي الراحل معمر القذافي كان نظاما ايدلوجيا صرفا استند على ما سمي بالجماهيرية ، اي حكم الشعب من خلال المؤتمرات الشعبية ، وعدد من المبادى الاقتصادية والاخلاقية والقيمية المستسقاة من الثقافات السائدة، وقد ذكرها القذافي باسهاب في كتابه الشهير "الكتاب الاخضر" الا ان السلطة في عهد القذافي كانت على الحقيقة في قبضته ، وقد عانى نظامه من كافة امراض الانظمة الديكتاتورية ، في مقدمتها الفشل في التنمية والفساد المريع، في العراق حكم حزب البعث لخمسة وثلاثون عاما، عانت فيها البلاد من ايدلوجية البعث التي فرضت بالقمع الدموي ، وبعد سقوطه وصلت للسلطة الاحزاب والقوى الدينية الثورية والراديكالية تحت قناع النظام البرلماني الاتحادي، الا ان العراق يدار فعليا من قبل احزاب سياسية دينية تمارس الفساد على نطاق واسع وتمتلك قوات عسكرية مستقلة عن الدولة وابعد ما يكون عن مدنية الدولة ، وفي سوريا ساد البعث ايضا الا انه كان قناعا لحكم طائفي عصبوي تسلطي فاسد وطاغي، وفي مصر سقطت الملكية عام 52م ليحكم العسكر منذ ذلك العام حتى اليوم، وفي ايران سقطت الملكية القومية بكل ممارستها الفاسدة والفاشلة التي تسببت في اندلاع ثورة عارمة في اواخر السبعينات كانت نتيجتها قيام نظام حكم ديني دو نزعات قومية متأصلة.في اليمن بعد سقوط حكم الرئيس الراحل علي عبد الله صالح الذي كان امتداد لحكم الطغمة العسكرية جاء من بعده في الشمال حكم الاسرة الحوثية بأجندات دينية وسياسية مبتذلة ومستهلكة. مفهوم الدولة المدنية مفهوم مختلف تماما عن الأيدولوجيات او العصبويات الحاكمة فالمدنية تعني عدم تلبس مؤسسة الدولة بايدولوجية معينة وان حكمت من قبل حزب او تيار او عصبة ذات جذور ايدولوجية كالاشتراكيين الفرنسيين او العمال البريطانيين او الجمهوريين الامريكيين او المسيحيين الالمان، فأسقاط بعض الاجندة في اطار الصلاحيات الدستورية لا يعني الاستيلاء على مؤسسة الدولة او تحويلها الى ملكية خاصة.في كوبا حارب فيدل كاستروا النظام العسكري المدعوم من الولايات المتحدة، وعندما تمكن من اسقاطه انشىء بدلا عنه نظاما شيوعيا حول حياة الكوبيين الى جحيم حتى انه هرب من البلاد في عدة ايام اكثر من (10) الاف شخص بالقوارب والسفن عندما لاحت لهم الفرصة ، وفي العراق كان صدام حسين معارضا لعبد الكريم قاسم والحكم القومي، وفر الى مصر وكان مع مجموعة كبيرة من اعضاء حزب البعث لاجئين سياسيين هناك ، وعندما امسك بالسلط فتك بالمعارضة واسس نظام بعثيا ديكتاتوريا لا يزال العراق يعاني من الاثار المدمرة لسنوات حكمه التي استمرت لثلاث عقود ونصف.في ماينمار عاد العسكر لحكم البلاد بعد انقلابهم على حكومة رئيسة الوزراء اونغ سان سو ، وكان المدنيون في هذا البلد يديرون البلاد في ظل نفوذ الجيش الكبير، الذي يعد اعلى سلطة ، كذلك في الجزائر وموريتانيا ومصر يعد الجيش السلطة العليا الفعلية في البلاد. في المانيا قبل الحرب العالمية الثانية كانت هناك حياة سياسية تقوم على الاحزاب والانتخابات ولكنها لم تكن ذات طابع مدني ، اذ كان عدد من الاح ......
#المدنية
#النظم
#الدينية
#والايدولوجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715406
#الحوار_المتمدن
#رائد_قاسم اعلان السودان الاخير بفصل الدين عن الدولة والعمل على تأسيس نظام دولة مدنية حديثة لا شك في كونه بداية مشجع بالرغم من ان الطريق نحو فصل الدين عن الدولة وفصل الدولة عن الدين في العالمين العربي والاسلامي شائكا ومعقدا ومليء بالحفر والمطبات ، الكثيرون يعتقدون ان الانظمة التي كانت سائدة في بعض البلدان العربية كانت علمانية وقد ثبت فشلها في تحقيق اهدافها وآمال شعوبها ، والحقيقة ان هذه الدول لم تكن مدنية ولا تمس لمدنية الدولة بصلة، فنظام العقيد الليبي الراحل معمر القذافي كان نظاما ايدلوجيا صرفا استند على ما سمي بالجماهيرية ، اي حكم الشعب من خلال المؤتمرات الشعبية ، وعدد من المبادى الاقتصادية والاخلاقية والقيمية المستسقاة من الثقافات السائدة، وقد ذكرها القذافي باسهاب في كتابه الشهير "الكتاب الاخضر" الا ان السلطة في عهد القذافي كانت على الحقيقة في قبضته ، وقد عانى نظامه من كافة امراض الانظمة الديكتاتورية ، في مقدمتها الفشل في التنمية والفساد المريع، في العراق حكم حزب البعث لخمسة وثلاثون عاما، عانت فيها البلاد من ايدلوجية البعث التي فرضت بالقمع الدموي ، وبعد سقوطه وصلت للسلطة الاحزاب والقوى الدينية الثورية والراديكالية تحت قناع النظام البرلماني الاتحادي، الا ان العراق يدار فعليا من قبل احزاب سياسية دينية تمارس الفساد على نطاق واسع وتمتلك قوات عسكرية مستقلة عن الدولة وابعد ما يكون عن مدنية الدولة ، وفي سوريا ساد البعث ايضا الا انه كان قناعا لحكم طائفي عصبوي تسلطي فاسد وطاغي، وفي مصر سقطت الملكية عام 52م ليحكم العسكر منذ ذلك العام حتى اليوم، وفي ايران سقطت الملكية القومية بكل ممارستها الفاسدة والفاشلة التي تسببت في اندلاع ثورة عارمة في اواخر السبعينات كانت نتيجتها قيام نظام حكم ديني دو نزعات قومية متأصلة.في اليمن بعد سقوط حكم الرئيس الراحل علي عبد الله صالح الذي كان امتداد لحكم الطغمة العسكرية جاء من بعده في الشمال حكم الاسرة الحوثية بأجندات دينية وسياسية مبتذلة ومستهلكة. مفهوم الدولة المدنية مفهوم مختلف تماما عن الأيدولوجيات او العصبويات الحاكمة فالمدنية تعني عدم تلبس مؤسسة الدولة بايدولوجية معينة وان حكمت من قبل حزب او تيار او عصبة ذات جذور ايدولوجية كالاشتراكيين الفرنسيين او العمال البريطانيين او الجمهوريين الامريكيين او المسيحيين الالمان، فأسقاط بعض الاجندة في اطار الصلاحيات الدستورية لا يعني الاستيلاء على مؤسسة الدولة او تحويلها الى ملكية خاصة.