مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين عند القبائل الجرمانية القديمة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعندما كانت القبائل الجرمانية على اتصال مع الشعوب المًتحضرة في العالم القديم، كانوا تقريباً في نفس مراحل تطور السلافيين: مُعظمهم كانوا قد بدأوا للتو في الخروج من المُجتمع العشائري البحت. تبعاً لذلك، حافظ دينهم على أشكاله القديمة. ومع ذلك، كانت القبائل والمجموعات الجرمانية المُنفردة مُختلفةً عن بعضها البعض اختلافاً كبيراً من حيث تطورها ودرجة تأثرها بمعتقدات السلتيين والرومان، ثم المسيحيين لاحقاً. لذلك فان الديانة المُبكرة للقبائل الاسكندنافية الشمالية، التي كانت بعيدةً عن هذا التأثر، استمرت لفترةٍ أطول من الدين الذي كان موجوداً عن القبائل الجنوبية، وخاصةً الجنوبية الغربية-الراين والدانوب. بشكلٍ عام، من المُستحيل الحديث عن الدين الجرماني القديم كشيء ما موحّد، بتجاهل الفروق القَبَلية والجغرافية والتغيرات التي حدثت طوال الفترة التاريخية بأكملها. كان لدى الجرمان القدماء آثار قديمة لأشكال طوطمية. تتجلى هذه البقايا بشكلٍ رئيسي في أسماء بعض القبائل: الشروسكي Cherusci والمُستمد من كلمة Heruz والتي تعني الرنّة الصغيرة. قبيلة البوري Buri من كلمة Eber والتي تعني الخنزير البرّي. هناك أساطير حول نشوء القبائل والعشائر، أنها نشأت من الأشجار، وأسطورة حول عشيرة الميروفينجيان Merovingian التي انبثقت من وحش الماء. ان الدلائل على الطوطمية واضحة أيضاً من الأسطورة التي تقول أن أصل جميع الناس بشكلٍ عام هو من الأشجار: الرجال من شجر الدردار Ash Tree والنساء من من شجرة الدّر Alder Tree.شوهِدَت بقايا الطوطمية أيضاً في عبادة الحيوانات المُقدّسة، والتي كان بعضها بمثابة رموز للآلهة: الذئب والغراب والحيوانات المُكرّسة للاله أودين Odinn، والخنزير البري بالشعيرات الذهبية في الأساطير الاسكندنافية، الخ.من الصعب أن نُقرّر ما هو أصل عبادة الصخور المُقدّسة. نحن نعرف عن هذه الممارسة من اللُقى الأركيولوجية (الصخور ذات الحواف التي صنعها البشر)، ومن الكتابات والأرشيفات الكُنسية. ربما كانت هذه العبادة مُماثلة لما هو موجود عن اللابلانديين Laplanders(أ) الحديثين. يذكر الكُتّاب الكُنسيون أيضاً الأشجار والينابيع المُقدسة وعبادة النار المُقدسة التي كان من المُفتَرَض أنه كان لها بالنسبة لهم، خصائص تطهيرية وشفائية.كان أيضاً من بين مُعتقداتهم الأولى الايمان بالعديد من أرواح الطبيعة- الجان Elves، وحوش الجبال Mountain Trolls وحوريات الماء Water Nymphs وأقزام تحت الأرضية underground gnomes الخ، بعضها كان ودوداً، والبعض الآخر كان عدائياً، مثل الذئب العظيم Werwolves. تعكس مثل هذه المعتقدات اسلوب حياة قبائل الصيد التي كانت تعيش في بيئة قاسية، ولكن وفيرة في كثيرٍ من الأحيان. أثبتت هذه المعتقدات أنها العناصر الأكثر قابليةً للصمود على مدى قرون طويلة في الديانة الجرمانية القديمة. لقد تم حفظها في المُعتقدات الشعبية، وأحياناً في الفلكلور حتى يومنا هذا. انتشرت بين الجرمان الطقوس الشفائية والوقائية-استخدام طرد الأرواح الشريرة والنار ومُختلف التعويذات، وممارسة عملية سحب المريض في حفرة محفورة في الأرض، وكذلك استخدام الأعشاب العلاجية. كان الايمان بالشعوذة قوياً للغاية. كان الناس على يقينٍ من أن سحرةً ومشعوذين مُعينين لديهم قوىً خارقة للطبيعة. من المُثير للاهتمام أن أفكارهم عن الآلهة قد تأثرت أيضاً بالسحر. تم وصف الآلهة في الأساطير الجرمانية بأنهم سَ ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#القبائل
#الجرمانية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696065
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعندما كانت القبائل الجرمانية على اتصال مع الشعوب المًتحضرة في العالم القديم، كانوا تقريباً في نفس مراحل تطور السلافيين: مُعظمهم كانوا قد بدأوا للتو في الخروج من المُجتمع العشائري البحت. تبعاً لذلك، حافظ دينهم على أشكاله القديمة. ومع ذلك، كانت القبائل والمجموعات الجرمانية المُنفردة مُختلفةً عن بعضها البعض اختلافاً كبيراً من حيث تطورها ودرجة تأثرها بمعتقدات السلتيين والرومان، ثم المسيحيين لاحقاً. لذلك فان الديانة المُبكرة للقبائل الاسكندنافية الشمالية، التي كانت بعيدةً عن هذا التأثر، استمرت لفترةٍ أطول من الدين الذي كان موجوداً عن القبائل الجنوبية، وخاصةً الجنوبية الغربية-الراين والدانوب. بشكلٍ عام، من المُستحيل الحديث عن الدين الجرماني القديم كشيء ما موحّد، بتجاهل الفروق القَبَلية والجغرافية والتغيرات التي حدثت طوال الفترة التاريخية بأكملها. كان لدى الجرمان القدماء آثار قديمة لأشكال طوطمية. تتجلى هذه البقايا بشكلٍ رئيسي في أسماء بعض القبائل: الشروسكي Cherusci والمُستمد من كلمة Heruz والتي تعني الرنّة الصغيرة. قبيلة البوري Buri من كلمة Eber والتي تعني الخنزير البرّي. هناك أساطير حول نشوء القبائل والعشائر، أنها نشأت من الأشجار، وأسطورة حول عشيرة الميروفينجيان Merovingian التي انبثقت من وحش الماء. ان الدلائل على الطوطمية واضحة أيضاً من الأسطورة التي تقول أن أصل جميع الناس بشكلٍ عام هو من الأشجار: الرجال من شجر الدردار Ash Tree والنساء من من شجرة الدّر Alder Tree.شوهِدَت بقايا الطوطمية أيضاً في عبادة الحيوانات المُقدّسة، والتي كان بعضها بمثابة رموز للآلهة: الذئب والغراب والحيوانات المُكرّسة للاله أودين Odinn، والخنزير البري بالشعيرات الذهبية في الأساطير الاسكندنافية، الخ.من الصعب أن نُقرّر ما هو أصل عبادة الصخور المُقدّسة. نحن نعرف عن هذه الممارسة من اللُقى الأركيولوجية (الصخور ذات الحواف التي صنعها البشر)، ومن الكتابات والأرشيفات الكُنسية. ربما كانت هذه العبادة مُماثلة لما هو موجود عن اللابلانديين Laplanders(أ) الحديثين. يذكر الكُتّاب الكُنسيون أيضاً الأشجار والينابيع المُقدسة وعبادة النار المُقدسة التي كان من المُفتَرَض أنه كان لها بالنسبة لهم، خصائص تطهيرية وشفائية.كان أيضاً من بين مُعتقداتهم الأولى الايمان بالعديد من أرواح الطبيعة- الجان Elves، وحوش الجبال Mountain Trolls وحوريات الماء Water Nymphs وأقزام تحت الأرضية underground gnomes الخ، بعضها كان ودوداً، والبعض الآخر كان عدائياً، مثل الذئب العظيم Werwolves. تعكس مثل هذه المعتقدات اسلوب حياة قبائل الصيد التي كانت تعيش في بيئة قاسية، ولكن وفيرة في كثيرٍ من الأحيان. أثبتت هذه المعتقدات أنها العناصر الأكثر قابليةً للصمود على مدى قرون طويلة في الديانة الجرمانية القديمة. لقد تم حفظها في المُعتقدات الشعبية، وأحياناً في الفلكلور حتى يومنا هذا. انتشرت بين الجرمان الطقوس الشفائية والوقائية-استخدام طرد الأرواح الشريرة والنار ومُختلف التعويذات، وممارسة عملية سحب المريض في حفرة محفورة في الأرض، وكذلك استخدام الأعشاب العلاجية. كان الايمان بالشعوذة قوياً للغاية. كان الناس على يقينٍ من أن سحرةً ومشعوذين مُعينين لديهم قوىً خارقة للطبيعة. من المُثير للاهتمام أن أفكارهم عن الآلهة قد تأثرت أيضاً بالسحر. تم وصف الآلهة في الأساطير الجرمانية بأنهم سَ ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#القبائل
#الجرمانية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696065
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - تاريخ الدين: الدين عند القبائل الجرمانية القديمة
عبد الرافع كمال : اساطير و خذعبلات حول بعض القبائل العربية في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال سوف نتناول في هذا الصدد بعض من الاساطير و الخذعبلات المحلية و التي يتم تداولها حول بعض القبائل العربية و من ثم العمل علي تبيان زيفها و انخداع الكثيرون بها .. --$-- حول الجعليين :هنالك عدد من الاساطير و الشبهات التي سيقت ضد الجعليين و ابرزها ..& ان ام الجعليين دينكاوية اي تنحدر من قبيلة الدينكا .& ان اصل الجعليون من الدينكا .& ان المك نمر من قبيلة الشلك .& ان الدينكا هم في الاصل جعليون.& ان الجعليون الاصيلون قد تمت ابادتهم و ان الموجودون هم عبيدهم و حاشيتهم اصبحوا يسمون انفسهم بالجعليون .& ان الجعليون اصلهم من الدينكا و انهم غير عرب .& ان الجعليون الحاليون هم احفاد الانجليز و الترك الذين قتلوا الرجال و اغتصبوا نساءهم و انجبوهم ..هذه الخذعبلات و الاساطير يتم تداولها بأستمرار في المجتمع نسبة ل أنعدام المعين الذي من خلاله يحصل الانسان علي المعرفة العلمية ، و لشيوع التفكير الاسطوري " ميثولوجي " .فالخذعبلات التي تريط بين الجعليون و الدينكا ترجع الي وجود علاقة تربط ما بين القبيلتين و العلاقة هي ان هنالك فرع من فروع الدينكا منحدرون من اصل جعلي ، الا و هم الدينكا العالياب او الالياب .فدينكا " العالياب " و هم فرع هام من فروع الدينكا ينتسبون في الاصل الي سلف قدم من منطقة العالياب مهاجرا الي الجنوب ليتزوج جنوبية و ينجب زرية تتحدث بلغة الدينكا مما اطلق عليهم اسم " الدينكا العالياب .فدينكا عالياب هم في الاصل عرب جعليين و لكن تم تصنيفهم كدينيكا حسب اللسان .و لعل انتساب هولاء الي جعل هو ما دفع المجتمع العربي الي صياغة الاساطير السابقة لكي يبرروا واقع وجود دينكا ينسبون انفسهم الي جعل .فهذه الاقاويل لا تصح ، اذ ليس هنالك تقارب مكاني او ثقافي او ديني بين القبيلتين .فالجعليون قبيلة عربية تنتسب الي غنيم المنسوب ل ابراهيم جعل المنسوب الي العباس بينما ينتسب الدينكا الي دينق " سلف افريقي " . الجعليون مسلمون اما الدينكا فهم مسيحيون و وثنيون ..اما الخذعبلات التي تثار حول ان المك نمر من قبيلة الشلك ، فهذا قول غريب و شاذ و لعل نشوء هذا القول جاء في اطار تبرير علاقة الجعليون بالدينكا و الجنوبيون و المك نمر هو في الحقيقة كان جعلي من السعداب ، و قيل من النفيعاب و لكن الارجح انه جعلي و لا صلة له بالشلك . فهذا قول لا اساس له من الصحة بتاتا ..اما القول بأن اصل الجعليون الاصليون قد تمت ابادتهم و ان من يقولون انهم جعليين هم في الاصل رقيقهم .فهذا قول واهي ، لأن رقيقهم كانوا افارقة و سحنتهم زنجية خالصة و ان الجعليون الموجودون الان ذو سحنة خليطية بين السحنتين العربية و الزنجية .و هذا القول تمت صياغته بدافع الحقد علي الجعليين ..اما القول بأن الجعليون هم احفاد انجليز و ترك .و هو ايضا قول مكذوب و الدليل هو ان سحنة الجعليون لا تشبه سحنة الترك و لا الانجليز . و كتب التاريخ لم تثبت ان الحملات الدفترداية قد استأصلت الجعليين من اساسهم ، فحملات الدفتردار ابقت جزء كبير منهم و هولاء الذين يقولون عن انفسهم بالجعليين هم بقايا من لم يطالهم سيف الدفتردار .و كل هذه المقولات صيغت بدافع باطني الا و هو الحقد الشديد علي الجعليين و الرغبة في الانتقام منهم و ذلك بسبب نزعتهم الشديدة للتفاخر ..--$-- شبهات اخري :& ان اصل الشوايقة هم من الفولاني .& ان اصل الشايقية هم نوبيون و انهم قد استعربوا .& ان اصل المسلمية فولاني .& ان البديرية اصلهم من ......
