محمد كشكار : صرخة ضد التمييز حسب العائلة أو المهنة أو الشهادة العلمية الإيجابي والسلبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. صرخة ضد التمييز حسب العائلة (الإيجابي والسلبي):يقولون: هذا "وِلدْ عائلة أو وِلدْ أصل". أتساءل: والآخر، وِلدْ مَن؟ هل هو وِلدْ ك..؟ من حسن حظ البشرية أن الأخلاق الهابطة والتربية السيئة كما الأخلاق العالية والتربية الجيدة لا تُورَّث جينيا بل الأولى تُكتسب بالكسل والثانية بالكد والجد والعمل فكل فردٍ قادرٍ إذن على اكتساب أخلاق عالية وتربية جيدة إذا أراد واجتهد.2. صرخة ضد التمييز حسب المهنة (الإيجابي والسلبي):يُكتب على قفا بطاقة التعريف الوطنية التونسية مهنة حاملها: أستاذ، طبيب، مهندس، عامل يومي، متقاعد، إلخ. تقود سيارتك الخاصة، ترتكب خطأ مروريًّا، يوقفك شرطي المرور ويطلب أوراق السيارة مع بطاقة الهوية فيخاطبك مبتسما إن كنت طبيبا أو أستاذا وعابسا إن كنت عاملا يوميا. أتساءل: ما الفرق في السياقة بين سائق طبيب أو سائق عامل؟ لعل العامل السائق يكون أفضل في السياقة من الطبيب السائق! ما دخل المهنة الأصلية للسائق في حذق السياقة؟ ما ذنب السائق العامل وبماذا يمتاز عنه الطبيب السائق في احترام إشارات المرور؟ لماذا يُمنح الطبيب السائق امتيازا من قِبل الشرطي ويُعامل معاملة حسنة وفي جل الحالات يُعفى من تطبيق القانون إذا أخطأ؟ لماذا لا يُمنَح العامل السائق نفس الامتياز من قِبل الشرطي ولماذا يُعامل معاملة سيئة وفي أغلب الأحيان تُسلَّط عليه عقوبة مالية إذا أخطأ؟ يبدو لي أن العاملَ الطيبَ أجدر بالمعاملة الحسنة من الطبيب التاجر أو الأستاذ مقاول الساعات الخصوصية وقد تخفي المهنة عورات لا نراها.أطالب بحذف المهنة من بطاقة التعريف حتى يُعامَلَ التونسي في الطريق العام كمواطن وليس كطبيب أو عامل لأن الطبيبَ طبيبٌ في المستشفى أما خارج المستشفى فهو مواطن متساوٍ في الحقوق مع جميع المواطنين، اللهم إذا كان في مهمة في سيارة إسعاف.يبدو لي أننا، نحن التونسيون، نخلط بين الحقوق والواجبات. الناس ليسوا سواسية في أداء الواجبات، العامل ليس كالطبيب، كلٍّ حسب اختصاصه لكنهم سواسية في الحقوق وبهذا فقط المواطن المتحضر عن المواطن غير المتحضر.يُحكَى أن في دولة مصر الشقيقة يُكتب اسم الدين على بطاقة الهوية. يُحكَى أن في دول الغرب الصديقة لا يُكتب نوع المهنة ولا اسم الدين على بطاقة الهوية إذا وُجدت (في أمريكا لا توجد بطاقة تعريف عليها بصمتك وكأنك متهم)، والمقارنة مع الأحسن أفضل. من حسن حظي أنني لم أعد مميزا في بطاقة التعريف: في بطاقتي، حُذِفت كلمة أستاذ وحلت محلها كلمة متقاعد فأصبح المتقاعدون من مختلف المهن سواسية رغم أنوفهم.3. صرخة ضد التمييز حسب الشهادة العلمية (الإيجابي والسلبي):عادة ما يتكبر بعض الناس بشهاداتهم العلمية ويصرّون على البحث عن التمييز الإيجابي ولا يرضون إلا بـمخاطبتهم بـ: "يا دكتور، يا أستاذ". لا يكون الدكتورُ دكتورا إلا في اختصاصه وعادة ما يكون اختصاصه ضيقا ومحدودا جدا فمثلا أنا -وأعوذ بالله من كلمة أنا- أنا دكتور في تعلمية البيولوجيا (يعني كيف تُعلِّم أو تتعلم البيولوجيا)، لكنني لا أفقه إلا القليل في أقرب الاختصاصات إلى اختصاصي مثل تعلمية الرياضيات أو الفيزياء ولا أفقه شيئا في الفقه والفلك والشعر والفن والجغرافيا والاقتصاد وصيد السمك وقائمة جهلي بالمعارف المتبقية أطول من نهر النيل وأتساوى مع أي إنسان عادي في غير اختصاصي وقد أضرّك أكثر مما أنفعك إذا استشرتني ووثقت فيّ في غير اختصاصي وقد يفيدك آخر ممن هو أقل مني شهائد وقد تجد في مجتمعنا دكتورا جاهلا بعديد المواضيع الاجتماعية الهامة وتجد فاقدَ شهائد أعلم منه بكثير في هذه المواضيع وقد صادفت ......
#صرخة
#التمييز
#العائلة
#المهنة
#الشهادة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686716
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. صرخة ضد التمييز حسب العائلة (الإيجابي والسلبي):يقولون: هذا "وِلدْ عائلة أو وِلدْ أصل". أتساءل: والآخر، وِلدْ مَن؟ هل هو وِلدْ ك..؟ من حسن حظ البشرية أن الأخلاق الهابطة والتربية السيئة كما الأخلاق العالية والتربية الجيدة لا تُورَّث جينيا بل الأولى تُكتسب بالكسل والثانية بالكد والجد والعمل فكل فردٍ قادرٍ إذن على اكتساب أخلاق عالية وتربية جيدة إذا أراد واجتهد.2. صرخة ضد التمييز حسب المهنة (الإيجابي والسلبي):يُكتب على قفا بطاقة التعريف الوطنية التونسية مهنة حاملها: أستاذ، طبيب، مهندس، عامل يومي، متقاعد، إلخ. تقود سيارتك الخاصة، ترتكب خطأ مروريًّا، يوقفك شرطي المرور ويطلب أوراق السيارة مع بطاقة الهوية فيخاطبك مبتسما إن كنت طبيبا أو أستاذا وعابسا إن كنت عاملا يوميا. أتساءل: ما الفرق في السياقة بين سائق طبيب أو سائق عامل؟ لعل العامل السائق يكون أفضل في السياقة من الطبيب السائق! ما دخل المهنة الأصلية للسائق في حذق السياقة؟ ما ذنب السائق العامل وبماذا يمتاز عنه الطبيب السائق في احترام إشارات المرور؟ لماذا يُمنح الطبيب السائق امتيازا من قِبل الشرطي ويُعامل معاملة حسنة وفي جل الحالات يُعفى من تطبيق القانون إذا أخطأ؟ لماذا لا يُمنَح العامل السائق نفس الامتياز من قِبل الشرطي ولماذا يُعامل معاملة سيئة وفي أغلب الأحيان تُسلَّط عليه عقوبة مالية إذا أخطأ؟ يبدو لي أن العاملَ الطيبَ أجدر بالمعاملة الحسنة من الطبيب التاجر أو الأستاذ مقاول الساعات الخصوصية وقد تخفي المهنة عورات لا نراها.أطالب بحذف المهنة من بطاقة التعريف حتى يُعامَلَ التونسي في الطريق العام كمواطن وليس كطبيب أو عامل لأن الطبيبَ طبيبٌ في المستشفى أما خارج المستشفى فهو مواطن متساوٍ في الحقوق مع جميع المواطنين، اللهم إذا كان في مهمة في سيارة إسعاف.يبدو لي أننا، نحن التونسيون، نخلط بين الحقوق والواجبات. الناس ليسوا سواسية في أداء الواجبات، العامل ليس كالطبيب، كلٍّ حسب اختصاصه لكنهم سواسية في الحقوق وبهذا فقط المواطن المتحضر عن المواطن غير المتحضر.يُحكَى أن في دولة مصر الشقيقة يُكتب اسم الدين على بطاقة الهوية. يُحكَى أن في دول الغرب الصديقة لا يُكتب نوع المهنة ولا اسم الدين على بطاقة الهوية إذا وُجدت (في أمريكا لا توجد بطاقة تعريف عليها بصمتك وكأنك متهم)، والمقارنة مع الأحسن أفضل. من حسن حظي أنني لم أعد مميزا في بطاقة التعريف: في بطاقتي، حُذِفت كلمة أستاذ وحلت محلها كلمة متقاعد فأصبح المتقاعدون من مختلف المهن سواسية رغم أنوفهم.3. صرخة ضد التمييز حسب الشهادة العلمية (الإيجابي والسلبي):عادة ما يتكبر بعض الناس بشهاداتهم العلمية ويصرّون على البحث عن التمييز الإيجابي ولا يرضون إلا بـمخاطبتهم بـ: "يا دكتور، يا أستاذ". لا يكون الدكتورُ دكتورا إلا في اختصاصه وعادة ما يكون اختصاصه ضيقا ومحدودا جدا فمثلا أنا -وأعوذ بالله من كلمة أنا- أنا دكتور في تعلمية البيولوجيا (يعني كيف تُعلِّم أو تتعلم البيولوجيا)، لكنني لا أفقه إلا القليل في أقرب الاختصاصات إلى اختصاصي مثل تعلمية الرياضيات أو الفيزياء ولا أفقه شيئا في الفقه والفلك والشعر والفن والجغرافيا والاقتصاد وصيد السمك وقائمة جهلي بالمعارف المتبقية أطول من نهر النيل وأتساوى مع أي إنسان عادي في غير اختصاصي وقد أضرّك أكثر مما أنفعك إذا استشرتني ووثقت فيّ في غير اختصاصي وقد يفيدك آخر ممن هو أقل مني شهائد وقد تجد في مجتمعنا دكتورا جاهلا بعديد المواضيع الاجتماعية الهامة وتجد فاقدَ شهائد أعلم منه بكثير في هذه المواضيع وقد صادفت ......
#صرخة
#التمييز
#العائلة
#المهنة
#الشهادة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686716
الحوار المتمدن
محمد كشكار - صرخة ضد التمييز حسب العائلة أو المهنة أو الشهادة العلمية (الإيجابي والسلبي)!
منظمة مجتمع الميم في العراق : العائلة ومثليي الجنس
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق سؤال يشغل بال الكثيرين، ويكاد لا يغيب عن أي حديث عن المثلية، فهو حاضر وبقوة، كيف يكون شكل الابوة والأمومة في زواج المثليين؟المثلية الجنسية في العالم أضحت واقعا لا يمكن نكرانه، ومع تقدم الزمن تصبح أحد أنماط العلاقات الإنسانية السائدة، وتكثر الأسئلة حولها، حالها حال الانتقالات بأشكال العلاقات الإنسانية الماضية، فالانتقال من الزواج الجماعي الى الأحادي جلب معه أسئلة كثيرة، والانتقال من الزواج الداخلي الى الخارجي أيضا له أسئلة كثيرة رافقته، فأشكال القرابة التي مرت بها الإنسانية كثيرة، ولا تتوقف ابدا "تتوالد"، فهي مرتبطة بوجود الانسان وتطوره. (التبني، تأجير الارحام، التلقيح، التلقيح المدعوم من شريك) وهناك طرق أخرى قيد التطوير، هذه بعضا من اشكال تكوين العائلة عند المثليين، وقد دعمت بعضا من الدول المتقدمة هذه الاشكال، وتبنتها في سياساتها، فمثلا ان التبني المشترك للأزواج المثليين أمر قانوني في 27 دولة، علاوة على ذلك، قامت 7 دول بتشريع شكل من أشكال تبني الشريك للطفل البيولوجي للشريك الآخر.ان مسيرة اثبات وجود الاشكال الجديدة للعائلة تسير بشكل جريء وجدي، ورغم العقبات الكبيرة، والحرب المعلنة ضد هذه الاشكال، الا ان الواقع يثبت ان المجتمع البشري بدأ بتغيير أنماط علاقاته.ان صياغة مثل هذه الأسئلة وبطرق عديدة وبشكل مكرر، انما ينم عن عدائية تجاه المثليون ذاتهم، فلو أنك أعطيت لسائلك جميع الأجوبة الممكنة، فأنه حتما سيبدو انه غير مقتنع، وان عليك بذل جهدا أكبر، لا لشيء الا ليقنع نفسه ومن حوله ان المثليون هم مجتمع "شاذ" وغير سليم، ويجب معالجتهم. في عام 2010، ذكرت الجمعية الأمريكية للطب النفسي، والرابطة الأمريكية للزواج والعلاج الأسري: - ((لقد وجدنا أن الرجال المثليين هم آباء لائقون وقادرون على نحو مماثل، مقارنة بالرجال المغايرين. لا توفر البيانات التجريبية المتاحة أساسًا على افتراض أن الرجال المثليين غير مناسبين للأبوة. لا تشكل المثلية الجنسية مرضا أو عجزًا، ولا يوجد سبب نظري لتوقع أن الآباء المثليين سيتسببون في ضرر لأطفالهم. وبالتالي، على الرغم من الحاجة إلى مزيد من البحث، فإن البيانات المتاحة تضع عبء الإثبات التجريبي على من يجادلون بأن وجود والد مثلي الجنس أمر ضار)). ......