في كوبا حارب فيدل كاستروا النظام العسكري المدعوم من الولايات المتحدة، وعندما تمكن من اسقاطه انشىء بدلا عنه نظاما شيوعيا حول حياة الكوبيين الى جحيم حتى انه هرب من البلاد في عدة ايام اكثر من (10) الاف شخص بالقوارب والسفن عندما لاحت لهم الفرصة ، وفي العراق كان صدام حسين معارضا لعبد الكريم قاسم والحكم القومي، وفر الى مصر وكان مع مجموعة كبيرة من اعضاء حزب البعث لاجئين سياسيين هناك ، وعندما امسك بالسلط فتك بالمعارضة واسس نظام بعثيا ديكتاتوريا لا يزال العراق يعاني من الاثار المدمرة لسنوات حكمه التي استمرت لثلاث عقود ونصف.في ماينمار عاد العسكر لحكم البلاد بعد انقلابهم على حكومة رئيسة الوزراء اونغ سان سو ، وكان المدنيون في هذا البلد يديرون البلاد في ظل نفوذ الجيش الكبير، الذي يعد اعلى سلطة ، كذلك في الجزائر وموريتانيا ومصر يعد الجيش السلطة العليا الفعلية في البلاد. في المانيا قبل الحرب العالمية الثانية كانت هناك حياة سياسية تقوم على الاحزاب والانتخابات ولكنها لم تكن ذات طابع مدني ، اذ كان عدد من الاح ......
#المدنية
#النظم
#الدينية
#والايدولوجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715406
الحوار المتمدن
رائد قاسم - المدنية بين النظم الدينية والايدولوجية
محمد اسماعيل السراي : مفهوم الحرية: كآسريّ النظم المجتمعية واخلاق القطيع هم الاحرار الحقيقيون الوحيدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي مفهوم الحرية ,والشائع لدينا كاصطلاح مجتمعي هو مفهوم ناقص او مناقض لمعنى الحرية المطلق فالحرية اليوم _وهي على هذا المنوال منذ امد بعيد _باتت حرية مقيدة بالنظم التي خلقها الانسان من خلال التنظيم المجتمعي الذي هو اساسا نتيجة لتاسيس الجماعات والمجتمعات الاكبر00 فما دامت الحرية مقيدة اذن لاحرية, او هي في الحقيقية استعباد للإنسان بأساليب اخرى00 فمقولة (تنتهي حرية الفرد عند عتبات حرية الاخرين )هي ما اصاب الحرية بمقتل, فمتى مااصطدمت حريتك بحرية الاخرين اذن فقد تم سلب حريتك .وغالبا ماترتبط هذه الجزئية بالاقوى والاضعف ففرض ارادة الاقوى على الاضعف يمثل تمتع الاقوى بالحرية في جانب سلب حرية الاضعف ولهذا جاءت القوانين لتسلب حرية الاثنين معا00انت اليوم من الممكن ان تمارس حريتك في الغناء مثلا,لكن عندما تزعج الاخرين بصوتك سيترتب على ذلك سلبك هذه الحرية وهنا فقدت حريتك المطلقة واصبحت عبدا للنظم00وانت ممكن ان تمارس حريتك بممارسة احدى غرائز الغاب كالقتل مثلا ,والتي كانت تقريبا ممارسة عادية جدا بين جماعات الصيد والجمع ,, لكن المجتمع اليوم نظم قوانين تعتبر اي نوع من القتل جريمة ويترتب على هذه الجريمة عقاب, اذن هنا تم سلب حريتك التي تدفعها الغريزة الطبيعة المتوحشة الموروثة من تاريخ حياة الغاب, او حرية التخلص من الخصم او الانتقام او الثار,او حتى القتل لمجرد القتل. لتسلبك هذه القيود هذا النوع من الحرية لصالح المصلحة الاجتماعية العامة التي وضعت لحماية الضعفاء او حتى الجبناء00بل ان القوانين اليوم تحاسب حتى على قتل الحيوانات العامة والنبات وليس قتل النوع الانساني فقط ومنعت بعض القوانين استخدام الشمبانزيات في التجارب المختبرية باعتباره نوع ينتمي الى الجنس البشري (الهومو)00 اليوم تمارس قيود تحد حتى من حرية الابداع ,كالفكر الذي يضع محددات وقوالب للتفكير ,وكذلك الشعر, فحرية التعبير الابداعي باتت حبيسة قوالب شعرية محددة وبعضها صارم كقوالب الشعر العربي الكلاسيكي التي تحجر القول الشعري وفق قالب الوزن والقافية ومحددات الاسلوب والتعبير وكذلك القوالب الجملية وفق معايير الجمال المتفق عليها سلفا, وحتى المواضيع او الاغراض التي يقال فيها هذا الشعر. بينما حرية الابداع لاتعترف بهكذا قيود ولذلك كان المبدعين سباقين لكسر هذه القوالب ليصنعوا لنا انواعا او ابوابا اخرى في التعبير الابداعي, ولهذا ضهر التجديد الذي حورب في البداية, لكن لأصالة طرحة فرض نفسه في الاخر لياتي لنا بجماليات اخرى في التعبير وربما حتى سلاسة وسهولة في التعبير كانت تفتقدها القوالب القديمة الصارمة.ان الحجر على حرية الابداع لهو موت الثقافة والمعرفة والابداع في مجتمع يلغم طريق المبدعين ويتمسك بالعرف الموروث .ولولا الحرية في ممارسة الابداع ,لضل مطمورا في المجهول جمالا لاحصر له, ولربما طمرت وفاتتنا اشياء جميلة كثيرة لانعلمها بسبب القيد الموروث ,لاحظ حتى كلمة بدعة مشتقة من مصطلح ابداع اذن بعض المجتمعات تعتبر الابداع الجمالي والفكري بدعة00ان المنظومة المجتمعية برمتها وعلاقتها بالحرية العليا يمكن ان نشببها بكرة الثلج التي تتدحرج على جبل جليدي, فالكرة تمثل المنظومة ,والجليد الذي على الجبل هي النظم الجديدة التي تضاف وستضاف لاحقا لحجم هذه الكرة ,والتدحرج هو الزمن او التاريخ واما الذات البشرية فهي مغطاة ومسحوقة داخل هذه الكرة التي تتضخم وتتعملق باستمرار كلما تدحرجت هذه الكرة قدما الى الامام00 فالنظم الاجتماعية سواء دينية او قبلية او قانونية او مؤسساتية وحتى فكرية وابداعية وغيرها فهي قابلة لإضافة كل ما يضعه المشر ......
