صافي صافي : المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقرار
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي رواية المطلقة/ جميل السلحوتمكتبة كل شيء-حيفا/ 2020(هذه الرواية هي الجزء الثاني لرواية الخاصرة الرخوة)المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقراردون مقدمات، وأنا لست بناقد، وفي جلسة واحدة امتدت حوالي اليوم، قرأت "مطلقة" الصديق الشيخ جميل السلحوت. لم أتعثر كثيراً في القراءة، فاللغة سلسلة، والأحداث متسلسلة، ومشوقة، لأعرف ما مصير هذه المرأة، الشخصية الرئيسة "جمانة". يعني ذلك أن الرواية تستحق القراءة، والتوقف عند المفاصل الرئيسة منها. بغض النظر عن الاحتراس الذي تقدم الأحداث، بأن هذه الرواية، هي محض رواية، وأن أي تشابه بين شخصياتها، وما في الواقع، هو صدفة، فإن ما جاء ليس بعيداً عن الواقع، وليس صدفة، بل هو تخطيط مقصود، وموزون من الكاتب، وربما جاء الاحتراس، للنأي عن أية تعقيدات قد تحصل لتشابهها مع الواقع، فمهما حاولنا الابتعاد عن الواقع، يكون أحياناً أغرب من الخيال والمتخيل. وإن كنت أعيش بضع كيلومترات بعيداً عن البيئة الاجتماعية للشيخ جميل، فإن كل الشخصيات الواردة في الرواية، كانت من واقعي أيضاً، فأعرفها كلها، تعيش حولي، في المدينة وفي القرية وفي المخيم، فهي منا وفينا، وإن اختلفت التفاصيل قليلاً أو كثيراً، حتى أني أفكر بعرضها على بعضهن، ليستمدن القوة والحزم ليعشن كما ينبغي، ويطبقن الرؤية العامة لجمانة كما ينبغي.ربما سأختلف فنياً مع صديقي جميل، بالزواريب التي سلكها في بعض الأحيان، لكن الرواية تبقى منارة، ورؤية للنساء وللرجال معاً، لفهم هذا الواقع العادي والمتخيل. من قال أن الكاتب، والروائي بالذات، يجب أن يحمل رسالة، يبلغها في كتابته، دون إقحام، ودون تصنع، ببساطة، دون تزلف، فعليه أن يقرأ "المطلقة"، فلا الأيدلوجيا تحكمه بشكل صارخ، ولا استطاعت القيود الاجتماعية من انطلاقه، رغم انغماس جميل في المجتمع وقضاياه. بل ربما لأن جميل منغمس لهذا الحد وأكثر، في التقاليد الاجتماعية، والصلح العشائري، والدين كمرجع، جاءت روايته بهذا الشكل.في الدين، ليست هناك قراءة واحدة، كما أي نص بما فيه نص جميل الجميل، فالدين ممكن أن يكون قيداً، وممكن أن يكون عامل تحرر، فاختار جميل، العامل الثاني، بمعرفته التفصيلية به، من آيات وأحاديث، وإن اختلفنا على صحة بعضها، فما زال النقاش دائراً حول الأحاديث الصحيحة، وتلك غير المثبتة، وغير المنطقية.لقد اختار شيخنا جميل، الشخصية الرئيسة، طليق جمانة، أسامة، الذي عمل في السعودية مدرساً، وأكتسب هذه الثقافة التكفيرية، الثقافة المغلقة، التي لا ترى في المرأة سوى عورة، ليس لها حق في الحياة، ووعاء للتفريخ. أغلق عليها النوافذ والأبواب والتلفاز وكل شيء، كانت جمانة مجرد سجينة، ليقوم هو بواجباته الدينية، وبالتسلط عليها كل وقت. هذه الثقافة لم تلتزم حدود أرض الحجاز ونجد، بل امتدت لتصبح لها فروعا، وأتباعا في كل الوطن العربي، ذوي الدشاديش القصيرة، واللحى الطويلة، والسواك والمسبحة. هؤلاء الذين رضوا لأنفسهم أن يكونوا مؤدين للعبادات ومتمسكين بالشكليات، دون تدخل في أمور الحكم والسلطات، وحين تدخلوا، كانوا أدوات بأيدي الاستعمار، ففرخوا داعش ومشتقاتها، ليجعلوا من "الربيع العربي" خرابا وتقتيلاً. كل ذلك باسم الدين والتدين، هؤلاء الذين اختلفوا وشرحوا بالتفصيل أركان الوضوء وطقوس الصلاة والصيام، ليضعونا في النهاية في دائرة الزندقة والكفر. جمانة لم تحتمل ذلك، بل تفهم الدين بطريقتها المتنورة، المتعلمة والعاملة والمتفاعلة مع المجتمع. وجدت نفسها في السجن، وقررت أن تمزق قضبانه، وهكذا كان.يفهم المجتمع، ويفهم آخرون، أن الزواج مقدس ......
#المطلقة
#إنسانة
#مشاعر
#وكرامة
#وحرية
#الاختيار
#والقرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693808
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي رواية المطلقة/ جميل السلحوتمكتبة كل شيء-حيفا/ 2020(هذه الرواية هي الجزء الثاني لرواية الخاصرة الرخوة)المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقراردون مقدمات، وأنا لست بناقد، وفي جلسة واحدة امتدت حوالي اليوم، قرأت "مطلقة" الصديق الشيخ جميل السلحوت. لم أتعثر كثيراً في القراءة، فاللغة سلسلة، والأحداث متسلسلة، ومشوقة، لأعرف ما مصير هذه المرأة، الشخصية الرئيسة "جمانة". يعني ذلك أن الرواية تستحق القراءة، والتوقف عند المفاصل الرئيسة منها. بغض النظر عن الاحتراس الذي تقدم الأحداث، بأن هذه الرواية، هي محض رواية، وأن أي تشابه بين شخصياتها، وما في الواقع، هو صدفة، فإن ما جاء ليس بعيداً عن الواقع، وليس صدفة، بل هو تخطيط مقصود، وموزون من الكاتب، وربما جاء الاحتراس، للنأي عن أية تعقيدات قد تحصل لتشابهها مع الواقع، فمهما حاولنا الابتعاد عن الواقع، يكون أحياناً أغرب من الخيال والمتخيل. وإن كنت أعيش بضع كيلومترات بعيداً عن البيئة الاجتماعية للشيخ جميل، فإن كل الشخصيات الواردة في الرواية، كانت من واقعي أيضاً، فأعرفها كلها، تعيش حولي، في المدينة وفي القرية وفي المخيم، فهي منا وفينا، وإن اختلفت التفاصيل قليلاً أو كثيراً، حتى أني أفكر بعرضها على بعضهن، ليستمدن القوة والحزم ليعشن كما ينبغي، ويطبقن الرؤية العامة لجمانة كما ينبغي.ربما سأختلف فنياً مع صديقي جميل، بالزواريب التي سلكها في بعض الأحيان، لكن الرواية تبقى منارة، ورؤية للنساء وللرجال معاً، لفهم هذا الواقع العادي والمتخيل. من قال أن الكاتب، والروائي بالذات، يجب أن يحمل رسالة، يبلغها في كتابته، دون إقحام، ودون تصنع، ببساطة، دون تزلف، فعليه أن يقرأ "المطلقة"، فلا الأيدلوجيا تحكمه بشكل صارخ، ولا استطاعت القيود الاجتماعية من انطلاقه، رغم انغماس جميل في المجتمع وقضاياه. بل ربما لأن جميل منغمس لهذا الحد وأكثر، في التقاليد الاجتماعية، والصلح العشائري، والدين كمرجع، جاءت روايته بهذا الشكل.في الدين، ليست هناك قراءة واحدة، كما أي نص بما فيه نص جميل الجميل، فالدين ممكن أن يكون قيداً، وممكن أن يكون عامل تحرر، فاختار جميل، العامل الثاني، بمعرفته التفصيلية به، من آيات وأحاديث، وإن اختلفنا على صحة بعضها، فما زال النقاش دائراً حول الأحاديث الصحيحة، وتلك غير المثبتة، وغير المنطقية.لقد اختار شيخنا جميل، الشخصية الرئيسة، طليق جمانة، أسامة، الذي عمل في السعودية مدرساً، وأكتسب هذه الثقافة التكفيرية، الثقافة المغلقة، التي لا ترى في المرأة سوى عورة، ليس لها حق في الحياة، ووعاء للتفريخ. أغلق عليها النوافذ والأبواب والتلفاز وكل شيء، كانت جمانة مجرد سجينة، ليقوم هو بواجباته الدينية، وبالتسلط عليها كل وقت. هذه الثقافة لم تلتزم حدود أرض الحجاز ونجد، بل امتدت لتصبح لها فروعا، وأتباعا في كل الوطن العربي، ذوي الدشاديش القصيرة، واللحى الطويلة، والسواك والمسبحة. هؤلاء الذين رضوا لأنفسهم أن يكونوا مؤدين للعبادات ومتمسكين بالشكليات، دون تدخل في أمور الحكم والسلطات، وحين تدخلوا، كانوا أدوات بأيدي الاستعمار، ففرخوا داعش ومشتقاتها، ليجعلوا من "الربيع العربي" خرابا وتقتيلاً. كل ذلك باسم الدين والتدين، هؤلاء الذين اختلفوا وشرحوا بالتفصيل أركان الوضوء وطقوس الصلاة والصيام، ليضعونا في النهاية في دائرة الزندقة والكفر. جمانة لم تحتمل ذلك، بل تفهم الدين بطريقتها المتنورة، المتعلمة والعاملة والمتفاعلة مع المجتمع. وجدت نفسها في السجن، وقررت أن تمزق قضبانه، وهكذا كان.يفهم المجتمع، ويفهم آخرون، أن الزواج مقدس ......
#المطلقة
#إنسانة
#مشاعر
#وكرامة
#وحرية
#الاختيار
#والقرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693808
الحوار المتمدن
صافي صافي - المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقرار
هدى عثمان أبو غوش : رواية المطلقة وتعدّد الأصوات
#الحوار_المتمدن
#هدى_عثمان_أبو_غوش صدرت روايّة "المطلّقة" للكاتب المقدسيّ جميل السّلحوت قبل أيّام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصرالله ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.روايّة "المطلّقة، هي الجزء الثاني لرعن وايّة "الخاصرة الرّخوة"، التّي طرحت طريقة نظرة الفرد ومفهومه الخاطئ للدّين،وأثره على الحياة الزوجية، والتّي تمحورت في قصّة أُسامة وجمانة على وجه الخصوص، وبعد قراءتي لهذه الرّوايّة الإجتماعيّة التّي أمامنا، تساءلت ما هو الجديد الذّي طُرح في هذه الرّواية ،وما هي الأزمة التّي نتجت من كون جمانة وصابرين مطلقتان،ربما أراد الكاتب أن يثير حالة المطلقة في مجتمعاتنا العربيّة، ولفت الأنظار إلى حقّهنّ بالزواج مرة أُخرى وأنّهنّ كائن لا يحق لأحد أن ينعتهنّ بصفات غير لائقة أو يسبب لهنّ الأذى.واللافت في الرّوايّة أنّ الخلاف قائم منذ بدايتها حول طلب جمانة الطلاق من زوجها، ومحاولة الأهل إقناعها بالعدول عن رأيها وهذا شيء طبيعي، ورفض حماتها قرارها في البداية، وذهول زوجها أُسامة الذي يقف أمام مشكلته عاجزا أمام اتّخاذ القرّار.حصلت جمانة على الطلاق، وماذا بعد؟ هل تغيّر مجرى حياتها إلى الأسوأ؟ لم تتعرض جمانة لأذى يُذكر سوى من حماتها أمّ أُسامة صاحبة اللسان السّليط، فرياح المجتمع لم تضعها في سلّة الوجع، بل في حديقة الأمل والحب حيث استكمال تعليمها وزواجها من رمزي الذي ظهر كهديّة سريعة، أرادها مع طفلها، لم يسنح الكاتب فرصة للقارئ لمعرفة أوجاع المرأة بعد الطلاق، نفسيتها عاطفتها ومن الناحيّة الإجتماعيّة،بل كان كالمخلّص السّريع أدخلها سريعا للخطوبة، ولم يجعل القارئ يتفاعل مع جمانة كمطلقة من خلال حالة ما تؤثر(تمّ فقط ذكر، أنّه كانت جمانة في صراع بعدما عُرض عليها الزواج)، ولكنه جعلنا نتفاعل مع صابرين المطلقة وهي تتحدث عن وجعها ووجع مثيلاتها من النساء المطلقات، اللواتي ينفرنّ من الأزواج كبيري السّن.أشعل الكاتب الضوء،حول قضايا ثانويّة، لكنّها هامّة مثل،علاقة أمّ أُسامة العاطفية المهزومة مع زوجها، وقد انكشف هذا السّر بشكل مفاجىء للقارئ من خلال بوح أُمّ أُسامة للشيخ عديّ عن سرّها مع زوجها، وقد نجح الكاتب في صقل تصوير شخصيّتها في حالة جبروتها وانهزامها وانكسارها عاطفيّا، وقد استكمل الكاتب قضيّة المثليين التي طرحها في الجزء الأوّل،وفي نظري تلك المسألة تحتاج لروايّة بحدّ ذاتها، وليس حوارا عابرا، أو مكالمة هاتفيّة.جاءت الرّوايّة كسرد لخلافات إجتماعيّة وفكريّة وليست غريبة، تحدث بين الأزواج وتؤدّي إلى الطلاق، وقد كانت الأصوات متفاوتة في الرّوايّة، فهو عند جمانة بين نبرة عاليّة غاضبة، تستنطق العدل والفصل في حكم الطلاق، وبين وتيرة هادئة متزنة فيها السكينة بعد الطلاق، أمّا صوت أُمّ أُسامة فقد ظهر كرنين الجرس المتواصل لا يهدأ، يحمل الغضب متمثلا بالأمثال الصّارخة، ثم خفت الصّوت بعد توبتها، وتحوّل لناعم حنون.صوت أُسامة لم يتغيّر إلاّ قليلا، فهو صوت ضعيف مرتبك، متوتر إلاّ أنّه علا مرة واحدة.صابرين،صوت حزين فيه آثار خيبة وحسرة.أمّا صوت الطبيب فريد ورمزي فهي أصوات هادئة متزنة.صوت أبى أُسامة كان خافتا ثم علا فيما بعد.جاءت لغة الرّوايّة بالفصحى بلسان الراوي العليم، زاخرة بالحوار، سهلة،مشبعة بالأمثال الشعبيّة، وقد احتوت على آيات من القرآن الكريم.إنّ القارئ لروايات وقصص جميل السّلحوت،لا بدّ له أن يلاحظ من خلال السّرد إحتواء فقرة أو ما يزيد عن اضطهاد الفلسطيني من قبل الإحتلال بصوره المختلفة، أو تسليط الضوء على ال ......
#رواية
#المطلقة
#وتعدّد
#الأصوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693860
#الحوار_المتمدن
#هدى_عثمان_أبو_غوش صدرت روايّة "المطلّقة" للكاتب المقدسيّ جميل السّلحوت قبل أيّام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصرالله ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.روايّة "المطلّقة، هي الجزء الثاني لرعن وايّة "الخاصرة الرّخوة"، التّي طرحت طريقة نظرة الفرد ومفهومه الخاطئ للدّين،وأثره على الحياة الزوجية، والتّي تمحورت في قصّة أُسامة وجمانة على وجه الخصوص، وبعد قراءتي لهذه الرّوايّة الإجتماعيّة التّي أمامنا، تساءلت ما هو الجديد الذّي طُرح في هذه الرّواية ،وما هي الأزمة التّي نتجت من كون جمانة وصابرين مطلقتان،ربما أراد الكاتب أن يثير حالة المطلقة في مجتمعاتنا العربيّة، ولفت الأنظار إلى حقّهنّ بالزواج مرة أُخرى وأنّهنّ كائن لا يحق لأحد أن ينعتهنّ بصفات غير لائقة أو يسبب لهنّ الأذى.واللافت في الرّوايّة أنّ الخلاف قائم منذ بدايتها حول طلب جمانة الطلاق من زوجها، ومحاولة الأهل إقناعها بالعدول عن رأيها وهذا شيء طبيعي، ورفض حماتها قرارها في البداية، وذهول زوجها أُسامة الذي يقف أمام مشكلته عاجزا أمام اتّخاذ القرّار.حصلت جمانة على الطلاق، وماذا بعد؟ هل تغيّر مجرى حياتها إلى الأسوأ؟ لم تتعرض جمانة لأذى يُذكر سوى من حماتها أمّ أُسامة صاحبة اللسان السّليط، فرياح المجتمع لم تضعها في سلّة الوجع، بل في حديقة الأمل والحب حيث استكمال تعليمها وزواجها من رمزي الذي ظهر كهديّة سريعة، أرادها مع طفلها، لم يسنح الكاتب فرصة للقارئ لمعرفة أوجاع المرأة بعد الطلاق، نفسيتها عاطفتها ومن الناحيّة الإجتماعيّة،بل كان كالمخلّص السّريع أدخلها سريعا للخطوبة، ولم يجعل القارئ يتفاعل مع جمانة كمطلقة من خلال حالة ما تؤثر(تمّ فقط ذكر، أنّه كانت جمانة في صراع بعدما عُرض عليها الزواج)، ولكنه جعلنا نتفاعل مع صابرين المطلقة وهي تتحدث عن وجعها ووجع مثيلاتها من النساء المطلقات، اللواتي ينفرنّ من الأزواج كبيري السّن.أشعل الكاتب الضوء،حول قضايا ثانويّة، لكنّها هامّة مثل،علاقة أمّ أُسامة العاطفية المهزومة مع زوجها، وقد انكشف هذا السّر بشكل مفاجىء للقارئ من خلال بوح أُمّ أُسامة للشيخ عديّ عن سرّها مع زوجها، وقد نجح الكاتب في صقل تصوير شخصيّتها في حالة جبروتها وانهزامها وانكسارها عاطفيّا، وقد استكمل الكاتب قضيّة المثليين التي طرحها في الجزء الأوّل،وفي نظري تلك المسألة تحتاج لروايّة بحدّ ذاتها، وليس حوارا عابرا، أو مكالمة هاتفيّة.جاءت الرّوايّة كسرد لخلافات إجتماعيّة وفكريّة وليست غريبة، تحدث بين الأزواج وتؤدّي إلى الطلاق، وقد كانت الأصوات متفاوتة في الرّوايّة، فهو عند جمانة بين نبرة عاليّة غاضبة، تستنطق العدل والفصل في حكم الطلاق، وبين وتيرة هادئة متزنة فيها السكينة بعد الطلاق، أمّا صوت أُمّ أُسامة فقد ظهر كرنين الجرس المتواصل لا يهدأ، يحمل الغضب متمثلا بالأمثال الصّارخة، ثم خفت الصّوت بعد توبتها، وتحوّل لناعم حنون.صوت أُسامة لم يتغيّر إلاّ قليلا، فهو صوت ضعيف مرتبك، متوتر إلاّ أنّه علا مرة واحدة.صابرين،صوت حزين فيه آثار خيبة وحسرة.أمّا صوت الطبيب فريد ورمزي فهي أصوات هادئة متزنة.صوت أبى أُسامة كان خافتا ثم علا فيما بعد.جاءت لغة الرّوايّة بالفصحى بلسان الراوي العليم، زاخرة بالحوار، سهلة،مشبعة بالأمثال الشعبيّة، وقد احتوت على آيات من القرآن الكريم.إنّ القارئ لروايات وقصص جميل السّلحوت،لا بدّ له أن يلاحظ من خلال السّرد إحتواء فقرة أو ما يزيد عن اضطهاد الفلسطيني من قبل الإحتلال بصوره المختلفة، أو تسليط الضوء على ال ......