#اساطير
#خذعبلات
#القبائل
#العربية
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700639
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال سوف نتناول في هذا الصدد بعض من الاساطير و الخذعبلات المحلية و التي يتم تداولها حول بعض القبائل العربية و من ثم العمل علي تبيان زيفها و انخداع الكثيرون بها .. --$-- حول الجعليين :هنالك عدد من الاساطير و الشبهات التي سيقت ضد الجعليين و ابرزها ..& ان ام الجعليين دينكاوية اي تنحدر من قبيلة الدينكا .& ان اصل الجعليون من الدينكا .& ان المك نمر من قبيلة الشلك .& ان الدينكا هم في الاصل جعليون.& ان الجعليون الاصيلون قد تمت ابادتهم و ان الموجودون هم عبيدهم و حاشيتهم اصبحوا يسمون انفسهم بالجعليون .& ان الجعليون اصلهم من الدينكا و انهم غير عرب .& ان الجعليون الحاليون هم احفاد الانجليز و الترك الذين قتلوا الرجال و اغتصبوا نساءهم و انجبوهم ..هذه الخذعبلات و الاساطير يتم تداولها بأستمرار في المجتمع نسبة ل أنعدام المعين الذي من خلاله يحصل الانسان علي المعرفة العلمية ، و لشيوع التفكير الاسطوري " ميثولوجي " .فالخذعبلات التي تريط بين الجعليون و الدينكا ترجع الي وجود علاقة تربط ما بين القبيلتين و العلاقة هي ان هنالك فرع من فروع الدينكا منحدرون من اصل جعلي ، الا و هم الدينكا العالياب او الالياب .فدينكا " العالياب " و هم فرع هام من فروع الدينكا ينتسبون في الاصل الي سلف قدم من منطقة العالياب مهاجرا الي الجنوب ليتزوج جنوبية و ينجب زرية تتحدث بلغة الدينكا مما اطلق عليهم اسم " الدينكا العالياب .فدينكا عالياب هم في الاصل عرب جعليين و لكن تم تصنيفهم كدينيكا حسب اللسان .و لعل انتساب هولاء الي جعل هو ما دفع المجتمع العربي الي صياغة الاساطير السابقة لكي يبرروا واقع وجود دينكا ينسبون انفسهم الي جعل .فهذه الاقاويل لا تصح ، اذ ليس هنالك تقارب مكاني او ثقافي او ديني بين القبيلتين .فالجعليون قبيلة عربية تنتسب الي غنيم المنسوب ل ابراهيم جعل المنسوب الي العباس بينما ينتسب الدينكا الي دينق " سلف افريقي " . الجعليون مسلمون اما الدينكا فهم مسيحيون و وثنيون ..اما الخذعبلات التي تثار حول ان المك نمر من قبيلة الشلك ، فهذا قول غريب و شاذ و لعل نشوء هذا القول جاء في اطار تبرير علاقة الجعليون بالدينكا و الجنوبيون و المك نمر هو في الحقيقة كان جعلي من السعداب ، و قيل من النفيعاب و لكن الارجح انه جعلي و لا صلة له بالشلك . فهذا قول لا اساس له من الصحة بتاتا ..اما القول بأن اصل الجعليون الاصليون قد تمت ابادتهم و ان من يقولون انهم جعليين هم في الاصل رقيقهم .فهذا قول واهي ، لأن رقيقهم كانوا افارقة و سحنتهم زنجية خالصة و ان الجعليون الموجودون الان ذو سحنة خليطية بين السحنتين العربية و الزنجية .و هذا القول تمت صياغته بدافع الحقد علي الجعليين ..اما القول بأن الجعليون هم احفاد انجليز و ترك .و هو ايضا قول مكذوب و الدليل هو ان سحنة الجعليون لا تشبه سحنة الترك و لا الانجليز . و كتب التاريخ لم تثبت ان الحملات الدفترداية قد استأصلت الجعليين من اساسهم ، فحملات الدفتردار ابقت جزء كبير منهم و هولاء الذين يقولون عن انفسهم بالجعليين هم بقايا من لم يطالهم سيف الدفتردار .و كل هذه المقولات صيغت بدافع باطني الا و هو الحقد الشديد علي الجعليين و الرغبة في الانتقام منهم و ذلك بسبب نزعتهم الشديدة للتفاخر ..--$-- شبهات اخري :& ان اصل الشوايقة هم من الفولاني .& ان اصل الشايقية هم نوبيون و انهم قد استعربوا .& ان اصل المسلمية فولاني .& ان البديرية اصلهم من ......
#اساطير
#خذعبلات
#القبائل
#العربية
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700639
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - اساطير و خذعبلات حول بعض القبائل العربية في السودان
عبد الحسين العطواني : موقف القبائل من السلطات .. ومشيخة التسعينات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_العطواني لقد كان الولاء القبلي في زمن النظام الملكي في معظم المدن العراقية لاسيما الجنوبية ، التبعية المطلقة لشيخ القبيلة والذي يلقب بـ ( المحفوظ ) المدعوم من السلطة – وان كان ظالما ، والانقياد الاعمى لنداء الشيوخ ، وان تعارض مع الولاء والانتماء للوطن ، والتمسك بالعرف وان تعارض مع القانون ، وتقديم عامل القرابة في التقرب من سلطة الشيخ على معيار التأهيل والكفاءة المتوافرة ببعض افراد القبيلة ، مع ترسيخ قاعدة شعورلدى هؤلاء الافراد بان القبيلة هي وجودهم الخاص والعام ، وانهم لايحسنوا بوزنهم وقيمتهم في المجتمع الا من خلال القبيلة بأعتبارها خصوصية وهوية اجتماعية محددة وسمة عامة لهم ، وانها وليدة التراكم الاجتماعي والتعايش الحياتي ، ومن خلال هذه النظرة ، لايمكن للجهود والتوجهات والانطباعات والآراء التي تتم خارج اطارالعشيرة، ان تحظى بقبول القبيلة وشيخها ، أو اقرارها أوالاعتراف بها بزعم انها ليس من مخرجات العشيرة او ثقافتها ، اومن التراكم الذي اورثته الاجيال المتعاقبة ، دون ألتفات القبيلة الى ان هذه الهيمنة والخنوع لها كانت اساس الظلم والاستحواذ على جهودهم وممتلكاتهم حتى قيام ثورة تموز 1958 . وبغض النظر عن نظام الحكم ومظالم البعض من المشايخ المتسلطة ، وللتطورت التي حدثت بعد الثورة يمكن القول ان النظام القبلي مكون رئيس من مكونات المجتمع ، مع حضور ملموس للمكونات الاخرى طبقيا وطائفيا ، فالقبيلة بما هي تنظيم اجتماعي سياسي سابق على ظهور الدولة تميل الى المحاقظة، كما انها لاتتردد عن توظيف عناصر الحداثة التي تخدم بقاءها ، وعاى الرغم من النمو السريع للمدن ، وارتفاع نسبة التعليم في القرى والارياف ، والمناطق النائية والشعبية في المدن، والتعرض لوسائل الاتصال الجماهيري ،الا ان قيم المجتمع العشائرية لم تذب ، ومازالت هذه القيم معيشة ومتأصلة لدى كثير من ابناء الشعب العراقي ، لذلك حظيت العشائر العراقية باهتمام العديد من الباحثين ، اذ تتجلى العشيرة بانها قوة اجتماعية لها دورها وفاعليتها في رسم ملامح مشهد التعايش السلمي ، وهناك من ينظر الى القبيلة باعتبارها محور تشكل الدولة العراقية القديمة والحديثة ، ومن هنا فان النظام القبلي او العشائري بطابعه العصبوي وولاءاته العمودية حصل على تشجيع اغلب الانظمة السياسية التي تعاقبت في الحكم على العراق، لانها رأت في العشائرسدا آمنا للحكم ، لدورها في الحد من احداث التغيير ، والاسهمام في اعادة نتاج ماهو قائم ، على نقيض البنى الطبقية والطائفية التي مثلت المنازع الحقيقي للانظمة على كرسي الرئاسة ، وفي خضم تسيس النظام لمختلف انشطة الحياة في المجتمع ، بما يكرس استمرارية الرئيس في السلطة ، الا ان قوة النظام القبلي تتفاوت بين فترة واخرى ، فيزداد دور القبيلة ويتعاظم نفوذها حين تتراجع سيادة الدولة وتضعف سلطتها . ومع ان العشائر كانت ولاتزال الداعم الرئيس للسلطة السياسية وكذا المهدد الفاعل لها ، خاصة في حال اخفاق الدولة من القيام بمهامها تجاه القبيلة والمجتمع ، فضعف الدولة يدفع القبائل الى اعلان براءتها من مساندة الدولة الآيلة الى السقوط ، والتمرد عليها ، فالتمرد القبلي ضد الدولة لايرجع الى رفض القبائل للنظام السياسي القائم ، ولا الى رغبتها في التغيير ، بل يرجع الى رغبتها في الحصول على منافع مادية مباشرة واعتبارات سياسية ، فضلا عن المكانة الا جتماعية ، لذلك من الاهمية بمكان على الدولة ان تغري شيوخ القبائل بالاندماج معها توظيفا لسلطتها ، وتجنبا لبطشها ، لكي تتخلى القبائل عن استخدام العنف وترجيح الصراع السلمي على الصراع المسلح ، لكون ا ......