#مفهوم
#الحرية:
#كآسريّ
#النظم
#المجتمعية
#واخلاق
#القطيع
#الاحرار
#الحقيقيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716582
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي مفهوم الحرية ,والشائع لدينا كاصطلاح مجتمعي هو مفهوم ناقص او مناقض لمعنى الحرية المطلق فالحرية اليوم _وهي على هذا المنوال منذ امد بعيد _باتت حرية مقيدة بالنظم التي خلقها الانسان من خلال التنظيم المجتمعي الذي هو اساسا نتيجة لتاسيس الجماعات والمجتمعات الاكبر00 فما دامت الحرية مقيدة اذن لاحرية, او هي في الحقيقية استعباد للإنسان بأساليب اخرى00 فمقولة (تنتهي حرية الفرد عند عتبات حرية الاخرين )هي ما اصاب الحرية بمقتل, فمتى مااصطدمت حريتك بحرية الاخرين اذن فقد تم سلب حريتك .وغالبا ماترتبط هذه الجزئية بالاقوى والاضعف ففرض ارادة الاقوى على الاضعف يمثل تمتع الاقوى بالحرية في جانب سلب حرية الاضعف ولهذا جاءت القوانين لتسلب حرية الاثنين معا00انت اليوم من الممكن ان تمارس حريتك في الغناء مثلا,لكن عندما تزعج الاخرين بصوتك سيترتب على ذلك سلبك هذه الحرية وهنا فقدت حريتك المطلقة واصبحت عبدا للنظم00وانت ممكن ان تمارس حريتك بممارسة احدى غرائز الغاب كالقتل مثلا ,والتي كانت تقريبا ممارسة عادية جدا بين جماعات الصيد والجمع ,, لكن المجتمع اليوم نظم قوانين تعتبر اي نوع من القتل جريمة ويترتب على هذه الجريمة عقاب, اذن هنا تم سلب حريتك التي تدفعها الغريزة الطبيعة المتوحشة الموروثة من تاريخ حياة الغاب, او حرية التخلص من الخصم او الانتقام او الثار,او حتى القتل لمجرد القتل. لتسلبك هذه القيود هذا النوع من الحرية لصالح المصلحة الاجتماعية العامة التي وضعت لحماية الضعفاء او حتى الجبناء00بل ان القوانين اليوم تحاسب حتى على قتل الحيوانات العامة والنبات وليس قتل النوع الانساني فقط ومنعت بعض القوانين استخدام الشمبانزيات في التجارب المختبرية باعتباره نوع ينتمي الى الجنس البشري (الهومو)00 اليوم تمارس قيود تحد حتى من حرية الابداع ,كالفكر الذي يضع محددات وقوالب للتفكير ,وكذلك الشعر, فحرية التعبير الابداعي باتت حبيسة قوالب شعرية محددة وبعضها صارم كقوالب الشعر العربي الكلاسيكي التي تحجر القول الشعري وفق قالب الوزن والقافية ومحددات الاسلوب والتعبير وكذلك القوالب الجملية وفق معايير الجمال المتفق عليها سلفا, وحتى المواضيع او الاغراض التي يقال فيها هذا الشعر. بينما حرية الابداع لاتعترف بهكذا قيود ولذلك كان المبدعين سباقين لكسر هذه القوالب ليصنعوا لنا انواعا او ابوابا اخرى في التعبير الابداعي, ولهذا ضهر التجديد الذي حورب في البداية, لكن لأصالة طرحة فرض نفسه في الاخر لياتي لنا بجماليات اخرى في التعبير وربما حتى سلاسة وسهولة في التعبير كانت تفتقدها القوالب القديمة الصارمة.ان الحجر على حرية الابداع لهو موت الثقافة والمعرفة والابداع في مجتمع يلغم طريق المبدعين ويتمسك بالعرف الموروث .ولولا الحرية في ممارسة الابداع ,لضل مطمورا في المجهول جمالا لاحصر له, ولربما طمرت وفاتتنا اشياء جميلة كثيرة لانعلمها بسبب القيد الموروث ,لاحظ حتى كلمة بدعة مشتقة من مصطلح ابداع اذن بعض المجتمعات تعتبر الابداع الجمالي والفكري بدعة00ان المنظومة المجتمعية برمتها وعلاقتها بالحرية العليا يمكن ان نشببها بكرة الثلج التي تتدحرج على جبل جليدي, فالكرة تمثل المنظومة ,والجليد الذي على الجبل هي النظم الجديدة التي تضاف وستضاف لاحقا لحجم هذه الكرة ,والتدحرج هو الزمن او التاريخ واما الذات البشرية فهي مغطاة ومسحوقة داخل هذه الكرة التي تتضخم وتتعملق باستمرار كلما تدحرجت هذه الكرة قدما الى الامام00 فالنظم الاجتماعية سواء دينية او قبلية او قانونية او مؤسساتية وحتى فكرية وابداعية وغيرها فهي قابلة لإضافة كل ما يضعه المشر ......