#رواية
#المطلقة
#وتعدّد
#الأصوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693860
الحوار المتمدن
هدى عثمان أبو غوش - رواية المطلقة وتعدّد الأصوات
رائدة أبو الصوي : المطلقة والأدب الواقعي
#الحوار_المتمدن
#رائدة_أبو_الصوي عن مكتبة كلّ شيء في حيفا صدرت قبل أيّام رواية "المطلقة" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.في هذه الرّواية يؤكّد السلحوت من جديد أنّه نصير المرأة بامتياز. لم نجد المرأة ضعيفة في هذه الرّواية رغم الظّروف التي عاشتها شخصيّاتها إضافة لجمانة شخصيّة الرّواية الرّئيسية. حسب وجهة نظري جمانة تسرّعت بطلب الطّلاق من أسامة ، فلو صبرت قليلا وعرفت كيف تتعامل مع أسامة؛ لعاشت حياة أفضل من حياة الكثيرات في المجتمع، ولو أنّها أحبّته وتحمّلته رغم تزمّته الدّينيّ لتغيّر. حماتها شرّيرة ومتسلّطة. لكنّالمشكلة أنّ جمانة لم تحبّ أسامة.ومن خلال القراءة التي أقدّمها حول رواية المطلقة أبعث رسالة للزّوجات أن لا يتسرّعن بطلب الطّلاق من أزواجهنّ.ليس سهلا على المرأة أن تحمل لقب مطلقة، ومهما وصلت المرأة من درجات وحققت نجاحات أكاديميّة، فإنّ حياتها لن تكون كما يجب عندما تكون مطلّقة. وأنا أقولها بصراحة، حتى لو تزوّجت المطلقة من رجل آخر ستضطرّ إلى التّنازل والتّضحية حتى لا تفشل مرة ثانية. وهنا أسأل المرأة:لماذا من البداية لم تتحمّل ولم تحاول إصلاح زوجها؟ لماذا لم تجد له الأعذار عند وجود اختلاف في وجهات النظر؟ما أكثر القصص المطابقة لقصة جمانة كما وردت في روايتي "الخاصرة الرّخوة" و"المطلّقة"!الصّور في رواية "المطلّقة" جميلة جدّا، عنصر المكان من أجمل ما يكون ،القدس وقدسيّتها ،مصداقيّة الطرح، أسلوب السّرد في الرّواية واسترسال الأحداث في هذا الوقت بالذّات، ونحن نعيش في ظلّ جائحة الكورونا يساعد في إطلاق الخيال .عشت أحداث الرّواية كما لو أنّني أعيش مع شخصيّاتها. شعرت بتشابه بين قوّة جذب هذه الرّواية ورواية بين القصرين لنجيب محفوظ.أتوقّع أن يكتب أديبنا جزءا ثالثا بعد "الخاصرة الرّخوة" و"المطلقة".يرسم شخصيّات رواياته بدقّة متناهية، فيشعر المتلقّي أنّها حيّة تتحرّك وتتنقّل أمامه، يترك شخصيّات الرّواية تتنقّل من مكان لآخر بإتقان شديد دون تدخّل منه، يسرد فيها أدقّ التّفاصيل التي تجذب القارئ. في الرّواية طرح لمعاناة مرضى السّرطان ، وقضيّة الشّعوذة والدّجل، في هذه النقطة لفت نظري وصف المشعوذ الحاج عدي بن كعب ذقنه مسترسلة إلى ما تحت السّرّة، فهل يعقل هذا؟ وأعتقد هنا أنّ خيال الكاتب شطّ ونطّ!اختيار اسم الشّارع شارع مسيلمة اختيار مناسب جدا، ذكّرني بقصة مسيلمة الكذّاب، اسم الشّارع يتماهى مع القضيّة المطروحة.دجل المشعوذ واستغلال أمّ أسامة وغيرها في سبيل تحقيق مكاسب ماديّة منهنّ،مع العلم أنّ قضايا المشعوذين في القدس قليلة نسبيا مقارنة مع بقيّة المناطق. دعم الأحداث والمواقف في الرّواية بآيات قرآنيّة، وبأحاديث نبويّة وأمثال شعبيّة تشي بسعة اطّلاع الكاتب وسعة ثقافته ومعلوماته.تعامل الكاتب مع شخصيّات روايته حسب نفسيّاتهم، بحيث لا يجد القاريء أيّ خلل، وإذا ما قارن المتلقّي بين شخصيّات الرّواية وشخصيّات موجودة على أرض الواقع فسيتفاجأ بدقّة التّوظيف، وهذا يعني أنّنا أمام رواية واقعيّة.تطرّقت الرّواية لقضيّة المثليّة والتّحوّل الجنسيّ، وعدم وجود قناة اتّصال بين الأهل وبين أبنائهم الذين أتعسهم الحظّ، ووجدوا أنفسهم في هذه الدّوامة التي لا يعرف من وقعوا في شراكها هويتّهم الجنسيّة. ومجتمعاتنا لا ترحم هكذا حالات، وتضع اللوم على الأهل أو على أبنائهم المرضى. حبّذا لو أنّ الكاتب أو غيره من كتّابنا يطرحون ق ......
#المطلقة
#والأدب
#الواقعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694141
#الحوار_المتمدن
#رائدة_أبو_الصوي عن مكتبة كلّ شيء في حيفا صدرت قبل أيّام رواية "المطلقة" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.في هذه الرّواية يؤكّد السلحوت من جديد أنّه نصير المرأة بامتياز. لم نجد المرأة ضعيفة في هذه الرّواية رغم الظّروف التي عاشتها شخصيّاتها إضافة لجمانة شخصيّة الرّواية الرّئيسية. حسب وجهة نظري جمانة تسرّعت بطلب الطّلاق من أسامة ، فلو صبرت قليلا وعرفت كيف تتعامل مع أسامة؛ لعاشت حياة أفضل من حياة الكثيرات في المجتمع، ولو أنّها أحبّته وتحمّلته رغم تزمّته الدّينيّ لتغيّر. حماتها شرّيرة ومتسلّطة. لكنّالمشكلة أنّ جمانة لم تحبّ أسامة.ومن خلال القراءة التي أقدّمها حول رواية المطلقة أبعث رسالة للزّوجات أن لا يتسرّعن بطلب الطّلاق من أزواجهنّ.ليس سهلا على المرأة أن تحمل لقب مطلقة، ومهما وصلت المرأة من درجات وحققت نجاحات أكاديميّة، فإنّ حياتها لن تكون كما يجب عندما تكون مطلّقة. وأنا أقولها بصراحة، حتى لو تزوّجت المطلقة من رجل آخر ستضطرّ إلى التّنازل والتّضحية حتى لا تفشل مرة ثانية. وهنا أسأل المرأة:لماذا من البداية لم تتحمّل ولم تحاول إصلاح زوجها؟ لماذا لم تجد له الأعذار عند وجود اختلاف في وجهات النظر؟ما أكثر القصص المطابقة لقصة جمانة كما وردت في روايتي "الخاصرة الرّخوة" و"المطلّقة"!الصّور في رواية "المطلّقة" جميلة جدّا، عنصر المكان من أجمل ما يكون ،القدس وقدسيّتها ،مصداقيّة الطرح، أسلوب السّرد في الرّواية واسترسال الأحداث في هذا الوقت بالذّات، ونحن نعيش في ظلّ جائحة الكورونا يساعد في إطلاق الخيال .عشت أحداث الرّواية كما لو أنّني أعيش مع شخصيّاتها. شعرت بتشابه بين قوّة جذب هذه الرّواية ورواية بين القصرين لنجيب محفوظ.أتوقّع أن يكتب أديبنا جزءا ثالثا بعد "الخاصرة الرّخوة" و"المطلقة".يرسم شخصيّات رواياته بدقّة متناهية، فيشعر المتلقّي أنّها حيّة تتحرّك وتتنقّل أمامه، يترك شخصيّات الرّواية تتنقّل من مكان لآخر بإتقان شديد دون تدخّل منه، يسرد فيها أدقّ التّفاصيل التي تجذب القارئ. في الرّواية طرح لمعاناة مرضى السّرطان ، وقضيّة الشّعوذة والدّجل، في هذه النقطة لفت نظري وصف المشعوذ الحاج عدي بن كعب ذقنه مسترسلة إلى ما تحت السّرّة، فهل يعقل هذا؟ وأعتقد هنا أنّ خيال الكاتب شطّ ونطّ!اختيار اسم الشّارع شارع مسيلمة اختيار مناسب جدا، ذكّرني بقصة مسيلمة الكذّاب، اسم الشّارع يتماهى مع القضيّة المطروحة.دجل المشعوذ واستغلال أمّ أسامة وغيرها في سبيل تحقيق مكاسب ماديّة منهنّ،مع العلم أنّ قضايا المشعوذين في القدس قليلة نسبيا مقارنة مع بقيّة المناطق. دعم الأحداث والمواقف في الرّواية بآيات قرآنيّة، وبأحاديث نبويّة وأمثال شعبيّة تشي بسعة اطّلاع الكاتب وسعة ثقافته ومعلوماته.تعامل الكاتب مع شخصيّات روايته حسب نفسيّاتهم، بحيث لا يجد القاريء أيّ خلل، وإذا ما قارن المتلقّي بين شخصيّات الرّواية وشخصيّات موجودة على أرض الواقع فسيتفاجأ بدقّة التّوظيف، وهذا يعني أنّنا أمام رواية واقعيّة.تطرّقت الرّواية لقضيّة المثليّة والتّحوّل الجنسيّ، وعدم وجود قناة اتّصال بين الأهل وبين أبنائهم الذين أتعسهم الحظّ، ووجدوا أنفسهم في هذه الدّوامة التي لا يعرف من وقعوا في شراكها هويتّهم الجنسيّة. ومجتمعاتنا لا ترحم هكذا حالات، وتضع اللوم على الأهل أو على أبنائهم المرضى. حبّذا لو أنّ الكاتب أو غيره من كتّابنا يطرحون ق ......
#المطلقة
#والأدب
#الواقعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694141
الحوار المتمدن
رائدة أبو الصوي - المطلقة والأدب الواقعي
سعيد مضيه : عشرون عاما من السيطرة المطلقة للاحتلال وبالمقاومة الشعبية يتعدل ميزان القوى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه يحتفي البعض بأحداث الضفة خريف عام 2000 بعد فشل لقاء كامب ديفيد، وتطوراتها في العام التالي على انها انتفاضة ثانية، وتذكار بالمقاومة المتألقة . إن هذه الرؤية ثمرة غياب النقد الذاتي والمراجعة النقدية في النشاط السياسي الفلسطيني، هذه الظاهرة المتأصلة في الوعي السياسي والمتسببة في تكرار الانتكاسات والنكبات . ان اخطر نتائج أحداث 2000-2001 كانت شل قدرات المقاومة الفلسطينية وإقعادها عن تعطيل المشروع الاقتلاعي الصهيوني . لا أحد ينكر أن العدوان الإسرائيلي أحرز نصرا كاسحا في مواجهة غير متكافئة استدرج اليها الطرف الفلسطيني بعفويته ولايقظته وانفعاليته. وكانت خاتمة المواجهة المسلحة تثبيت الجانب الفلسطيني ، في الصراع الدائر، وشل مقاومته عقدين من الزمن ليمضي خلالهما اجتياح الضفة وشطب مناطق السلطةُ ثم الشروع بتهويد القدس الشرقية ، عاصمة الدولة الفلسطينية العتيدة، والتغول بالاستيطان في أرجاء الضفة ليحاصر المناطق السكنية الفلسطينية ويحيلها جزرا متناثرة في بحر الاستيطان اليهودي الممنهج والهادف لاقتلاع الوجود الفلسطيني من الوطن من خلال التضييق على أصحاب البلاد الأصليين بهدف حملهم على الرحيل. تصور رجلا يحمل كرامته وإنسانيته يمضي بسوق المدينة والتقى به قبضاي أزعر، محرَّض او مأجور؛ وشرع يسفه الرجل بالسباب والشتم. الرجل، وقد استفز، لم يعد أمام خيارات، بانفعالية تُفقد الصواب يرفع يده يريد إسكات القبضاي السفيه؛ فرصة ينتظرها السفيه ، يمسك اليد ويلويها ويطرح الرجل أرضا وسط صراخ أمام المتجمهرين يشكو من عدوان الرجل !هو واقف يتحدث باعتزاز للمتجمهرين ، انه تعرض للعدوان؛ بينما المعتدى عليه ملقى أرضا يريد أن يلملم نفسه ويتمنى لو لم يعرفه احد وينسل من امام الجمهور وقد فقد هيبته.قد يملك البعض رباطة الجأش وقوة الإرادة فلا يستجيب للسفاهة وينجو بنفسه من مكيدة ينفذها القبضاي صاحب العضلات. المؤسف أن الجانب الفلسطيني لم يكن من هذا النمط.؛ إسرائيل باستفزازاتها منذ العام 1938، نجحت في أداء دور القبضاي السفيه مفتول العضلات ومرغت هيبة الشعب الفلسطيني والشعوب العربية، وهي تمثل دور الضحية والدفاع عن النفس. في جميع المواجهات مع إسرائيل غابت من الجانب الفلسطيني اليقظة ورباطة الجأش والإرادة المستقلة؛ انساقت الجماهير وقياداتها السياسية بانفعالية خلف السفاهة الصهيونية. منذ العام 1938 وأسرائيل تغتال الفلسطينيين بالجملة والمفرق، وتثير انفعاليتهم وتجرجرهم الى صدامات مسلحة غير متكافئة وغير مؤهلين للمواجهة وتكون الغلبة لإسرائيل وتتوفر لها الفرصة لقضم المزيد من الأرض الفلسطينية.في غياب العقلانية يغيب النقد الذاتي والمراجعة النقدية؛ تستبد الانفعالية تسبق التعقل وتعربد عفوية الاستجابة للاستفزازات غير المحسوبةح بينما الكوارث المترتبة تحسب نازلة قدرية وتعاسة حظ مزمنة . تلك هي بعض أعراض تخلف ثقافي واجتماعي وسياسي مزمن. الرئيس الفلسطيني يردد في كل مناسبة اننا لن نكرر الأخطاء ، ولن نغادر أرضنا . لكن الجماهير، التي لم تدخل مدرسة الحداثة العقلانية والتفكير الاستراتيجي، تتصرف بغريزة الخوف التي لازمتها قرونا متتالية تحت سطوة الحكم السلطوي، تفقد الصواب حين تباغت بالجرائم الإسرائيلية المدبرة بإتقان وتخطيط.، وتنسى ضرورة الثبات على الأرض. يتطلب النهج الاقتلاعي التوجه الى الجماهير الشعبية بالوعي العلمي والتفكير النقدي والثقة بالنفس واليقظة ورباطة الجأش، وكلها تختصر بالتحديث الثقافي.لذلك فإن تحديث الوعي الشعبي بإدخال التفكير العلمي والمحاكمة العقلانية للطوارئ والملمات باتت ضرورات ملحة وشرطا لا بد منه في ا ......
#عشرون
#عاما
#السيطرة
#المطلقة
#للاحتلال
#وبالمقاومة
#الشعبية
#يتعدل
#ميزان
#القوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694205
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه يحتفي البعض بأحداث الضفة خريف عام 2000 بعد فشل لقاء كامب ديفيد، وتطوراتها في العام التالي على انها انتفاضة ثانية، وتذكار بالمقاومة المتألقة . إن هذه الرؤية ثمرة غياب النقد الذاتي والمراجعة النقدية في النشاط السياسي الفلسطيني، هذه الظاهرة المتأصلة في الوعي السياسي والمتسببة في تكرار الانتكاسات والنكبات . ان اخطر نتائج أحداث 2000-2001 كانت شل قدرات المقاومة الفلسطينية وإقعادها عن تعطيل المشروع الاقتلاعي الصهيوني . لا أحد ينكر أن العدوان الإسرائيلي أحرز نصرا كاسحا في مواجهة غير متكافئة استدرج اليها الطرف الفلسطيني بعفويته ولايقظته وانفعاليته. وكانت خاتمة المواجهة المسلحة تثبيت الجانب الفلسطيني ، في الصراع الدائر، وشل مقاومته عقدين من الزمن ليمضي خلالهما اجتياح الضفة وشطب مناطق السلطةُ ثم الشروع بتهويد القدس الشرقية ، عاصمة الدولة الفلسطينية العتيدة، والتغول بالاستيطان في أرجاء الضفة ليحاصر المناطق السكنية الفلسطينية ويحيلها جزرا متناثرة في بحر الاستيطان اليهودي الممنهج والهادف لاقتلاع الوجود الفلسطيني من الوطن من خلال التضييق على أصحاب البلاد الأصليين بهدف حملهم على الرحيل. تصور رجلا يحمل كرامته وإنسانيته يمضي بسوق المدينة والتقى به قبضاي أزعر، محرَّض او مأجور؛ وشرع يسفه الرجل بالسباب والشتم. الرجل، وقد استفز، لم يعد أمام خيارات، بانفعالية تُفقد الصواب يرفع يده يريد إسكات القبضاي السفيه؛ فرصة ينتظرها السفيه ، يمسك اليد ويلويها ويطرح الرجل أرضا وسط صراخ أمام المتجمهرين يشكو من عدوان الرجل !هو واقف يتحدث باعتزاز للمتجمهرين ، انه تعرض للعدوان؛ بينما المعتدى عليه ملقى أرضا يريد أن يلملم نفسه ويتمنى لو لم يعرفه احد وينسل من امام الجمهور وقد فقد هيبته.قد يملك البعض رباطة الجأش وقوة الإرادة فلا يستجيب للسفاهة وينجو بنفسه من مكيدة ينفذها القبضاي صاحب العضلات. المؤسف أن الجانب الفلسطيني لم يكن من هذا النمط.؛ إسرائيل باستفزازاتها منذ العام 1938، نجحت في أداء دور القبضاي السفيه مفتول العضلات ومرغت هيبة الشعب الفلسطيني والشعوب العربية، وهي تمثل دور الضحية والدفاع عن النفس. في جميع المواجهات مع إسرائيل غابت من الجانب الفلسطيني اليقظة ورباطة الجأش والإرادة المستقلة؛ انساقت الجماهير وقياداتها السياسية بانفعالية خلف السفاهة الصهيونية. منذ العام 1938 وأسرائيل تغتال الفلسطينيين بالجملة والمفرق، وتثير انفعاليتهم وتجرجرهم الى صدامات مسلحة غير متكافئة وغير مؤهلين للمواجهة وتكون الغلبة لإسرائيل وتتوفر لها الفرصة لقضم المزيد من الأرض الفلسطينية.في غياب العقلانية يغيب النقد الذاتي والمراجعة النقدية؛ تستبد الانفعالية تسبق التعقل وتعربد عفوية الاستجابة للاستفزازات غير المحسوبةح بينما الكوارث المترتبة تحسب نازلة قدرية وتعاسة حظ مزمنة . تلك هي بعض أعراض تخلف ثقافي واجتماعي وسياسي مزمن. الرئيس الفلسطيني يردد في كل مناسبة اننا لن نكرر الأخطاء ، ولن نغادر أرضنا . لكن الجماهير، التي لم تدخل مدرسة الحداثة العقلانية والتفكير الاستراتيجي، تتصرف بغريزة الخوف التي لازمتها قرونا متتالية تحت سطوة الحكم السلطوي، تفقد الصواب حين تباغت بالجرائم الإسرائيلية المدبرة بإتقان وتخطيط.، وتنسى ضرورة الثبات على الأرض. يتطلب النهج الاقتلاعي التوجه الى الجماهير الشعبية بالوعي العلمي والتفكير النقدي والثقة بالنفس واليقظة ورباطة الجأش، وكلها تختصر بالتحديث الثقافي.لذلك فإن تحديث الوعي الشعبي بإدخال التفكير العلمي والمحاكمة العقلانية للطوارئ والملمات باتت ضرورات ملحة وشرطا لا بد منه في ا ......