#موقف
#القبائل
#السلطات
#ومشيخة
#التسعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713393
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_العطواني لقد كان الولاء القبلي في زمن النظام الملكي في معظم المدن العراقية لاسيما الجنوبية ، التبعية المطلقة لشيخ القبيلة والذي يلقب بـ ( المحفوظ ) المدعوم من السلطة – وان كان ظالما ، والانقياد الاعمى لنداء الشيوخ ، وان تعارض مع الولاء والانتماء للوطن ، والتمسك بالعرف وان تعارض مع القانون ، وتقديم عامل القرابة في التقرب من سلطة الشيخ على معيار التأهيل والكفاءة المتوافرة ببعض افراد القبيلة ، مع ترسيخ قاعدة شعورلدى هؤلاء الافراد بان القبيلة هي وجودهم الخاص والعام ، وانهم لايحسنوا بوزنهم وقيمتهم في المجتمع الا من خلال القبيلة بأعتبارها خصوصية وهوية اجتماعية محددة وسمة عامة لهم ، وانها وليدة التراكم الاجتماعي والتعايش الحياتي ، ومن خلال هذه النظرة ، لايمكن للجهود والتوجهات والانطباعات والآراء التي تتم خارج اطارالعشيرة، ان تحظى بقبول القبيلة وشيخها ، أو اقرارها أوالاعتراف بها بزعم انها ليس من مخرجات العشيرة او ثقافتها ، اومن التراكم الذي اورثته الاجيال المتعاقبة ، دون ألتفات القبيلة الى ان هذه الهيمنة والخنوع لها كانت اساس الظلم والاستحواذ على جهودهم وممتلكاتهم حتى قيام ثورة تموز 1958 . وبغض النظر عن نظام الحكم ومظالم البعض من المشايخ المتسلطة ، وللتطورت التي حدثت بعد الثورة يمكن القول ان النظام القبلي مكون رئيس من مكونات المجتمع ، مع حضور ملموس للمكونات الاخرى طبقيا وطائفيا ، فالقبيلة بما هي تنظيم اجتماعي سياسي سابق على ظهور الدولة تميل الى المحاقظة، كما انها لاتتردد عن توظيف عناصر الحداثة التي تخدم بقاءها ، وعاى الرغم من النمو السريع للمدن ، وارتفاع نسبة التعليم في القرى والارياف ، والمناطق النائية والشعبية في المدن، والتعرض لوسائل الاتصال الجماهيري ،الا ان قيم المجتمع العشائرية لم تذب ، ومازالت هذه القيم معيشة ومتأصلة لدى كثير من ابناء الشعب العراقي ، لذلك حظيت العشائر العراقية باهتمام العديد من الباحثين ، اذ تتجلى العشيرة بانها قوة اجتماعية لها دورها وفاعليتها في رسم ملامح مشهد التعايش السلمي ، وهناك من ينظر الى القبيلة باعتبارها محور تشكل الدولة العراقية القديمة والحديثة ، ومن هنا فان النظام القبلي او العشائري بطابعه العصبوي وولاءاته العمودية حصل على تشجيع اغلب الانظمة السياسية التي تعاقبت في الحكم على العراق، لانها رأت في العشائرسدا آمنا للحكم ، لدورها في الحد من احداث التغيير ، والاسهمام في اعادة نتاج ماهو قائم ، على نقيض البنى الطبقية والطائفية التي مثلت المنازع الحقيقي للانظمة على كرسي الرئاسة ، وفي خضم تسيس النظام لمختلف انشطة الحياة في المجتمع ، بما يكرس استمرارية الرئيس في السلطة ، الا ان قوة النظام القبلي تتفاوت بين فترة واخرى ، فيزداد دور القبيلة ويتعاظم نفوذها حين تتراجع سيادة الدولة وتضعف سلطتها . ومع ان العشائر كانت ولاتزال الداعم الرئيس للسلطة السياسية وكذا المهدد الفاعل لها ، خاصة في حال اخفاق الدولة من القيام بمهامها تجاه القبيلة والمجتمع ، فضعف الدولة يدفع القبائل الى اعلان براءتها من مساندة الدولة الآيلة الى السقوط ، والتمرد عليها ، فالتمرد القبلي ضد الدولة لايرجع الى رفض القبائل للنظام السياسي القائم ، ولا الى رغبتها في التغيير ، بل يرجع الى رغبتها في الحصول على منافع مادية مباشرة واعتبارات سياسية ، فضلا عن المكانة الا جتماعية ، لذلك من الاهمية بمكان على الدولة ان تغري شيوخ القبائل بالاندماج معها توظيفا لسلطتها ، وتجنبا لبطشها ، لكي تتخلى القبائل عن استخدام العنف وترجيح الصراع السلمي على الصراع المسلح ، لكون ا ......
#موقف
#القبائل
#السلطات
#ومشيخة
#التسعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713393
الحوار المتمدن
عبد الحسين العطواني - موقف القبائل من السلطات .. ومشيخة التسعينات
حسن نبو : شبه الجزيرة العربية من عنف وتخلف القبائل الى عنف وتخلف الدولة
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو كانت الجزيرة العربية قبل قيام دولة او مملكة "آل سعود" مقسمة الى قبائل ، كل قبيلة تتحكم في المنطقة التي توجد فيها : الاشراف في الحجاز ، وآل سعود في الدرعية، وآل الرشيد في حائل والجوف ، والادارسة في عسير ...الخ . وكان زعماء القبائل يحكمون بموجب الأعراف والتقاليد لا بموجب القوانين والمؤسسات .كانت علاقة القبائل مع بعضها قائمة على الحروب والغزوات من اجل الاستحواذ على ابار المياه والمراعي والغنائم ، ودائما كانت القبيلة المنتصرة تستولي على اموال واملاك واراضي الدولة المغلوبة ، وتشرد افراد القبيلة المغلوبة .في كتابه " الحج قبل مائة عام" يذكر الكاتب الروسي "يفيم ريزفان" بعض ملامح الحياة في الجزيرة العربية ، حيث يقول: ان زعماء القبائل التي يمر الحجاج عبر اراضيهم يشكلون عصابات من قطاع الطرق لنهب وسلب الحجاج ، وان كل مايتم سلبه ونهبه يعرض للبيع علنا في مكة والمدينة ، وان السلب والنهب والغزو جزء من ثقافة القبائل في الجزيرة العربية وبالتالي لاتعد جريمة .وبخصوص تجارة الرقيق يقول "ريزفان" في كتابه المذكور : تنتعش هذه التجارة في مواسم الحج ، وان سعر العبد او العبدة يتراوح بين 20 و 40 ليرة تركية وانه يندر أن يوجد بيت في مكة والمدينة لايوجد فيها عبد او عبدة ، وان بعض الحجاج يشترون العبيد ويعتقوهم ليكسبوا الاحسان ومرضاة الله باعتبار ان الاسلام شجع تحرير الرقيق بدلا بدلا من الغاءه . ويشير الكاتب في كتابه الى انتشار الاوبئة وخاصة وباء الكوليرا اثناء قدوم الحجاج وان نصف عدد الحجاج يموتون بسبب وباء الكوليرا . وان المشرفين على الحج أنشاوا مقصورة بخارية في مكة لتعقيم البسة وامتعة العائدين من منى ، لكن البدو قاموا بتدميرها .تمكن عبد العزيز آل سعود من تأسيس المملكة العربية السعودية عام 1932 على انقاض الامارات التي كان يحكمها زعماء القبائل .واتخذ الوهابية مذهبا لدولته . لكن هذه الدولة تأسست على جماجم عشرات الالوف من ابناء الجزيرة العربية . وبهذا الصدد يقول المؤرخ السعودي "ناصر السعيد" في كتابه " تاريخ آل سعود" : ان آل سعود قتل 1000 شخص في الحجاز واكثر من 3500 شخص من المنتمين للمذهب الزيدي واكثر من 2700 شخص في مناطق القصيم . وهذا جزء بسيط من جرائم آل سعود التي ذكرها "ناصر السعيد" في كتابه .اما الدعوة الوهابية التي اتخذها آل سعود مذهبا لدولته فهي ايضا قامت على الغزو والعنف والقتل . فقد كان عبد الوهاب كما يقول "احمد بن حسين السقاف" اذا اختلف معه احد ولم يقدر على قتله ارسل اليه من يغتاله في فراشه ليلا او في مكان آخر ليلا، لأنه كان يكفر كل من كان يخالفه وينتقد دعوته . وقد جاء في كتاب " عنوان المجد" للمؤرخ الوهابي "عثمان بن بشر" ان شيخه محمد بن عبد الوهاب كان يجهز الجيوش والسرايا ويرسلها للاغارة على الاعراب في نجد للاستيلاء على اموالهم واعتبارها غنائم لأنه كان يعتبر اهالي نجد بمثابة كفار .وقد ادى تحالف آل سعود المشبع بالعادات والاعراف القبلية مع محمد بن عبد الوهاب الذي اسس مذهبا سلفيا تكفيريا الى تحويل المملكة العربية السعودية الى بؤرة للتخلف الفكري والتشدد الديني تحارب كل قيم الحداثة والحضارة الغربيتين . ليس هذا فحسب ، بل ان المذهب الشيعي الذي تم تصديره الى العالم الاسلامي من قبل حكام السعودية ساهم الى حد في نشر ثقافة التطرف والعنف في العالم الاسلامي .في الغرب لايمر اسبوع دون ان يلقي صحفي او كاتب اللوم على السعودية في انتشار العنف الجهادي . وقد كتب المؤلف الامريكي "فريد زكريا" مقالة قبل سنوات في صحيفة واشنطن بوست ......
#الجزيرة
#العربية
#وتخلف
#القبائل
#وتخلف
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717379
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو كانت الجزيرة العربية قبل قيام دولة او مملكة "آل سعود" مقسمة الى قبائل ، كل قبيلة تتحكم في المنطقة التي توجد فيها : الاشراف في الحجاز ، وآل سعود في الدرعية، وآل الرشيد في حائل والجوف ، والادارسة في عسير ...الخ . وكان زعماء القبائل يحكمون بموجب الأعراف والتقاليد لا بموجب القوانين والمؤسسات .كانت علاقة القبائل مع بعضها قائمة على الحروب والغزوات من اجل الاستحواذ على ابار المياه والمراعي والغنائم ، ودائما كانت القبيلة المنتصرة تستولي على اموال واملاك واراضي الدولة المغلوبة ، وتشرد افراد القبيلة المغلوبة .في كتابه " الحج قبل مائة عام" يذكر الكاتب الروسي "يفيم ريزفان" بعض ملامح الحياة في الجزيرة العربية ، حيث يقول: ان زعماء القبائل التي يمر الحجاج عبر اراضيهم يشكلون عصابات من قطاع الطرق لنهب وسلب الحجاج ، وان كل مايتم سلبه ونهبه يعرض للبيع علنا في مكة والمدينة ، وان السلب والنهب والغزو جزء من ثقافة القبائل في الجزيرة العربية وبالتالي لاتعد جريمة .وبخصوص تجارة الرقيق يقول "ريزفان" في كتابه المذكور : تنتعش هذه التجارة في مواسم الحج ، وان سعر العبد او العبدة يتراوح بين 20 و 40 ليرة تركية وانه يندر أن يوجد بيت في مكة والمدينة لايوجد فيها عبد او عبدة ، وان بعض الحجاج يشترون العبيد ويعتقوهم ليكسبوا الاحسان ومرضاة الله باعتبار ان الاسلام شجع تحرير الرقيق بدلا بدلا من الغاءه . ويشير الكاتب في كتابه الى انتشار الاوبئة وخاصة وباء الكوليرا اثناء قدوم الحجاج وان نصف عدد الحجاج يموتون بسبب وباء الكوليرا . وان المشرفين على الحج أنشاوا مقصورة بخارية في مكة لتعقيم البسة وامتعة العائدين من منى ، لكن البدو قاموا بتدميرها .تمكن عبد العزيز آل سعود من تأسيس المملكة العربية السعودية عام 1932 على انقاض الامارات التي كان يحكمها زعماء القبائل .واتخذ الوهابية مذهبا لدولته . لكن هذه الدولة تأسست على جماجم عشرات الالوف من ابناء الجزيرة العربية . وبهذا الصدد يقول المؤرخ السعودي "ناصر السعيد" في كتابه " تاريخ آل سعود" : ان آل سعود قتل 1000 شخص في الحجاز واكثر من 3500 شخص من المنتمين للمذهب الزيدي واكثر من 2700 شخص في مناطق القصيم . وهذا جزء بسيط من جرائم آل سعود التي ذكرها "ناصر السعيد" في كتابه .اما الدعوة الوهابية التي اتخذها آل سعود مذهبا لدولته فهي ايضا قامت على الغزو والعنف والقتل . فقد كان عبد الوهاب كما يقول "احمد بن حسين السقاف" اذا اختلف معه احد ولم يقدر على قتله ارسل اليه من يغتاله في فراشه ليلا او في مكان آخر ليلا، لأنه كان يكفر كل من كان يخالفه وينتقد دعوته . وقد جاء في كتاب " عنوان المجد" للمؤرخ الوهابي "عثمان بن بشر" ان شيخه محمد بن عبد الوهاب كان يجهز الجيوش والسرايا ويرسلها للاغارة على الاعراب في نجد للاستيلاء على اموالهم واعتبارها غنائم لأنه كان يعتبر اهالي نجد بمثابة كفار .وقد ادى تحالف آل سعود المشبع بالعادات والاعراف القبلية مع محمد بن عبد الوهاب الذي اسس مذهبا سلفيا تكفيريا الى تحويل المملكة العربية السعودية الى بؤرة للتخلف الفكري والتشدد الديني تحارب كل قيم الحداثة والحضارة الغربيتين . ليس هذا فحسب ، بل ان المذهب الشيعي الذي تم تصديره الى العالم الاسلامي من قبل حكام السعودية ساهم الى حد في نشر ثقافة التطرف والعنف في العالم الاسلامي .في الغرب لايمر اسبوع دون ان يلقي صحفي او كاتب اللوم على السعودية في انتشار العنف الجهادي . وقد كتب المؤلف الامريكي "فريد زكريا" مقالة قبل سنوات في صحيفة واشنطن بوست ......