#مفهوم
#الحرية:
#كآسريّ
#النظم
#المجتمعية
#واخلاق
#القطيع
#الاحرار
#الحقيقيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716582
الحوار المتمدن
محمد اسماعيل السراي - مفهوم الحرية: كآسريّ النظم المجتمعية واخلاق القطيع ,هم الاحرار الحقيقيون الوحيدون
راندا شوقى الحمامصى : النظم العالمي وأركانه
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى نهج سياسي هاشيا حسرة بأن عالم البشرية قد تعذب بشدة وحاد ع جادة الصواب -سواء من حيث أخلاق أفراده أو من حيث علاقاته الإجتماعية- على نحوٍ يجعل حتى من مساعي السياسيين المحنكين وتدابير الرؤساء المحايدين عديمة الجدوى في إنقاذها. فلا الخطط والمشاريع التي رسمت من قبل السياسيين الأكفاء، ولا المبادﺉ-;- والأصول التي وضعها الخبراء أصحاب الباع الطويل في مجال الإقتصاد، ولا التعاليم التي يسعى الأخلاقيون لترويجها بقادرة في النهاية أن ترسي أساساً متيناً يمكن أن يشيد فوقه مستقبل هذا العالم الحائر.إن محاولات العقلاء حسنو النية -الذين ما إنفكوا يدعون الناس إلى التسامح والتفاهم فيما بينهم- سوف لن تسكن هذا العالم ولن تعيد إليه قواه المهدرة، وإن جذور الفساد الضاربة الإطناب -والتي قلبت موازين الجامعة البشرية- لا يمكن أن تقلع بواسطة الخطط العمومية في التعاون والتعاضد العالميان مهما كانت تلك الخطط واسعة وحكيمة حتى أنه يمكننا القول بأن تشكيل منظمة عالمية لتوحيد الجهود السياسية والإقتصادية -والتي تتردد كثيراً على الألسن هذه الأيام- لهي عاجزة عن تحويل السم الزعاف الذي يهدد حياة الناس الإجتماعية والسياسية إلى درياق شفاء. إذاً فلم يتبق من حلٍ سوى أن نتقبل -ومن صميم قلوبنا- العرض الرباني الذي قدمه لنا حضرة بهاءالله بمنتهى الوضوح والبساطة في القرن التاسع عشر لأنه يتضمن خططاً إلهية من أجل ضمان وحدة البشر في هذا العصر. وإن أياً من أجزاءها المركبة لهي قادرة لوحدها على مواجهة قوى هدامة من شأنها -لو أتيحت لها الفرصة- أن تجر البشرية اليائسة نحو حتفها المحتوم. أذا لم يتبق من حل أمام هذه البشرية الحائرة المنهكة سوى أن تولي وجهها شطر هذا النظم الرباني البديع. هذا النظم الذي أساسه رباني ومداه عالمي وأصوله مستندة على العدل والإنصاف وعناصره وأجزاءه بلا مثيل. ليس بإمكان أحد أن يدرك اليوم مدى عظمة نظم حضرة بهاءالله البديع ومختلف تفاصيله ويعرف سعة إمكانيته ونفوذه حتى ونحن في هذا العصر المترقي، أو أن يتصور مثلاً نتائجه المستقبلية وعظمته وجلاله. إن كل ما يمكننا الحصول عليه الآن عن ذلك النظم البديع لن يكون أكثر من مجرد لمحة سريعة عن بزوغ أول فجر موعود، ذلك الفجر الذي سيزيل -في الميقات المعلوم- ظلمة العالم الإنساني. وإن كل ما نستطيع فعله فقط في الوقت الحالي هو أن نبادر إلى ذكر الخطوط العريضة عن أساسيات نظم حضرة بهاءالله البديع التي وضحها مركز ميثاقه ومبينه المنصوص عليه.لا يستطيع أيّ عقلٍ سليم أن ينكر بأن السبب في ما ألمّ بالناس من مصائب في هذه الأيام إنما يعود في أكثره بشكل مباشر إلى مضاعفات الحرب العالمية وتغافل صنّاع وثيقة السلام وضيق أفقهم. لا يتردد شخص محايد في الإعتراف بأن التعهدات المالية الباهظة التي تعهدت الدول بدفعها لتغطية مصاريف الحرب، وأيضاً نير الغرامات الحربية القاصمة والتي فرضت على الدول المهزومة قد تسببتا -أكثر من غيرهما- في سوء توزيع الذهب، وسوء التوزيع هذا قد أفضى إلى نقص هذا المعدن كغطاء للعملة السائلة وهذا النقص قد أدى بدوره إلى هبوط فاحش في الأسعار مما شكل عبئاً على كاهل الدول الفقيرة. كما أنه ليس بخافٍ على أي محققٍ منصف بأن ديون الدول قد سببت ضغطاً شديداً على سكان أوروبا فأدى ذلك إلى إرتباك في موازناتها المالية وشلل في صناعاتها القومية وزيادة في البطالة. كما لا يوجد أيضاً شخصٌ لا يعترف -مهما كان ساذجاً أو سطحياً- بأن سباق التسلح قد إزداد حدة كنتيجة لشعور عام بالرغبة في الإنتقام وعدم الثقة والخوف من التنافس الناتج عن الإستعداد للحرب وكلها أمور ......