#العائلة
#ومثليي
#الجنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689739
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق سؤال يشغل بال الكثيرين، ويكاد لا يغيب عن أي حديث عن المثلية، فهو حاضر وبقوة، كيف يكون شكل الابوة والأمومة في زواج المثليين؟المثلية الجنسية في العالم أضحت واقعا لا يمكن نكرانه، ومع تقدم الزمن تصبح أحد أنماط العلاقات الإنسانية السائدة، وتكثر الأسئلة حولها، حالها حال الانتقالات بأشكال العلاقات الإنسانية الماضية، فالانتقال من الزواج الجماعي الى الأحادي جلب معه أسئلة كثيرة، والانتقال من الزواج الداخلي الى الخارجي أيضا له أسئلة كثيرة رافقته، فأشكال القرابة التي مرت بها الإنسانية كثيرة، ولا تتوقف ابدا "تتوالد"، فهي مرتبطة بوجود الانسان وتطوره. (التبني، تأجير الارحام، التلقيح، التلقيح المدعوم من شريك) وهناك طرق أخرى قيد التطوير، هذه بعضا من اشكال تكوين العائلة عند المثليين، وقد دعمت بعضا من الدول المتقدمة هذه الاشكال، وتبنتها في سياساتها، فمثلا ان التبني المشترك للأزواج المثليين أمر قانوني في 27 دولة، علاوة على ذلك، قامت 7 دول بتشريع شكل من أشكال تبني الشريك للطفل البيولوجي للشريك الآخر.ان مسيرة اثبات وجود الاشكال الجديدة للعائلة تسير بشكل جريء وجدي، ورغم العقبات الكبيرة، والحرب المعلنة ضد هذه الاشكال، الا ان الواقع يثبت ان المجتمع البشري بدأ بتغيير أنماط علاقاته.ان صياغة مثل هذه الأسئلة وبطرق عديدة وبشكل مكرر، انما ينم عن عدائية تجاه المثليون ذاتهم، فلو أنك أعطيت لسائلك جميع الأجوبة الممكنة، فأنه حتما سيبدو انه غير مقتنع، وان عليك بذل جهدا أكبر، لا لشيء الا ليقنع نفسه ومن حوله ان المثليون هم مجتمع "شاذ" وغير سليم، ويجب معالجتهم. في عام 2010، ذكرت الجمعية الأمريكية للطب النفسي، والرابطة الأمريكية للزواج والعلاج الأسري: - ((لقد وجدنا أن الرجال المثليين هم آباء لائقون وقادرون على نحو مماثل، مقارنة بالرجال المغايرين. لا توفر البيانات التجريبية المتاحة أساسًا على افتراض أن الرجال المثليين غير مناسبين للأبوة. لا تشكل المثلية الجنسية مرضا أو عجزًا، ولا يوجد سبب نظري لتوقع أن الآباء المثليين سيتسببون في ضرر لأطفالهم. وبالتالي، على الرغم من الحاجة إلى مزيد من البحث، فإن البيانات المتاحة تضع عبء الإثبات التجريبي على من يجادلون بأن وجود والد مثلي الجنس أمر ضار)). ......
#العائلة
#ومثليي
#الجنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689739
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - العائلة ومثليي الجنس
تيسير الفارس العفيشات : نيوزلندا .. زيارة إلى معبد العائلة الماورية في مدينة روتروا المقدسة
#الحوار_المتمدن
#تيسير_الفارس_العفيشات ( روتورا ) فرضةٌ وادعة تغتسل بماء بحيرتها الأزرق البراق، و تستضحي للشمس الدافئة، أشاعت في نفسي هذا الصباح، أطيافا من الحلم الساجي الذي لا يعكر صفوه شيء في الأرض ولا في السماء، في هذه المدينة التي يحلق على أكتافها جبل أشم باذخ يتبدى مثلُ شيخ وقور امتلاء حكمة فاضت في نفوس أهل المدينة، وهم في أغلبهم من السكان الاصيلين لنيوزلندا ( الشعب الماوري ) الذين سكنوا هذه الجزيرة المعزولة في الأطراف القصية النائية الموحشة للبحر منذ الآف السنين، وهم مهما تقلبت بهم مدينة الحضارة، أو حضارة المدينة، ففيهم ترقد حماسة دينية، ونزعة هي أقرب لصوفية الطبيعة التي لا تقنع بغير الذهاب إلى المطلق، فسواء انطوت عليها أسرار الوثنية الرائعة التي اتخذت عرشها على قمم الجبال، أو في أعالي المحيط، أو في أعماق الغابات ،أو في أكناف السماوات وضلال النجوم ، سواء استجابت لهذا النداء أو لسلطة الموروث، أو سيطرت عليها المدنية الغربية بكل مظاهرها، فإن من وراء هذا كله تحيا روح من التقوى الحارة المستسلمة لتهاويل الطقوس الوثنية التي تتحد مع مظاهر آلهة الطبيعة التي يتوجه لها بالعبادة الحارة المعبرة أشد التعبير عمّا يعتمل في نفس الماوري…هذه المدينة ترى بقايا الأطلال الشاهدة على رحلة وحياة الماوري في جزيرته الحالمة، وآثار يلقاها قاطن المدينة في كل مكان منها تحت قدميه، فإذا ما شق أحدهم بفأسه حديقة منزله، إنما يشق أثلاماً تناثرت على حفافيها الحجارة الخضراء والحمراء المحفور عليها أنواع الرسوم والتماثيل التي تصور عوالم من الأفكار والمعتقدات، ترمز الى مظاهر الطبيعة وآلهتها ، فهي أي (روترورا) أشبه بمتحف حيّ عميق التأثير…جلال الفن الماوري يكمن في نزعته نحو الترفع عن الواقع في التشريح والتكوين، وعدم إكتراث للمنظور، فلا يعني الفنان الماوري بالتشابه الحقيقي بين رسمه ونحته، وبين الشخص والمنظر الطبيعي الذي يمثله، بل كان همه أن يقدم صورة تتسم بالتهاويل الخارقة الصارمة، فالأشخاص والمناظر هي رموز، و الحقيقي هو المعنى المنطوية عليه، والمعنى ينبع عندهم من أوهام الخلود للروح التي تسري في كل شيء حي وغير حي على السواء.. وفي هذا الفن بعض تفسير للأسلوب الغريب المحير الذي اتخذه ، فلا منظور حي حقيقي، و الأضواء والضلال تثير الرعب وتستدعيه، لبعدها عن الواقع ، الوجوه قاسية، تنبض بالزهد الخشن الذي يصل حَدَ الشقاء، ونظرات العيون فيها ثبات نفّاذ يدفع بالناظرين فيها إلى رهبة جاهدة تثير القلق الممزوج بالحركة المستفزة، واستطالة الوجوه واتساع الأفواه حتى آخرها، يصور الحركة الباطنة المستوية على عرش الروح التي ترفُّ ظلالها في كل اتجاه...ولسنا ندري كم أمضى هذا الفن من زمن، وبمن تأثر ، وأية روح غريبة أوحت به… لكن الذي ندريه أنه يحمل تاريخاً من الثقافة الأسطورية المغرقة في فضاء من الطقوس الوثنية عميقة الغور..و لأدع الحديث عن الفن الماوري وتاريخ الماوري إلى مكان آخر .. ولأرحل في صباح هذا اليوم المشمس من أواخر شهر ديسمبر إلى حيث ( البيت الماوري الكبير ) المتربع على شفة بحيرة ناعمة نضرة، هو يشبه المعبد، أو هو المعبد، مفتوح لأفواج السائحين التي لا ينقطع لها ورود، كان اليوم يوم سبت، إنه اليوم الذي تؤم إليه جموع الماوريين ، و غايتهم الأحتفال، وسماع موعظة كبير شيخهم التي تستمر لاكثر من ساعة كاملة، ثم الأستمتاع بالموسيقى والغناء والرقص، في طقس هو أقرب إلى الأحتفال والفرح منه الى التعبد الزاهد …وما أن خرجت من غرفتي في الفندق المجاور، حتى زادت الشمس المقنعة بقناع من السحب الخفيفة من حرارة الأحلام الزاهية، التي يبعثه ......