#الجزيرة
#العربية
#وتخلف
#القبائل
#وتخلف
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717379
الحوار المتمدن
حسن نبو - شبه الجزيرة العربية من عنف وتخلف القبائل الى عنف وتخلف الدولة
سعود سالم : القبائل الإلهية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم ٤-;-٥-;- - القبائل الإلهيةالعلاقات المتبادلة والمعقدة بين الإنسان والله والطبيعة تتمحور وتتجسد في الخيال، سواء في صور شعرية، ميثولوجية أو دينية. ونلاحظ في هذا المربع أن الإنسان هو المركز والمصدر، اللغة هي أداته المعرفية والخيال هو مادته الأولية أو الصلصال الذي كون به صور الآلهة والقوى اللامرئية المحيطة به. هذا البناء المعرفي البدائي والذي يمكن تسميته بالدين، تحول تدريجيا إلى فكر عقلي منظم يسمى الفلسفة، وإن كانت الفلسفة اليونانية لم تتخلص نهائيا من الآثار الدينية البدائية إلا نادرا. ويبدو من الصعب تحديد دور كل من هذه العوامل منفصلا عن بقية المربع كلية، فالإنسان لا يمكن إعتباره منفصلا أو معزولا عن محيطه الجغرافي والبيئي، كذلك الدين واللغة ليست كائنات سماوية تأتي بها الملائكة، إنها نتاج التفاعل المضني والمستمر لآلاف السنين بين الإنسان والطبيعة بكل مكوناتها. ونظرا لتعقد العلاقات وتشابكها، وإستحالة دراسة وتحديد دور كل من هذه المكونات منفصلة بعضها عن بعض، فمن الأحرى خوض تجربة فكرية ترتكز على فكرة " التسكع - déambulation" أو التجول العشوائي الذي مارسه السرياليون surréalistes ثم السيتواسيونيون situationistes، وزيارة كل هذه العناصر والتركيز ـ ووضع خط أحمر ـ تحت كل إشارة أو علامة يمكن أن تدل على علاقة أو تشابه أو إحالة لعنصر من هذه العناصر المكونة لهذا المربع الفكري-الخيالي-اللغوي.الأراضي الشديدة الخصوبة لبلاد ما بين النهرين، وفرة المياه والفياضانات، والغابات البعيدة، كانت وسيلة للعيش لسكان هذه المنطقة، يعتمدون عليها إعتمادا مباشرا للأكل والشرب والري والبناء والتنقل، وفي نفس الوقت، فكريا، كونت هذه العناصر عالما خياليا مليئا بالرموز والأساطير والمفاهيم الدينية والشعرية، وهكذا تختلط الطبيعة بالأسطورة، والشعر بالدين والإنسان بالله .. كل ذلك في وعاء لغوي مثبت على الألواح الطينية أو على الحجر بتقنية جديدة أبتدعتها هذه المجتمعات البعيدة وهي الكتابة. اللغة كانت وسيلة التواصل بين البشر، ومع تطور المجتمعات فكريا، أصبحت وسيلة لتسجيل القوانين والطقوس والأعمال العظيمة للملوك والطغاة من كل نوع، ووسيلة أيضا لبناء السدود وتشييد الأسوار العالية وبناء المدن. ومع التطور الإقتصادي كان من الضروري حساب المحاصيل والمنتجات الزراعية ومحتويات الخزينة العامة، حيث أن اللغة مهدت لظهور الحساب والهندسة والرياضيات عموما، حيث قاموا برصد النجوم وتتبع حركتها في السماء في الليالي الصيفية الصافية، والتي كانت تمتليء ليس فقط بالنجوم والكواكب، ولكن أيضا بعدد كبير من العائلات والقبائل الإلهية التي كانت تتجول من منطقة لأخرى .. سماء ما يعرف اليوم ببلاد الرافدين كانت تعج بالآلهة من كل نوع ومن جميع الأنواع والطبقات والمراتب والتخصصات. فيكاد يكون لكل شيء ولكل ظاهرة إلها يديرها ويحرص عليها. فكان هناك، على سبيل المثال، إله الفأس وإله المسمار وإله المطرقة وإله قالب الآجر .. وهناك آلهة ترتبط بالظواهر الطبيعية كالمطر والريح والشمس والقمر والزهرة، وآلهة سيكولوجية ترتبط بالحياة الداخلية للإنسان كالحلم والحب والنسيان .. إلخ. وكانت هذه الآلهة متحركة وغير ثابتة، تتكاثر وتهاجر وتغير هوياتها وأسمائها ووظائفها حسب الأزمان والتواريخ والجغرافيا. فكانت تختفي فترة من الزمن ثم تظهر في مكان آخر تحت إسم آخر ووظيفة جديدة. ولا شك أن هذه التعددية المفرطة، وهذا التشتت الذي يمنع الآلهة من التوحد وخلق نظام مترابط يرجع إلى المجتمع السومري ذاته الذي كان في هذه المرحلة من تاريخه مشت ......
#القبائل
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720944
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم ٤-;-٥-;- - القبائل الإلهيةالعلاقات المتبادلة والمعقدة بين الإنسان والله والطبيعة تتمحور وتتجسد في الخيال، سواء في صور شعرية، ميثولوجية أو دينية. ونلاحظ في هذا المربع أن الإنسان هو المركز والمصدر، اللغة هي أداته المعرفية والخيال هو مادته الأولية أو الصلصال الذي كون به صور الآلهة والقوى اللامرئية المحيطة به. هذا البناء المعرفي البدائي والذي يمكن تسميته بالدين، تحول تدريجيا إلى فكر عقلي منظم يسمى الفلسفة، وإن كانت الفلسفة اليونانية لم تتخلص نهائيا من الآثار الدينية البدائية إلا نادرا. ويبدو من الصعب تحديد دور كل من هذه العوامل منفصلا عن بقية المربع كلية، فالإنسان لا يمكن إعتباره منفصلا أو معزولا عن محيطه الجغرافي والبيئي، كذلك الدين واللغة ليست كائنات سماوية تأتي بها الملائكة، إنها نتاج التفاعل المضني والمستمر لآلاف السنين بين الإنسان والطبيعة بكل مكوناتها. ونظرا لتعقد العلاقات وتشابكها، وإستحالة دراسة وتحديد دور كل من هذه المكونات منفصلة بعضها عن بعض، فمن الأحرى خوض تجربة فكرية ترتكز على فكرة " التسكع - déambulation" أو التجول العشوائي الذي مارسه السرياليون surréalistes ثم السيتواسيونيون situationistes، وزيارة كل هذه العناصر والتركيز ـ ووضع خط أحمر ـ تحت كل إشارة أو علامة يمكن أن تدل على علاقة أو تشابه أو إحالة لعنصر من هذه العناصر المكونة لهذا المربع الفكري-الخيالي-اللغوي.الأراضي الشديدة الخصوبة لبلاد ما بين النهرين، وفرة المياه والفياضانات، والغابات البعيدة، كانت وسيلة للعيش لسكان هذه المنطقة، يعتمدون عليها إعتمادا مباشرا للأكل والشرب والري والبناء والتنقل، وفي نفس الوقت، فكريا، كونت هذه العناصر عالما خياليا مليئا بالرموز والأساطير والمفاهيم الدينية والشعرية، وهكذا تختلط الطبيعة بالأسطورة، والشعر بالدين والإنسان بالله .. كل ذلك في وعاء لغوي مثبت على الألواح الطينية أو على الحجر بتقنية جديدة أبتدعتها هذه المجتمعات البعيدة وهي الكتابة. اللغة كانت وسيلة التواصل بين البشر، ومع تطور المجتمعات فكريا، أصبحت وسيلة لتسجيل القوانين والطقوس والأعمال العظيمة للملوك والطغاة من كل نوع، ووسيلة أيضا لبناء السدود وتشييد الأسوار العالية وبناء المدن. ومع التطور الإقتصادي كان من الضروري حساب المحاصيل والمنتجات الزراعية ومحتويات الخزينة العامة، حيث أن اللغة مهدت لظهور الحساب والهندسة والرياضيات عموما، حيث قاموا برصد النجوم وتتبع حركتها في السماء في الليالي الصيفية الصافية، والتي كانت تمتليء ليس فقط بالنجوم والكواكب، ولكن أيضا بعدد كبير من العائلات والقبائل الإلهية التي كانت تتجول من منطقة لأخرى .. سماء ما يعرف اليوم ببلاد الرافدين كانت تعج بالآلهة من كل نوع ومن جميع الأنواع والطبقات والمراتب والتخصصات. فيكاد يكون لكل شيء ولكل ظاهرة إلها يديرها ويحرص عليها. فكان هناك، على سبيل المثال، إله الفأس وإله المسمار وإله المطرقة وإله قالب الآجر .. وهناك آلهة ترتبط بالظواهر الطبيعية كالمطر والريح والشمس والقمر والزهرة، وآلهة سيكولوجية ترتبط بالحياة الداخلية للإنسان كالحلم والحب والنسيان .. إلخ. وكانت هذه الآلهة متحركة وغير ثابتة، تتكاثر وتهاجر وتغير هوياتها وأسمائها ووظائفها حسب الأزمان والتواريخ والجغرافيا. فكانت تختفي فترة من الزمن ثم تظهر في مكان آخر تحت إسم آخر ووظيفة جديدة. ولا شك أن هذه التعددية المفرطة، وهذا التشتت الذي يمنع الآلهة من التوحد وخلق نظام مترابط يرجع إلى المجتمع السومري ذاته الذي كان في هذه المرحلة من تاريخه مشت ......