#النظم
#العالمي
#وأركانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720371
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى نهج سياسي هاشيا حسرة بأن عالم البشرية قد تعذب بشدة وحاد ع جادة الصواب -سواء من حيث أخلاق أفراده أو من حيث علاقاته الإجتماعية- على نحوٍ يجعل حتى من مساعي السياسيين المحنكين وتدابير الرؤساء المحايدين عديمة الجدوى في إنقاذها. فلا الخطط والمشاريع التي رسمت من قبل السياسيين الأكفاء، ولا المبادﺉ-;- والأصول التي وضعها الخبراء أصحاب الباع الطويل في مجال الإقتصاد، ولا التعاليم التي يسعى الأخلاقيون لترويجها بقادرة في النهاية أن ترسي أساساً متيناً يمكن أن يشيد فوقه مستقبل هذا العالم الحائر.إن محاولات العقلاء حسنو النية -الذين ما إنفكوا يدعون الناس إلى التسامح والتفاهم فيما بينهم- سوف لن تسكن هذا العالم ولن تعيد إليه قواه المهدرة، وإن جذور الفساد الضاربة الإطناب -والتي قلبت موازين الجامعة البشرية- لا يمكن أن تقلع بواسطة الخطط العمومية في التعاون والتعاضد العالميان مهما كانت تلك الخطط واسعة وحكيمة حتى أنه يمكننا القول بأن تشكيل منظمة عالمية لتوحيد الجهود السياسية والإقتصادية -والتي تتردد كثيراً على الألسن هذه الأيام- لهي عاجزة عن تحويل السم الزعاف الذي يهدد حياة الناس الإجتماعية والسياسية إلى درياق شفاء. إذاً فلم يتبق من حلٍ سوى أن نتقبل -ومن صميم قلوبنا- العرض الرباني الذي قدمه لنا حضرة بهاءالله بمنتهى الوضوح والبساطة في القرن التاسع عشر لأنه يتضمن خططاً إلهية من أجل ضمان وحدة البشر في هذا العصر. وإن أياً من أجزاءها المركبة لهي قادرة لوحدها على مواجهة قوى هدامة من شأنها -لو أتيحت لها الفرصة- أن تجر البشرية اليائسة نحو حتفها المحتوم. أذا لم يتبق من حل أمام هذه البشرية الحائرة المنهكة سوى أن تولي وجهها شطر هذا النظم الرباني البديع. هذا النظم الذي أساسه رباني ومداه عالمي وأصوله مستندة على العدل والإنصاف وعناصره وأجزاءه بلا مثيل. ليس بإمكان أحد أن يدرك اليوم مدى عظمة نظم حضرة بهاءالله البديع ومختلف تفاصيله ويعرف سعة إمكانيته ونفوذه حتى ونحن في هذا العصر المترقي، أو أن يتصور مثلاً نتائجه المستقبلية وعظمته وجلاله. إن كل ما يمكننا الحصول عليه الآن عن ذلك النظم البديع لن يكون أكثر من مجرد لمحة سريعة عن بزوغ أول فجر موعود، ذلك الفجر الذي سيزيل -في الميقات المعلوم- ظلمة العالم الإنساني. وإن كل ما نستطيع فعله فقط في الوقت الحالي هو أن نبادر إلى ذكر الخطوط العريضة عن أساسيات نظم حضرة بهاءالله البديع التي وضحها مركز ميثاقه ومبينه المنصوص عليه.لا يستطيع أيّ عقلٍ سليم أن ينكر بأن السبب في ما ألمّ بالناس من مصائب في هذه الأيام إنما يعود في أكثره بشكل مباشر إلى مضاعفات الحرب العالمية وتغافل صنّاع وثيقة السلام وضيق أفقهم. لا يتردد شخص محايد في الإعتراف بأن التعهدات المالية الباهظة التي تعهدت الدول بدفعها لتغطية مصاريف الحرب، وأيضاً نير الغرامات الحربية القاصمة والتي فرضت على الدول المهزومة قد تسببتا -أكثر من غيرهما- في سوء توزيع الذهب، وسوء التوزيع هذا قد أفضى إلى نقص هذا المعدن كغطاء للعملة السائلة وهذا النقص قد أدى بدوره إلى هبوط فاحش في الأسعار مما شكل عبئاً على كاهل الدول الفقيرة. كما أنه ليس بخافٍ على أي محققٍ منصف بأن ديون الدول قد سببت ضغطاً شديداً على سكان أوروبا فأدى ذلك إلى إرتباك في موازناتها المالية وشلل في صناعاتها القومية وزيادة في البطالة. كما لا يوجد أيضاً شخصٌ لا يعترف -مهما كان ساذجاً أو سطحياً- بأن سباق التسلح قد إزداد حدة كنتيجة لشعور عام بالرغبة في الإنتقام وعدم الثقة والخوف من التنافس الناتج عن الإستعداد للحرب وكلها أمور ......