#عشرون
#عاما
#السيطرة
#المطلقة
#للاحتلال
#وبالمقاومة
#الشعبية
#يتعدل
#ميزان
#القوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694205
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - عشرون عاما من السيطرة المطلقة للاحتلال وبالمقاومة الشعبية يتعدل ميزان القوى
علي أبو سرحان : رواية المطلقة تخلع أبواب الجهل
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_سرحان صدرت رواية المطلقة لجميل السلحوت قبل أيام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية في 192 صفحة من الحجم المتوسط، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصر الله.رواية المطلقة للرّوائي الفلسطيني جميل السلحوت هي طرق على الأبواب المقفلة في التّصدي للفكر الظلامي التكفيري، واقترب من المحظور الاجتماعي في قرار المرأة ومصير خياراتها.المطلقة هي امتداد لروايهة الخاصرة الرخوة، التى تناولت صورا من الظلم الاجتماعيّ نتيجة التخلف الاجتماعي ...أبدع السلحوت في السّرد الرّوائي، وقدّم لنا شخصية البطلة جمانة بصورة جعلتنا نتضامن معها ....جمانة كانت قوية الشخصية، دافعت عن حقها في الحياة، واستطاعت بوعيها الديني الصحيح وثقافتها الاجتماعية أن تقنع أسرتها بعدالة موقفها، وكانت اختها تغريد أوّل من دافع عن موقفها، وهنا جعلتنا الرواية نطرح التساؤلات فإذا كانت جمانه لم تستوعب ظلاميّة زوجها، فما بال المجتمعات التى تحكم بالفكر الظلاميّ التكفيريّ خصوصا وأن مخرجاتة هي بمثابة سلسلة من الجرائم التى تمارس باسم الدين. الروايه جابت مساحات واسعة من الأحداث، وتطرقت إلى أكثر من مظهر من مظاهر الخلل في الثّفافة الاجتماعية السائدة، ومنها الشعوذة والشذوذ، والتى أتوقع بأن تكون لها مساحة أكبر في الجزء الثالث، والذي أتوقّع بأن الروائي جميل السلحوت يغوص في سرد أحداثه. رواية المطلقة جاءت بأسلوب لغوي جميل مشوّق يجذب القارىء والدقة في الوصف وخاصة في حركات أمّ أسامه الإغرائيّة. مثلت أسرة ابو جمانه حالة من الحكمة والاتزان، وبالمقابل مثلت أسرة أبو أسامة حالة من التناقض والشتات، نتيجة لسطوة الأمّ، وانحراف مسلكها عن النسق العام للمرأة الفلسطيني.اختار الروائي السلحوت مسرح الرواية في القدس المدينة وبعض أحيائها مبتعدا عن الأرياف والمخيمات، وكأنه أراد أن يحمّل القدس رسالة التغيير والتصدي للفكر الظلامي. انتصرت جمانة واختارت الشريعة الإسلامية لمواصلة تعليمها العالي، لتحمي حقوقها ولتدافع من خلال الفهم الصّحيح للإسلام عن المرأة، التى داهمت كيانها الشعوذة المتدثرة بعباءة الدّين، والدين منها براء. لجأ السلحوت إلى الاستشهاد بالآيات والأحاديث من خلال أبطال الرواية، وكأنه يطرق لسماع الجميع بأنّ المرأة إنسان كرّمه الله، ولها حقوق وافية، وتستحق الحياة الكريمة، وكأني في أرى في الرّواية صرخة مدويّة تقول: لا تقتلوا حياة النساء كما هو حال عائشة وما تعرضت له من طعن بعذريتها وشرفها بسبب الجهل.3-9-2020 ......
#رواية
#المطلقة
#تخلع
#أبواب
#الجهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694243
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_سرحان صدرت رواية المطلقة لجميل السلحوت قبل أيام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية في 192 صفحة من الحجم المتوسط، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصر الله.رواية المطلقة للرّوائي الفلسطيني جميل السلحوت هي طرق على الأبواب المقفلة في التّصدي للفكر الظلامي التكفيري، واقترب من المحظور الاجتماعي في قرار المرأة ومصير خياراتها.المطلقة هي امتداد لروايهة الخاصرة الرخوة، التى تناولت صورا من الظلم الاجتماعيّ نتيجة التخلف الاجتماعي ...أبدع السلحوت في السّرد الرّوائي، وقدّم لنا شخصية البطلة جمانة بصورة جعلتنا نتضامن معها ....جمانة كانت قوية الشخصية، دافعت عن حقها في الحياة، واستطاعت بوعيها الديني الصحيح وثقافتها الاجتماعية أن تقنع أسرتها بعدالة موقفها، وكانت اختها تغريد أوّل من دافع عن موقفها، وهنا جعلتنا الرواية نطرح التساؤلات فإذا كانت جمانه لم تستوعب ظلاميّة زوجها، فما بال المجتمعات التى تحكم بالفكر الظلاميّ التكفيريّ خصوصا وأن مخرجاتة هي بمثابة سلسلة من الجرائم التى تمارس باسم الدين. الروايه جابت مساحات واسعة من الأحداث، وتطرقت إلى أكثر من مظهر من مظاهر الخلل في الثّفافة الاجتماعية السائدة، ومنها الشعوذة والشذوذ، والتى أتوقع بأن تكون لها مساحة أكبر في الجزء الثالث، والذي أتوقّع بأن الروائي جميل السلحوت يغوص في سرد أحداثه. رواية المطلقة جاءت بأسلوب لغوي جميل مشوّق يجذب القارىء والدقة في الوصف وخاصة في حركات أمّ أسامه الإغرائيّة. مثلت أسرة ابو جمانه حالة من الحكمة والاتزان، وبالمقابل مثلت أسرة أبو أسامة حالة من التناقض والشتات، نتيجة لسطوة الأمّ، وانحراف مسلكها عن النسق العام للمرأة الفلسطيني.اختار الروائي السلحوت مسرح الرواية في القدس المدينة وبعض أحيائها مبتعدا عن الأرياف والمخيمات، وكأنه أراد أن يحمّل القدس رسالة التغيير والتصدي للفكر الظلامي. انتصرت جمانة واختارت الشريعة الإسلامية لمواصلة تعليمها العالي، لتحمي حقوقها ولتدافع من خلال الفهم الصّحيح للإسلام عن المرأة، التى داهمت كيانها الشعوذة المتدثرة بعباءة الدّين، والدين منها براء. لجأ السلحوت إلى الاستشهاد بالآيات والأحاديث من خلال أبطال الرواية، وكأنه يطرق لسماع الجميع بأنّ المرأة إنسان كرّمه الله، ولها حقوق وافية، وتستحق الحياة الكريمة، وكأني في أرى في الرّواية صرخة مدويّة تقول: لا تقتلوا حياة النساء كما هو حال عائشة وما تعرضت له من طعن بعذريتها وشرفها بسبب الجهل.3-9-2020 ......
#رواية
#المطلقة
#تخلع
#أبواب
#الجهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694243
الحوار المتمدن
علي أبو سرحان - رواية المطلقة تخلع أبواب الجهل
صافي صافي : الخاصرة الرخوة المطلقة روايتان لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي مكتبة حيفا كل شيء/ 2020(أفكار رئيسة في الكتابة الروائية)تحية مرة للكاتب جميل السلحوت، وتحية أخرى للناشر مكتبة كل شيء.من المتعارف عليه إلى حد ما، أن هناك عدة وظائف للفن، ومنه الأدب: تحسين الذائقة الفنية وتطويرها، إعمال العقل، ربط الجمال بالحياة، التفكير والتفكير الناقد، التأمل في الذات والذوات التي حولنا، تقدير الجمال، اتخاذ موقف بين الشر والخير، ....الخإن أي عمل أدبي، يحمل رسالة، والرسالة هي فكرة، والفكرة لها قيمة، والقيمة لها مكانة، والمكانة تقع في أعلى سلم الهرم أو قريبا منه، والهرم هو معرفي، والمعرفة تقع في ثلاثة مجالات هي: المعرفة، والوجدان، والنفسحركي. وهرم المعرفة يبدأ من الحفظ فالاستيعاب فالتطبيق فالتحليل فالتركيب فالتقويم فالاتبكار. وفي الابتكار تكون الكتابة الإبداعية، التي تتضمن للمبدع كل المستويات التي تحتها، وعلى ذلك سأحاول محاكمة روايتي الكاتب جميل السلحوت.وأوكد أن السلحوت لا تغيب عنه مثل هذه الأمور، بل هو يحملها، كما أعرف من خلال اللقاءات معه، ومن خلال كتاباته النقدية لأعمال آخرين، في الشعر والقصة والرواية والمسرحية، وفي المقالات الأدبية والصحفية. يعني ذلك، أنه رغم أهمية التفاصيل، وهي في كل الأحوال مهمة، فإننا نبحث عن سياقها وأهدافها في تحريك العقل للتفكير والتفكر، ليس فقط في فترة قراءة الرواية، بل لتمتد، ونحملها معنا أطول فترة ممكنة.هكذا نتذكر الروايات العالمية المشهورة، فلا ننساها، وتصبح جزءا من ثقافتنا، نستشهد بها، ونحكم على سلوكنا وأقوالنا وفق أحكامها.إذا يبقى السؤال المشروع: ما هي الأفكار الكبرى التي حاول جميل السلحوت بثها من خلال روايتيه؟ربما يتوقف البعض عند فكرة الظلم الذي لحق بالمرأة اجتماعيا وثقافيا وممارسة، والدليل على ذلك عنوان الروايتين، أو الشخصيات النسوية التي تناولها. إذا كان كذلك، فإن السلحوت يقصد أن نعمل على تغيير هذه الثقافة والممارسة، لتكون أفضل، متحررة من الماضي المقيد، في الطريق لتحرير المجتمع، فالمرأة مثل الرجل، وإن اختلفا بيولوجيا ونفسيا.ربما يتوقف آخرون عند تفاصيل الحياة الاجتماعية، خاصة في مراسيم الزواج ابتداء من اختيار العرسان، فالخطبة، فالحفل، فالزواج، وبذلك يصبح مؤرخا أو شبه مؤرخ، لننظر إلى الماضي، ولننظر إلى المستقبل، ورغم أحقيتهم في اختيار هذه الفكرة، فإنها ليست وافية، اذ يمكن أن تكون هذه في مجالات أخرى غير الفن الروائي.وربما يتوقف طرف ثالث، عند المكان، القدس وما حولها، باعتبار المكان هو المنتج لكل المعتقدات والعادات والتقاليد، ويعتقد البعض أن الصراع في هذه المنطقة هو المكان، فهي أرض المنشر والمحشر، ولا بد من التركيز عليه، فمكانة المكان هي همّنا، وما البشر الذين يعيشون عليه، سوى استكمالا له، فهو يدرس المسألة بطريقة فنية روائية، لكن في ذهنه، هذا المكان بالذات، الذي تدور حوله الصراعات الدينية والسياسية والاجتماعية، ورغم حقهم في هذا التفكير، فإنها أيضا ليست وافية.وربما يتوقف طرف رابع، عند فرص العمل التي لا تتوفر في بلادنا، وبالتالي اضطرارنا للهجرة للتكسب في الخارج، كما فعل أسامة في السعودية، حتى لو كانت على حساب تعبه وبخله وغربته، فغيابه لعدة سنوات، ربما يوفر له مستوى أعلى مما هو فيه، هو وعائلته وأهله. وما العادات والمعتقدات الجديدة إلا ثمن هذه الغربة، باعتبار أننا أنقياء أوفياء، لكن الفكرة أوسع من ذلك.وربما يتوقف طرف خامس عند الحياة بعد الهجرة، والتمازج الثقافي والاختلاف، ومن ثم المصاهرة، وتعلق المهاجرين اللاجئين بالتعليم حماية وسندا، وما آلت إليها الأمور بع ......
#الخاصرة
#الرخوة
#المطلقة
#روايتان
#لجميل
#السلحوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694602
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي مكتبة حيفا كل شيء/ 2020(أفكار رئيسة في الكتابة الروائية)تحية مرة للكاتب جميل السلحوت، وتحية أخرى للناشر مكتبة كل شيء.من المتعارف عليه إلى حد ما، أن هناك عدة وظائف للفن، ومنه الأدب: تحسين الذائقة الفنية وتطويرها، إعمال العقل، ربط الجمال بالحياة، التفكير والتفكير الناقد، التأمل في الذات والذوات التي حولنا، تقدير الجمال، اتخاذ موقف بين الشر والخير، ....الخإن أي عمل أدبي، يحمل رسالة، والرسالة هي فكرة، والفكرة لها قيمة، والقيمة لها مكانة، والمكانة تقع في أعلى سلم الهرم أو قريبا منه، والهرم هو معرفي، والمعرفة تقع في ثلاثة مجالات هي: المعرفة، والوجدان، والنفسحركي. وهرم المعرفة يبدأ من الحفظ فالاستيعاب فالتطبيق فالتحليل فالتركيب فالتقويم فالاتبكار. وفي الابتكار تكون الكتابة الإبداعية، التي تتضمن للمبدع كل المستويات التي تحتها، وعلى ذلك سأحاول محاكمة روايتي الكاتب جميل السلحوت.وأوكد أن السلحوت لا تغيب عنه مثل هذه الأمور، بل هو يحملها، كما أعرف من خلال اللقاءات معه، ومن خلال كتاباته النقدية لأعمال آخرين، في الشعر والقصة والرواية والمسرحية، وفي المقالات الأدبية والصحفية. يعني ذلك، أنه رغم أهمية التفاصيل، وهي في كل الأحوال مهمة، فإننا نبحث عن سياقها وأهدافها في تحريك العقل للتفكير والتفكر، ليس فقط في فترة قراءة الرواية، بل لتمتد، ونحملها معنا أطول فترة ممكنة.هكذا نتذكر الروايات العالمية المشهورة، فلا ننساها، وتصبح جزءا من ثقافتنا، نستشهد بها، ونحكم على سلوكنا وأقوالنا وفق أحكامها.إذا يبقى السؤال المشروع: ما هي الأفكار الكبرى التي حاول جميل السلحوت بثها من خلال روايتيه؟ربما يتوقف البعض عند فكرة الظلم الذي لحق بالمرأة اجتماعيا وثقافيا وممارسة، والدليل على ذلك عنوان الروايتين، أو الشخصيات النسوية التي تناولها. إذا كان كذلك، فإن السلحوت يقصد أن نعمل على تغيير هذه الثقافة والممارسة، لتكون أفضل، متحررة من الماضي المقيد، في الطريق لتحرير المجتمع، فالمرأة مثل الرجل، وإن اختلفا بيولوجيا ونفسيا.ربما يتوقف آخرون عند تفاصيل الحياة الاجتماعية، خاصة في مراسيم الزواج ابتداء من اختيار العرسان، فالخطبة، فالحفل، فالزواج، وبذلك يصبح مؤرخا أو شبه مؤرخ، لننظر إلى الماضي، ولننظر إلى المستقبل، ورغم أحقيتهم في اختيار هذه الفكرة، فإنها ليست وافية، اذ يمكن أن تكون هذه في مجالات أخرى غير الفن الروائي.وربما يتوقف طرف ثالث، عند المكان، القدس وما حولها، باعتبار المكان هو المنتج لكل المعتقدات والعادات والتقاليد، ويعتقد البعض أن الصراع في هذه المنطقة هو المكان، فهي أرض المنشر والمحشر، ولا بد من التركيز عليه، فمكانة المكان هي همّنا، وما البشر الذين يعيشون عليه، سوى استكمالا له، فهو يدرس المسألة بطريقة فنية روائية، لكن في ذهنه، هذا المكان بالذات، الذي تدور حوله الصراعات الدينية والسياسية والاجتماعية، ورغم حقهم في هذا التفكير، فإنها أيضا ليست وافية.وربما يتوقف طرف رابع، عند فرص العمل التي لا تتوفر في بلادنا، وبالتالي اضطرارنا للهجرة للتكسب في الخارج، كما فعل أسامة في السعودية، حتى لو كانت على حساب تعبه وبخله وغربته، فغيابه لعدة سنوات، ربما يوفر له مستوى أعلى مما هو فيه، هو وعائلته وأهله. وما العادات والمعتقدات الجديدة إلا ثمن هذه الغربة، باعتبار أننا أنقياء أوفياء، لكن الفكرة أوسع من ذلك.وربما يتوقف طرف خامس عند الحياة بعد الهجرة، والتمازج الثقافي والاختلاف، ومن ثم المصاهرة، وتعلق المهاجرين اللاجئين بالتعليم حماية وسندا، وما آلت إليها الأمور بع ......
#الخاصرة
#الرخوة
#المطلقة
#روايتان
#لجميل
#السلحوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694602
الحوار المتمدن
صافي صافي - الخاصرة الرخوة/ المطلقة/ روايتان لجميل السلحوت
سميح محسن : توظيف الدين للانتصار للمرأة في رواية المطلقة
#الحوار_المتمدن
#سميح_محسن سميح محسن * * في روايته الجديدة (المطلقة) يقدّم الكاتب جميل السلحوت ثلاثة نماذج للمرأة المطلقة، النموذج الأول (جمانة/أسامة)، والنموذج الثاني (صابرين/يونس)، وأما النموذج الثالث فهو (عائشة/زياد).تبدأ الرواية بعودة جمانة وزوجها من السعودية لقضاء إجازة الصيف في مدينة القدس بعد قضائهما عامين هناك حيث يعمل مدرسا. وبعد عودتها تذهب إلى بيت عائلتها، وبصحبتها طفلها سعيد، وتخبر والديها عن نيتها بالانفصال عن زوجها أسامه كونه رجلا تكفيريّا متزمّتا – كما وصفته -. كان أسامة قد فرض عليها نمطا حياتيا صعبا حيث صادر حريتها بشكل كامل منطلقا من معتقداته الدينية المتشددة، إلى درجة لم تعد قادرة عندها مواصلة حياتها معه، لذا طلبت الطلاق منه، ورفعت عليه قضية خُلْعٍ، وتحقق لها ذلك بعد حين.فور علم والدة أسامة بذلك، وهي امرأة متسلطة، شرعت بالبحث عن عروس له، واقترحت عليه الزواج إمّا من ابنة خالته، وإمّا من (صابرين) ابنة عمه عزّ الدين، وهي امرأة مطلقة من زوجها يونس الذي وصفته بأنّه "عاهر" ويشتري النساء بماله. وكانت قصتها النموذج الثاني الذي يقدمه الكاتب. وأمّا النموذج الثالث فقصة عائشة التي كانت متزوجة من زياد الذي اتهمها بشرفها، وأنها فقدت عذريتها قبل زواجهما إلى أن تزوجت من الأسير المحرر فارس محمد مسعود، وعندما ذهبت إلى مستشفى المقاصد للولادة اكتشفت الطبيبة أميرة عذريتها وقامت بإزالة بكارتها المطّاطية عند مخاضها بابنها البكر من زوجها الثّاني؛ لتكون شاهدة على عفّتها وبراءتها، ومدى الظّلم الذي لحق بها في زواجها الأول، وأدى إلى طلاقها.في سرده لهذه الحالات يتناول الكاتب وجهة نظر المجتمع من المرأة المطلقة، ومدى الظلم الذي يوقَعُ عليها، وكيف تعاملت المطلقات مع حالاتهن. ذهبت جمانة لإكمال تعليمها لنيل درجة الماجستير في الشريعة رغم أن تخصصها في البكالوريوس كان في اللغة العربية، وكأنها أرادت أن تقدّم نموذجا مختلفا في فهم الدين وتفسيره. وأمّا صابرين التي حظيت بالمال من طليقها فقد تقدّم منها خمسة مسنين طالبين الزّواج منها، إلا أنّها رفضتهم بعد إسماعهم سيلا من شتائمها القبيحة، بينما تزوّجت عائشة من أسير محرّر وأنجبت منه ثلاثة أولاد قبل وفاته بمرض السرطان. وإن كان المجتمع يحمل وجهة نظر سلبيّة للمرأة المطلقة، إلا أن جمانة تزوّجت من مهندس يكبرها بثلاث سنوات، وتعمّد الكاتب تقديمه بصورة حضاريّة من خلال احتضانه وعنايته بطفلها سعيد، بينما تزوّجت صابرين من ابن عمّها أسامة في توقيت اختارته والدته؛ ليتزامن مع ساعة زواج طليقته جمانه بالمهندس رمزي، وزواج شقيقتها الصّيدلانية تغريد من شقيقه الطبيب فريد، في حين رفضت عائشة الزّواج من طليقها زياد الذي ذهب ووالده لطلب يدها بعد انتهاء عدّتها الشرعية، واعتذارهم عن ظلمهم لها فأجابت والده بقولها: " لو كان ابنك زياد حذاء لما انتعلته"، وبهذا يكون الكاتب قد انتصر لها.هناك جوانب أخرى في رواية (المطلقة) كالحديث عن مدينة القدس وحالها تحت الاحتلال، وعن تسلط أم أسامة وتحكّمها بأفراد عائلتها، ومحاولاتها الانتقام من جمانة، وعن دور الطبيبة أميرة في تبرأة ساحة عائشة، ومحاولتها مساعدة زوجها الثاني لعلاجه في الأردن، ومنع سلطات الاحتلال له من السّفر، ومن ثمّة منعه من العودة إلى مستشفى "المطلع" في القدس حيث كان يعالّج قبل محاولته السفر، وكذلك عن دورها في ترتيب زواج جمانة وتغريد من الشّقيقين فريد ورمزي، وعن المشعوذين وانقياد أمّ أسامة لهم حيث أوقعوها في الخطيئة. وعند الحديث عن (فارس) لم يغفل الكاتب الحديث عن حالة التّضامن القائمة بين الفلسطينيي ......