#القبائل
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720944
الحوار المتمدن
سعود سالم - القبائل الإلهية
سعيد الوجاني : هل من علاقة بين الماك جمهورية القبائل الجزائرية ، وقضية الصحراء الغربية ، والجمهورية البريفية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني أولا لا بد من الإشارة الى ان اصل المشكل في هذه القضايا ،هو الاستعمار بكل مفاصله السياسية والأيديولوجية ، الذي يهدف من وراء مخططاته الى تصغير الصغير اكثر ، واضعاف الأكثر من ضعيف ، بتقسيم الدول ، والأراضي ، والشعوب ، لتصبح الدول القوية الكبرى دولة كنتونات ، مصيرها سيكون بيد الاستعمار ، للتحكم في شعوبها التي ستضعف اكثر من ضعفها البيّن ، وبسط اليد على ثرواتها ، لا غناء الاستعمار ، وتفقير ضحيا مشاريع " سايكس بيكو " ، الذين ما فرطوا في خطط الاستعمار ، الذي يجري لخدمة مخططاته ، وللأسف بيد شعوب هذه الدول المستهدفة ..وحتى نكون موضوعيين للتاريخ ، وللحقيقة المغيبة ، وحتى نفضح ونعري على المتآمرين ، سواء التآمر الاستعماري البغيض ، او خيانة ( أبناء ) الوطن للوطن ، والانغماس ومن دون خجل ، في التطبيل والتصفيق للمخططات المؤامرة التي تحاك بالوطن .. نطرح السؤال : هل هناك من علاقة بين ( الماك ) جمهورية القبائل الجزائرية ، وقضية الصحراء الغربية المغربية ، وهل الدعوة الى ( الماك ) هي دعوة لإحياء الجمهورية الريفية ، التي فشل حراك الريف الأخير في الوصول الى إقرار انفصال الريف عن الوطن الام ... ان التغني والدعوة لجمهورية القبائل الجزائرية ، قبل ان تكون مبادرة للنظام المغربي ، جاءت متأخرة عن وقتها ، فهي في الأصل من نتائج المشروع الفرنسي الصهيوني الغربي ، لتقسيم الجزائر على أساس النعرة والاثنية ، وهي نفس المؤامرة تم تجريبها في ثلاثينات القرن الماضي ، من قبل نفس الاستعمار الفرنسي ، عندما طرحوا ما سموه بالظهير الفرنسي ( البربري ) ، لتقسيم العرب عن البربر ، وفصل السهول عن الجبال، والتركيز على الأعراف والتقاليد البربرية ، لخلق مؤسسات بربرية ( محاكم / إدارات ... ) لتأكيد التجزئة ، خاصة وان المشروع هذا ، كان من اهم مراميه الخطيرة ، تنصير( النصرانية ) وتمسيح البربر ( المسيحية ) ، بما يسهل التفرقة ، والتجزئة التي تخدم الاستعمار في جميع مراحله واشواطه ، لإنجاح تنفيذ المشروع العام الذي هو تجزيئ وتقسيم المغرب على أساس عرقي ، طائفي ، وجغرافي ..ان يقظة الشعب المغربي بالمخطط الاستعماري التجزيئي أفشلت الظهير الفرنسي ، وليس البربري ، لان ليس هؤلاء من اخرج الظهير الى الوجود . بل اخرجته فرنسا . والبرابرة الذين قرأوا اللطيف مع إخوانهم العرب ، وخرجوا في مسيرات منددة ورافضة للمؤامرة التي حشر انفه فيها الاستعمار الفرنسي ، تصدوا بصدورهم العارية الى قمع جحافل الجيش الفرنسي ، التي كانت تشتغل على برنامج سايكس بيكو جديد بالمنطقة .لكن رغم فشل الظهير الفرنسي ( البربري ) في تجزئة المغرب الأرض ، والشعب ، وفشل في تمسيح البرابرة الأكثر تشبتا بالإسلام من العرب ، فالاستعمار الفرنسي لم يلقي سلاحه ، ولم يستلم . بل واصل المؤامرة من خلال الغزو الثقافي الفرنسي ، الذي اخد اشكالا متنوعة ومختلفة ، كالبعثات .. وأضحت فرنسا الى جانب سويسرة من اشد المناهضين للوحدة ، والمدافعين عن نصرة العرقية والاثنية ، من خلال استضافة الجمعيات البربرية ، والاعتراف بها حتى ولو كان عدد أعضائها لا يتجاوز ثلاثة أعضاء ، إضافة الى تخصيص معونات مالية لها ، وتقديم التغطية لكل البرامج والمشاريع العرقية والاثنية ، والتسويق والنفخ في الكرنفالات التي تقيمها هذه الحركات باسم الثقافة البربرية المفترى عليها ... وفي هذا الخصوص . نشير الى ان الحملة التنصيرية والتمييزية ، لم تقتصر فقط على المغرب .. بل كانت تسير بشكل متوازي مع اختها الحملة في التراب الجزائري والتونسي .. وهنا نذكر بالفرنسي الصهيوني Jacques Benêt الذي يقف ور ......
#علاقة
#الماك
#جمهورية
#القبائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725487
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني أولا لا بد من الإشارة الى ان اصل المشكل في هذه القضايا ،هو الاستعمار بكل مفاصله السياسية والأيديولوجية ، الذي يهدف من وراء مخططاته الى تصغير الصغير اكثر ، واضعاف الأكثر من ضعيف ، بتقسيم الدول ، والأراضي ، والشعوب ، لتصبح الدول القوية الكبرى دولة كنتونات ، مصيرها سيكون بيد الاستعمار ، للتحكم في شعوبها التي ستضعف اكثر من ضعفها البيّن ، وبسط اليد على ثرواتها ، لا غناء الاستعمار ، وتفقير ضحيا مشاريع " سايكس بيكو " ، الذين ما فرطوا في خطط الاستعمار ، الذي يجري لخدمة مخططاته ، وللأسف بيد شعوب هذه الدول المستهدفة ..وحتى نكون موضوعيين للتاريخ ، وللحقيقة المغيبة ، وحتى نفضح ونعري على المتآمرين ، سواء التآمر الاستعماري البغيض ، او خيانة ( أبناء ) الوطن للوطن ، والانغماس ومن دون خجل ، في التطبيل والتصفيق للمخططات المؤامرة التي تحاك بالوطن .. نطرح السؤال : هل هناك من علاقة بين ( الماك ) جمهورية القبائل الجزائرية ، وقضية الصحراء الغربية المغربية ، وهل الدعوة الى ( الماك ) هي دعوة لإحياء الجمهورية الريفية ، التي فشل حراك الريف الأخير في الوصول الى إقرار انفصال الريف عن الوطن الام ... ان التغني والدعوة لجمهورية القبائل الجزائرية ، قبل ان تكون مبادرة للنظام المغربي ، جاءت متأخرة عن وقتها ، فهي في الأصل من نتائج المشروع الفرنسي الصهيوني الغربي ، لتقسيم الجزائر على أساس النعرة والاثنية ، وهي نفس المؤامرة تم تجريبها في ثلاثينات القرن الماضي ، من قبل نفس الاستعمار الفرنسي ، عندما طرحوا ما سموه بالظهير الفرنسي ( البربري ) ، لتقسيم العرب عن البربر ، وفصل السهول عن الجبال، والتركيز على الأعراف والتقاليد البربرية ، لخلق مؤسسات بربرية ( محاكم / إدارات ... ) لتأكيد التجزئة ، خاصة وان المشروع هذا ، كان من اهم مراميه الخطيرة ، تنصير( النصرانية ) وتمسيح البربر ( المسيحية ) ، بما يسهل التفرقة ، والتجزئة التي تخدم الاستعمار في جميع مراحله واشواطه ، لإنجاح تنفيذ المشروع العام الذي هو تجزيئ وتقسيم المغرب على أساس عرقي ، طائفي ، وجغرافي ..ان يقظة الشعب المغربي بالمخطط الاستعماري التجزيئي أفشلت الظهير الفرنسي ، وليس البربري ، لان ليس هؤلاء من اخرج الظهير الى الوجود . بل اخرجته فرنسا . والبرابرة الذين قرأوا اللطيف مع إخوانهم العرب ، وخرجوا في مسيرات منددة ورافضة للمؤامرة التي حشر انفه فيها الاستعمار الفرنسي ، تصدوا بصدورهم العارية الى قمع جحافل الجيش الفرنسي ، التي كانت تشتغل على برنامج سايكس بيكو جديد بالمنطقة .لكن رغم فشل الظهير الفرنسي ( البربري ) في تجزئة المغرب الأرض ، والشعب ، وفشل في تمسيح البرابرة الأكثر تشبتا بالإسلام من العرب ، فالاستعمار الفرنسي لم يلقي سلاحه ، ولم يستلم . بل واصل المؤامرة من خلال الغزو الثقافي الفرنسي ، الذي اخد اشكالا متنوعة ومختلفة ، كالبعثات .. وأضحت فرنسا الى جانب سويسرة من اشد المناهضين للوحدة ، والمدافعين عن نصرة العرقية والاثنية ، من خلال استضافة الجمعيات البربرية ، والاعتراف بها حتى ولو كان عدد أعضائها لا يتجاوز ثلاثة أعضاء ، إضافة الى تخصيص معونات مالية لها ، وتقديم التغطية لكل البرامج والمشاريع العرقية والاثنية ، والتسويق والنفخ في الكرنفالات التي تقيمها هذه الحركات باسم الثقافة البربرية المفترى عليها ... وفي هذا الخصوص . نشير الى ان الحملة التنصيرية والتمييزية ، لم تقتصر فقط على المغرب .. بل كانت تسير بشكل متوازي مع اختها الحملة في التراب الجزائري والتونسي .. وهنا نذكر بالفرنسي الصهيوني Jacques Benêt الذي يقف ور ......
#علاقة
#الماك
#جمهورية
#القبائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725487
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - هل من علاقة بين ( الماك ) جمهورية القبائل الجزائرية ، وقضية الصحراء الغربية ، والجمهورية البريفية
عصمت موجد الشعلان : هبات الانجليز وبعض الساسة العراقيين لرؤساء القبائل
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان شيخ القبيلة لا ينظر ابعد من كرشه وحدود ديرته واراضيه الزراعية، لايعرف حدود الوطن وحقوق المواطن بل ينظر الى مصالحه الشخصيية وحماية افراد قبيلته من اعتداءات وتجوزات افراد القبائل المجاورة اوحمايته من فرض القانون والقاء القبض عليه من قبل الاجهزة الامنية لجناية او جنحة ارتكبها، لذا استغل الانجليو والكثير من الساسة هذه الخصلة لتحقيق استعمار العراق او الوصول الى هرم السلطة كما مبين ادناه:احتل الانجليز بغداد عام 1917 بمؤازرة مجموعة من الضباط العراقيين في الجيش العثماني وبعض القبائل، ولما نكث الانجليز وعدهم بمنح العراق الاستقلال واعلانهم الانتداب قامت ثورة ابناء القبائل بقيادة رؤساء القبائل المتحالفين مع بعض رجال الدين الوطنيين وذلك في 30 حزيران 1920، كان المحرض الرئيسي على الثورة هم رجال الدين ورجال القبائل تابعين لهم لا يفقهون شيئا في السياسة حيث كان جلهم لا يقرأ ولا يكتب، استمرت مقاومة رجال الدين للانتداب وللدستور الموقت وللاستقلال الشكلي، فقام الانجليز بتفكيك تحالف رجال الدين مع رؤساء القبائل بنفي رجال الدين الوطنيين الى ايران، وشراء ذمم الكثير من رؤساء القبائل، وذلك باشراكهم في رسم سياسة العراق من خلال المجلس النيابي فكان اكثر من ثلثي اعضاء المجلس من رؤساء القبائل ومنحهم الرشاوي سواء كانت عينية او اراضي زراعية وسن قانون تسوية حقوق الاراضي الذي سجل الاراضي الزراعية باسماء الشيوخ بينما كانت الاراضي ممنوحة باللزمة او اميرية لكل افراد القبيلة اي لكل فرد من افراد القبيلة سهم مساوي لسهم الشيخ وللشيخ سهم اضافي للمضيف او اكثر، وسن الانجليز قانون دعاوي العشائر فتشكلت شبه اقطاعيات في المحافظات، لكل شيخ سجنه يحكم في منازعات افراد قبيلته ولا تستطيع الشرطة القاء القبض على مرتكب الجنحة او الجناية، الشيخ يلقي القبض عليه ويسلمه الى الحكومة، قام الانجليز بتتويج الامير فيصل ملكا على العراق بدلا من اختيار ملك من الشعب العراقي وبذلك طبقوا المبدأ الميكافيلي ليس للملك حزب اوقبيلة تسنده فيعتمد اعتمادا كليا في حمايته على الانجليز فتأسس نظام انجليزي ملكي شبه اقطاعي طائفي في العراق.وقعت المعاهدة العراقية البريطانية عام 1932 معاهدة العار والاعتراف باستعمار العراق رسميا التي سمحت للقوات البريطانية في التواجد في قاعدتي الحبانية والشعيبة وتنصيب رؤساء الوزراء والوزراء من وراء الكواليس وتبعية الاقتصاد العراقي للاقتصاد البريطاني و الدينار العراقي للباون الاسترليني وتدخل القوات البريطانية في قاعدة الحبانية و قمع انقلاب رشيد عالي الكيلاني عام 1941، ومقابل التنازل عن السيادة الوطنية تم قبول العراق في عضوية عصبة الامم في 3 تشرين الاول من نفس العام ، كانت عصبة الامم تضم في عضويتها اقل من 40 دولة جل هذه الدول اوربية استعمارية وامينها العام البريطاني السير اريك دروموند، والغريب قيام حكومة الكاظمي والمجلس النيابي اعتبار يوم 3 تشرين الاول عيدا وطنيا للعراق يحتفل به كل عام، يحتفل بالذل والعبودية و الاحتفال بقبول العراق في منظمة اممية فاشلة لم تستطيع منع حدوث الحرب العالمية الثانية.مكن سوء الاحوال المعيشية للشعب وقمع الحريات الفردية والتبعية لبريطانيا تنظيم الضباط الاحرار في الجيش العراقي من اعلان انقلابه في 14 تموز عام 1958،الانقلاب الذي فجر غضب الشعب وثورته بمظاهرات عارمة صبيحة الثورة، حققت الثورة من المنجزات تفوق ما قام به النظام الملكي في التعليم والبنى التحتية وانجزت استقلال العراق باجلاء القوات البريطانية من القواعد العسكرية والخروج من منطقة الاسترليني والاحلاف العس ......