#النظم
#العالمي
#وأركانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720371
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - النظم العالمي وأركانه
نايف عبوش : الشعر الشعبي.. بين النظم باللهجة العامية والانسلال المتناغم عن العربية الفصحى
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش الشعر الشعبي..بين النظم باللهجة العامية والانسلال المتناغم عن العربية الفصحى الشعر الشعبي، هو ذلك النمط من الشعر الذي ينظم باللهجة العامية المحكية المتداولة بين الناس منطقة معينة، حيث يستلهم الشاعر مفردات كلماته ومعانيها، مِن واقع الحياة الشعبية اليومية العامة لمجتمعه ، التي اعتاد أن يعيش تفاصيلها، ويتفاعل وجدانيا معها، بدلاً من استخدام اللغة العربية الفصحى في النظم . ولأن الشعر الشعبي،في بنيته ، يزخر بتوظيف المفردة الشعبية في محكياتها اليومية، بماهو تعبير عن حركة الحياة اليومية، وحيث ان الشاعر الشعبي وهو يتحدث باللهجة العامية للقوم من سكان منطقته، أو بلده، ويقرض نظمه بها، بدلاً من الفصحى ، معبرا بذلك عن لسان حالهم، وأسلوب حياتهم اليومية باللهجة العامية المتداولة، كبديل عن اللغة العربية الفصحى، فإنه يمتاز بالتلقائية، والسلاسة، في النظم وقوّة التأثير في الوسط المتلقي، لاسيما وان الشعراء الشعبيين المبدعين الذي اعتادوا نظمه، إنما يُعبّرون عن حقيقة الحياة وطبيعتها، وجمالها، وبساطتها، بكامل وجدانية حسهم المرهف، وفي لحظة انثيال النظم . والشعر الشعبي بصفته من الفنون الأدبية الشعبية، شاع في الاستخدام ، شعرا عموديا كان، أم زهيريا أم عتابة، أم نايلا،بسبب سهولة مخاطبته عامّة الناس، ومن خلال جنوحه نحو استخدام اللغة العربية في لهجاتها العاميّة، حيث حظي بهذا المنحى، بقبول واسع بين جمهور المتلقين، فاحتل مكانة خاصة، بين أنواع الشعر الأخرى، لاسيما وأنه لا يعدم استخدام قواعد، وأصول الشعر العربي الفصيح، في النظم. وقد امتاز بعض الشعراء الشعبيين المبدعين ،بقدرتهم العالية على نظم الشعر(العمودي، والشعبي) معا، بتلقائية سلسة، وانسيابية رشيقة،وحس مرهف، وبتناص مدهش، في دس بعض المفردات الفصحى،حيث مكنتهم موهبتهم الفطرية، من استنبات مرموزاتهم الشعرية المتنوعة،في قريضهم الشعري في العتابة،والزهيري،والقصيد، من خلال اقتدارهم العجيب على التقاط المفردات التراثية الشعبية الدارجة ، ومهاراتهم العالية في توظيفها بكل دلالاتها، الايحائية، وتجلياتها المتدفقة ، في نصوصهم الإبداعية ببلاغة عالية، تستفز وجدان المتلقين من اصحاب الذوق الرفيع من الجمهور ،وتشدهم للتفاعل الذوقي الحي مع تلك المفردات، بوجدانية عالية. ويأتي الشاعر المبدع أحمد علي السالم ابو كوثر، في مقدمة أبرز الشعراء المعاصرين في ديرة ريف جنوب الموصل، الذين أبدعوا نصوصا شعرية رائعة ،في الفصحى والعامية، على حد سواء ، والتي حظيت بتفاعل وقبول واسع في التلقي، والتداول بين مختلف أوساط الجمهور في عموم الديرة . ولعل بإمكان المتلقي ان يتلمس، على سبيل المثال،اقتدار الشاعر أبو كوثر العالي، في توظيفه الخلاق، للمفردة التراثية ( مساريب)، في نظمه الشعر بالعامية، لتعطي معاني راقية من مراداته، من وراء توظيفه المبدع، والبليغ لها في نص هذه العتابة، ناهيك عن رهافة حسه :افراگك فاج بكبودي مـــــــساريباودمعي فوگ وجناتي مــــساريبإرحلوا واسأل على حيهم مساريبٱ-;-لگـطا والطير لــــــو حـام ٱ-;-لضحى... وهكذا يلاحظ أن الشعر الشعبي، قد أخذ ينتعش لسهولة نظمه، وسرعة هضم وتمثل مضمونه، وبات اليوم،يحتل مكانة متميزة في النظم، والإلقاء، و التلقي، في الوسط الشعبي العام، ويحظى بقبول، وتداول واسع، في المجالس، والامسيات الأدبية. ......
#الشعر
#الشعبي..
#النظم
#باللهجة
#العامية
#والانسلال
#المتناغم
#العربية
#الفصحى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722478
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش الشعر الشعبي..بين النظم باللهجة العامية والانسلال المتناغم عن العربية الفصحى الشعر الشعبي، هو ذلك النمط من الشعر الذي ينظم باللهجة العامية المحكية المتداولة بين الناس منطقة معينة، حيث يستلهم الشاعر مفردات كلماته ومعانيها، مِن واقع الحياة الشعبية اليومية العامة لمجتمعه ، التي اعتاد أن يعيش تفاصيلها، ويتفاعل وجدانيا معها، بدلاً من استخدام اللغة العربية الفصحى في النظم . ولأن الشعر الشعبي،في بنيته ، يزخر بتوظيف المفردة الشعبية في محكياتها اليومية، بماهو تعبير عن حركة الحياة اليومية، وحيث ان الشاعر الشعبي وهو يتحدث باللهجة العامية للقوم من سكان منطقته، أو بلده، ويقرض نظمه بها، بدلاً من الفصحى ، معبرا بذلك عن لسان حالهم، وأسلوب حياتهم اليومية باللهجة العامية المتداولة، كبديل عن اللغة العربية الفصحى، فإنه يمتاز بالتلقائية، والسلاسة، في النظم وقوّة التأثير في الوسط المتلقي، لاسيما وان الشعراء الشعبيين المبدعين الذي اعتادوا نظمه، إنما يُعبّرون عن حقيقة الحياة وطبيعتها، وجمالها، وبساطتها، بكامل وجدانية حسهم المرهف، وفي لحظة انثيال النظم . والشعر الشعبي بصفته من الفنون الأدبية الشعبية، شاع في الاستخدام ، شعرا عموديا كان، أم زهيريا أم عتابة، أم نايلا،بسبب سهولة مخاطبته عامّة الناس، ومن خلال جنوحه نحو استخدام اللغة العربية في لهجاتها العاميّة، حيث حظي بهذا المنحى، بقبول واسع بين جمهور المتلقين، فاحتل مكانة خاصة، بين أنواع الشعر الأخرى، لاسيما وأنه لا يعدم استخدام قواعد، وأصول الشعر العربي الفصيح، في النظم. وقد امتاز بعض الشعراء الشعبيين المبدعين ،بقدرتهم العالية على نظم الشعر(العمودي، والشعبي) معا، بتلقائية سلسة، وانسيابية رشيقة،وحس مرهف، وبتناص مدهش، في دس بعض المفردات الفصحى،حيث مكنتهم موهبتهم الفطرية، من استنبات مرموزاتهم الشعرية المتنوعة،في قريضهم الشعري في العتابة،والزهيري،والقصيد، من خلال اقتدارهم العجيب على التقاط المفردات التراثية الشعبية الدارجة ، ومهاراتهم العالية في توظيفها بكل دلالاتها، الايحائية، وتجلياتها المتدفقة ، في نصوصهم الإبداعية ببلاغة عالية، تستفز وجدان المتلقين من اصحاب الذوق الرفيع من الجمهور ،وتشدهم للتفاعل الذوقي الحي مع تلك المفردات، بوجدانية عالية. ويأتي الشاعر المبدع أحمد علي السالم ابو كوثر، في مقدمة أبرز الشعراء المعاصرين في ديرة ريف جنوب الموصل، الذين أبدعوا نصوصا شعرية رائعة ،في الفصحى والعامية، على حد سواء ، والتي حظيت بتفاعل وقبول واسع في التلقي، والتداول بين مختلف أوساط الجمهور في عموم الديرة . ولعل بإمكان المتلقي ان يتلمس، على سبيل المثال،اقتدار الشاعر أبو كوثر العالي، في توظيفه الخلاق، للمفردة التراثية ( مساريب)، في نظمه الشعر بالعامية، لتعطي معاني راقية من مراداته، من وراء توظيفه المبدع، والبليغ لها في نص هذه العتابة، ناهيك عن رهافة حسه :افراگك فاج بكبودي مـــــــساريباودمعي فوگ وجناتي مــــساريبإرحلوا واسأل على حيهم مساريبٱ-;-لگـطا والطير لــــــو حـام ٱ-;-لضحى... وهكذا يلاحظ أن الشعر الشعبي، قد أخذ ينتعش لسهولة نظمه، وسرعة هضم وتمثل مضمونه، وبات اليوم،يحتل مكانة متميزة في النظم، والإلقاء، و التلقي، في الوسط الشعبي العام، ويحظى بقبول، وتداول واسع، في المجالس، والامسيات الأدبية. ......