#توظيف
#الدين
#للانتصار
#للمرأة
#رواية
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694653
#الحوار_المتمدن
#سميح_محسن سميح محسن * * في روايته الجديدة (المطلقة) يقدّم الكاتب جميل السلحوت ثلاثة نماذج للمرأة المطلقة، النموذج الأول (جمانة/أسامة)، والنموذج الثاني (صابرين/يونس)، وأما النموذج الثالث فهو (عائشة/زياد).تبدأ الرواية بعودة جمانة وزوجها من السعودية لقضاء إجازة الصيف في مدينة القدس بعد قضائهما عامين هناك حيث يعمل مدرسا. وبعد عودتها تذهب إلى بيت عائلتها، وبصحبتها طفلها سعيد، وتخبر والديها عن نيتها بالانفصال عن زوجها أسامه كونه رجلا تكفيريّا متزمّتا – كما وصفته -. كان أسامة قد فرض عليها نمطا حياتيا صعبا حيث صادر حريتها بشكل كامل منطلقا من معتقداته الدينية المتشددة، إلى درجة لم تعد قادرة عندها مواصلة حياتها معه، لذا طلبت الطلاق منه، ورفعت عليه قضية خُلْعٍ، وتحقق لها ذلك بعد حين.فور علم والدة أسامة بذلك، وهي امرأة متسلطة، شرعت بالبحث عن عروس له، واقترحت عليه الزواج إمّا من ابنة خالته، وإمّا من (صابرين) ابنة عمه عزّ الدين، وهي امرأة مطلقة من زوجها يونس الذي وصفته بأنّه "عاهر" ويشتري النساء بماله. وكانت قصتها النموذج الثاني الذي يقدمه الكاتب. وأمّا النموذج الثالث فقصة عائشة التي كانت متزوجة من زياد الذي اتهمها بشرفها، وأنها فقدت عذريتها قبل زواجهما إلى أن تزوجت من الأسير المحرر فارس محمد مسعود، وعندما ذهبت إلى مستشفى المقاصد للولادة اكتشفت الطبيبة أميرة عذريتها وقامت بإزالة بكارتها المطّاطية عند مخاضها بابنها البكر من زوجها الثّاني؛ لتكون شاهدة على عفّتها وبراءتها، ومدى الظّلم الذي لحق بها في زواجها الأول، وأدى إلى طلاقها.في سرده لهذه الحالات يتناول الكاتب وجهة نظر المجتمع من المرأة المطلقة، ومدى الظلم الذي يوقَعُ عليها، وكيف تعاملت المطلقات مع حالاتهن. ذهبت جمانة لإكمال تعليمها لنيل درجة الماجستير في الشريعة رغم أن تخصصها في البكالوريوس كان في اللغة العربية، وكأنها أرادت أن تقدّم نموذجا مختلفا في فهم الدين وتفسيره. وأمّا صابرين التي حظيت بالمال من طليقها فقد تقدّم منها خمسة مسنين طالبين الزّواج منها، إلا أنّها رفضتهم بعد إسماعهم سيلا من شتائمها القبيحة، بينما تزوّجت عائشة من أسير محرّر وأنجبت منه ثلاثة أولاد قبل وفاته بمرض السرطان. وإن كان المجتمع يحمل وجهة نظر سلبيّة للمرأة المطلقة، إلا أن جمانة تزوّجت من مهندس يكبرها بثلاث سنوات، وتعمّد الكاتب تقديمه بصورة حضاريّة من خلال احتضانه وعنايته بطفلها سعيد، بينما تزوّجت صابرين من ابن عمّها أسامة في توقيت اختارته والدته؛ ليتزامن مع ساعة زواج طليقته جمانه بالمهندس رمزي، وزواج شقيقتها الصّيدلانية تغريد من شقيقه الطبيب فريد، في حين رفضت عائشة الزّواج من طليقها زياد الذي ذهب ووالده لطلب يدها بعد انتهاء عدّتها الشرعية، واعتذارهم عن ظلمهم لها فأجابت والده بقولها: " لو كان ابنك زياد حذاء لما انتعلته"، وبهذا يكون الكاتب قد انتصر لها.هناك جوانب أخرى في رواية (المطلقة) كالحديث عن مدينة القدس وحالها تحت الاحتلال، وعن تسلط أم أسامة وتحكّمها بأفراد عائلتها، ومحاولاتها الانتقام من جمانة، وعن دور الطبيبة أميرة في تبرأة ساحة عائشة، ومحاولتها مساعدة زوجها الثاني لعلاجه في الأردن، ومنع سلطات الاحتلال له من السّفر، ومن ثمّة منعه من العودة إلى مستشفى "المطلع" في القدس حيث كان يعالّج قبل محاولته السفر، وكذلك عن دورها في ترتيب زواج جمانة وتغريد من الشّقيقين فريد ورمزي، وعن المشعوذين وانقياد أمّ أسامة لهم حيث أوقعوها في الخطيئة. وعند الحديث عن (فارس) لم يغفل الكاتب الحديث عن حالة التّضامن القائمة بين الفلسطينيي ......
#توظيف
#الدين
#للانتصار
#للمرأة
#رواية
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694653
الحوار المتمدن
سميح محسن - توظيف الدين للانتصار للمرأة في رواية المطلقة
سمير الجندي : دراسة تحليلية لرواية المطلقة
#الحوار_المتمدن
#سمير_الجندي الحلقة الأولىرواية "المطلقة" لجميل السلحوت من إصدارات مكتبة كل شيء الحيفاوية 2020، تقع الرواية في 204 صفحات من القطع المتوسط، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس.جميل السلحوت كاتب روائي وصاحب مقالات سياسية في الشأن الفلسطيني والمقدسي السياسي والاجتماعي، ولقّب بشخصية القدس الثقافية للعام 2012 من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية، له مجموعة من الروايات صدرت عن دار الجندي ومكتبة كل شيء، كما صدر له مجموعة من كتب الأطفال والفتيان، وله دور كبير في تعزيز الحراك الثقافي في مدينة القدس الشريف من خلال ندوة اليوم السابع الذي يعتبر من أبرز مؤسسيها في مارس 1991 ومستمرة لغاية اليوم.رواية المطلقة هي الجزء الثاني بعد رواية الخاصرة الرخوة... لكنني هنا سأكتفي بإبداء الرأي والملاحظات على المطلقة.لم أترك الرواية حتى أكملت قراءتها في جلسة واحدة، الرواية تتحدّث عن حالة اجتماعيّة منتشرة في مجتمعاتنا العربيّة، وفي الفترة الأخيرة زاد انتشارها بشكل ملحوظ، حيث بلغت حالات الطلاق في فلسطين عام 2018 قرابة 8509 حالة -بحسب ما جاء به مركز المعلومات الوطني الفلسطيني- علما بأن "أبغض الحلال عند الله الطلاق"، جاء بأن أسباب الطلاق قد تكون بفعل الغيرة والقسوة التي تتسم بها بعض الحماوات، كما حصل مع أمّ أسامة التي تصرّ على طلاق ابنها المتعلّم والمتخصّص بالشّريعة الإسلاميّة، إلّا أنّ تنمّرها عليه يسلب منه ومن أبيه شخصيّتهما ليجعلهما كالدّمية بين يديها، " نحن لا نريدها فلتذهب إلى الجحيم هي ومن خلّفوها"ص12، هذا التّنمّر من قبل أمّ أسامة جعل موقف الرّجال محرجا أمام إمام المسجد، الذي هو نفسه ترك التّدخّل وتنحّى وهو لا يخفي استياءه وغضبه، "يبدو أنّ التّفاهم معكم صعب جدّا، ومشى باتّجاه الباب؛ ليخرج دون استئذان"ص23. ورد في الرواية نموذجان لرجال الدّين، الأوّل ويمثله أسامة زوج جمانة، التي تطلب الطّلاق بسبب ميول أسامة الدّينيّة المتزمّتة التّكفيريّة، فيمنعها من الخروج وعدم فتح النّوافذ، ويمنعها من مشاهدة التّلفاز والهاتف، ولا يسمح لها في غربتها أن تتحدّث مع أهلها إلا بوجوده؛ ليستمع لكلّ حرف...كما ورد على لسان جمانة: يا عمّ، أسامة رجل انطوائيّ، متأثر بأصحاب الفكر التّكفيريّ، كل شيء برأيه حرام، لا تلفاز ولا مذياع ولا صحف، فتح نوافذ البيت حرام...مراجعة المرأة للطّبيب حرام... ص18. أمّا النّموذج الثّاني فهو يمثّل غالبيّة النّاس في فلسطين على وجه الخصوص، وهو رجل الدّين الوسطيّ والذي يمثله هنا إمام المسجد، الذي يقوم بعمل الإصلاح بجانب عمله في الإمامة، وجمانة الزّوجة المتعلّمة والمتخصّصة بالشّريعة... وثمّة رجل يدّعي الدّين والسّماحة، ويمثّل خطرا حقيقيّا في المجتمع ألا وهو "المشعوذ،" وظهر في الرّواية بقالب بشع يدلّ على بشاعة هذه الفئة من البشر الذين هم أقرب إلى الحيوانات؛ وكيف يخدعون النساء بشكل خاصّ، ويهتكون أعراضهنّ، والغريب بالأمر أنّ أسامة الرّجل المتعلّم يذهب بصحبة أمّه لزيارة هذا الدّجال المشعوذ، وهذا دليل على فهمه الخاطيء للدّين، وهي ربّما إشارة من الكاتب بأنّ المتعلّم نفسه أحيانا بحاجة لإعادة تأهيل. تطرّقت الرذواية إلى مواضيع كثيرة، وأحيانا كان الكاتب يضع رأيه عن طريق اختيار الحلول لبعض المشاكل التي جاءت في الرّواية، وأنا غير متأكّد من أنّ للكاتب الحقّ أن يكون مصلحا اجتماعيّا؟ هو يضع إصبعه على المشكلة الاجتماعيّة، ويترك الأمر للمختصّين في حلّ الإشكال بطريقتهم... ومن بين القضايا الهامّة التي وردت في الرّواية هي "الإشاعات" التي تنتشر ك ......
#دراسة
#تحليلية
#لرواية
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695137
#الحوار_المتمدن
#سمير_الجندي الحلقة الأولىرواية "المطلقة" لجميل السلحوت من إصدارات مكتبة كل شيء الحيفاوية 2020، تقع الرواية في 204 صفحات من القطع المتوسط، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس.جميل السلحوت كاتب روائي وصاحب مقالات سياسية في الشأن الفلسطيني والمقدسي السياسي والاجتماعي، ولقّب بشخصية القدس الثقافية للعام 2012 من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية، له مجموعة من الروايات صدرت عن دار الجندي ومكتبة كل شيء، كما صدر له مجموعة من كتب الأطفال والفتيان، وله دور كبير في تعزيز الحراك الثقافي في مدينة القدس الشريف من خلال ندوة اليوم السابع الذي يعتبر من أبرز مؤسسيها في مارس 1991 ومستمرة لغاية اليوم.رواية المطلقة هي الجزء الثاني بعد رواية الخاصرة الرخوة... لكنني هنا سأكتفي بإبداء الرأي والملاحظات على المطلقة.لم أترك الرواية حتى أكملت قراءتها في جلسة واحدة، الرواية تتحدّث عن حالة اجتماعيّة منتشرة في مجتمعاتنا العربيّة، وفي الفترة الأخيرة زاد انتشارها بشكل ملحوظ، حيث بلغت حالات الطلاق في فلسطين عام 2018 قرابة 8509 حالة -بحسب ما جاء به مركز المعلومات الوطني الفلسطيني- علما بأن "أبغض الحلال عند الله الطلاق"، جاء بأن أسباب الطلاق قد تكون بفعل الغيرة والقسوة التي تتسم بها بعض الحماوات، كما حصل مع أمّ أسامة التي تصرّ على طلاق ابنها المتعلّم والمتخصّص بالشّريعة الإسلاميّة، إلّا أنّ تنمّرها عليه يسلب منه ومن أبيه شخصيّتهما ليجعلهما كالدّمية بين يديها، " نحن لا نريدها فلتذهب إلى الجحيم هي ومن خلّفوها"ص12، هذا التّنمّر من قبل أمّ أسامة جعل موقف الرّجال محرجا أمام إمام المسجد، الذي هو نفسه ترك التّدخّل وتنحّى وهو لا يخفي استياءه وغضبه، "يبدو أنّ التّفاهم معكم صعب جدّا، ومشى باتّجاه الباب؛ ليخرج دون استئذان"ص23. ورد في الرواية نموذجان لرجال الدّين، الأوّل ويمثله أسامة زوج جمانة، التي تطلب الطّلاق بسبب ميول أسامة الدّينيّة المتزمّتة التّكفيريّة، فيمنعها من الخروج وعدم فتح النّوافذ، ويمنعها من مشاهدة التّلفاز والهاتف، ولا يسمح لها في غربتها أن تتحدّث مع أهلها إلا بوجوده؛ ليستمع لكلّ حرف...كما ورد على لسان جمانة: يا عمّ، أسامة رجل انطوائيّ، متأثر بأصحاب الفكر التّكفيريّ، كل شيء برأيه حرام، لا تلفاز ولا مذياع ولا صحف، فتح نوافذ البيت حرام...مراجعة المرأة للطّبيب حرام... ص18. أمّا النّموذج الثّاني فهو يمثّل غالبيّة النّاس في فلسطين على وجه الخصوص، وهو رجل الدّين الوسطيّ والذي يمثله هنا إمام المسجد، الذي يقوم بعمل الإصلاح بجانب عمله في الإمامة، وجمانة الزّوجة المتعلّمة والمتخصّصة بالشّريعة... وثمّة رجل يدّعي الدّين والسّماحة، ويمثّل خطرا حقيقيّا في المجتمع ألا وهو "المشعوذ،" وظهر في الرّواية بقالب بشع يدلّ على بشاعة هذه الفئة من البشر الذين هم أقرب إلى الحيوانات؛ وكيف يخدعون النساء بشكل خاصّ، ويهتكون أعراضهنّ، والغريب بالأمر أنّ أسامة الرّجل المتعلّم يذهب بصحبة أمّه لزيارة هذا الدّجال المشعوذ، وهذا دليل على فهمه الخاطيء للدّين، وهي ربّما إشارة من الكاتب بأنّ المتعلّم نفسه أحيانا بحاجة لإعادة تأهيل. تطرّقت الرذواية إلى مواضيع كثيرة، وأحيانا كان الكاتب يضع رأيه عن طريق اختيار الحلول لبعض المشاكل التي جاءت في الرّواية، وأنا غير متأكّد من أنّ للكاتب الحقّ أن يكون مصلحا اجتماعيّا؟ هو يضع إصبعه على المشكلة الاجتماعيّة، ويترك الأمر للمختصّين في حلّ الإشكال بطريقتهم... ومن بين القضايا الهامّة التي وردت في الرّواية هي "الإشاعات" التي تنتشر ك ......
#دراسة
#تحليلية
#لرواية
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695137
الحوار المتمدن
سمير الجندي - دراسة تحليلية لرواية المطلقة
حزب التحالف الشعبي الاشتراكي : نرفض القوائم المطلقة الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#حزب_التحالف_الشعبي_الاشتراكي أصدر حزب التحالف الشعبى الإشتراكى اليوم بياناً ضد الانتخاب بالقوائم المطلقة بعنوان ” القوائم المطلقة تلغى التعددية وتداول السلطة والمشاركة الشعبية .لنرفض القوائم المطلقة الاستبدادية و نشطب عليها ” وجاء فيه :يعرب حزب التحالف الشعبى الإشتراكى عن بالغ أسفه لإصرار السلطة الحاكمة فى مصر على استخدام اسلوب القوائم المطلقة الاستبدادي الاستبعادى فى مختلف الاستحقاقات الانتخابية ، بل والتوسع فى استخدامه بشكل متصاعد رغم كل الحجج المنطقية و العقلانية ضد هذا الأسلوب ، ورغم تأثيره بالغ السلبية على المشاركة السياسية للمواطنين ،التى تدنت لأقل نسبة فى العالم . وقد اعتمدت هذا الأسلوب المرفوض فى انتخابات مجلس الشيوخ الأخيرة التى تراجعت فيها نسبة المشاركة إلى ١-;-٤-;- فى المائة فقط ،ثم هاهى تستخدمه فى انتخابات مجلس النواب الحالية لاختيار ٢-;-٨-;-٠-;- نائبا يمثلون نصف عدد النواب المفروض انتخابهم .ويهمنا هنا أن نؤكد أن ذلك الأسلوب المستعار من النظم الفاشية البائدة ، والذى لاتأخذ به اى دولة ديموقراطية فى العالم المعاصر ،هو فى جوهره اسلوب استبدادي ، لأنه يمزج بين سوءات نظام القائمة والنظام الفردى . فالنظام الفردى يستند لنجاح الحاصل على الأغلبية المطلقة ، ولكن فى دوائر فردية صغيرة ، ونظام القوائم النسبية يعتمد دوائر انتخابية أكبر مقابل تمثيل كل قائمة بنسبة الأصوات الحاصلة عليها ، أما نظام القوائم المطلقة الاستبدادية فيأخذ بنظام الدوائر الواسعة للغاية ( الجمهورية كلها ٤-;- دوائر فقط ) ، مع تطبيق قاعدة احتكار القائمة الحاصلة على أغلبية مطلقة (٥-;-٠-;-% +صوت واحد ) لكل المقاعد ، وهو ما يرسى فى ظروف الواقع المصرى الذى يتسم بتغول الحكومة والسلطة التنفيذية احتكارا حكوميا كاملا للمجالس التشريعية .ومن الواضح أن ذلك النظام الانتخابى ينتهك بذلك روح ونص الدستور المصرى ، وخاصة فى مادته الخامسة التى قررت أنه ” يقوم النظام السياسى على أساس التعددية السياسية و الحزبية ، والتداول السلمى للسلطة ، والفصل بين السلطات والتوازن بينها ، وتلازم المسئولية مع السلطة ، واحترام حقوق الإنسان وحرياته ، على النحو المبين بالدستور ” . ويؤكد المفهوم والواقع والممارسة أن هذا النظام الانتخابى ينسف نسفا كل هذه المبادئ الدستورية الواضحة ، ويرسى الأساس للهيمنة الكاملة والدائمة للسلطة التنفيذية الحاكمة ، بدون اى معارضة جادة أو تعددية سياسية حقيقية ،اللهم إلا تعددية شكلية هزيلة تجرى هندستها هى أيضا بأصابع السلطة الحاكمة ذاتها .وقد ارتبط ذلك النظام الاستبدادي الاستبعادى أيضا ارتباطا مباشرا بتعديل دستور ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- الذى تم التوافق عليه فى أجواء مشاركة مجتمعية متسعة نسبيا وفى أجواء اتسمت بحرية نسبية مقبولة ، بينما جاء التعديل المشار إليه فى أجواء سيطرة حكومية أحادية على المجال السياسى والإعلام ، وتضييق وانتهاكات واسعة للحريات ،وتجاهل الحصانة المقررة لعدد من النصوص والمبادئ الدستورية الحاكمة بما أوقعه باطلا . وهكذا تسلل لنا مجلس الشيوخ نفسه من خلال ذلك التعديل الدستورى ،كما تم تمرير الدستور من خلال الترويج لضمان تمثيل النساء والعمال والفلاحين والمسيحيين وذوى الإعاقة والمصريين فى الخارج تمثيلا مناسبا ( بمعنى آخر كوتة لهم ) ،بالمخالفة لدستور ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- الذى كان قد قرر تمثيل هذه الفئات لمرة واحدة فقط ، كما وسع هذا التعديل والقانون الانتخابى فيما بعد تمثيل تلك الفئات ،ونظام القائمة المطلقة الذى أصروا عليه أسلوبا وحيدا لتمثيلهم ،من ......