#هبات
#الانجليز
#وبعض
#الساسة
#العراقيين
#لرؤساء
#القبائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725997
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان شيخ القبيلة لا ينظر ابعد من كرشه وحدود ديرته واراضيه الزراعية، لايعرف حدود الوطن وحقوق المواطن بل ينظر الى مصالحه الشخصيية وحماية افراد قبيلته من اعتداءات وتجوزات افراد القبائل المجاورة اوحمايته من فرض القانون والقاء القبض عليه من قبل الاجهزة الامنية لجناية او جنحة ارتكبها، لذا استغل الانجليو والكثير من الساسة هذه الخصلة لتحقيق استعمار العراق او الوصول الى هرم السلطة كما مبين ادناه:احتل الانجليز بغداد عام 1917 بمؤازرة مجموعة من الضباط العراقيين في الجيش العثماني وبعض القبائل، ولما نكث الانجليز وعدهم بمنح العراق الاستقلال واعلانهم الانتداب قامت ثورة ابناء القبائل بقيادة رؤساء القبائل المتحالفين مع بعض رجال الدين الوطنيين وذلك في 30 حزيران 1920، كان المحرض الرئيسي على الثورة هم رجال الدين ورجال القبائل تابعين لهم لا يفقهون شيئا في السياسة حيث كان جلهم لا يقرأ ولا يكتب، استمرت مقاومة رجال الدين للانتداب وللدستور الموقت وللاستقلال الشكلي، فقام الانجليز بتفكيك تحالف رجال الدين مع رؤساء القبائل بنفي رجال الدين الوطنيين الى ايران، وشراء ذمم الكثير من رؤساء القبائل، وذلك باشراكهم في رسم سياسة العراق من خلال المجلس النيابي فكان اكثر من ثلثي اعضاء المجلس من رؤساء القبائل ومنحهم الرشاوي سواء كانت عينية او اراضي زراعية وسن قانون تسوية حقوق الاراضي الذي سجل الاراضي الزراعية باسماء الشيوخ بينما كانت الاراضي ممنوحة باللزمة او اميرية لكل افراد القبيلة اي لكل فرد من افراد القبيلة سهم مساوي لسهم الشيخ وللشيخ سهم اضافي للمضيف او اكثر، وسن الانجليز قانون دعاوي العشائر فتشكلت شبه اقطاعيات في المحافظات، لكل شيخ سجنه يحكم في منازعات افراد قبيلته ولا تستطيع الشرطة القاء القبض على مرتكب الجنحة او الجناية، الشيخ يلقي القبض عليه ويسلمه الى الحكومة، قام الانجليز بتتويج الامير فيصل ملكا على العراق بدلا من اختيار ملك من الشعب العراقي وبذلك طبقوا المبدأ الميكافيلي ليس للملك حزب اوقبيلة تسنده فيعتمد اعتمادا كليا في حمايته على الانجليز فتأسس نظام انجليزي ملكي شبه اقطاعي طائفي في العراق.وقعت المعاهدة العراقية البريطانية عام 1932 معاهدة العار والاعتراف باستعمار العراق رسميا التي سمحت للقوات البريطانية في التواجد في قاعدتي الحبانية والشعيبة وتنصيب رؤساء الوزراء والوزراء من وراء الكواليس وتبعية الاقتصاد العراقي للاقتصاد البريطاني و الدينار العراقي للباون الاسترليني وتدخل القوات البريطانية في قاعدة الحبانية و قمع انقلاب رشيد عالي الكيلاني عام 1941، ومقابل التنازل عن السيادة الوطنية تم قبول العراق في عضوية عصبة الامم في 3 تشرين الاول من نفس العام ، كانت عصبة الامم تضم في عضويتها اقل من 40 دولة جل هذه الدول اوربية استعمارية وامينها العام البريطاني السير اريك دروموند، والغريب قيام حكومة الكاظمي والمجلس النيابي اعتبار يوم 3 تشرين الاول عيدا وطنيا للعراق يحتفل به كل عام، يحتفل بالذل والعبودية و الاحتفال بقبول العراق في منظمة اممية فاشلة لم تستطيع منع حدوث الحرب العالمية الثانية.مكن سوء الاحوال المعيشية للشعب وقمع الحريات الفردية والتبعية لبريطانيا تنظيم الضباط الاحرار في الجيش العراقي من اعلان انقلابه في 14 تموز عام 1958،الانقلاب الذي فجر غضب الشعب وثورته بمظاهرات عارمة صبيحة الثورة، حققت الثورة من المنجزات تفوق ما قام به النظام الملكي في التعليم والبنى التحتية وانجزت استقلال العراق باجلاء القوات البريطانية من القواعد العسكرية والخروج من منطقة الاسترليني والاحلاف العس ......
#هبات
#الانجليز
#وبعض
#الساسة
#العراقيين
#لرؤساء
#القبائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725997
الحوار المتمدن
عصمت موجد الشعلان - هبات الانجليز وبعض الساسة العراقيين لرؤساء القبائل
محمد عبد الكريم يوسف : هل من الأخلاق أن نترك القبائل المنعزلة لوحدها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل من الأخلاق أن نترك القبائل المنعزلة لوحدها؟بقلم جفري كلوجر ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة نور محمد يوسف ليس من العدل أن نقول إن عناقا واحدا قتل 4500 شخص ، لكنه في ذات الوقت ليس خطأً تمامًا أيضًا. فقد حدث ذلك في آب من عام 1910 ، عندما كانت هناك جهود كبيرة تبذل من قبل مهندس عسكري برازيلي لإغراء أعضاء قبيلة نامبيوارا المعزولة للخروج من غابات الأمازون وفي نهاية الأمر قد اتت هذه الجهود أكلها. لقد أمضى المهندس الأشهر الأربعة عشر الماضية في تكوين ما نسميه بجبهة الجذب - وهو موقع صغير يحتوي على حديقة خضروات وفواكه وأدوات يرحب بها ويحبها أعضاء قبيلة نامبيوارا. وأخيرا ، أظهر رئيس القبيلة وستة من أصحابها أنفسهم. عانق الرجل من العالم الخارجي الرجل من عالم الغابات ، وفي مكان ما في تلك اللحظة ، تم تمرير مسببات الأمراض بالتأكيد. وبعد ثلاثة أجيال تاليه كانت القبيلة التي كان عددها في البداية حوالي 5000 نسمة قد انخفض عدد أفرادها إلى 550 شخصًا ، فقد قتل العديد منهم بسبب الإنفلونزا والسعال الديكي وحتى الصقيع البارد والأمراض التي لم يسبق لهم مواجهتها والتي لم يكن لديهم أي مناعة ضدها . لطالما كانت وفاة أعضاء قبيلة نامبيكوارا حكاية تحذيرية أثارت أفضل طريقة للتعامل مع مسألة القبائل الأصلية والمنعزلة ، ولكنها قصة لم ينخرط فيها علماء الأنثروبولوجيا والحكومات الوطنية والمجتمع الطبي في تعلم نفس الدروس وهذه هي المشكلة.وحتى في الوقت الذي يتم فيه قطع الغابات من قبل حطابي الغابات وشركات التنمية، ومع تعدي المدن والمستوطنات على الحياة البرية ، فإن ما يقدر بنحو 8000 شخص من السكان الأصليين في مجموعات صغيرة متعددة يصنعون منازلهم في منطقة الأمازون في بيرو. وكذلك ، تعيش مجموعات معزولة في منطقة الأمازون البرازيلية وجبال غينيا الجديدة وفي جزر أندامان في المحيط الهندي.لطالما أثارت كل هذه القبائل نفس الأسئلة : هل من الأخلاق أن نعبث بالحضارات التي بدت على ما يرام دون مساعدة لآلاف السنين؟ وهل من الأخلاق عدم التدخل عندما يستطيع طب القرن الحادي والعشرين علاج الأمراض والإصابات التي لا يمكن تجنبها في الحياة البرية؟ وهل هناك المزيد من التناقض الثقافي في تقديم الحداثة إلى الشعوب البدائية أو حجبها لأنها بدائية جداً؟إن جزءًا مما يعطي المسألة بعدا أكثر إلحاحًا ، كما هو موضح في قصص مدهشة في مجلة ساينس العلمية من خلال مساهمة المراسلين أندرو لولر وهيذر برينغل ، هو السلوك الغريب مؤخرا للقبائل والناس أنفسهم. فهم على نحو متزايد ، يخرجون من منطقة الأمازون ويقومون بالإغارة على القرى المستوطنة أو يقومون ببساطة بتخريبها لأسباب غير واضحة . في تشرين الأول الماضي ، عندما غادر القرويون الذين يعيشون على ضفاف نهر كورانجا في بيرو منازلهم للتصويت في الانتخابات الإقليمية ، عادوا ليجدوا الطعام والأواني والمقالي والأواني والأراجيح قد سرقت أكثر من أي وقت مضى و قد كان القرويون متسامحون ومتفهمون للوضع . يقول لولر ، الذي كان يسافر بكثافة إلى أغوار منطقة كورانجا من أجل بحثه: "البعض منهم ليس سوى جيلين يتم إزالتهما من الغابة نفسها وإنهم يعتبرون القبائل أبناء عمومتهم الأوائل ويسمون سلوكهم " الحصاد " ، وليس " السرقة".لكن من الصعب عليهم الالتزام بالسلوكيات الأخرى. في عام 2013 ، داهم أفراد مسلحون من قبيلة ماشكو بييرو قرية أخرى ، هذه المرة في الغالب لتحطيم النوافذ وقتل الكلاب والدجاج وتدمير الملابس. تم الإبلاغ عن قبيلة أخرى تحاول جذب سكان القرية إلى ......