#الشعر
#الشعبي..
#النظم
#باللهجة
#العامية
#والانسلال
#المتناغم
#العربية
#الفصحى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722478
الحوار المتمدن
نايف عبوش - الشعر الشعبي.. بين النظم باللهجة العامية والانسلال المتناغم عن العربية الفصحى
زهير الخويلدي : فلسفة كارل ماركس بين تجاوز النظم الرأسمالية للإنتاج واستقرار النظم التعاونية للحكم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"يعتبر النشاط الإنتاجي عنصرًا مركزيًا في ما يجب أن يكون عليه الإنسان ، وتحقيق الذات من خلال العمل هو عنصر حيوي لازدهار الإنسان"غالبًا ما يُعامل كارل ماركس (1818-1883) باعتباره ثوريًا، وناشطًا وليس فيلسوفًا، وقد ألهمت أعماله تأسيس العديد من الأنظمة الشيوعية في القرن العشرين. من الصعب بالتأكيد العثور على العديد من المفكرين الذين يمكن القول إن لهم تأثيرًا مشابهًا في خلق العالم الحديث. ومع ذلك، تم تدريب ماركس على أنه فيلسوف، وعلى الرغم من تصويره غالبًا على أنه يبتعد عن الفلسفة في منتصف العشرينيات من عمره - ربما نحو التاريخ والعلوم الاجتماعية - إلا أن هناك العديد من نقاط الاتصال بالمناقشات الفلسفية الحديثة في جميع أنحاء كتاباته. تشمل هنا الأنثروبولوجيا الفلسفية لماركس، ونظريته للتاريخ، وتحليله الاقتصادي، وانخراطه النقدي في المجتمع الرأسمالي المعاصر طرح قضايا حول الأخلاق، والأيديولوجيا، والسياسة، وتنبؤه بمستقبل شيوعي. من الاغتراب، وهو نوع مميز من المرض الاجتماعي الذي يبدو أن تشخيصه يعتمد على حساب مثير للجدل للطبيعة البشرية وازدهارها. طور بعد ذلك نظرية مؤثرة في التاريخ - تسمى غالبًا المادية التاريخية - تتمحور حول فكرة أن أشكال المجتمع ترتفع وتنخفض كلما زادت ثم تعرقل تطور القوة الإنتاجية البشرية. أصبح ماركس مشغولاً بشكل متزايد بمحاولة فهم نمط الإنتاج الرأسمالي المعاصر، مدفوعاً بسعي لا يرحم لتحقيق الربح، والذي تكمن أصوله في استخراج فائض القيمة من البروليتاريا المستغلة. تمت مناقشة الدور الدقيق للأخلاق والنقد الأخلاقي في نقد ماركس للمجتمع الرأسمالي المعاصر كثيرًا، ولا يوجد إجماع علمي مستقر حول هذه القضايا. قد يكون فهمه للأخلاق مرتبطًا بروايته للأيديولوجيا، وانعكاسه على المدى الذي يمكن أن يساعد فيه بعض سوء الفهم المشترك على نطاق واسع في تفسير استقرار المجتمعات المنقسمة على الطبقة. في سياق صحافته الراديكالية، طور ماركس أيضًا وصفه المثير للجدل لطبيعة ودور الدولة الحديثة، وبشكل عام للعلاقة بين الحياة السياسية والاقتصادية. يرى ماركس أن العملية التاريخية تسير عبر سلسلة من أنماط الإنتاج، تتميز بالصراع الطبقي، وتقود البشرية نحو الشيوعية. ومع ذلك، من المعروف أن ماركس متردد في قول الكثير عن الترتيبات التفصيلية للبديل الشيوعي الذي سعى إلى تحقيقه، بحجة أنه سينشأ من خلال العمليات التاريخية، ولم يكن تحقيقًا لخطة أو مخطط محدد مسبقًا. فمن هو ماركس؟ وأين ترعرع؟ وعلى يد من تتلمذ؟ وكيف أسس الفلسفة الماركسية؟ما نراهن عليه ونضع في ميزان العمل هو تفادي التمذهب الأيديولوجي العقيم واستنساخ التجارب السياسية المفلسة وانما الاستفادة قدر الإمكان من الفلسفة الماركسية الثورية والاقتداء بماركس الانسان ورؤاه الايتيقية.الاغتراب وازدهار الإنسان2.1 الفكرة الأساسيةالاغتراب هو مفهوم يرتبط بشكل خاص، ولكن ليس بشكل فريد، بعمل ماركس، والتقاليد الفكرية التي ساعد في تأسيسها. إنه يحدد نوعًا مميزًا من المرض الاجتماعي، يتضمن الفصل بين الذات والموضوع الذي ينتميان معًا بشكل صحيح. يكون الموضوع هنا عادةً فردًا أو مجموعة، في حين أن الكائن عادةً ما يكون "كيانًا" ليس في حد ذاته ذاتًا، أو موضوعًا آخر، أو هو الذات الأصلية (أي أن العلاقة هنا يمكن أن تكون انعكاسية). والعلاقة بين الذات والموضوع ذات الصلة هي علاقة انفصال إشكالية. كلا عنصري هذا التوصيف مهمان. ليست كل العلل الاجتماعية، بطبيعة الحال، تنطوي على الانفصال. على سبيل المثال، قد يكون الاندماج المفرط في كائن ما معطلًا وظيفيًا، لك ......