#نرفض
#القوائم
#المطلقة
#الاستبدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695823
#الحوار_المتمدن
#حزب_التحالف_الشعبي_الاشتراكي أصدر حزب التحالف الشعبى الإشتراكى اليوم بياناً ضد الانتخاب بالقوائم المطلقة بعنوان ” القوائم المطلقة تلغى التعددية وتداول السلطة والمشاركة الشعبية .لنرفض القوائم المطلقة الاستبدادية و نشطب عليها ” وجاء فيه :يعرب حزب التحالف الشعبى الإشتراكى عن بالغ أسفه لإصرار السلطة الحاكمة فى مصر على استخدام اسلوب القوائم المطلقة الاستبدادي الاستبعادى فى مختلف الاستحقاقات الانتخابية ، بل والتوسع فى استخدامه بشكل متصاعد رغم كل الحجج المنطقية و العقلانية ضد هذا الأسلوب ، ورغم تأثيره بالغ السلبية على المشاركة السياسية للمواطنين ،التى تدنت لأقل نسبة فى العالم . وقد اعتمدت هذا الأسلوب المرفوض فى انتخابات مجلس الشيوخ الأخيرة التى تراجعت فيها نسبة المشاركة إلى ١-;-٤-;- فى المائة فقط ،ثم هاهى تستخدمه فى انتخابات مجلس النواب الحالية لاختيار ٢-;-٨-;-٠-;- نائبا يمثلون نصف عدد النواب المفروض انتخابهم .ويهمنا هنا أن نؤكد أن ذلك الأسلوب المستعار من النظم الفاشية البائدة ، والذى لاتأخذ به اى دولة ديموقراطية فى العالم المعاصر ،هو فى جوهره اسلوب استبدادي ، لأنه يمزج بين سوءات نظام القائمة والنظام الفردى . فالنظام الفردى يستند لنجاح الحاصل على الأغلبية المطلقة ، ولكن فى دوائر فردية صغيرة ، ونظام القوائم النسبية يعتمد دوائر انتخابية أكبر مقابل تمثيل كل قائمة بنسبة الأصوات الحاصلة عليها ، أما نظام القوائم المطلقة الاستبدادية فيأخذ بنظام الدوائر الواسعة للغاية ( الجمهورية كلها ٤-;- دوائر فقط ) ، مع تطبيق قاعدة احتكار القائمة الحاصلة على أغلبية مطلقة (٥-;-٠-;-% +صوت واحد ) لكل المقاعد ، وهو ما يرسى فى ظروف الواقع المصرى الذى يتسم بتغول الحكومة والسلطة التنفيذية احتكارا حكوميا كاملا للمجالس التشريعية .ومن الواضح أن ذلك النظام الانتخابى ينتهك بذلك روح ونص الدستور المصرى ، وخاصة فى مادته الخامسة التى قررت أنه ” يقوم النظام السياسى على أساس التعددية السياسية و الحزبية ، والتداول السلمى للسلطة ، والفصل بين السلطات والتوازن بينها ، وتلازم المسئولية مع السلطة ، واحترام حقوق الإنسان وحرياته ، على النحو المبين بالدستور ” . ويؤكد المفهوم والواقع والممارسة أن هذا النظام الانتخابى ينسف نسفا كل هذه المبادئ الدستورية الواضحة ، ويرسى الأساس للهيمنة الكاملة والدائمة للسلطة التنفيذية الحاكمة ، بدون اى معارضة جادة أو تعددية سياسية حقيقية ،اللهم إلا تعددية شكلية هزيلة تجرى هندستها هى أيضا بأصابع السلطة الحاكمة ذاتها .وقد ارتبط ذلك النظام الاستبدادي الاستبعادى أيضا ارتباطا مباشرا بتعديل دستور ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- الذى تم التوافق عليه فى أجواء مشاركة مجتمعية متسعة نسبيا وفى أجواء اتسمت بحرية نسبية مقبولة ، بينما جاء التعديل المشار إليه فى أجواء سيطرة حكومية أحادية على المجال السياسى والإعلام ، وتضييق وانتهاكات واسعة للحريات ،وتجاهل الحصانة المقررة لعدد من النصوص والمبادئ الدستورية الحاكمة بما أوقعه باطلا . وهكذا تسلل لنا مجلس الشيوخ نفسه من خلال ذلك التعديل الدستورى ،كما تم تمرير الدستور من خلال الترويج لضمان تمثيل النساء والعمال والفلاحين والمسيحيين وذوى الإعاقة والمصريين فى الخارج تمثيلا مناسبا ( بمعنى آخر كوتة لهم ) ،بالمخالفة لدستور ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- الذى كان قد قرر تمثيل هذه الفئات لمرة واحدة فقط ، كما وسع هذا التعديل والقانون الانتخابى فيما بعد تمثيل تلك الفئات ،ونظام القائمة المطلقة الذى أصروا عليه أسلوبا وحيدا لتمثيلهم ،من ......
#نرفض
#القوائم
#المطلقة
#الاستبدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695823
الحوار المتمدن
حزب التحالف الشعبي الاشتراكي - نرفض القوائم المطلقة الاستبدادية
سمير الجندي : استعمال التراث الشعبي في رواية المطلقة لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#سمير_الجندي صدرت رواية المطلقة للأديب المقدسيّ جميل السلحوت عن مكتبة كل شيء في حيفا قبل حوالي شهرين، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصر الله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.جميل السلحوت كاتب روائي وصاحب مقالات سياسية في الشأن الفلسطيني والمقدسي السياسي والاجتماعي، ولقّب بشخصية القدس الثقافية للعام 2012 من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية، له مجموعة من الروايات صدرت عن دار الجندي ومكتبة كل شيء، كما صدر له مجموعة من كتب الأطفال والفتيان، وله دور كبير في تعزيز الحراك الثقافي في مدينة القدس الشريف من خلال ندوة اليوم السابع الذي يعتبر من أبرز مؤسسيها في مارس 1991 ومستمرة لغاية اليوم.رواية المطلقة هي الجزء الثاني بعد رواية الخاصرة الرخوة... لكنني هنا سأكتفي بإبداء الرأي والملاحظات على المطلقة.لم أترك الرواية حتى أكملت قراءتها في جلسة واحدة، الرواية تتحدّث عن حالة اجتماعيّة منتشرة في مجتمعاتنا العربيّة، وفي الفترة الأخيرة زاد انتشارها بشكل ملحوظ، حيث بلغت حالات الطلاق في فلسطين عام 2018 قرابة 8509 حالة -بحسب ما جاء به مركز المعلومات الوطني الفلسطيني- علما بأن "أبغض الحلال عند الله الطلاق"، جاء بأن أسباب الطلاق قد تكون بفعل الغيرة والقسوة التي تتسم بها بعض الحماوات، كما حصل مع أمّ أسامة التي تصرّ على طلاق ابنها المتعلّم والمتخصّص بالشّريعة الإسلاميّة، إلّا أنّ تنمّرها عليه يسلب منه ومن أبيه شخصيّتهما ليجعلهما كالدّمية بين يديها، " نحن لا نريدها فلتذهب إلى الجحيم هي ومن خلّفوها"ص12، هذا التّنمّر من قبل أمّ أسامة جعل موقف الرّجال محرجا أمام إمام المسجد، الذي هو نفسه ترك التّدخّل وتنحّى وهو لا يخفي استياءه وغضبه، "يبدو أنّ التّفاهم معكم صعب جدّا، ومشى باتّجاه الباب؛ ليخرج دون استئذان"ص23. ورد في الرواية نموذجان لرجال الدّين، الأوّل ويمثله أسامة زوج جمانة، التي تطلب الطّلاق بسبب ميول أسامة الدّينيّة المتزمّتة التّكفيريّة، فيمنعها من الخروج وعدم فتح النّوافذ، ويمنعها من مشاهدة التّلفاز والهاتف، ولا يسمح لها في غربتها أن تتحدّث مع أهلها إلا بوجوده؛ ليستمع لكلّ حرف...كما ورد على لسان جمانة: يا عمّ، أسامة رجل انطوائيّ، متأثر بأصحاب الفكر التّكفيريّ، كل شيء برأيه حرام، لا تلفاز ولا مذياع ولا صحف، فتح نوافذ البيت حرام...مراجعة المرأة للطّبيب حرام... ص18. أمّا النّموذج الثّاني فهو يمثّل غالبيّة النّاس في فلسطين على وجه الخصوص، وهو رجل الدّين الوسطيّ والذي يمثله هنا إمام المسجد، الذي يقوم بعمل الإصلاح بجانب عمله في الإمامة، وجمانة الزّوجة المتعلّمة والمتخصّصة بالشّريعة... وثمّة رجل يدّعي الدّين والسّماحة، ويمثّل خطرا حقيقيّا في المجتمع ألا وهو "المشعوذ،" وظهر في الرّواية بقالب بشع يدلّ على بشاعة هذه الفئة من البشر الذين هم أقرب إلى الحيوانات؛ وكيف يخدعون النساء بشكل خاصّ، ويهتكون أعراضهنّ، والغريب بالأمر أنّ أسامة الرّجل المتعلّم يذهب بصحبة أمّه لزيارة هذا الدّجال المشعوذ، وهذا دليل على فهمه الخاطيء للدّين، وهي ربّما إشارة من الكاتب بأنّ المتعلّم نفسه أحيانا بحاجة لإعادة تأهيل. تطرّقت الرذواية إلى مواضيع كثيرة، وأحيانا كان الكاتب يضع رأيه عن طريق اختيار الحلول لبعض المشاكل التي جاءت في الرّواية، وأنا غير متأكّد من أنّ للكاتب الحقّ أن يكون مصلحا اجتماعيّا؟ هو يضع إصبعه على المشكلة الاجتماعيّة، ويترك الأمر للمختصّين في حلّ الإشكال بطريقتهم... ومن بين القضايا الهامّة التي وردت في الرّواية هي "الإشاعات" التي ......
#استعمال
#التراث
#الشعبي
#رواية
#المطلقة
#لجميل
#السلحوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698720
#الحوار_المتمدن
#سمير_الجندي صدرت رواية المطلقة للأديب المقدسيّ جميل السلحوت عن مكتبة كل شيء في حيفا قبل حوالي شهرين، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصر الله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.جميل السلحوت كاتب روائي وصاحب مقالات سياسية في الشأن الفلسطيني والمقدسي السياسي والاجتماعي، ولقّب بشخصية القدس الثقافية للعام 2012 من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية، له مجموعة من الروايات صدرت عن دار الجندي ومكتبة كل شيء، كما صدر له مجموعة من كتب الأطفال والفتيان، وله دور كبير في تعزيز الحراك الثقافي في مدينة القدس الشريف من خلال ندوة اليوم السابع الذي يعتبر من أبرز مؤسسيها في مارس 1991 ومستمرة لغاية اليوم.رواية المطلقة هي الجزء الثاني بعد رواية الخاصرة الرخوة... لكنني هنا سأكتفي بإبداء الرأي والملاحظات على المطلقة.لم أترك الرواية حتى أكملت قراءتها في جلسة واحدة، الرواية تتحدّث عن حالة اجتماعيّة منتشرة في مجتمعاتنا العربيّة، وفي الفترة الأخيرة زاد انتشارها بشكل ملحوظ، حيث بلغت حالات الطلاق في فلسطين عام 2018 قرابة 8509 حالة -بحسب ما جاء به مركز المعلومات الوطني الفلسطيني- علما بأن "أبغض الحلال عند الله الطلاق"، جاء بأن أسباب الطلاق قد تكون بفعل الغيرة والقسوة التي تتسم بها بعض الحماوات، كما حصل مع أمّ أسامة التي تصرّ على طلاق ابنها المتعلّم والمتخصّص بالشّريعة الإسلاميّة، إلّا أنّ تنمّرها عليه يسلب منه ومن أبيه شخصيّتهما ليجعلهما كالدّمية بين يديها، " نحن لا نريدها فلتذهب إلى الجحيم هي ومن خلّفوها"ص12، هذا التّنمّر من قبل أمّ أسامة جعل موقف الرّجال محرجا أمام إمام المسجد، الذي هو نفسه ترك التّدخّل وتنحّى وهو لا يخفي استياءه وغضبه، "يبدو أنّ التّفاهم معكم صعب جدّا، ومشى باتّجاه الباب؛ ليخرج دون استئذان"ص23. ورد في الرواية نموذجان لرجال الدّين، الأوّل ويمثله أسامة زوج جمانة، التي تطلب الطّلاق بسبب ميول أسامة الدّينيّة المتزمّتة التّكفيريّة، فيمنعها من الخروج وعدم فتح النّوافذ، ويمنعها من مشاهدة التّلفاز والهاتف، ولا يسمح لها في غربتها أن تتحدّث مع أهلها إلا بوجوده؛ ليستمع لكلّ حرف...كما ورد على لسان جمانة: يا عمّ، أسامة رجل انطوائيّ، متأثر بأصحاب الفكر التّكفيريّ، كل شيء برأيه حرام، لا تلفاز ولا مذياع ولا صحف، فتح نوافذ البيت حرام...مراجعة المرأة للطّبيب حرام... ص18. أمّا النّموذج الثّاني فهو يمثّل غالبيّة النّاس في فلسطين على وجه الخصوص، وهو رجل الدّين الوسطيّ والذي يمثله هنا إمام المسجد، الذي يقوم بعمل الإصلاح بجانب عمله في الإمامة، وجمانة الزّوجة المتعلّمة والمتخصّصة بالشّريعة... وثمّة رجل يدّعي الدّين والسّماحة، ويمثّل خطرا حقيقيّا في المجتمع ألا وهو "المشعوذ،" وظهر في الرّواية بقالب بشع يدلّ على بشاعة هذه الفئة من البشر الذين هم أقرب إلى الحيوانات؛ وكيف يخدعون النساء بشكل خاصّ، ويهتكون أعراضهنّ، والغريب بالأمر أنّ أسامة الرّجل المتعلّم يذهب بصحبة أمّه لزيارة هذا الدّجال المشعوذ، وهذا دليل على فهمه الخاطيء للدّين، وهي ربّما إشارة من الكاتب بأنّ المتعلّم نفسه أحيانا بحاجة لإعادة تأهيل. تطرّقت الرذواية إلى مواضيع كثيرة، وأحيانا كان الكاتب يضع رأيه عن طريق اختيار الحلول لبعض المشاكل التي جاءت في الرّواية، وأنا غير متأكّد من أنّ للكاتب الحقّ أن يكون مصلحا اجتماعيّا؟ هو يضع إصبعه على المشكلة الاجتماعيّة، ويترك الأمر للمختصّين في حلّ الإشكال بطريقتهم... ومن بين القضايا الهامّة التي وردت في الرّواية هي "الإشاعات" التي ......
#استعمال
#التراث
#الشعبي
#رواية
#المطلقة
#لجميل
#السلحوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698720
الحوار المتمدن
سمير الجندي - استعمال التراث الشعبي في رواية المطلقة لجميل السلحوت
حسن ابراهيمي : رواية تحت عنوان المطلقة للكاتب الفلسطيني جميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي أعتقد بأن أهم فكرة تمحورت حولها مضامين الرواية تحت عنوان المطلقة للكاتب الفلسطيني جميل السلحوت هي فكرة الحفاظ على المجتمع التقليدي بفلسطين من قبل الصهيونية من أجل منعه من التحرر منها .ومن هنا جاءت مجموعة من الأحداث تحمل ظواهر اجتماعية سائدة بفلسطين , بحيث شملت مواقف ترعاها الصهيونية من أجل القدرة على تغلغلها داخل بنى تقليدية في فلسطين ,ومن اجل منع تسريع التأثير على الوعي الجمعي الفلسطيني ,وبالتالي منع دفعه نقد ,ومعارضة السياسات التي تمارسها الصهيونية بواسطة مختلف أجهزتها داخل فلسطين . من هذا المنطلق جاءت هذه الرواية من أجل أن تنبهنا إلى مجموعة من الظواهر الاجتماعية التي تكبل المجتمع الفلسطيني , وتؤطر السيرورة التاريخية له اجتماعيا ,ثقافيا ,وسياسيا . وكما هو متعارف عليه فبما أن هذه الظواهر تحتضنها المؤسسات ,وترعاها لذلك جاءت مؤسسة الأسرة موضوع سؤال من حيث التركيز على شروط الزواج ,وذكر بعض أسباب الخلافات بين الزوجين مما يؤدي إلى الطلاق . وفي هذا الإطار تطرح الرواية مسار العلاقة الزوجية المبنية على التناقض بين مواقف الزوجين ,ونتائج ذلك ,وعليه أعتقد أن السارد يود أن ينبهنا إلى أسباب فشل بعض العلاقات الزوجية , من أجل أن نسائلها لتجنب الطلاق . إنه بسبب ذلك ينبغي تأسيس علاقات مبنية على التفاهم , لتجنب الطلاق ,ونتائجه . لهذا أرى ضرورة طرح قضية أخرى تندرج ضمن نفس السياق ,حيث هيمنة المجتمع الذكوري ,والتعامل مع المرأة على أساس أنها كيان غير منتج , كيان تابع للرجل ,ولتقديم بديل لهذا الطرح أرى ضرورة تأسيس علاقات رفاقية ,والتفاهم حول أغلب المواقف ذات الصلة بالعلاقات الزوجية ,كل ذلك يشكل مدخلا لتحديد شروط نجاح العلاقات الزوجية ,وتحديد مسارات هذه العلاقات قبل الاقدام على التعاقد ,إذ ينبغي التريث قبل الإقدام على فتح علاقة زواج يجهل الطرفان مصيرها . ضمن نفس السياق يطرح السارد ظاهرة التكفير الجديدة القديمة في المجتمع الفلسطيني من أجل أن يلفت انتباهنا إلى ضرورة اكتساب وعي نقدي تجاهها , كل ذلك من أجل منع الشباب الفلسطيني من الانخراط في صفوف التكفيريين , وبالتالي من أجل منع خلق تناقض ثانوي في المجتمع الفلسطيني يمنعه من طرح التناقض الرئيسي داخله , ويتعلق الامر بالتناقض الذي يجمعه بالمحتل ,ومن هنا أعتقد أن السارد يود أن يدفع كل المؤسسات الفلسطينية من خلال مؤسسة الاسرة إلى الانخراط في الحوار الوطني حول هذه الظاهرة من اجل تحديد موقفها منها ,وللوقوف عند أسبابها ,وبالتالي العمل على وضع حد لها .على اعتبار أن ممارسة العنف مرفوض , كما ان التعصب ينبغي نبذه ,ذلك أن هاتين الظاهرتين تتناقضان مع ما جاء في الدين الاسلامي , أيضا تتناقضان مع ما جاء في بنود بعض المواثيق الدولية ,ومن هذا المنطلق فما على المؤسسات الفلسطينية إلا الانخراط في نقاشات حول ظاهرة التكفير , من أجل الوقوف عند أسبابها ,ووضع حد لانتشارها بسبب ما يخطط له من شرعنتها داخل مجتمع يتوق إلى الحرية والانعتاق ,ولن يتأتى ذلك الا بتثبيت دعائم الديموقر ......