#نيوزلندا
#زيارة
#معبد
#العائلة
#الماورية
#مدينة
#روتروا
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695549
#الحوار_المتمدن
#تيسير_الفارس_العفيشات ( روتورا ) فرضةٌ وادعة تغتسل بماء بحيرتها الأزرق البراق، و تستضحي للشمس الدافئة، أشاعت في نفسي هذا الصباح، أطيافا من الحلم الساجي الذي لا يعكر صفوه شيء في الأرض ولا في السماء، في هذه المدينة التي يحلق على أكتافها جبل أشم باذخ يتبدى مثلُ شيخ وقور امتلاء حكمة فاضت في نفوس أهل المدينة، وهم في أغلبهم من السكان الاصيلين لنيوزلندا ( الشعب الماوري ) الذين سكنوا هذه الجزيرة المعزولة في الأطراف القصية النائية الموحشة للبحر منذ الآف السنين، وهم مهما تقلبت بهم مدينة الحضارة، أو حضارة المدينة، ففيهم ترقد حماسة دينية، ونزعة هي أقرب لصوفية الطبيعة التي لا تقنع بغير الذهاب إلى المطلق، فسواء انطوت عليها أسرار الوثنية الرائعة التي اتخذت عرشها على قمم الجبال، أو في أعالي المحيط، أو في أعماق الغابات ،أو في أكناف السماوات وضلال النجوم ، سواء استجابت لهذا النداء أو لسلطة الموروث، أو سيطرت عليها المدنية الغربية بكل مظاهرها، فإن من وراء هذا كله تحيا روح من التقوى الحارة المستسلمة لتهاويل الطقوس الوثنية التي تتحد مع مظاهر آلهة الطبيعة التي يتوجه لها بالعبادة الحارة المعبرة أشد التعبير عمّا يعتمل في نفس الماوري…هذه المدينة ترى بقايا الأطلال الشاهدة على رحلة وحياة الماوري في جزيرته الحالمة، وآثار يلقاها قاطن المدينة في كل مكان منها تحت قدميه، فإذا ما شق أحدهم بفأسه حديقة منزله، إنما يشق أثلاماً تناثرت على حفافيها الحجارة الخضراء والحمراء المحفور عليها أنواع الرسوم والتماثيل التي تصور عوالم من الأفكار والمعتقدات، ترمز الى مظاهر الطبيعة وآلهتها ، فهي أي (روترورا) أشبه بمتحف حيّ عميق التأثير…جلال الفن الماوري يكمن في نزعته نحو الترفع عن الواقع في التشريح والتكوين، وعدم إكتراث للمنظور، فلا يعني الفنان الماوري بالتشابه الحقيقي بين رسمه ونحته، وبين الشخص والمنظر الطبيعي الذي يمثله، بل كان همه أن يقدم صورة تتسم بالتهاويل الخارقة الصارمة، فالأشخاص والمناظر هي رموز، و الحقيقي هو المعنى المنطوية عليه، والمعنى ينبع عندهم من أوهام الخلود للروح التي تسري في كل شيء حي وغير حي على السواء.. وفي هذا الفن بعض تفسير للأسلوب الغريب المحير الذي اتخذه ، فلا منظور حي حقيقي، و الأضواء والضلال تثير الرعب وتستدعيه، لبعدها عن الواقع ، الوجوه قاسية، تنبض بالزهد الخشن الذي يصل حَدَ الشقاء، ونظرات العيون فيها ثبات نفّاذ يدفع بالناظرين فيها إلى رهبة جاهدة تثير القلق الممزوج بالحركة المستفزة، واستطالة الوجوه واتساع الأفواه حتى آخرها، يصور الحركة الباطنة المستوية على عرش الروح التي ترفُّ ظلالها في كل اتجاه...ولسنا ندري كم أمضى هذا الفن من زمن، وبمن تأثر ، وأية روح غريبة أوحت به… لكن الذي ندريه أنه يحمل تاريخاً من الثقافة الأسطورية المغرقة في فضاء من الطقوس الوثنية عميقة الغور..و لأدع الحديث عن الفن الماوري وتاريخ الماوري إلى مكان آخر .. ولأرحل في صباح هذا اليوم المشمس من أواخر شهر ديسمبر إلى حيث ( البيت الماوري الكبير ) المتربع على شفة بحيرة ناعمة نضرة، هو يشبه المعبد، أو هو المعبد، مفتوح لأفواج السائحين التي لا ينقطع لها ورود، كان اليوم يوم سبت، إنه اليوم الذي تؤم إليه جموع الماوريين ، و غايتهم الأحتفال، وسماع موعظة كبير شيخهم التي تستمر لاكثر من ساعة كاملة، ثم الأستمتاع بالموسيقى والغناء والرقص، في طقس هو أقرب إلى الأحتفال والفرح منه الى التعبد الزاهد …وما أن خرجت من غرفتي في الفندق المجاور، حتى زادت الشمس المقنعة بقناع من السحب الخفيفة من حرارة الأحلام الزاهية، التي يبعثه ......
#نيوزلندا
#زيارة
#معبد
#العائلة
#الماورية
#مدينة
#روتروا
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695549
الحوار المتمدن
تيسير الفارس العفيشات - نيوزلندا .. زيارة إلى معبد العائلة الماورية في مدينة روتروا المقدسة
زهراء الياسري : حادثة لجوء العائلة العراقية إلى ألمانيا بأستئجار طائرة خاصة
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري في حادثة غريبة من نوعها قامت بها عائلة عراقية في إقليم كردستان العراق حيث قامت بأستئجار طائرة خاصة بمبلغ 55 الف جنيه استرليني متوجهة إلى ألمانيا و تدعي أنها وفد دبلوماسي رفيع المستوى من أحد بلدان الكاريبي و عند اخذ الأذن بالهبوط تبين أنهم أدعو ذلك لطلب اللجوء إلى ألمانيا ذاكرين أن السبب هو ضغوط عائلية على الزوجين لتنفيذ عملية ختان ابنتهم البالغة من العمر سبعة سنوات و الذي قوبل بمعارضة الزوجين رغم إصرار الأقارب و الاهل بتطبيق هذا الأمر باعتباره من العادات والتقاليد الواجبة.تعليقي على هذا الموضوع :قد يكون هذا الحادث حجة استخدمها الزوجين للحصول على اللجوء في ألمانيا بأتخاذ هذه الذريعة مستغلة مناهضة ألمانيا لهكذا ممارسات بحق الفتيات و النساء و نشاط حقوق الإنسان و الطفل في تلك الدولة رغم أنها قد دفعت ثمن ذلك مبلغا ضخما جدا و لكن باعتقادي أن الأمر بالنسبة لهم يستحق المجازفة و لا نعلم حجم الضغوط التي تعرضوا لها بالفعل أو هل فعلا هو السبب الحقيقي وراء هذه القصة التي تبدو انها تحمل الكثير بين طياتها.اما موضوع ختان الإناث الذي يعتبر موضوع حساس جدا و شائك يرفض العديد من دعاة المحافظين على الأعراف و التقاليد و المتطرفين و القبليين ممن غلبت عليهم صفة التطرف الفكري و التخلف و الجهل أن يتم نقاشهم فيه. الموضوع شائع الاستخدام في دول أفريقيا و بعض الدول التي تنظر للمرأة نظرة دونية و تعتقد أن هذا الموضوع من شأنه المحافظة على شرف البنات و عدم استغلالهن و استمالتهن و لكنه خطأ فادح و كبير بحق الطفولة و الإنسانية يقضي على الفتاة الصغيرة أن تعيش حياة نفسية مريضة و معقدة و تعاني من مشاكل و تراكمات نتيجة هذا الأمر. العديد من البلدان العربية مثل مصر و السودان و المغرب و غيرها تعاني الفتاة فيها منذ مراحل مبكرة تدفع ثمن تخلف و جهل مجتمع كامل بحجة الحفاظ على عفة البنت و طهارتها. مؤخرا أخذت بعض الناشطات في حقوق المرأة و الطفل في السودان و مصر و غيرها بتنظيم حملات لمناهضة تفشي ظاهرة ختان الإناث و إطلاق حملاتهم عبر السوشال ميديا لجمع تواقيع لإيقاف هذه الظاهرة البشعة التي دمرت حياة الكثير من الفتيات الصغار. و اعود إلى موضوع هجرة العائلة العراقية و التي بعد تفحص وجود ظاهرة ختان الإناث في العراق اكتشفت انها تتم بسرية في بعض مناطق العراق و بشكل محدود جدا و لكن السؤال الذي يطرح نفسه هل فعلا الأمر كما قيل و انه كذلك ام انها خدعة عيد الهالوين مقدما ابتدعوها للهروب من أمر ما أو من واقع متردي لطلب اللجوء؟؟!! الايام كفيلة بالإجابة. ......