#فلسفة
#كارل
#ماركس
#تجاوز
#النظم
#الرأسمالية
#للإنتاج
#واستقرار
#النظم
#التعاونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725103
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"يعتبر النشاط الإنتاجي عنصرًا مركزيًا في ما يجب أن يكون عليه الإنسان ، وتحقيق الذات من خلال العمل هو عنصر حيوي لازدهار الإنسان"غالبًا ما يُعامل كارل ماركس (1818-1883) باعتباره ثوريًا، وناشطًا وليس فيلسوفًا، وقد ألهمت أعماله تأسيس العديد من الأنظمة الشيوعية في القرن العشرين. من الصعب بالتأكيد العثور على العديد من المفكرين الذين يمكن القول إن لهم تأثيرًا مشابهًا في خلق العالم الحديث. ومع ذلك، تم تدريب ماركس على أنه فيلسوف، وعلى الرغم من تصويره غالبًا على أنه يبتعد عن الفلسفة في منتصف العشرينيات من عمره - ربما نحو التاريخ والعلوم الاجتماعية - إلا أن هناك العديد من نقاط الاتصال بالمناقشات الفلسفية الحديثة في جميع أنحاء كتاباته. تشمل هنا الأنثروبولوجيا الفلسفية لماركس، ونظريته للتاريخ، وتحليله الاقتصادي، وانخراطه النقدي في المجتمع الرأسمالي المعاصر طرح قضايا حول الأخلاق، والأيديولوجيا، والسياسة، وتنبؤه بمستقبل شيوعي. من الاغتراب، وهو نوع مميز من المرض الاجتماعي الذي يبدو أن تشخيصه يعتمد على حساب مثير للجدل للطبيعة البشرية وازدهارها. طور بعد ذلك نظرية مؤثرة في التاريخ - تسمى غالبًا المادية التاريخية - تتمحور حول فكرة أن أشكال المجتمع ترتفع وتنخفض كلما زادت ثم تعرقل تطور القوة الإنتاجية البشرية. أصبح ماركس مشغولاً بشكل متزايد بمحاولة فهم نمط الإنتاج الرأسمالي المعاصر، مدفوعاً بسعي لا يرحم لتحقيق الربح، والذي تكمن أصوله في استخراج فائض القيمة من البروليتاريا المستغلة. تمت مناقشة الدور الدقيق للأخلاق والنقد الأخلاقي في نقد ماركس للمجتمع الرأسمالي المعاصر كثيرًا، ولا يوجد إجماع علمي مستقر حول هذه القضايا. قد يكون فهمه للأخلاق مرتبطًا بروايته للأيديولوجيا، وانعكاسه على المدى الذي يمكن أن يساعد فيه بعض سوء الفهم المشترك على نطاق واسع في تفسير استقرار المجتمعات المنقسمة على الطبقة. في سياق صحافته الراديكالية، طور ماركس أيضًا وصفه المثير للجدل لطبيعة ودور الدولة الحديثة، وبشكل عام للعلاقة بين الحياة السياسية والاقتصادية. يرى ماركس أن العملية التاريخية تسير عبر سلسلة من أنماط الإنتاج، تتميز بالصراع الطبقي، وتقود البشرية نحو الشيوعية. ومع ذلك، من المعروف أن ماركس متردد في قول الكثير عن الترتيبات التفصيلية للبديل الشيوعي الذي سعى إلى تحقيقه، بحجة أنه سينشأ من خلال العمليات التاريخية، ولم يكن تحقيقًا لخطة أو مخطط محدد مسبقًا. فمن هو ماركس؟ وأين ترعرع؟ وعلى يد من تتلمذ؟ وكيف أسس الفلسفة الماركسية؟ما نراهن عليه ونضع في ميزان العمل هو تفادي التمذهب الأيديولوجي العقيم واستنساخ التجارب السياسية المفلسة وانما الاستفادة قدر الإمكان من الفلسفة الماركسية الثورية والاقتداء بماركس الانسان ورؤاه الايتيقية.الاغتراب وازدهار الإنسان2.1 الفكرة الأساسيةالاغتراب هو مفهوم يرتبط بشكل خاص، ولكن ليس بشكل فريد، بعمل ماركس، والتقاليد الفكرية التي ساعد في تأسيسها. إنه يحدد نوعًا مميزًا من المرض الاجتماعي، يتضمن الفصل بين الذات والموضوع الذي ينتميان معًا بشكل صحيح. يكون الموضوع هنا عادةً فردًا أو مجموعة، في حين أن الكائن عادةً ما يكون "كيانًا" ليس في حد ذاته ذاتًا، أو موضوعًا آخر، أو هو الذات الأصلية (أي أن العلاقة هنا يمكن أن تكون انعكاسية). والعلاقة بين الذات والموضوع ذات الصلة هي علاقة انفصال إشكالية. كلا عنصري هذا التوصيف مهمان. ليست كل العلل الاجتماعية، بطبيعة الحال، تنطوي على الانفصال. على سبيل المثال، قد يكون الاندماج المفرط في كائن ما معطلًا وظيفيًا، لك ......
#فلسفة
#كارل
#ماركس
#تجاوز
#النظم
#الرأسمالية
#للإنتاج
#واستقرار
#النظم
#التعاونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725103
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فلسفة كارل ماركس بين تجاوز النظم الرأسمالية للإنتاج واستقرار النظم التعاونية للحكم