#رواية
#عنوان
#المطلقة
#للكاتب
#الفلسطيني
#جميل
#السلحوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699644
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي أعتقد بأن أهم فكرة تمحورت حولها مضامين الرواية تحت عنوان المطلقة للكاتب الفلسطيني جميل السلحوت هي فكرة الحفاظ على المجتمع التقليدي بفلسطين من قبل الصهيونية من أجل منعه من التحرر منها .ومن هنا جاءت مجموعة من الأحداث تحمل ظواهر اجتماعية سائدة بفلسطين , بحيث شملت مواقف ترعاها الصهيونية من أجل القدرة على تغلغلها داخل بنى تقليدية في فلسطين ,ومن اجل منع تسريع التأثير على الوعي الجمعي الفلسطيني ,وبالتالي منع دفعه نقد ,ومعارضة السياسات التي تمارسها الصهيونية بواسطة مختلف أجهزتها داخل فلسطين . من هذا المنطلق جاءت هذه الرواية من أجل أن تنبهنا إلى مجموعة من الظواهر الاجتماعية التي تكبل المجتمع الفلسطيني , وتؤطر السيرورة التاريخية له اجتماعيا ,ثقافيا ,وسياسيا . وكما هو متعارف عليه فبما أن هذه الظواهر تحتضنها المؤسسات ,وترعاها لذلك جاءت مؤسسة الأسرة موضوع سؤال من حيث التركيز على شروط الزواج ,وذكر بعض أسباب الخلافات بين الزوجين مما يؤدي إلى الطلاق . وفي هذا الإطار تطرح الرواية مسار العلاقة الزوجية المبنية على التناقض بين مواقف الزوجين ,ونتائج ذلك ,وعليه أعتقد أن السارد يود أن ينبهنا إلى أسباب فشل بعض العلاقات الزوجية , من أجل أن نسائلها لتجنب الطلاق . إنه بسبب ذلك ينبغي تأسيس علاقات مبنية على التفاهم , لتجنب الطلاق ,ونتائجه . لهذا أرى ضرورة طرح قضية أخرى تندرج ضمن نفس السياق ,حيث هيمنة المجتمع الذكوري ,والتعامل مع المرأة على أساس أنها كيان غير منتج , كيان تابع للرجل ,ولتقديم بديل لهذا الطرح أرى ضرورة تأسيس علاقات رفاقية ,والتفاهم حول أغلب المواقف ذات الصلة بالعلاقات الزوجية ,كل ذلك يشكل مدخلا لتحديد شروط نجاح العلاقات الزوجية ,وتحديد مسارات هذه العلاقات قبل الاقدام على التعاقد ,إذ ينبغي التريث قبل الإقدام على فتح علاقة زواج يجهل الطرفان مصيرها . ضمن نفس السياق يطرح السارد ظاهرة التكفير الجديدة القديمة في المجتمع الفلسطيني من أجل أن يلفت انتباهنا إلى ضرورة اكتساب وعي نقدي تجاهها , كل ذلك من أجل منع الشباب الفلسطيني من الانخراط في صفوف التكفيريين , وبالتالي من أجل منع خلق تناقض ثانوي في المجتمع الفلسطيني يمنعه من طرح التناقض الرئيسي داخله , ويتعلق الامر بالتناقض الذي يجمعه بالمحتل ,ومن هنا أعتقد أن السارد يود أن يدفع كل المؤسسات الفلسطينية من خلال مؤسسة الاسرة إلى الانخراط في الحوار الوطني حول هذه الظاهرة من اجل تحديد موقفها منها ,وللوقوف عند أسبابها ,وبالتالي العمل على وضع حد لها .على اعتبار أن ممارسة العنف مرفوض , كما ان التعصب ينبغي نبذه ,ذلك أن هاتين الظاهرتين تتناقضان مع ما جاء في الدين الاسلامي , أيضا تتناقضان مع ما جاء في بنود بعض المواثيق الدولية ,ومن هذا المنطلق فما على المؤسسات الفلسطينية إلا الانخراط في نقاشات حول ظاهرة التكفير , من أجل الوقوف عند أسبابها ,ووضع حد لانتشارها بسبب ما يخطط له من شرعنتها داخل مجتمع يتوق إلى الحرية والانعتاق ,ولن يتأتى ذلك الا بتثبيت دعائم الديموقر ......
#رواية
#عنوان
#المطلقة
#للكاتب
#الفلسطيني
#جميل
#السلحوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699644
الحوار المتمدن
حسن ابراهيمي - رواية تحت عنوان المطلقة للكاتب الفلسطيني جميل السلحوت
السعيد عبدالغني : اصطفتني الالهه للعنتها المطلقة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني عائدا نحو البدء بموتي المأساويالمنخول من علل الوجود في إحداثه أروِض العهود التي حملتها من التكوينواهمل مسؤوليتها وأقفز مسلِما سقوطي للهباء.أشتم في ذاتي فاتحة اشعاعات خبيثة ضد جماليات العالم ولا أعرف لم تستبعدني اللغة من استظهار شروح ذلك.أُسفِه من الاحتمال( الذي لا ينتمي وحده إلى إلى شيء )وانجذب محشوا بمحصول كشفي كله المطبوخ على الورق والمنزوع من التخومات.أعطي وحيي لحبس أعطيه للغة لا تأتلف مع الماهيةأعطيه لغريبة تعرقل التفكير في الموات.كلما تعمق الوعي في الكنه كلما اختفت العزاءات له.لا أعرف طريقة أخرى لكي أبقى بخير إلا أن ادمرني او أبتعد عن ذاتي.ضد المعني يسير كلي ببشارات النهاية ومعى عوالمي الباذخة مريدا في سطوة مطلقة للمحو لجمع شساعات تياههولا أتبع منهجا في كفايتي من الوجود.وأحدس "ستفقد مع حضورك الكثيف في اللغة حضورك الواقعي والحسي في العالم ستفقد روح الأشياء ستفقد ما هو راكد في عاطفتك تجاه ذاتك ستستذئب حتى على نفاذك المزعوم للماورائياتوعلاقاتك الباهتة ستتضبب أكثر وجنسك سيتيه في أجناس بحثك."أحدس "جرحا في نسب الالوهي اللاواعي ولغة لهذا الجرح تركت سوادا يوشي بغموض مصيره ويوصي بتقطيبه بغلبة الشعر جرحا هنا في قلبي امتدت ريحه وامتد بيانه خارج رخوه خارج صقله بعيدا عن جلد العالم "أشعر دوما بتهديد طوال الوقت من الغرباء حولي تهديد من مألوفهم الذي لا استطيع تمثيله او تقمصه.وأكتب في سُكري "كنت عالما معزولا تهرطِق فيه أشياءه جميعهاضد ذواتها.*الإشباع الوجداني للشاعر ياتي من اللغة وهي التي ترقيه في رأسه للانصهار وهذه أجل وظيفة للغة وأولها كبرزخ ليس كحاجز.*اصطفتني الآلهه للعنتها المطلقة للوحدة والانفجار واصطفت غيري للبركة ربما لأن قرباني كان طريقة موتها.*أصغي للعالم عندما يكون شبحيا دوما وأجده مشابها للخريف الأبدي المسجون في قلبي.أراسل الماهيات وأكفر بإجابتها.*عندما تكسر جرتك لا تجد إلا فراغا خارجها يا آبق من الجدران بأنواعهاوشعور أسود بالجنون.*الألم عتبة التجريد للمعارف الضامرة للعالم التي بها هويته المكبوتة.الألم الأثير الذي يتخلل المسافات بين الإلهي والإنسي.الألم الصاقل لرخام الكفر في القلب بالعالم.الألم أعرق من الأزلي وسديمه المنتَح من الوحدة.الألم خالق الهدم في الروح للمحابر واللغة.الألم رسم الكهف على كل ما يدرَك.*استيقظت وفيّ ألم له غطرسة على كل باطني.قلبي هذه الزنزانة الهائلة للمشاعر الغزيرة العشوائية كان مضطربا متراوحا بين الاستكراه والانتشاء واستطلاع الغائب في حضوري.أما الجسد أرخص ما في الكيان منحوت من الكيمياء المخدرة والاضطرابات العنيفة.أردت أن أغلب الصمت وحاولت الكتابة فصعقتني الحروف بالهوية المكبوتة المستعبدة من قوانين الروح المحاربة.حاولت نداء الأشياء فانبثق كل ما ناديته بالزوال." ......
#اصطفتني
#الالهه
#للعنتها
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701296
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني عائدا نحو البدء بموتي المأساويالمنخول من علل الوجود في إحداثه أروِض العهود التي حملتها من التكوينواهمل مسؤوليتها وأقفز مسلِما سقوطي للهباء.أشتم في ذاتي فاتحة اشعاعات خبيثة ضد جماليات العالم ولا أعرف لم تستبعدني اللغة من استظهار شروح ذلك.أُسفِه من الاحتمال( الذي لا ينتمي وحده إلى إلى شيء )وانجذب محشوا بمحصول كشفي كله المطبوخ على الورق والمنزوع من التخومات.أعطي وحيي لحبس أعطيه للغة لا تأتلف مع الماهيةأعطيه لغريبة تعرقل التفكير في الموات.كلما تعمق الوعي في الكنه كلما اختفت العزاءات له.لا أعرف طريقة أخرى لكي أبقى بخير إلا أن ادمرني او أبتعد عن ذاتي.ضد المعني يسير كلي ببشارات النهاية ومعى عوالمي الباذخة مريدا في سطوة مطلقة للمحو لجمع شساعات تياههولا أتبع منهجا في كفايتي من الوجود.وأحدس "ستفقد مع حضورك الكثيف في اللغة حضورك الواقعي والحسي في العالم ستفقد روح الأشياء ستفقد ما هو راكد في عاطفتك تجاه ذاتك ستستذئب حتى على نفاذك المزعوم للماورائياتوعلاقاتك الباهتة ستتضبب أكثر وجنسك سيتيه في أجناس بحثك."أحدس "جرحا في نسب الالوهي اللاواعي ولغة لهذا الجرح تركت سوادا يوشي بغموض مصيره ويوصي بتقطيبه بغلبة الشعر جرحا هنا في قلبي امتدت ريحه وامتد بيانه خارج رخوه خارج صقله بعيدا عن جلد العالم "أشعر دوما بتهديد طوال الوقت من الغرباء حولي تهديد من مألوفهم الذي لا استطيع تمثيله او تقمصه.وأكتب في سُكري "كنت عالما معزولا تهرطِق فيه أشياءه جميعهاضد ذواتها.*الإشباع الوجداني للشاعر ياتي من اللغة وهي التي ترقيه في رأسه للانصهار وهذه أجل وظيفة للغة وأولها كبرزخ ليس كحاجز.*اصطفتني الآلهه للعنتها المطلقة للوحدة والانفجار واصطفت غيري للبركة ربما لأن قرباني كان طريقة موتها.*أصغي للعالم عندما يكون شبحيا دوما وأجده مشابها للخريف الأبدي المسجون في قلبي.أراسل الماهيات وأكفر بإجابتها.*عندما تكسر جرتك لا تجد إلا فراغا خارجها يا آبق من الجدران بأنواعهاوشعور أسود بالجنون.*الألم عتبة التجريد للمعارف الضامرة للعالم التي بها هويته المكبوتة.الألم الأثير الذي يتخلل المسافات بين الإلهي والإنسي.الألم الصاقل لرخام الكفر في القلب بالعالم.الألم أعرق من الأزلي وسديمه المنتَح من الوحدة.الألم خالق الهدم في الروح للمحابر واللغة.الألم رسم الكهف على كل ما يدرَك.*استيقظت وفيّ ألم له غطرسة على كل باطني.قلبي هذه الزنزانة الهائلة للمشاعر الغزيرة العشوائية كان مضطربا متراوحا بين الاستكراه والانتشاء واستطلاع الغائب في حضوري.أما الجسد أرخص ما في الكيان منحوت من الكيمياء المخدرة والاضطرابات العنيفة.أردت أن أغلب الصمت وحاولت الكتابة فصعقتني الحروف بالهوية المكبوتة المستعبدة من قوانين الروح المحاربة.حاولت نداء الأشياء فانبثق كل ما ناديته بالزوال." ......
#اصطفتني
#الالهه
#للعنتها
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701296
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - اصطفتني الالهه للعنتها المطلقة
هيا سيد احمد : المُطلقة رواية نسائية باميتاز
#الحوار_المتمدن
#هيا_سيد_احمد صدرت رواية "المطلقة" للأديب الفلسطيني جميل السلحوت عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسط.مازلتُ مُصرة أنّ رواية "الخاصرة الرخوة" والجزء الثاني منها "المطلقة" تصلح لعمل تلفزيوني، وما يُميز رواية المطلقة هو عنصر التشويق، وما الرواية بلا تشويق؟ وصفتُ الرواية بالنسائية لأنها تحاكي واقع المرأة الفلسطينية بشكل خاص والمرأة العربية بشكل عام، وتُدافع عنها، تحاكي القضايا التي تُعاني منها المرأة كقضية المرأة المطلقة، فمن قال أنّه لا يحق للمرأة المطلقة أن تتزوج؟ الرواية جريئة جدا وعميقة، أعجبني ذكر الأمثال الشعبيّة في الرواية، كما أعجبني استشهاد شخوص الرواية بآيات قرآنية وآحاديث نبوية شريفة لتعزيز حجّتهم، وأعجبني ذكر أماكن ومعالم فلسطينية، والتّطرق لبشاعة الاحتلال رغم أن الرواية اجتماعية وليست سياسية، مثلما قالت جمانة: أنها لا تريد أن تضايق والدها لأنه يكفيه ما عاناه من الاحتلال. تحاكي الرواية تأثير الاحتلال بطريقة غير مباشرة على أبناء الشعب الفلسطيني وعلى المرضى، وتأثير الجدار العنصري، والقهر الذي يعانيه الشعب الفلسطيني... يافا واللاجئون. قضية المثليين جنسيا، والمشعوذين الدجالين، أرى أن الرواية مختصرة جدا بالنسبة للقضايا التي طرحتها، فتمنيت لو أن السلحوت تعمّق أكثر في هذه الرواية، لكن كانت القضية المحورية طلاق جمانة وزواجها، لكننا نرى في نهاية الرواية أن جمانة تقول لعائشة التي ترمّلت: العقبى لك، فتقول لها عائشة أنها ستنذر نفسها لتربية أطفالها، فهل يا ترى سترى جزءا ثالثا من الخاصرة الرخوة ، يحاكي زواج الأرملة؟ شكرا لأديبنا السلحوت لدفاعه عن المرأة وحقوقها، وشكرا له على طريقة سرده المشوّقة وعلى طرقه لقضايا مجتمعية.18-12-2020 ......
#المُطلقة
#رواية
#نسائية
#باميتاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702806
#الحوار_المتمدن
#هيا_سيد_احمد صدرت رواية "المطلقة" للأديب الفلسطيني جميل السلحوت عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسط.مازلتُ مُصرة أنّ رواية "الخاصرة الرخوة" والجزء الثاني منها "المطلقة" تصلح لعمل تلفزيوني، وما يُميز رواية المطلقة هو عنصر التشويق، وما الرواية بلا تشويق؟ وصفتُ الرواية بالنسائية لأنها تحاكي واقع المرأة الفلسطينية بشكل خاص والمرأة العربية بشكل عام، وتُدافع عنها، تحاكي القضايا التي تُعاني منها المرأة كقضية المرأة المطلقة، فمن قال أنّه لا يحق للمرأة المطلقة أن تتزوج؟ الرواية جريئة جدا وعميقة، أعجبني ذكر الأمثال الشعبيّة في الرواية، كما أعجبني استشهاد شخوص الرواية بآيات قرآنية وآحاديث نبوية شريفة لتعزيز حجّتهم، وأعجبني ذكر أماكن ومعالم فلسطينية، والتّطرق لبشاعة الاحتلال رغم أن الرواية اجتماعية وليست سياسية، مثلما قالت جمانة: أنها لا تريد أن تضايق والدها لأنه يكفيه ما عاناه من الاحتلال. تحاكي الرواية تأثير الاحتلال بطريقة غير مباشرة على أبناء الشعب الفلسطيني وعلى المرضى، وتأثير الجدار العنصري، والقهر الذي يعانيه الشعب الفلسطيني... يافا واللاجئون. قضية المثليين جنسيا، والمشعوذين الدجالين، أرى أن الرواية مختصرة جدا بالنسبة للقضايا التي طرحتها، فتمنيت لو أن السلحوت تعمّق أكثر في هذه الرواية، لكن كانت القضية المحورية طلاق جمانة وزواجها، لكننا نرى في نهاية الرواية أن جمانة تقول لعائشة التي ترمّلت: العقبى لك، فتقول لها عائشة أنها ستنذر نفسها لتربية أطفالها، فهل يا ترى سترى جزءا ثالثا من الخاصرة الرخوة ، يحاكي زواج الأرملة؟ شكرا لأديبنا السلحوت لدفاعه عن المرأة وحقوقها، وشكرا له على طريقة سرده المشوّقة وعلى طرقه لقضايا مجتمعية.18-12-2020 ......
#المُطلقة
#رواية
#نسائية
#باميتاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702806
الحوار المتمدن
هيا سيد احمد - المُطلقة رواية نسائية باميتاز
السعيد عبدالغني : النور المطلق والظلمة المطلقة والخوف منهما
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أستعمل في شِعري الألم الشخصي حتى أؤلم اللغة ذاتها وأعمِق قدرتها على الكنه والألم الشخصي ينقسم لدي لألم يومي وألم نظري ،الألم اليومي هو الألم من حياتي الواقعية والألم النظري هو الألم الفكري ويختص بنسبة كبيرة بمعنى وجودي ومعنى وجود العالم ..إلخ ولا ينفصل الألمين بل هما مرَكب واحد..واستعمال الألم يتناص مع حيوات كثيرة لأنه الشعور الأكثر انتشارا أو المركزي أو الراسب على عكس بقية المشاعر. وكذلك أستعمل النشوة وأنشِي بها اللغة فأسرِح طرقها وآفاقهاوالنشوة التي هي خفة وانفتاح تتعاضد مع الأعلى الغامض ،السقف /الحجاب والألم يتعاضد مع القعر/الحامل.المؤلم الواقعي هو الذي يحطم الوجدانية واليوتوبيا الداخلية والمؤلم النظري هو الذي يبخث في التصورات قيمتي. المنشِي الفيزيائي/ المخدرات أو الكحول مقاومات للألم لأنهم يغيروا الحالة الآنية للوعي بتآزر مع فوضاهم وهم يجيدون ذلك في أوقات معينة فعلا عند الوصول لنكسة يجب أن تقف أما الروح وألمها فلا ينشيها أو يقاوم ألمها شيئا فلا شيء يمكن أن يعدِل في كيميائها سوى المجاز ،سوى الإعجاز النوري الذي لا يتجنسن لدي بأي شيء.ولاحظت في حالتي أن الألم العميق الفيزيائي ممكن أن يوصِل إلى نشوة عميقة روحية وأن النشوة العميقة الروحية تؤدي لشطح فوضوي لا يتحدد أو يتعين ويتعالق مع لاحدود كل شيء فهو الحالة الطبيعية للمجرِب تجارب كونية داخله والذي صدقه في البحث أقوى من خوفه الذي يجعله يسيطر ويتقهقر نفسيا ضد النور الملق أو الظلمة المطلقة.أما من هو عاقل مسيطر أى واضع الحدود هو يقاوم طوال الوقت لاحدود كل شيء.. ......
#النور
#المطلق
#والظلمة
#المطلقة
#والخوف
#منهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703481
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أستعمل في شِعري الألم الشخصي حتى أؤلم اللغة ذاتها وأعمِق قدرتها على الكنه والألم الشخصي ينقسم لدي لألم يومي وألم نظري ،الألم اليومي هو الألم من حياتي الواقعية والألم النظري هو الألم الفكري ويختص بنسبة كبيرة بمعنى وجودي ومعنى وجود العالم ..إلخ ولا ينفصل الألمين بل هما مرَكب واحد..واستعمال الألم يتناص مع حيوات كثيرة لأنه الشعور الأكثر انتشارا أو المركزي أو الراسب على عكس بقية المشاعر. وكذلك أستعمل النشوة وأنشِي بها اللغة فأسرِح طرقها وآفاقهاوالنشوة التي هي خفة وانفتاح تتعاضد مع الأعلى الغامض ،السقف /الحجاب والألم يتعاضد مع القعر/الحامل.المؤلم الواقعي هو الذي يحطم الوجدانية واليوتوبيا الداخلية والمؤلم النظري هو الذي يبخث في التصورات قيمتي. المنشِي الفيزيائي/ المخدرات أو الكحول مقاومات للألم لأنهم يغيروا الحالة الآنية للوعي بتآزر مع فوضاهم وهم يجيدون ذلك في أوقات معينة فعلا عند الوصول لنكسة يجب أن تقف أما الروح وألمها فلا ينشيها أو يقاوم ألمها شيئا فلا شيء يمكن أن يعدِل في كيميائها سوى المجاز ،سوى الإعجاز النوري الذي لا يتجنسن لدي بأي شيء.ولاحظت في حالتي أن الألم العميق الفيزيائي ممكن أن يوصِل إلى نشوة عميقة روحية وأن النشوة العميقة الروحية تؤدي لشطح فوضوي لا يتحدد أو يتعين ويتعالق مع لاحدود كل شيء فهو الحالة الطبيعية للمجرِب تجارب كونية داخله والذي صدقه في البحث أقوى من خوفه الذي يجعله يسيطر ويتقهقر نفسيا ضد النور الملق أو الظلمة المطلقة.أما من هو عاقل مسيطر أى واضع الحدود هو يقاوم طوال الوقت لاحدود كل شيء.. ......