#الأخلاق
#نترك
#القبائل
#المنعزلة
#لوحدها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730205
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل من الأخلاق أن نترك القبائل المنعزلة لوحدها؟بقلم جفري كلوجر ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة نور محمد يوسف ليس من العدل أن نقول إن عناقا واحدا قتل 4500 شخص ، لكنه في ذات الوقت ليس خطأً تمامًا أيضًا. فقد حدث ذلك في آب من عام 1910 ، عندما كانت هناك جهود كبيرة تبذل من قبل مهندس عسكري برازيلي لإغراء أعضاء قبيلة نامبيوارا المعزولة للخروج من غابات الأمازون وفي نهاية الأمر قد اتت هذه الجهود أكلها. لقد أمضى المهندس الأشهر الأربعة عشر الماضية في تكوين ما نسميه بجبهة الجذب - وهو موقع صغير يحتوي على حديقة خضروات وفواكه وأدوات يرحب بها ويحبها أعضاء قبيلة نامبيوارا. وأخيرا ، أظهر رئيس القبيلة وستة من أصحابها أنفسهم. عانق الرجل من العالم الخارجي الرجل من عالم الغابات ، وفي مكان ما في تلك اللحظة ، تم تمرير مسببات الأمراض بالتأكيد. وبعد ثلاثة أجيال تاليه كانت القبيلة التي كان عددها في البداية حوالي 5000 نسمة قد انخفض عدد أفرادها إلى 550 شخصًا ، فقد قتل العديد منهم بسبب الإنفلونزا والسعال الديكي وحتى الصقيع البارد والأمراض التي لم يسبق لهم مواجهتها والتي لم يكن لديهم أي مناعة ضدها . لطالما كانت وفاة أعضاء قبيلة نامبيكوارا حكاية تحذيرية أثارت أفضل طريقة للتعامل مع مسألة القبائل الأصلية والمنعزلة ، ولكنها قصة لم ينخرط فيها علماء الأنثروبولوجيا والحكومات الوطنية والمجتمع الطبي في تعلم نفس الدروس وهذه هي المشكلة.وحتى في الوقت الذي يتم فيه قطع الغابات من قبل حطابي الغابات وشركات التنمية، ومع تعدي المدن والمستوطنات على الحياة البرية ، فإن ما يقدر بنحو 8000 شخص من السكان الأصليين في مجموعات صغيرة متعددة يصنعون منازلهم في منطقة الأمازون في بيرو. وكذلك ، تعيش مجموعات معزولة في منطقة الأمازون البرازيلية وجبال غينيا الجديدة وفي جزر أندامان في المحيط الهندي.لطالما أثارت كل هذه القبائل نفس الأسئلة : هل من الأخلاق أن نعبث بالحضارات التي بدت على ما يرام دون مساعدة لآلاف السنين؟ وهل من الأخلاق عدم التدخل عندما يستطيع طب القرن الحادي والعشرين علاج الأمراض والإصابات التي لا يمكن تجنبها في الحياة البرية؟ وهل هناك المزيد من التناقض الثقافي في تقديم الحداثة إلى الشعوب البدائية أو حجبها لأنها بدائية جداً؟إن جزءًا مما يعطي المسألة بعدا أكثر إلحاحًا ، كما هو موضح في قصص مدهشة في مجلة ساينس العلمية من خلال مساهمة المراسلين أندرو لولر وهيذر برينغل ، هو السلوك الغريب مؤخرا للقبائل والناس أنفسهم. فهم على نحو متزايد ، يخرجون من منطقة الأمازون ويقومون بالإغارة على القرى المستوطنة أو يقومون ببساطة بتخريبها لأسباب غير واضحة . في تشرين الأول الماضي ، عندما غادر القرويون الذين يعيشون على ضفاف نهر كورانجا في بيرو منازلهم للتصويت في الانتخابات الإقليمية ، عادوا ليجدوا الطعام والأواني والمقالي والأواني والأراجيح قد سرقت أكثر من أي وقت مضى و قد كان القرويون متسامحون ومتفهمون للوضع . يقول لولر ، الذي كان يسافر بكثافة إلى أغوار منطقة كورانجا من أجل بحثه: "البعض منهم ليس سوى جيلين يتم إزالتهما من الغابة نفسها وإنهم يعتبرون القبائل أبناء عمومتهم الأوائل ويسمون سلوكهم " الحصاد " ، وليس " السرقة".لكن من الصعب عليهم الالتزام بالسلوكيات الأخرى. في عام 2013 ، داهم أفراد مسلحون من قبيلة ماشكو بييرو قرية أخرى ، هذه المرة في الغالب لتحطيم النوافذ وقتل الكلاب والدجاج وتدمير الملابس. تم الإبلاغ عن قبيلة أخرى تحاول جذب سكان القرية إلى ......
#الأخلاق
#نترك
#القبائل
#المنعزلة
#لوحدها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730205
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - هل من الأخلاق أن نترك القبائل المنعزلة لوحدها؟
عيسى بن ضيف الله حداد : القبائل العبرية فيما قبل اليهودية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد القبائل العبرية في ما قبل اليهوديةتمركزت القبائل العبرية في المناطق الهضابية المحاذية لغرب نهر الأردن، وتجمعت في كيانين: شمالي (السامرة) وحملت تسمية بيت عمري، وجنوبي(يهوذا).. وكانتا على خصام دائم.. في واقع الأمر لا يمكن عزل حال القبائل العبرية، في ذلك الزمن السابق لتشكّل اليهودية، عن محيطها الكنعاني والآرامي.. لنا أن نرى هذه الصلات في مجال الثقافة واللاهوت.. الثقافة واللاهوت- في اقتباس من مؤلف الحضارات القديمة: إن دين إسرائيل ودين يهوه هما النتيجة ذاتها للبنية الاجتماعية الفينيقية (قبيلة وعشيرا)، تتضمن كلها عناصر مشتركة: الإله الرئيس ليهوذا كان يسمى يهوه، ولإسرائيل شدادي، يلتحق في هذا الإله آلهة عدة، كانوا يعبدون شالم إله السعادة، إسترية آلهة الخصب، وغيرهم. في البداية كان يهوه يجسد القوى الرهيبة للجبال الجرداء (إله الجبل، في سيناء)، وأنتقل ليصير إله العاصفة والأمطار المحمول فوق الغيوم ( بعل، في كنعان). في أثناء سيطرة يهوذا على إسرائيل ومجيء أسرة يهوذا، تتلمذ يهوه على الكهنة في صف خلق العالم (السماء، الأرض، النبات، الحيوان، والإنسان)، حامي المملكة والملك. تقدم الميثولوجيا والخرافة يهوه قائداً، مستشاراً، القاضي والأب المغذي لشعبه، يعطي الخبز والزيت والخمر، ويعاقب عند الحاجة، لقد حوفظ إذن حتى في المجتمع الطبقي على السمات النوعية لإله قبيلة يهودية. كان الدين الشعبي يحمل ملامح واضحة لخصيصة زراعية. وبين الآلهة العبرية الوطنية ظهر أيضاً إله الشمس (شاميس)، والأرض المسماة أم الحياة، وإله القمح داغان، ولكل مشاعة إلهها المحلي، بعل (السيد) الموزع المباشر للخبز والزيت والخمر. كانت الشعائر الشعبية موزعة على الأعمال الحقلية وتمارس في أثناء ثلاثة أعياد: حصاد الشعير، حصاد القمح، قطاف الثمار والإعداد للبذر. كان هذا الأخير هو العيد الأهم، الذي يُحتفى فيه في المشاعيات بمناسبة انتهاء السنة الزراعية.. بصدد اللغة: كانت لغة العبرانيين تتمثل بلغة كنعان، وحينما تحوّلت المنطقة إلى اللغة الآرامية، تحوّلوا معها، وهذا ما يؤكد بدوره، ومن جديد على أنهم كانوا على وفاق تام مع قوانين المنطقة، وبيئاتها الاقتصادية والاجتماعية..أما في المجال السياسي، خضعوا في معظم الأوقات كجيرانهم الكنعانيين إلى سلطان مصر أولاً، ثم آشور وكلدان.. والسؤال في هذا المجال، أين يكمن الخلاف هنا بين العبرانيين والآخرين...!! وهل من تجلّي ليهودية هنا.. وكيف لأحد أن يصنفهم بيهود وهم لم يتعرفوا على اليهودية بعد.. ومن ذا الذي يتمكن أن يحدد مَن هم بين هؤلاء قد اعتنق اليهودية في زمن ظهور اليهودية المقبل...!! ومن ذا الذي بوسعه إنكار كون أعداد غفيرة منهم قد اعتنق المسيحية أو الإسلام...!! كخلاصة: لنا أن نتوقع اندماج كتلة مهمة من قبائل العبرانيين بمجمل التحولات المتتالية في المنطقة واندمجوا فيها، ولم ينعزل عن مسارها إلا المجموعات التي تهوّدت فيما بعد، في زمن السيطرة الفارسية وما تلاها..في نظرة اعتراضية: ثمة لإشكالية حطت رحالها على تاريخ القبائل العبرية، من حيث قد حظيت بحالة تضخم وافتعال، مما جعله لا يتسق مع نسق واقعه وتاريخيه.. أظهر الواقع، أن هذا التاريخ المصنوع أو الموضوع لا يتفق مع الحقيقة بشيء، وها هو علم الآثار قد أفصح بما لا يدعو للشك، بأن الحكاية الكتابية في العهد القديم، لا تصلح أن تكون وثيقة تاريخية يتم تصديقها، كما قد ظهرت عليها.. الجدير بالبيان، أنني في أبحاثي السابقة التي تناولت فيها منذ سنوات عدة (2003) التوراة والكتاب المقدس ا ......
#القبائل
#العبرية
#فيما
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735515
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد القبائل العبرية في ما قبل اليهوديةتمركزت القبائل العبرية في المناطق الهضابية المحاذية لغرب نهر الأردن، وتجمعت في كيانين: شمالي (السامرة) وحملت تسمية بيت عمري، وجنوبي(يهوذا).. وكانتا على خصام دائم.. في واقع الأمر لا يمكن عزل حال القبائل العبرية، في ذلك الزمن السابق لتشكّل اليهودية، عن محيطها الكنعاني والآرامي.. لنا أن نرى هذه الصلات في مجال الثقافة واللاهوت.. الثقافة واللاهوت- في اقتباس من مؤلف الحضارات القديمة: إن دين إسرائيل ودين يهوه هما النتيجة ذاتها للبنية الاجتماعية الفينيقية (قبيلة وعشيرا)، تتضمن كلها عناصر مشتركة: الإله الرئيس ليهوذا كان يسمى يهوه، ولإسرائيل شدادي، يلتحق في هذا الإله آلهة عدة، كانوا يعبدون شالم إله السعادة، إسترية آلهة الخصب، وغيرهم. في البداية كان يهوه يجسد القوى الرهيبة للجبال الجرداء (إله الجبل، في سيناء)، وأنتقل ليصير إله العاصفة والأمطار المحمول فوق الغيوم ( بعل، في كنعان). في أثناء سيطرة يهوذا على إسرائيل ومجيء أسرة يهوذا، تتلمذ يهوه على الكهنة في صف خلق العالم (السماء، الأرض، النبات، الحيوان، والإنسان)، حامي المملكة والملك. تقدم الميثولوجيا والخرافة يهوه قائداً، مستشاراً، القاضي والأب المغذي لشعبه، يعطي الخبز والزيت والخمر، ويعاقب عند الحاجة، لقد حوفظ إذن حتى في المجتمع الطبقي على السمات النوعية لإله قبيلة يهودية. كان الدين الشعبي يحمل ملامح واضحة لخصيصة زراعية. وبين الآلهة العبرية الوطنية ظهر أيضاً إله الشمس (شاميس)، والأرض المسماة أم الحياة، وإله القمح داغان، ولكل مشاعة إلهها المحلي، بعل (السيد) الموزع المباشر للخبز والزيت والخمر. كانت الشعائر الشعبية موزعة على الأعمال الحقلية وتمارس في أثناء ثلاثة أعياد: حصاد الشعير، حصاد القمح، قطاف الثمار والإعداد للبذر. كان هذا الأخير هو العيد الأهم، الذي يُحتفى فيه في المشاعيات بمناسبة انتهاء السنة الزراعية.. بصدد اللغة: كانت لغة العبرانيين تتمثل بلغة كنعان، وحينما تحوّلت المنطقة إلى اللغة الآرامية، تحوّلوا معها، وهذا ما يؤكد بدوره، ومن جديد على أنهم كانوا على وفاق تام مع قوانين المنطقة، وبيئاتها الاقتصادية والاجتماعية..أما في المجال السياسي، خضعوا في معظم الأوقات كجيرانهم الكنعانيين إلى سلطان مصر أولاً، ثم آشور وكلدان.. والسؤال في هذا المجال، أين يكمن الخلاف هنا بين العبرانيين والآخرين...!! وهل من تجلّي ليهودية هنا.. وكيف لأحد أن يصنفهم بيهود وهم لم يتعرفوا على اليهودية بعد.. ومن ذا الذي يتمكن أن يحدد مَن هم بين هؤلاء قد اعتنق اليهودية في زمن ظهور اليهودية المقبل...!! ومن ذا الذي بوسعه إنكار كون أعداد غفيرة منهم قد اعتنق المسيحية أو الإسلام...!! كخلاصة: لنا أن نتوقع اندماج كتلة مهمة من قبائل العبرانيين بمجمل التحولات المتتالية في المنطقة واندمجوا فيها، ولم ينعزل عن مسارها إلا المجموعات التي تهوّدت فيما بعد، في زمن السيطرة الفارسية وما تلاها..في نظرة اعتراضية: ثمة لإشكالية حطت رحالها على تاريخ القبائل العبرية، من حيث قد حظيت بحالة تضخم وافتعال، مما جعله لا يتسق مع نسق واقعه وتاريخيه.. أظهر الواقع، أن هذا التاريخ المصنوع أو الموضوع لا يتفق مع الحقيقة بشيء، وها هو علم الآثار قد أفصح بما لا يدعو للشك، بأن الحكاية الكتابية في العهد القديم، لا تصلح أن تكون وثيقة تاريخية يتم تصديقها، كما قد ظهرت عليها.. الجدير بالبيان، أنني في أبحاثي السابقة التي تناولت فيها منذ سنوات عدة (2003) التوراة والكتاب المقدس ا ......