#حادثة
#لجوء
#العائلة
#العراقية
#ألمانيا
#بأستئجار
#طائرة
#خاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695619
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري في حادثة غريبة من نوعها قامت بها عائلة عراقية في إقليم كردستان العراق حيث قامت بأستئجار طائرة خاصة بمبلغ 55 الف جنيه استرليني متوجهة إلى ألمانيا و تدعي أنها وفد دبلوماسي رفيع المستوى من أحد بلدان الكاريبي و عند اخذ الأذن بالهبوط تبين أنهم أدعو ذلك لطلب اللجوء إلى ألمانيا ذاكرين أن السبب هو ضغوط عائلية على الزوجين لتنفيذ عملية ختان ابنتهم البالغة من العمر سبعة سنوات و الذي قوبل بمعارضة الزوجين رغم إصرار الأقارب و الاهل بتطبيق هذا الأمر باعتباره من العادات والتقاليد الواجبة.تعليقي على هذا الموضوع :قد يكون هذا الحادث حجة استخدمها الزوجين للحصول على اللجوء في ألمانيا بأتخاذ هذه الذريعة مستغلة مناهضة ألمانيا لهكذا ممارسات بحق الفتيات و النساء و نشاط حقوق الإنسان و الطفل في تلك الدولة رغم أنها قد دفعت ثمن ذلك مبلغا ضخما جدا و لكن باعتقادي أن الأمر بالنسبة لهم يستحق المجازفة و لا نعلم حجم الضغوط التي تعرضوا لها بالفعل أو هل فعلا هو السبب الحقيقي وراء هذه القصة التي تبدو انها تحمل الكثير بين طياتها.اما موضوع ختان الإناث الذي يعتبر موضوع حساس جدا و شائك يرفض العديد من دعاة المحافظين على الأعراف و التقاليد و المتطرفين و القبليين ممن غلبت عليهم صفة التطرف الفكري و التخلف و الجهل أن يتم نقاشهم فيه. الموضوع شائع الاستخدام في دول أفريقيا و بعض الدول التي تنظر للمرأة نظرة دونية و تعتقد أن هذا الموضوع من شأنه المحافظة على شرف البنات و عدم استغلالهن و استمالتهن و لكنه خطأ فادح و كبير بحق الطفولة و الإنسانية يقضي على الفتاة الصغيرة أن تعيش حياة نفسية مريضة و معقدة و تعاني من مشاكل و تراكمات نتيجة هذا الأمر. العديد من البلدان العربية مثل مصر و السودان و المغرب و غيرها تعاني الفتاة فيها منذ مراحل مبكرة تدفع ثمن تخلف و جهل مجتمع كامل بحجة الحفاظ على عفة البنت و طهارتها. مؤخرا أخذت بعض الناشطات في حقوق المرأة و الطفل في السودان و مصر و غيرها بتنظيم حملات لمناهضة تفشي ظاهرة ختان الإناث و إطلاق حملاتهم عبر السوشال ميديا لجمع تواقيع لإيقاف هذه الظاهرة البشعة التي دمرت حياة الكثير من الفتيات الصغار. و اعود إلى موضوع هجرة العائلة العراقية و التي بعد تفحص وجود ظاهرة ختان الإناث في العراق اكتشفت انها تتم بسرية في بعض مناطق العراق و بشكل محدود جدا و لكن السؤال الذي يطرح نفسه هل فعلا الأمر كما قيل و انه كذلك ام انها خدعة عيد الهالوين مقدما ابتدعوها للهروب من أمر ما أو من واقع متردي لطلب اللجوء؟؟!! الايام كفيلة بالإجابة. ......
#حادثة
#لجوء
#العائلة
#العراقية
#ألمانيا
#بأستئجار
#طائرة
#خاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695619
الحوار المتمدن
زهراء الياسري - حادثة لجوء العائلة العراقية إلى ألمانيا بأستئجار طائرة خاصة
احمد خضر الرشكَري : ارتباط شرف العائلة بالسلوك الجنسي في مجتمعات الشرق الاوسطي
#الحوار_المتمدن
#احمد_خضر_الرشكَري ان الاحداث والمشاهد المأساوية عن قتل النساء غسلاً للعار!! تتكرر على أيدي أقرب أقربائهن في المجتمعات الذكورية (الشرق أوسطية) ففي العراق و الأردن وفلسطين وسوريا والسعودية وغيرها، لا تغيب أخبار قتل النساء بدافع "غسل العار"؛ إلا ريثما تعود، ولا تكاد تغيب إحدى هذه الجرائم عن الذاكرة قليلا؛ إلا وثمة جريمة أخرى من نوعها هي أبشع وأشنع تتصدر المشهد الإخباري والتواصلي التداولي، ان الارث الشعبي والمزاج العام في المجتمعات الذكورية يمنح المشروعية لاقتراف تلك الجرائم على أساس الموروث الديني، وتفسير النصوص الدينية المقدسة وفق العقلية الذكورية السائدة، واستمداد المشروعية لاقتراف تلك الجريمة من الشرائع الدينية.قبل بضعة أيام، كانت إحدى هذه الجرائم موضوع تداول إعلامي واسع، محفوفٍ بغضب واسع أيضا؛ ربما لأن الجريمة لم تكن قتلا فحسب، وإنما كانت تعذيبا في سياق مشروع قتل، وعززه روايات بعض الشهود التي نقلت صفحات من الحدث الأليم. لذا فان هذه الجرائم باتت تشكل مشكلة اجتماعية لها تبعاتها التي تجعل المرأة ضحيتها. وعلى مايبدو فإن القوانين التي تحمي الجناة لها دورها في تنامي هذه الظاهرة.فمن خلال اطلاعنا على النصوص العقابية في أغلب البلدان العربية ، نجد ان المشرع يساهم نوعاً ما في حدوث مثل هكذا افعال حيث نراه تارة يعفى الرجل الذي يقترف هكذا فعل ضد زوجه او اخته من العقوبة، كما حصل في قانون العقوبات العراقي السابق الذي أصدر قانونا خطيرا كرس بموجبه القيم البدائية ومفاهيم التمييز بين الجنسين والعنف ضد المرأة العراقية منتهكا حقوقها الإنسانية ونراه تارة اخرى يخفف من العقوبة والذي يعطي مجالاً واسعاً للقاضي الذي يصدر حكمه بناً على مفاهيم سابقة اكتسبها من مجتمعه الذكوري البحت!! لذا يجب إعادة تأهيل المؤسسات القانونية والقضائية بما يتناسب والمبدأ الدستوري، الذي ينص على ان الجميع متساوون إمام القانون، وضرورة تعديل قوانين لها علاقة بالمساواة وعدم التمييز بسبب الجنس، ومبدأ ملائمة العقوبة مع الجرم المقترف.من جانب اخر نرى بان البرلمان الكردستاني قد اخذ موقفاً مغايراً وحسناً مافعل حيث عدل تلك المادة من قانون العقوبات واعتبر مايسمى بجرائم الشرف جرائم قتل عمد يستوجب تشديد العقوبة. ......