#النور
#المطلق
#والظلمة
#المطلقة
#والخوف
#منهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703481
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - النور المطلق والظلمة المطلقة والخوف منهما
علي محمد اليوسف : هيجل والفكرة المطلقة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف أن يكون أفلاطون ماديا أكثر من هيجل عقدة فلسفية يتوجب الوقوف عندها طويلا . هيجل صاحب إكتشاف الديالكتيك المثالي على صعيد الفكرالذي أثار حفيظة جميع تلامذته من ماركس, شتراوس, فيورباخ , شتيرنر, وانجلز, وباور وآخرين معه الذين عرفوا بحلقة الشبان اليساريين المنشقين عن هيجل, الذين أخذوا على هيجل إيغاله تغليب كل ما هو فكري يصنعه الذهن على كل موجود مادي مستقل في وجوده. صحيح لم يكن الفرق بين المقولة الكلاسيكية المادية والمثالية أيهما أسبق المادة على الفكر أم العكس الفكر على المادة لم تكن متبلورة بهذه الصيغة القاطعة الحادة التي نجدها اليوم بالفلسفة في الادبيات الماركسية منذ الربع الاول من القرن العشرين خاصة بعد نجاح ثورة 1917الشيوعية في روسيا القيصرية. ويمكن الوقوف عند بعض النقاط الفلسفية التي كان لها ارضية تمهيد للمادية كفلسفة منها:- كانت قبل هيجل وافلاطون وارسطو بوادر وإرهاصات متناثرة تزعمّها هيراقليطس حوالي 500 ق.م في مقولته كل شيء بالوجود في حالة من الحركة والتغيير المستمر ولا شيء ثابت, وكان مبدأ الكون يتكون من ذرات في حركة دائبة قال بها ديمقريطس 460ق.م - 370ق.م كذلك نجد أن فلسفة بارمنيدس 515 – 470ق.م أنكرت أن يكون العالم تحكمه الحركة بل يحكمه السكون والثبات.- بعد إنفصال فيورباخ عن ماركس كانت الإرهاصة المفصليّة التي جعلت الإنشقاق حول الإختلاف بين المادية والمثالية بدأت تنضج تماما, ففي الوقت الذي أدان فيورباخ مثالية هيجل الديالكتيكية وتمسّكه بالنزعة المادية, كان فيورباخ لا يحمل التصّور الكامل كيف يمكن له توظيف النزعة المادية في تخليق الجدل الديالكتيكي لتطور المادة والتاريخ, فذهب الى إدانته الافكار المثالية المتمثلة في الدين بإعتباره سببا مركزيا هاما في جعل التفكير المادي يتجه نحو المثالية الميتافيزيقية بالتفكير, وأطلق على فلسفة فيورباخ المادية التاملية المثالية, إعتباره الدين العامل المعيق لطريق تقدم التاريخ الى أمام ولم يخطر بباله ما كان يفكر به ماركس أن التاريخ يتطور بفعل التناقض الطبقي وتقسيم العمل وملكية وسائل الإنتاج والعلاقات الإنتاجية المجحفة وفائض القيمة..- زامن إنشقاق فيورباخ بماديته عن هيجل خروج ماركس على مثالية هيجل ايضا, في وقت ناصب التضاد الفلسفي العنيد في مواجهة ماركس يناصره انجلز المنشق بدوره عن هيجل خصمين في وقت واحد فإدانة ماركس لهيجل بالمثالية لم تنسه ولم يتغاض عن إدانته لفيورباخ في تمسكه بالمادية التأملية وأقحامه عامل الدين في التطور التاريخي, فأصدر ماركس كتابه عن أطروحات فيورباخ الاطروحة الحادية عشر, وأصدر انجلزكتابه فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية. وكانت مهمة ماركس وانجلز تخليص المادية التأملية التجريدية عند فيورباخ من نزعتها الدينية , وتخليص مثالية هيجل في جدله الذي وصفه ماركس أنه أوقف التاريخ على رأسه بدلا من قدميه. وتمّكنا ماركس وانجلز أخيرا من صياغة قوانين الديالكتيك المادي والتاريخي المعروفة / وحدة وتناقض الاضداد داخل المادة أو الظاهرة التي يحكمها التجانس النوعي,/ والقانون الثاني تحول التراكم الكمي الى تراكم نوعي /, وثالثا وأخيرا كان قانون نفي النفي في بروز المركب الثالث أو الظاهرة الجديدة المستحدثة التي تحمل جدلها الديالكتيكي الجديد معها.- لقد سّهل على ماركس أيضا توصّله هذه القوانين الديالكتيكية الثلاث ما كان جاء به سورين كيركجورد الفيلسوف الوجودي المؤمن, من أن التاريخ محكوم بالتطور الانتقالي الى أمام لكن ليس بمسار خطّي مستقيم بل يتخلل هذا المسار طفرات أو قفزات وتمفصّلات أطلق عليها إنتقالات (نوعية ) تنقل التا ......
#هيجل
#والفكرة
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713771
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف أن يكون أفلاطون ماديا أكثر من هيجل عقدة فلسفية يتوجب الوقوف عندها طويلا . هيجل صاحب إكتشاف الديالكتيك المثالي على صعيد الفكرالذي أثار حفيظة جميع تلامذته من ماركس, شتراوس, فيورباخ , شتيرنر, وانجلز, وباور وآخرين معه الذين عرفوا بحلقة الشبان اليساريين المنشقين عن هيجل, الذين أخذوا على هيجل إيغاله تغليب كل ما هو فكري يصنعه الذهن على كل موجود مادي مستقل في وجوده. صحيح لم يكن الفرق بين المقولة الكلاسيكية المادية والمثالية أيهما أسبق المادة على الفكر أم العكس الفكر على المادة لم تكن متبلورة بهذه الصيغة القاطعة الحادة التي نجدها اليوم بالفلسفة في الادبيات الماركسية منذ الربع الاول من القرن العشرين خاصة بعد نجاح ثورة 1917الشيوعية في روسيا القيصرية. ويمكن الوقوف عند بعض النقاط الفلسفية التي كان لها ارضية تمهيد للمادية كفلسفة منها:- كانت قبل هيجل وافلاطون وارسطو بوادر وإرهاصات متناثرة تزعمّها هيراقليطس حوالي 500 ق.م في مقولته كل شيء بالوجود في حالة من الحركة والتغيير المستمر ولا شيء ثابت, وكان مبدأ الكون يتكون من ذرات في حركة دائبة قال بها ديمقريطس 460ق.م - 370ق.م كذلك نجد أن فلسفة بارمنيدس 515 – 470ق.م أنكرت أن يكون العالم تحكمه الحركة بل يحكمه السكون والثبات.- بعد إنفصال فيورباخ عن ماركس كانت الإرهاصة المفصليّة التي جعلت الإنشقاق حول الإختلاف بين المادية والمثالية بدأت تنضج تماما, ففي الوقت الذي أدان فيورباخ مثالية هيجل الديالكتيكية وتمسّكه بالنزعة المادية, كان فيورباخ لا يحمل التصّور الكامل كيف يمكن له توظيف النزعة المادية في تخليق الجدل الديالكتيكي لتطور المادة والتاريخ, فذهب الى إدانته الافكار المثالية المتمثلة في الدين بإعتباره سببا مركزيا هاما في جعل التفكير المادي يتجه نحو المثالية الميتافيزيقية بالتفكير, وأطلق على فلسفة فيورباخ المادية التاملية المثالية, إعتباره الدين العامل المعيق لطريق تقدم التاريخ الى أمام ولم يخطر بباله ما كان يفكر به ماركس أن التاريخ يتطور بفعل التناقض الطبقي وتقسيم العمل وملكية وسائل الإنتاج والعلاقات الإنتاجية المجحفة وفائض القيمة..- زامن إنشقاق فيورباخ بماديته عن هيجل خروج ماركس على مثالية هيجل ايضا, في وقت ناصب التضاد الفلسفي العنيد في مواجهة ماركس يناصره انجلز المنشق بدوره عن هيجل خصمين في وقت واحد فإدانة ماركس لهيجل بالمثالية لم تنسه ولم يتغاض عن إدانته لفيورباخ في تمسكه بالمادية التأملية وأقحامه عامل الدين في التطور التاريخي, فأصدر ماركس كتابه عن أطروحات فيورباخ الاطروحة الحادية عشر, وأصدر انجلزكتابه فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية. وكانت مهمة ماركس وانجلز تخليص المادية التأملية التجريدية عند فيورباخ من نزعتها الدينية , وتخليص مثالية هيجل في جدله الذي وصفه ماركس أنه أوقف التاريخ على رأسه بدلا من قدميه. وتمّكنا ماركس وانجلز أخيرا من صياغة قوانين الديالكتيك المادي والتاريخي المعروفة / وحدة وتناقض الاضداد داخل المادة أو الظاهرة التي يحكمها التجانس النوعي,/ والقانون الثاني تحول التراكم الكمي الى تراكم نوعي /, وثالثا وأخيرا كان قانون نفي النفي في بروز المركب الثالث أو الظاهرة الجديدة المستحدثة التي تحمل جدلها الديالكتيكي الجديد معها.- لقد سّهل على ماركس أيضا توصّله هذه القوانين الديالكتيكية الثلاث ما كان جاء به سورين كيركجورد الفيلسوف الوجودي المؤمن, من أن التاريخ محكوم بالتطور الانتقالي الى أمام لكن ليس بمسار خطّي مستقيم بل يتخلل هذا المسار طفرات أو قفزات وتمفصّلات أطلق عليها إنتقالات (نوعية ) تنقل التا ......
#هيجل
#والفكرة
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713771
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - هيجل والفكرة المطلقة
محمد عبد الكريم يوسف : الحقيقة المطلقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما الحقيقة؟ طرحت سيدتي هذا السؤال مازحة ولم تنتظر تلقي الجواب.كثيرون قاربوا دراسة الحقيقة في الأدب والعلم وبحثوا مثلها عن أجوبة محددة واضحة لأسئلة كبيرة . ونحن في حياتنا نواجه أسئلة كثيرة ونجتهد في ايجاد أجوبة محددة لهذه الأسئلة . لكننا نادرا ما نجد أجوبة شافية لها . نجتهد في البحث عن الحقيقة ونضع الفرضيات والاحتمالات المتعددة ونخلص إلى أجوبة نعتقد أنها الحقيقة المطلقة لنجد فيما بعد أننا وضعتا قدمنا على بداية الطريق ليس إلا لنعود ندرس من جديد في دوامة فكرية لا تنتهي وقد يكون هذا هو السبب وراء نظرية سقراط عندما قال الحكيم هو الذي يعلم أنه لا يعلم .وهناك ثلة كبيرة من المفكرين العظام الذين قاربوا موضوع الحقيقة والخير العام وكانوا من الرعيل الذي اجتهد وعانى كثيرا وساهم في تقدم البشرية ورفاهها . على سبيل المثال طرح بطليموس نظريته حول الكون واعتقد أن الأرض كانت مركز الكون والشمس والقمر والكواكب تدور حولها وقد كانت هذه الفرضية الحقيقة المجردة التي يراها الناس حتى جاء كوبرنيكوس الذي طور نظرية بطليموس وجاء بالعجب العجاب في ذلك الزمان إذ قال: الأرض هي من يدور حول الشمس وهي كروية وقد تألم كوبرنيكوس بسبب نظريته التي لاقت الرفض والاستياء من المجتمع ورجال الدين في ذلك الوقت واستمرت نظريته صالحة حتى جاء اسحق نيوتن الذي تابع دراسة الكون وربط كل شيء بالجاذبية والحركة الكونية وقد أطلق قوانين الفيزياء والجاذبية والحركة ومهد الطريق لألبرت اينشتاين الذي بدوره أطلق النظرية النسبية وللأسف قليلون فهموا ما قصده اينشتاين بالنسبية . لقد كان اينشتاين عبقريا فذا مهد الطريق للعلم الحديث والفيزياء الكونية ومهد الطريق بدوره لستيفان هاوكنغ الذي درس الزمن ونظرياته والتسريع الكوني وفيزياء الكم والثقوب السوداء والانفجار الكوني وتعدد الأكوان والمجرات وقال إن للكون ذاكرة متقدمة يمكن دراستها واسترجاع تاريخ الكون السحيق ومعرفة الحقيقة الكونية المطلقة . الحقيقة المطلقة هي ما نبحث عنه ونجتهد لنجد أجوبة شافية لأسئلتنا الكبيرة في العلم حول الطبيعة البشرية والإنسانية بالإضافة إلى فروع العلم الأخرى المتقدمة في العلوم الاجتماعية وعلم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم اللغة والفلك والاتصالات والتواصل الانساني وعلوم النانو وتطبيقاتها المختفة والغبار الذكي المتناهي الصغر. الفرضيات والطموح أساس التقدم العلمي وفهم أسرار الكون . أسلافنا العظام الكبار هم من مهد الطريق لنا و لأولادنا من بعدنا .والحقيقة المطلقة ليست حكرا على الغرب وحده فالأمة الإسلامية مليئة بالعلماء وأصحاب الرأي والحصافة والمعرفة . يحكى أنه ذات يوم سئل العلامة الشيخ سليمان الأحمد وكان ذلك بعام 1925م : " ما هو الدليل على الثلاثة عشر يوماً الذي يسبق بها الشهر الغربي للشرقي ؟" أجاب العلامّة: الأرض تدور دورة واحدة كل ثلاثمائة وخمس وستون يوماً وست ساعات ( يعني ربع اليوم ) وقليل من الثواني.فسأل أحد الحضور : " يا سيدي عمرنا ما نظرنا الشمس أشرقت ست ساعات وغابت ؟" أجاب العلامة: الشمس لا تطلع ست ساعات وتغيب ، الكون متقن ولا فيه خلل . شهر شباط كل ثلاث سنوات تكون أيامه (28) يوماً والسنة الرابعة تكون أيامه (29) يوماً فهذا اليوم الزائد بالسنة الرابعة يقّسمونه على الأربع سنوات المذكورات ومن هذا التقسيم تكون دورة الأرض كما ذكرنا (365) يوماً وربع اليوم.والثواني التي ذكرناها حتى تكتمل دورة الأرض فالعلماء المحققون على هذا الحساب والمدققون عليه حصروا هذه الثواني القلائل ودققوا عليها فحصل منها كل قرن هجري (8640 ......
#الحقيقة
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715739
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما الحقيقة؟ طرحت سيدتي هذا السؤال مازحة ولم تنتظر تلقي الجواب.كثيرون قاربوا دراسة الحقيقة في الأدب والعلم وبحثوا مثلها عن أجوبة محددة واضحة لأسئلة كبيرة . ونحن في حياتنا نواجه أسئلة كثيرة ونجتهد في ايجاد أجوبة محددة لهذه الأسئلة . لكننا نادرا ما نجد أجوبة شافية لها . نجتهد في البحث عن الحقيقة ونضع الفرضيات والاحتمالات المتعددة ونخلص إلى أجوبة نعتقد أنها الحقيقة المطلقة لنجد فيما بعد أننا وضعتا قدمنا على بداية الطريق ليس إلا لنعود ندرس من جديد في دوامة فكرية لا تنتهي وقد يكون هذا هو السبب وراء نظرية سقراط عندما قال الحكيم هو الذي يعلم أنه لا يعلم .وهناك ثلة كبيرة من المفكرين العظام الذين قاربوا موضوع الحقيقة والخير العام وكانوا من الرعيل الذي اجتهد وعانى كثيرا وساهم في تقدم البشرية ورفاهها . على سبيل المثال طرح بطليموس نظريته حول الكون واعتقد أن الأرض كانت مركز الكون والشمس والقمر والكواكب تدور حولها وقد كانت هذه الفرضية الحقيقة المجردة التي يراها الناس حتى جاء كوبرنيكوس الذي طور نظرية بطليموس وجاء بالعجب العجاب في ذلك الزمان إذ قال: الأرض هي من يدور حول الشمس وهي كروية وقد تألم كوبرنيكوس بسبب نظريته التي لاقت الرفض والاستياء من المجتمع ورجال الدين في ذلك الوقت واستمرت نظريته صالحة حتى جاء اسحق نيوتن الذي تابع دراسة الكون وربط كل شيء بالجاذبية والحركة الكونية وقد أطلق قوانين الفيزياء والجاذبية والحركة ومهد الطريق لألبرت اينشتاين الذي بدوره أطلق النظرية النسبية وللأسف قليلون فهموا ما قصده اينشتاين بالنسبية . لقد كان اينشتاين عبقريا فذا مهد الطريق للعلم الحديث والفيزياء الكونية ومهد الطريق بدوره لستيفان هاوكنغ الذي درس الزمن ونظرياته والتسريع الكوني وفيزياء الكم والثقوب السوداء والانفجار الكوني وتعدد الأكوان والمجرات وقال إن للكون ذاكرة متقدمة يمكن دراستها واسترجاع تاريخ الكون السحيق ومعرفة الحقيقة الكونية المطلقة . الحقيقة المطلقة هي ما نبحث عنه ونجتهد لنجد أجوبة شافية لأسئلتنا الكبيرة في العلم حول الطبيعة البشرية والإنسانية بالإضافة إلى فروع العلم الأخرى المتقدمة في العلوم الاجتماعية وعلم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم اللغة والفلك والاتصالات والتواصل الانساني وعلوم النانو وتطبيقاتها المختفة والغبار الذكي المتناهي الصغر. الفرضيات والطموح أساس التقدم العلمي وفهم أسرار الكون . أسلافنا العظام الكبار هم من مهد الطريق لنا و لأولادنا من بعدنا .والحقيقة المطلقة ليست حكرا على الغرب وحده فالأمة الإسلامية مليئة بالعلماء وأصحاب الرأي والحصافة والمعرفة . يحكى أنه ذات يوم سئل العلامة الشيخ سليمان الأحمد وكان ذلك بعام 1925م : " ما هو الدليل على الثلاثة عشر يوماً الذي يسبق بها الشهر الغربي للشرقي ؟" أجاب العلامّة: الأرض تدور دورة واحدة كل ثلاثمائة وخمس وستون يوماً وست ساعات ( يعني ربع اليوم ) وقليل من الثواني.فسأل أحد الحضور : " يا سيدي عمرنا ما نظرنا الشمس أشرقت ست ساعات وغابت ؟" أجاب العلامة: الشمس لا تطلع ست ساعات وتغيب ، الكون متقن ولا فيه خلل . شهر شباط كل ثلاث سنوات تكون أيامه (28) يوماً والسنة الرابعة تكون أيامه (29) يوماً فهذا اليوم الزائد بالسنة الرابعة يقّسمونه على الأربع سنوات المذكورات ومن هذا التقسيم تكون دورة الأرض كما ذكرنا (365) يوماً وربع اليوم.والثواني التي ذكرناها حتى تكتمل دورة الأرض فالعلماء المحققون على هذا الحساب والمدققون عليه حصروا هذه الثواني القلائل ودققوا عليها فحصل منها كل قرن هجري (8640 ......