#القبائل
#العبرية
#فيما
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735515
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - القبائل العبرية فيما قبل اليهودية
امين حافظ : نظام الحكم في القبائل الديمقراطية غير الطبقية الشركسية
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ كتب السيد عماد جتاو مقالة على الفيسبوك عن تاريخ ونشأة ثاني كبرى القبائل الشركسية "أبزاخ" فيها جهد مشكور يفتح نافذة جديدة للحوار لكنها اغرقت بتفاصيل وخلفيات اضعفت موثوقيتها العلمية والتاريخية.بداية أقول إن الشراكسة ومؤسساتهم العلمية – البحثية لم يتفقوا حتى الأن على تاريخ موحد ولكل قبيلة تاريخها الشفاهي ولديهم في جمهورية أديغيا تاريخ مشترك لستة قبائل لأزمنة تاريخية قصيرة ومحددة، ونحن اليوم مطالبون لا بل ملزمون بوضع تاريخ علمي – إثني واحد مستقر من ناحية تحديد العرق والمنشأ والتطور، ومع احترامي لآراء الكاتب ومصادره أود إبداء رأيي على بعض ما ورد في المقالة وغيرها.1- لم يرد في أسطورة نارت ولا في الفلكلور القديم ولا في المرويات الشفاهية القبلية أي ذكر عن وجود عائلات أساسية لقبيلة أبزاخ، بل هناك آراء عن التطور التاريخي للعائلات الأبزاخية في القرون الوسطى واندماجاتها وتحالفاتها لكنها غير معتمدة علمياً، ثم إن ما ورد في المقالة لا يتفق مع علم الاشتقاق اللغوي والتسميات الحالية للعائلات ونحن هنا نتحدث عن بدء مرحلة العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة ومرحلة الرق والإقطاع بعدها، كما أن حروب التحرير المئوية ضد الاحتلال الروسي وقبلها حروب الثلاثمئة عام من الغزوات السنوية للتتار والمغول بعد حملتهم العسكرية الأولى على شمال القفقاس والقرم عام /1227/م جعل من الصعب معرفة من كان كبيراً ومن صغر ومن اختفى أو اندمج أو تحالف من العائلات تحت اسم جديد، ولا ننسى أن تلك القرون المليئة بالحروب والهجرات الداخلية والخارجية أفنت وغيبت عشرات العائلات الأبزاخية الكبيرة والمحاربة وتغيرت أسماء بعضها أكثر من مرة.2- عندما جاءت مرحلة العائلة المشاعية الزراعية الشركسية الكبيرة تزايد تعداد أفرادها ما بين /50 – 125/ فرداً وليس لأحد منهم ملكية خاصة ويعيشون في بيوت مستقلة متجاورة تحيطها الحدائق المنزلية وبجانبها المخازن والإسطبلات وكلها ضمن سور واحد كبير له مدخل واحد. تعمل العائلة كلها وتعيش بقيادة الأب الكبير رب العائلة والكل فيها من نسله وأحفاده وأبناء عمومته وتقود زوجته العائلة في غيابه وهي مسؤولة عادة عن عمل الأفراد العاملين في المخازن والحدائق والخدمات، ومع تطور المجتمع وتنوع النشاط الإنساني وضرورات إعادة تقسيم العمل انهارت العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة تدريجياً وتوزعت لأسر وعائلات صغيرة متنوعة النشاط ومستقلة مالياً وإدارياً ولديها ملكية خاصة وبعضها كبرت واغتنت وغيرت اسمها العائلي القديم ونسبت نفسها لاسم الأب الجديد رب العائلة أو اتخذت لنفسها نسباً جديداً بعد تحالفها مع عائلة أخرى وبعض الأسر المتوسطة حافظت على تسمية العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة وأسر أخرى اتخذت لنفسها نسباً جديداً لكنها اعتبرت نسب العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة القديم مرجعية لها مثال ذلك العائلة الأبزاخية المعاصرة "حتقوه" التي تنتسب لها حالياً عائلات أبزاخية مختلفة في حجمها وقوتها مثل عائلات أرسلانوق – أبه زاو – حطوخ – جلامتقوه – يامزوق – شوقار – أبده – حتلاقوه وغيرها، وإلى جانبهم فإن قسماً كبيراً من العائلات ما زالت تحافظ على نسبها القديم "حتقوه".3- نظام الحكم في القبائل الديمقراطية" أصاب الكاتب في تسمية قبائل شابسوغ، أبزاخ، ناتوخواي بالديمقراطية لأن هياكلها الاجتماعية في الأساس لم تكن طبقية فلا سادة ولا عبيد والكل أحرار متساوون في الحقوق والواجبات واستمر ذلك حتى بداية القرن /15/م، لكن الأدق تاريخياً كما أرى أن الأوضاع الطبقية قد تغيرت في القبائل الديمقراطية الثلاثة بعد الحملة التتار – مغولية ال ......
#نظام
#الحكم
#القبائل
#الديمقراطية
#الطبقية
#الشركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737463
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ كتب السيد عماد جتاو مقالة على الفيسبوك عن تاريخ ونشأة ثاني كبرى القبائل الشركسية "أبزاخ" فيها جهد مشكور يفتح نافذة جديدة للحوار لكنها اغرقت بتفاصيل وخلفيات اضعفت موثوقيتها العلمية والتاريخية.بداية أقول إن الشراكسة ومؤسساتهم العلمية – البحثية لم يتفقوا حتى الأن على تاريخ موحد ولكل قبيلة تاريخها الشفاهي ولديهم في جمهورية أديغيا تاريخ مشترك لستة قبائل لأزمنة تاريخية قصيرة ومحددة، ونحن اليوم مطالبون لا بل ملزمون بوضع تاريخ علمي – إثني واحد مستقر من ناحية تحديد العرق والمنشأ والتطور، ومع احترامي لآراء الكاتب ومصادره أود إبداء رأيي على بعض ما ورد في المقالة وغيرها.1- لم يرد في أسطورة نارت ولا في الفلكلور القديم ولا في المرويات الشفاهية القبلية أي ذكر عن وجود عائلات أساسية لقبيلة أبزاخ، بل هناك آراء عن التطور التاريخي للعائلات الأبزاخية في القرون الوسطى واندماجاتها وتحالفاتها لكنها غير معتمدة علمياً، ثم إن ما ورد في المقالة لا يتفق مع علم الاشتقاق اللغوي والتسميات الحالية للعائلات ونحن هنا نتحدث عن بدء مرحلة العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة ومرحلة الرق والإقطاع بعدها، كما أن حروب التحرير المئوية ضد الاحتلال الروسي وقبلها حروب الثلاثمئة عام من الغزوات السنوية للتتار والمغول بعد حملتهم العسكرية الأولى على شمال القفقاس والقرم عام /1227/م جعل من الصعب معرفة من كان كبيراً ومن صغر ومن اختفى أو اندمج أو تحالف من العائلات تحت اسم جديد، ولا ننسى أن تلك القرون المليئة بالحروب والهجرات الداخلية والخارجية أفنت وغيبت عشرات العائلات الأبزاخية الكبيرة والمحاربة وتغيرت أسماء بعضها أكثر من مرة.2- عندما جاءت مرحلة العائلة المشاعية الزراعية الشركسية الكبيرة تزايد تعداد أفرادها ما بين /50 – 125/ فرداً وليس لأحد منهم ملكية خاصة ويعيشون في بيوت مستقلة متجاورة تحيطها الحدائق المنزلية وبجانبها المخازن والإسطبلات وكلها ضمن سور واحد كبير له مدخل واحد. تعمل العائلة كلها وتعيش بقيادة الأب الكبير رب العائلة والكل فيها من نسله وأحفاده وأبناء عمومته وتقود زوجته العائلة في غيابه وهي مسؤولة عادة عن عمل الأفراد العاملين في المخازن والحدائق والخدمات، ومع تطور المجتمع وتنوع النشاط الإنساني وضرورات إعادة تقسيم العمل انهارت العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة تدريجياً وتوزعت لأسر وعائلات صغيرة متنوعة النشاط ومستقلة مالياً وإدارياً ولديها ملكية خاصة وبعضها كبرت واغتنت وغيرت اسمها العائلي القديم ونسبت نفسها لاسم الأب الجديد رب العائلة أو اتخذت لنفسها نسباً جديداً بعد تحالفها مع عائلة أخرى وبعض الأسر المتوسطة حافظت على تسمية العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة وأسر أخرى اتخذت لنفسها نسباً جديداً لكنها اعتبرت نسب العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة القديم مرجعية لها مثال ذلك العائلة الأبزاخية المعاصرة "حتقوه" التي تنتسب لها حالياً عائلات أبزاخية مختلفة في حجمها وقوتها مثل عائلات أرسلانوق – أبه زاو – حطوخ – جلامتقوه – يامزوق – شوقار – أبده – حتلاقوه وغيرها، وإلى جانبهم فإن قسماً كبيراً من العائلات ما زالت تحافظ على نسبها القديم "حتقوه".3- نظام الحكم في القبائل الديمقراطية" أصاب الكاتب في تسمية قبائل شابسوغ، أبزاخ، ناتوخواي بالديمقراطية لأن هياكلها الاجتماعية في الأساس لم تكن طبقية فلا سادة ولا عبيد والكل أحرار متساوون في الحقوق والواجبات واستمر ذلك حتى بداية القرن /15/م، لكن الأدق تاريخياً كما أرى أن الأوضاع الطبقية قد تغيرت في القبائل الديمقراطية الثلاثة بعد الحملة التتار – مغولية ال ......
#نظام
#الحكم
#القبائل
#الديمقراطية
#الطبقية
#الشركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737463
الحوار المتمدن
امين حافظ - نظام الحكم في القبائل الديمقراطية (غير الطبقية) الشركسية