#ارتباط
#العائلة
#بالسلوك
#الجنسي
#مجتمعات
#الشرق
#الاوسطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700208
#الحوار_المتمدن
#احمد_خضر_الرشكَري ان الاحداث والمشاهد المأساوية عن قتل النساء غسلاً للعار!! تتكرر على أيدي أقرب أقربائهن في المجتمعات الذكورية (الشرق أوسطية) ففي العراق و الأردن وفلسطين وسوريا والسعودية وغيرها، لا تغيب أخبار قتل النساء بدافع "غسل العار"؛ إلا ريثما تعود، ولا تكاد تغيب إحدى هذه الجرائم عن الذاكرة قليلا؛ إلا وثمة جريمة أخرى من نوعها هي أبشع وأشنع تتصدر المشهد الإخباري والتواصلي التداولي، ان الارث الشعبي والمزاج العام في المجتمعات الذكورية يمنح المشروعية لاقتراف تلك الجرائم على أساس الموروث الديني، وتفسير النصوص الدينية المقدسة وفق العقلية الذكورية السائدة، واستمداد المشروعية لاقتراف تلك الجريمة من الشرائع الدينية.قبل بضعة أيام، كانت إحدى هذه الجرائم موضوع تداول إعلامي واسع، محفوفٍ بغضب واسع أيضا؛ ربما لأن الجريمة لم تكن قتلا فحسب، وإنما كانت تعذيبا في سياق مشروع قتل، وعززه روايات بعض الشهود التي نقلت صفحات من الحدث الأليم. لذا فان هذه الجرائم باتت تشكل مشكلة اجتماعية لها تبعاتها التي تجعل المرأة ضحيتها. وعلى مايبدو فإن القوانين التي تحمي الجناة لها دورها في تنامي هذه الظاهرة.فمن خلال اطلاعنا على النصوص العقابية في أغلب البلدان العربية ، نجد ان المشرع يساهم نوعاً ما في حدوث مثل هكذا افعال حيث نراه تارة يعفى الرجل الذي يقترف هكذا فعل ضد زوجه او اخته من العقوبة، كما حصل في قانون العقوبات العراقي السابق الذي أصدر قانونا خطيرا كرس بموجبه القيم البدائية ومفاهيم التمييز بين الجنسين والعنف ضد المرأة العراقية منتهكا حقوقها الإنسانية ونراه تارة اخرى يخفف من العقوبة والذي يعطي مجالاً واسعاً للقاضي الذي يصدر حكمه بناً على مفاهيم سابقة اكتسبها من مجتمعه الذكوري البحت!! لذا يجب إعادة تأهيل المؤسسات القانونية والقضائية بما يتناسب والمبدأ الدستوري، الذي ينص على ان الجميع متساوون إمام القانون، وضرورة تعديل قوانين لها علاقة بالمساواة وعدم التمييز بسبب الجنس، ومبدأ ملائمة العقوبة مع الجرم المقترف.من جانب اخر نرى بان البرلمان الكردستاني قد اخذ موقفاً مغايراً وحسناً مافعل حيث عدل تلك المادة من قانون العقوبات واعتبر مايسمى بجرائم الشرف جرائم قتل عمد يستوجب تشديد العقوبة. ......
#ارتباط
#العائلة
#بالسلوك
#الجنسي
#مجتمعات
#الشرق
#الاوسطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700208
الحوار المتمدن
احمد خضر الرشكَري - ارتباط شرف العائلة بالسلوك الجنسي في مجتمعات الشرق الاوسطي !!
مظهر محمد صالح : العائلة المقدسة
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح العائلة المقدسةد.مظهر محمد صالحقلما تحاكي حوارات العائلة ومركباتها ثوابت الفطرة البشرية وسلامة محيطها وعالمها الشديد البياض والتي تثبت بأوتاد مقوماتها هي اصالتها وتماسكها دون ميلان عن مبدأ الاستقامة في (كون )لا نهاية له وُصِفَ فيزيائيًا بالاحدب . انه حوار العائلة المقدسة الذي اصطبغ بلون هو لون الفطرة البشرية لتستقي العائلة نقائها من نقاوة الطبيعة وقوانينها المتوازنة الحركة وتتعشق بها . انها العائلة المقدسة التي لابد من ان تعيش في منأى من جَيشان محيط بشري آخر شديد الاضطراب قليل البراءة ،هو محيط النفوس الملونة وضوضائها .وحتى تبقى العائلة المقدسة صافية النفس محصنة مبتعدة من ذلك العالم المختلف اللون الذي يغرق في اغتراب طاحن عن نواميس الفطرة الساندة بين بني البشر ،فان منتهاها هو الهروب من الركود في قاع شديد التزيف منقلب المعاني متصحر الوجود خالي من ثمار الود يفتقر للصدق مخادع في التصاقه البشري يرقد في حاضنة (مبهمة التناسق في الوانها )مزينة بالأهواء انفصلت فيها الفطرة السليمة وتحولت النفوس الى اضطرابات في مسالك العيش تخدعها قوانين تقدس مجتمعاتها مظاهر السلوك العدائي المنفصل عن اعمال العقل في فكرة السلام ،وتسودها في الوقت نفسه عتمة ظلماء يتلمس قاطنوها مناخ فاقع الصبغة والجميع فيه يعاني من عمى لون واحد هو اللون الابيض . هنا تأتي العائلة المقدسة (كناية) عن قوة التفكير وحجة الامساك بثوابت الفطرة الانسانية التي اطلق سهامها اللامعة المفكر العراقي الدكتور عقيل الخزعلي في مرمى أفاق الحقيقة الاجتماعية المضطربة الانفاس في وصفه مغزى العائلة ومركباتها الانسانية وهي تبلغ قدسيتها، قائلاً:طِّلْسَمُ الحَياةِ———————-د.عقيل الخزعلي———————-بالحياةِ فيّاضَةٌوبالعطاءِ مُتَفردةٌ ،الوجودُ مُنتخبٌ من وَجْدِهاوالطِبُّ مُسْتَلهمٌ من طِيبِها،أيقونَةُ التأريخِ بالصنائِعِومِعْجزَةُ الأزمان بالتَحمُلِ،سِرُّها كُنْهُ المَعبودةِ الأُولىوسيرَتُها ملحَمةٌ من سِفْرِ المُكابدةِ ،تسبيحُها الآهاتُ المُضنيةُوتراتيلُها الدموعُ المسفوحةُ ،تُعطِي للإيثارِ زَخَمَهُوتَمْنَحُ الحُبَّ معانِيَهُ،الكَرَمُ لصيقُ أياديهاوالودُّ طاقةُ أفئِدَتِها ،تَعْتَصِرُ الآلامَ بدمعةٍوتُقْلِقُ الكونَ بنحيبٍ ،الدفءُ فَيْضُ حُشاشَتِهاوالبسماتُ منطوقُ حُنُوِّها، مُناغاةُ الأطفالِ لها سَلْوةٌوتعاهُدِ الأولادِ لديها ديدنٌ ،عَزيمَتُها عُصارةُ الشُموخِوَصَولَتُها وثبةُ الغضنفر ِ ،لَوْعاتُ الأبناءِ لها مَقتَلٌوهناءُهُمُ لوَجعِها ترياقٌ ،تَتَشَظى من العِشقِ صُوراًوتنشطِرُ من الحنينِ نُسَخاً ،لا تَكِّلُ لمزوالةِ العَطْفِ ولا تتهَشَّمُ من وطأةِ الشدائِدِ ،رُوحُها من فَرطِ جودِها منهوبةٌوكَبِدُها من وَقِعِ صَبرِها مُتَفَرِّيةٌ ،لا تُكافَأُ هِباتُهاولا تُعوَّضُ تَضحياتُها ،حُضُورُها يُكسي الواقِعَ ألوانَهُوغيابُها يُورِثُ الرماديةَ والتشويش ،مِنْ سِنْخِ روحها نَتَشكَلُومِنْ بقيةِ أُرومتِها نتفرَعُ ،إنَّها الأُمُطِّلْسَمُ الحَياةِ .هيَّ وأناد.عقيل الخزعلي————شعّتْفأضاءتْ عُتمةَ نهاري،بَرَقَتْفألمَعَتْ كُحلَ ليلي،تَجَلَّتْفأكتملَ بها وجودي،رَكِبْنا سويةً أُرجوحَةَ الحياةِوغنينا معاً صروفَ الألحانِ،نُطاولُ العنانَ تحدياًونُنازلُ المَكاره مكابدةً ،نستوحشُ ف ......