#الحقيقة
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715739
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الحقيقة المطلقة
عبدالجبار الرفاعي : الفردانية المطلقة وسوء فهم مفهوم الفرد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي في حديثا عن العبودية بأقنعتها الحديثة، أشرنا في أكثر من مناسبة إلى ضرورة تشكّل مفهومِ الفرد وتكريسِه، بغيةَ استردادِ كرامته المهدورة، وفضح وسائل عبوديته الجديدة، وتفكيك البنى المتجذرة للتسلط والاستبداد. اقترن حديثُنا بخطورة تفشّي الفردانية المطلقة كحالة مضادّة لما نعنيه بمفهومِ الفرد، وكيف أن الفردانيةَ المطلقة تفضي إلى اللامسؤولية، وأخيرًا تنتهي إلى تَبَرُّمٍ ومَلَل وسأم مُنهِك، وشعورٍ مرضي بلا جدوى كلِّ شيءٍ وعبثيته.مفهومُ الفرد غير مفهوم الفردانية المطلقة التي يتحلّلُ فيها الفردُ من أية مسؤولية أخلاقية نحو مجتمعه، ويعيش متوحِّدًا لا صلةَ له بغيره. الفردانيةُ المطلقة ضدّ طبيعة الإنسان بوصفه كائنًا اجتماعيًا عاطفيًا، صلاتُه الأصيلة بغيره تحقّق وجودَه وتثريه، وتمنح حياتَه معنى. الإنسانُ يشقى عندما يعيش منكفئًا على ذاته، لا يتصل بأحد، ولا يتصل به أحدٌ من الناس، لا يُشعرُه أحدٌ بمحبتِه الصادقة وعطفه، واعترافِه بأفعاله ومواقفه ومنجزاته. ويكشف التهافتُ على وسائل التواصل، وكثافةُ النشرِ في تطبيقاتها، حاجةَ الإنسانِ الشديدةَ للغير.الفردانيةُ المطلقة ليست قيمةً إنسانية، لأنها تنتهي إلى مواقفَ أنانية لا مسؤولة حيالَ قضايا الإنسان الأخلاقية العادلة. الفردانيةُ المطلقة تضيعُ معها القيمُ السامية للمحبة والتراحم والعطاء والإحسان والإيثار والوفاء والتكافل والتضامن، وهي قيمٌ تتفسخُ العلاقاتُ الاجتماعية بفقدانها، وتضمحلّ كلُّ المعاني الجميلة المُلهمة في الحياة باختفائها. باختفائها يختفي تقديرُ الإنسان لذاته، عندما لا يجدُ مَنْ يقدّره أو يعترفُ به أو يعطف عليه، ويتبدّد كلُّ معنىً يمكن أن يمنحه بناءُ مفهوم الفرد للإنسان.إن تهديمَ الصلات الإنسانية، وعدمَ الشعور بأية مسؤولية حيال القضايا الأخلاقية العادلة ينتهي إلى عزلةٍ وتشرّد، لا يرى فيها الإنسانُ إلا ذاتَه الكئيبة، وهي تتخبّط في تيهٍ لا ترى فيه أيَّ معنىً لوجودها. الفردانيةُ المطلقة تعني أن ينفي الإنسانُ نفسَه بإرادته عن مجتمعه وعالَمه الخاص. الفردانيةُ المطلقة تنتهي إلى أنانية مطلقة، الفردانيةُ المطلقة تُنتِج اغترابًا اجتماعيًا، الاغترابُ الاجتماعي يُنتِج اغترابًا وجوديًا، في الاغتراب الوجودي يفتقد الإنسانُ الشعورَ بالأمان.شيوعُ الدعوة للفردانية المطلقة لدى بعض المثقفين جعلهم يتشبثون بأقوالٍ لفلاسفة ومفكرين وأدباء غربيين، صارت تجري مجرى الأمثال والمسلّمات النهائية في ثقافتنا، بلا تدقيقٍ وغربلةٍ وتمحيص، ومنها قولُ جان بول سارتر "الآخرون هم الجحيم"، الذي تفشّت شعاراتُه وكتاباتُه كموضةٍ ثقافية في بلادنا منتصف القرن الماضي، بنحوٍ أضحى معبودًا عند بعض الأدباء والفنانين، ربما لأننا أمةٌ شاعرة، تتلذّذُ بالفكرة التي تتخذُ من الشعار لافتةً، ينامُ خلفَها العقلُ ويخرسُ اللسان. لم يحضر هيدغر الفيلسوف الرؤيوي العميق كحضورِ مقولات وشعارات سارتر الأديب الفيلسوف. أخطأ سارتر عندما نظر إلى بُعدٍ واحد في العلاقات الإنسانية، نظرَ سارتر إلى بُعد الشرِّ الأخلاقي الذي يصدر عن الإنسان الآخر، لم ينظر إلى بُعد الخير، ولم يتنبّه إلى أنهكما يصدر الشرُّ عن الإنسان يصدرُ الخيرُ أيضًا. الإنسانُ لا يطيق العيشَ من دون الآخر، الآخرُ يمكن أن يكونَ نعيمًا أحيانًا، مثلما يمكن أن يكونَ جحيمًا أحيانًا أخرى. الآخرُ النعيمُ يعبّرُ عن حضوره بشفقة وعطف ومحبة وحنان وتراحم وعطاء الآباء والأمهات والأبناء والازواج والعائلة، وتضامن الأصدقاء الصادقين في علاقاتهم الإنسانية. من دون الآخر لا يتحقّق تقديرُ الذات والاعترافُ والمحبة ......
#الفردانية
#المطلقة
#وسوء
#مفهوم
#الفرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723376
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي في حديثا عن العبودية بأقنعتها الحديثة، أشرنا في أكثر من مناسبة إلى ضرورة تشكّل مفهومِ الفرد وتكريسِه، بغيةَ استردادِ كرامته المهدورة، وفضح وسائل عبوديته الجديدة، وتفكيك البنى المتجذرة للتسلط والاستبداد. اقترن حديثُنا بخطورة تفشّي الفردانية المطلقة كحالة مضادّة لما نعنيه بمفهومِ الفرد، وكيف أن الفردانيةَ المطلقة تفضي إلى اللامسؤولية، وأخيرًا تنتهي إلى تَبَرُّمٍ ومَلَل وسأم مُنهِك، وشعورٍ مرضي بلا جدوى كلِّ شيءٍ وعبثيته.مفهومُ الفرد غير مفهوم الفردانية المطلقة التي يتحلّلُ فيها الفردُ من أية مسؤولية أخلاقية نحو مجتمعه، ويعيش متوحِّدًا لا صلةَ له بغيره. الفردانيةُ المطلقة ضدّ طبيعة الإنسان بوصفه كائنًا اجتماعيًا عاطفيًا، صلاتُه الأصيلة بغيره تحقّق وجودَه وتثريه، وتمنح حياتَه معنى. الإنسانُ يشقى عندما يعيش منكفئًا على ذاته، لا يتصل بأحد، ولا يتصل به أحدٌ من الناس، لا يُشعرُه أحدٌ بمحبتِه الصادقة وعطفه، واعترافِه بأفعاله ومواقفه ومنجزاته. ويكشف التهافتُ على وسائل التواصل، وكثافةُ النشرِ في تطبيقاتها، حاجةَ الإنسانِ الشديدةَ للغير.الفردانيةُ المطلقة ليست قيمةً إنسانية، لأنها تنتهي إلى مواقفَ أنانية لا مسؤولة حيالَ قضايا الإنسان الأخلاقية العادلة. الفردانيةُ المطلقة تضيعُ معها القيمُ السامية للمحبة والتراحم والعطاء والإحسان والإيثار والوفاء والتكافل والتضامن، وهي قيمٌ تتفسخُ العلاقاتُ الاجتماعية بفقدانها، وتضمحلّ كلُّ المعاني الجميلة المُلهمة في الحياة باختفائها. باختفائها يختفي تقديرُ الإنسان لذاته، عندما لا يجدُ مَنْ يقدّره أو يعترفُ به أو يعطف عليه، ويتبدّد كلُّ معنىً يمكن أن يمنحه بناءُ مفهوم الفرد للإنسان.إن تهديمَ الصلات الإنسانية، وعدمَ الشعور بأية مسؤولية حيال القضايا الأخلاقية العادلة ينتهي إلى عزلةٍ وتشرّد، لا يرى فيها الإنسانُ إلا ذاتَه الكئيبة، وهي تتخبّط في تيهٍ لا ترى فيه أيَّ معنىً لوجودها. الفردانيةُ المطلقة تعني أن ينفي الإنسانُ نفسَه بإرادته عن مجتمعه وعالَمه الخاص. الفردانيةُ المطلقة تنتهي إلى أنانية مطلقة، الفردانيةُ المطلقة تُنتِج اغترابًا اجتماعيًا، الاغترابُ الاجتماعي يُنتِج اغترابًا وجوديًا، في الاغتراب الوجودي يفتقد الإنسانُ الشعورَ بالأمان.شيوعُ الدعوة للفردانية المطلقة لدى بعض المثقفين جعلهم يتشبثون بأقوالٍ لفلاسفة ومفكرين وأدباء غربيين، صارت تجري مجرى الأمثال والمسلّمات النهائية في ثقافتنا، بلا تدقيقٍ وغربلةٍ وتمحيص، ومنها قولُ جان بول سارتر "الآخرون هم الجحيم"، الذي تفشّت شعاراتُه وكتاباتُه كموضةٍ ثقافية في بلادنا منتصف القرن الماضي، بنحوٍ أضحى معبودًا عند بعض الأدباء والفنانين، ربما لأننا أمةٌ شاعرة، تتلذّذُ بالفكرة التي تتخذُ من الشعار لافتةً، ينامُ خلفَها العقلُ ويخرسُ اللسان. لم يحضر هيدغر الفيلسوف الرؤيوي العميق كحضورِ مقولات وشعارات سارتر الأديب الفيلسوف. أخطأ سارتر عندما نظر إلى بُعدٍ واحد في العلاقات الإنسانية، نظرَ سارتر إلى بُعد الشرِّ الأخلاقي الذي يصدر عن الإنسان الآخر، لم ينظر إلى بُعد الخير، ولم يتنبّه إلى أنهكما يصدر الشرُّ عن الإنسان يصدرُ الخيرُ أيضًا. الإنسانُ لا يطيق العيشَ من دون الآخر، الآخرُ يمكن أن يكونَ نعيمًا أحيانًا، مثلما يمكن أن يكونَ جحيمًا أحيانًا أخرى. الآخرُ النعيمُ يعبّرُ عن حضوره بشفقة وعطف ومحبة وحنان وتراحم وعطاء الآباء والأمهات والأبناء والازواج والعائلة، وتضامن الأصدقاء الصادقين في علاقاتهم الإنسانية. من دون الآخر لا يتحقّق تقديرُ الذات والاعترافُ والمحبة ......
#الفردانية
#المطلقة
#وسوء
#مفهوم
#الفرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723376
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - الفردانية المطلقة وسوء فهم مفهوم الفرد
كريم المظفر : أولويات روسيا المطلقة
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر اثناء البحث في دهاليز مواقع التواصل الاجتماعي ومحركات البحث ، التي نجريها يوميا ، كأجراء روتيني لمن مثلي من يحاول الازدياد في المعرفة ، والاطلاع على الوثائق والمعلومات التي تشبع بعض الفضول لديهم عند التفكير في الكتابة عن موضوع وتناوله من كافة جوانبه ، حتى جاءت الصدفة التي قادتنا الى مقالة لوزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف ، تحت عنوان "العالم في مفترق طرق ونظام العلاقات الدولية في المستقبل " والمنشورة في مجلة "روسيا في السياسة العالمية"، في العشرين من سبتمبر/أيلول عام 2019 ، والتي تعتبر واحدة من أهم المصادر المعرفية بالشؤون السياسية الروسية ، ويكتب فيها فطاحل الدبلوماسية الروسية القدامى منهم ، وكذلك الموجودون في السلك حتى اليوم ، حيث نعيش وقائع ماورد فيها اليوم بالحرف الواحد ، وكأن المقالة كتبت اليوم . المقالة كتبت عشية الدورة الجديدة ، الرابعة والسبعون للجمعية العامة للأمم المتحدة ، والتي تفتتح معها وفقا للتقاليد "الموسم السياسي" الدولي ، وكذلك بدأت الدورة على خلفية مرحلة تاريخية رمزية ، وهو الاحتفال بعد ذلك بيوبيلية كبيرة ومترابطة، وهي الذكرى الخامسة والسبعون للانتصار في الحرب الوطنية العظمى والحرب العالمية الثانية، وتأسيس الأمم المتحدة ، ومن أجل فهم الأهمية الروحية والأخلاقية لهذه المناسبات من الضروري أن نذكر المعنى السياسي التاريخي للانتصار في أشد الحروب ضراوة في تاريخ البشرية ، حيث كان لهزيمة الفاشية في عام 1945 أهمية أساسية لسير التاريخ العالمي لاحق ، فقد تم خلق الظروف المواتية لتشكيل النظام العالمي بعد الحرب، الذي أصبح ميثاق الأمم المتحدة عماده الرئيس، والذي لا يزال حتى يومنا هذا المصدر الرئيسي لمعايير القانون الدولي. ولا يزال نظام الأمم المتحدة المركزي يحتفظ باستقراره، بل ويتمتع باحتياطي كبير للمتانة. وهو بمثابة "شبكة للأمان" تضمن التطور السلمي للبشرية في ظروف تضارب المصالح، الطبيعي إلى حد كبير، والتنافس بين القوى الرئيسية. ولا تزال الحاجة قائمة للاستفادة من الخبرة المكتسبة في سنوات الحرب من التعاون الخالي من الأيديولوجية بين الدول ذات الأنظمة الاجتماعية الاقتصادية والسياسية المختلفة. وللأسف الشديد فأن بعض القوى المتنفذة في الغرب تلتزم الصمت بشأن هذه الحقائق الواضحة، بل وتتجاهلها ، وعلاوة على ذلك، ازداد نشاط أولئك الذين يودون "الاستئثار" بالنصر، ومحو دور الاتحاد السوفيتي في هزيمة الفاشية من الذاكرة ، ونسيان مأثر التضحية المتفانية للجيش الأحمر في سبيل التحرير، وعدم تذكر الملايين العديدة من المواطنين السوفييت المسالمين الذين قضوا في سنوات الحرب، ومحو ذكر عواقب السياسة المهلكة لاسترضاء المعتدي من صفحات التاريخ ، ويظهر بوضوح، من وجهة النظر هذه، جوهر مبدأ "المساواة بين الأنظمة الشمولية" ، وهو ما يهدف بحسب الوزير لافروف ، ليس فقط لمجرد التقليل من نصيب الاتحاد السوفيتي في النصر، بل وحرمان روسيا وبأثر رجعي من الدور الذي حدده التاريخ له كمهندس وضامن للنظام العالمي ما بعد الحرب، ثم وصمه بصفة "الدولة التحريفية" التي تهدد رفاهية ما يسمى "بالعالم الحر". لذلك فإن مثل هذا التفسير لأحداث الماضي يعني أيضا أن بعض الشركاء يفهم أن الإنجاز الرئيسي لنظام العلاقات الدولية في فترة ما بعد الحرب يجب أن يكون تشكل الرابط العابر للأطلسي وتأبيد الوجود العسكري الأمريكي في أوروبا ، وبطبيعة الحال ليس هذا بالسيناريو الذي استرشد به الحلفاء عند تأسيسهم لمنظمة الأمم المتحدة، و إن انهيار الاتحاد السوفيتي وسقوط جدار برلين الذي كان ي ......
#أولويات
#روسيا
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733514
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر اثناء البحث في دهاليز مواقع التواصل الاجتماعي ومحركات البحث ، التي نجريها يوميا ، كأجراء روتيني لمن مثلي من يحاول الازدياد في المعرفة ، والاطلاع على الوثائق والمعلومات التي تشبع بعض الفضول لديهم عند التفكير في الكتابة عن موضوع وتناوله من كافة جوانبه ، حتى جاءت الصدفة التي قادتنا الى مقالة لوزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف ، تحت عنوان "العالم في مفترق طرق ونظام العلاقات الدولية في المستقبل " والمنشورة في مجلة "روسيا في السياسة العالمية"، في العشرين من سبتمبر/أيلول عام 2019 ، والتي تعتبر واحدة من أهم المصادر المعرفية بالشؤون السياسية الروسية ، ويكتب فيها فطاحل الدبلوماسية الروسية القدامى منهم ، وكذلك الموجودون في السلك حتى اليوم ، حيث نعيش وقائع ماورد فيها اليوم بالحرف الواحد ، وكأن المقالة كتبت اليوم . المقالة كتبت عشية الدورة الجديدة ، الرابعة والسبعون للجمعية العامة للأمم المتحدة ، والتي تفتتح معها وفقا للتقاليد "الموسم السياسي" الدولي ، وكذلك بدأت الدورة على خلفية مرحلة تاريخية رمزية ، وهو الاحتفال بعد ذلك بيوبيلية كبيرة ومترابطة، وهي الذكرى الخامسة والسبعون للانتصار في الحرب الوطنية العظمى والحرب العالمية الثانية، وتأسيس الأمم المتحدة ، ومن أجل فهم الأهمية الروحية والأخلاقية لهذه المناسبات من الضروري أن نذكر المعنى السياسي التاريخي للانتصار في أشد الحروب ضراوة في تاريخ البشرية ، حيث كان لهزيمة الفاشية في عام 1945 أهمية أساسية لسير التاريخ العالمي لاحق ، فقد تم خلق الظروف المواتية لتشكيل النظام العالمي بعد الحرب، الذي أصبح ميثاق الأمم المتحدة عماده الرئيس، والذي لا يزال حتى يومنا هذا المصدر الرئيسي لمعايير القانون الدولي. ولا يزال نظام الأمم المتحدة المركزي يحتفظ باستقراره، بل ويتمتع باحتياطي كبير للمتانة. وهو بمثابة "شبكة للأمان" تضمن التطور السلمي للبشرية في ظروف تضارب المصالح، الطبيعي إلى حد كبير، والتنافس بين القوى الرئيسية. ولا تزال الحاجة قائمة للاستفادة من الخبرة المكتسبة في سنوات الحرب من التعاون الخالي من الأيديولوجية بين الدول ذات الأنظمة الاجتماعية الاقتصادية والسياسية المختلفة. وللأسف الشديد فأن بعض القوى المتنفذة في الغرب تلتزم الصمت بشأن هذه الحقائق الواضحة، بل وتتجاهلها ، وعلاوة على ذلك، ازداد نشاط أولئك الذين يودون "الاستئثار" بالنصر، ومحو دور الاتحاد السوفيتي في هزيمة الفاشية من الذاكرة ، ونسيان مأثر التضحية المتفانية للجيش الأحمر في سبيل التحرير، وعدم تذكر الملايين العديدة من المواطنين السوفييت المسالمين الذين قضوا في سنوات الحرب، ومحو ذكر عواقب السياسة المهلكة لاسترضاء المعتدي من صفحات التاريخ ، ويظهر بوضوح، من وجهة النظر هذه، جوهر مبدأ "المساواة بين الأنظمة الشمولية" ، وهو ما يهدف بحسب الوزير لافروف ، ليس فقط لمجرد التقليل من نصيب الاتحاد السوفيتي في النصر، بل وحرمان روسيا وبأثر رجعي من الدور الذي حدده التاريخ له كمهندس وضامن للنظام العالمي ما بعد الحرب، ثم وصمه بصفة "الدولة التحريفية" التي تهدد رفاهية ما يسمى "بالعالم الحر". لذلك فإن مثل هذا التفسير لأحداث الماضي يعني أيضا أن بعض الشركاء يفهم أن الإنجاز الرئيسي لنظام العلاقات الدولية في فترة ما بعد الحرب يجب أن يكون تشكل الرابط العابر للأطلسي وتأبيد الوجود العسكري الأمريكي في أوروبا ، وبطبيعة الحال ليس هذا بالسيناريو الذي استرشد به الحلفاء عند تأسيسهم لمنظمة الأمم المتحدة، و إن انهيار الاتحاد السوفيتي وسقوط جدار برلين الذي كان ي ......
#أولويات
#روسيا
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733514
الحوار المتمدن
كريم المظفر - أولويات روسيا المطلقة