#العائلة
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703259
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح العائلة المقدسةد.مظهر محمد صالحقلما تحاكي حوارات العائلة ومركباتها ثوابت الفطرة البشرية وسلامة محيطها وعالمها الشديد البياض والتي تثبت بأوتاد مقوماتها هي اصالتها وتماسكها دون ميلان عن مبدأ الاستقامة في (كون )لا نهاية له وُصِفَ فيزيائيًا بالاحدب . انه حوار العائلة المقدسة الذي اصطبغ بلون هو لون الفطرة البشرية لتستقي العائلة نقائها من نقاوة الطبيعة وقوانينها المتوازنة الحركة وتتعشق بها . انها العائلة المقدسة التي لابد من ان تعيش في منأى من جَيشان محيط بشري آخر شديد الاضطراب قليل البراءة ،هو محيط النفوس الملونة وضوضائها .وحتى تبقى العائلة المقدسة صافية النفس محصنة مبتعدة من ذلك العالم المختلف اللون الذي يغرق في اغتراب طاحن عن نواميس الفطرة الساندة بين بني البشر ،فان منتهاها هو الهروب من الركود في قاع شديد التزيف منقلب المعاني متصحر الوجود خالي من ثمار الود يفتقر للصدق مخادع في التصاقه البشري يرقد في حاضنة (مبهمة التناسق في الوانها )مزينة بالأهواء انفصلت فيها الفطرة السليمة وتحولت النفوس الى اضطرابات في مسالك العيش تخدعها قوانين تقدس مجتمعاتها مظاهر السلوك العدائي المنفصل عن اعمال العقل في فكرة السلام ،وتسودها في الوقت نفسه عتمة ظلماء يتلمس قاطنوها مناخ فاقع الصبغة والجميع فيه يعاني من عمى لون واحد هو اللون الابيض . هنا تأتي العائلة المقدسة (كناية) عن قوة التفكير وحجة الامساك بثوابت الفطرة الانسانية التي اطلق سهامها اللامعة المفكر العراقي الدكتور عقيل الخزعلي في مرمى أفاق الحقيقة الاجتماعية المضطربة الانفاس في وصفه مغزى العائلة ومركباتها الانسانية وهي تبلغ قدسيتها، قائلاً:طِّلْسَمُ الحَياةِ———————-د.عقيل الخزعلي———————-بالحياةِ فيّاضَةٌوبالعطاءِ مُتَفردةٌ ،الوجودُ مُنتخبٌ من وَجْدِهاوالطِبُّ مُسْتَلهمٌ من طِيبِها،أيقونَةُ التأريخِ بالصنائِعِومِعْجزَةُ الأزمان بالتَحمُلِ،سِرُّها كُنْهُ المَعبودةِ الأُولىوسيرَتُها ملحَمةٌ من سِفْرِ المُكابدةِ ،تسبيحُها الآهاتُ المُضنيةُوتراتيلُها الدموعُ المسفوحةُ ،تُعطِي للإيثارِ زَخَمَهُوتَمْنَحُ الحُبَّ معانِيَهُ،الكَرَمُ لصيقُ أياديهاوالودُّ طاقةُ أفئِدَتِها ،تَعْتَصِرُ الآلامَ بدمعةٍوتُقْلِقُ الكونَ بنحيبٍ ،الدفءُ فَيْضُ حُشاشَتِهاوالبسماتُ منطوقُ حُنُوِّها، مُناغاةُ الأطفالِ لها سَلْوةٌوتعاهُدِ الأولادِ لديها ديدنٌ ،عَزيمَتُها عُصارةُ الشُموخِوَصَولَتُها وثبةُ الغضنفر ِ ،لَوْعاتُ الأبناءِ لها مَقتَلٌوهناءُهُمُ لوَجعِها ترياقٌ ،تَتَشَظى من العِشقِ صُوراًوتنشطِرُ من الحنينِ نُسَخاً ،لا تَكِّلُ لمزوالةِ العَطْفِ ولا تتهَشَّمُ من وطأةِ الشدائِدِ ،رُوحُها من فَرطِ جودِها منهوبةٌوكَبِدُها من وَقِعِ صَبرِها مُتَفَرِّيةٌ ،لا تُكافَأُ هِباتُهاولا تُعوَّضُ تَضحياتُها ،حُضُورُها يُكسي الواقِعَ ألوانَهُوغيابُها يُورِثُ الرماديةَ والتشويش ،مِنْ سِنْخِ روحها نَتَشكَلُومِنْ بقيةِ أُرومتِها نتفرَعُ ،إنَّها الأُمُطِّلْسَمُ الحَياةِ .هيَّ وأناد.عقيل الخزعلي————شعّتْفأضاءتْ عُتمةَ نهاري،بَرَقَتْفألمَعَتْ كُحلَ ليلي،تَجَلَّتْفأكتملَ بها وجودي،رَكِبْنا سويةً أُرجوحَةَ الحياةِوغنينا معاً صروفَ الألحانِ،نُطاولُ العنانَ تحدياًونُنازلُ المَكاره مكابدةً ،نستوحشُ ف ......
#العائلة
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703259
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - العائلة المقدسة
أحمد هيكل : كيف نشأت العائلة ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل مرَّت الإنسانية بأطوار ومراحلَ مختلفة حتى وصلت إلى مرحلة الأسرة والعائلة، وقد لعبت قوى وعلاقات الإنتاج دورا كبيرا فى تشكيل هذا التجمع البشرى، فقد كانت المشاعية البدائية هى الحالة الأولى التى عاشتها الإنسانية على مستوى العلاقات الإنسانية والاجتماعية، وقد ساد العالم فى هذا الوقت نمط اقتصادى قائم على البحث الدؤوب عن الطعام، فقد كان الإنسان يطلب الكلأ ريثما يسد جوعه ورمقه، ولم تكن هناك فوائض للقيمة والإنتاج تسمح بتغير العلاقات الاجتماعية على النحو الذى جرى فيما بعد، ولم تكن العلاقات الجنسية حينها تتنسم بأىِّ ضوابط أو موازنات أو حسابات قبلية أو اجتماعية أو دينية؛ فقد كان إنسان هذه المرحلة - مرحلة المشاع - أو ما اصطلح على تسميته بالعصر الأمومىّ - لا يجد كثير معاناة أو كبير جهد فى سبيل إشباع هذه الغريزة، فقد كان يحرك إنسان هذه الفترة فى المقام الأول فطرته المركوزة بداخله، ولم يكن يجد حرجا فى الإفصاح عن رغباته وغرائزه، بل لم تكن رغباته وغرائزه تلك بالتى تلقى العَنَت أو تخشى الإعلان فى شكل علاقات جنسية عابرة أو مسستقرة؛ فقد كان الجنس مباحا شأنُه شأنَ الكلأ المباح! . وبظهور نظم اقتصادية جديدة، وقوى إنتاج مغايرة، تأكدت حاجة الإنسان إلى استحداث أنماط وعلاقات إنسانية واجتماعية تواكب هذا التغيير ، ففائض القيمة أو الانتاج الذى تمخَّض عن الأشكال والنظم والممارسات الاقتصادية المستحدثة تلك ، قد أدى الى عمليات استئثار واحتكار للثروة من قبل رؤساء القبائل والعشائر، فعندما تراكم الإنتاج وفاضت الثروات بفضل تلك النظم التى أحدثت تقدما ملحوظا فى وسائل الإنتاج ، دفع ذلك مجموعة من البشر إلى محاولة الاستحواذ والسيطرة على فائض تلك الثروات . ولكن الأمر لم يقف عند مجرد الاستيلاء على الثروات المادية، بل تعدَّاه إلى محاولة الاستيلاء على المرأة وتقييد سلوكها، واعتبارها من ممتلكات الرجل ، وذلك عبر تأميم جسدها واحتلالها كوعاء جنسى خاص بالرجل . والسؤال الذى يطرح نفسه هنا : لماذا قيد الرجل حرية النساء وجعل المرأة تابعة له ؟ ولم استبدَّ بكيانها واحتلَّ جسدها ؟ الإجابة : أنه لكى يحفظ الرجل مراكز الثروة ويضمن بقاءها فى عقِبه واستمرارها فى نسله ، جنح إلى السيطرة على النساء كأوانٍ جنسية تنتج النسل والذرية، فحتى يضمن بقاء الثروة ممتدة إلى أحفاده وأولاده من بعده، كان لا بدَّ له من الحفاظ على عدم اختلاط النسل عن طريق تنقية الأوعية الجنسية، فكان دافع الاستيلاء على الثروة هو سبب استعباد المرأة جسدا وروحا، فرجل القبيبلة يخاف على ثروته التى جناها من نهب فوائض الإنتاج؛ لذا فعليه أن يبعد شبق الرجال الجنسى عن نسائه . ولكن الأخطر من ذلك هو استدعاء إله القبيلة لتسويغ استعباد المرأة، إذ نرى كافة نصوص الأديان تبرر خضوع المرأة للرجل وتضفى حالة من المشروعية الفكرية والثقافية والدينية على أوضاع اجتماعية تسحق النساء بالجملة . ولا غرو؛ فقد مثلت المنظومات الدينية الثلاث قمة حضور الوعى الطبقى والذكورى الذى أرسته هذه المرحلة، فتلك المنظومات تعد تجليا واضحا لتلك المرحلة التى سيطرت فيها هذه القوى الإنتاجية التى أفرزت حالة من الطبقية والذكورية . فالمرأة مثلا فى ظل اليهودية والمسيحية هى مجرد تابع للرجل وعليها أن تطيعه فى كل ما يأمر به، بينما حالها فى ظل الإسلام لم يختلف كثيرا؛ إذ جعل الإسلام القوامة للرجل، والقوامة هى الولاية والرئاسة، فالرجل هو ولىُّ زوجته، فعندما يتزوج الرجل من المرأة تنتقل الولاية من الأب إلى الزوج، يقول الأثر : إنما النكاح رق؛ فلينظر أحدكم أين يضع كريمته !. وما دام الرجل ينفق، فعلى امرأته ا ......
#نشأت
#العائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708063
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل مرَّت الإنسانية بأطوار ومراحلَ مختلفة حتى وصلت إلى مرحلة الأسرة والعائلة، وقد لعبت قوى وعلاقات الإنتاج دورا كبيرا فى تشكيل هذا التجمع البشرى، فقد كانت المشاعية البدائية هى الحالة الأولى التى عاشتها الإنسانية على مستوى العلاقات الإنسانية والاجتماعية، وقد ساد العالم فى هذا الوقت نمط اقتصادى قائم على البحث الدؤوب عن الطعام، فقد كان الإنسان يطلب الكلأ ريثما يسد جوعه ورمقه، ولم تكن هناك فوائض للقيمة والإنتاج تسمح بتغير العلاقات الاجتماعية على النحو الذى جرى فيما بعد، ولم تكن العلاقات الجنسية حينها تتنسم بأىِّ ضوابط أو موازنات أو حسابات قبلية أو اجتماعية أو دينية؛ فقد كان إنسان هذه المرحلة - مرحلة المشاع - أو ما اصطلح على تسميته بالعصر الأمومىّ - لا يجد كثير معاناة أو كبير جهد فى سبيل إشباع هذه الغريزة، فقد كان يحرك إنسان هذه الفترة فى المقام الأول فطرته المركوزة بداخله، ولم يكن يجد حرجا فى الإفصاح عن رغباته وغرائزه، بل لم تكن رغباته وغرائزه تلك بالتى تلقى العَنَت أو تخشى الإعلان فى شكل علاقات جنسية عابرة أو مسستقرة؛ فقد كان الجنس مباحا شأنُه شأنَ الكلأ المباح! . وبظهور نظم اقتصادية جديدة، وقوى إنتاج مغايرة، تأكدت حاجة الإنسان إلى استحداث أنماط وعلاقات إنسانية واجتماعية تواكب هذا التغيير ، ففائض القيمة أو الانتاج الذى تمخَّض عن الأشكال والنظم والممارسات الاقتصادية المستحدثة تلك ، قد أدى الى عمليات استئثار واحتكار للثروة من قبل رؤساء القبائل والعشائر، فعندما تراكم الإنتاج وفاضت الثروات بفضل تلك النظم التى أحدثت تقدما ملحوظا فى وسائل الإنتاج ، دفع ذلك مجموعة من البشر إلى محاولة الاستحواذ والسيطرة على فائض تلك الثروات . ولكن الأمر لم يقف عند مجرد الاستيلاء على الثروات المادية، بل تعدَّاه إلى محاولة الاستيلاء على المرأة وتقييد سلوكها، واعتبارها من ممتلكات الرجل ، وذلك عبر تأميم جسدها واحتلالها كوعاء جنسى خاص بالرجل . والسؤال الذى يطرح نفسه هنا : لماذا قيد الرجل حرية النساء وجعل المرأة تابعة له ؟ ولم استبدَّ بكيانها واحتلَّ جسدها ؟ الإجابة : أنه لكى يحفظ الرجل مراكز الثروة ويضمن بقاءها فى عقِبه واستمرارها فى نسله ، جنح إلى السيطرة على النساء كأوانٍ جنسية تنتج النسل والذرية، فحتى يضمن بقاء الثروة ممتدة إلى أحفاده وأولاده من بعده، كان لا بدَّ له من الحفاظ على عدم اختلاط النسل عن طريق تنقية الأوعية الجنسية، فكان دافع الاستيلاء على الثروة هو سبب استعباد المرأة جسدا وروحا، فرجل القبيبلة يخاف على ثروته التى جناها من نهب فوائض الإنتاج؛ لذا فعليه أن يبعد شبق الرجال الجنسى عن نسائه . ولكن الأخطر من ذلك هو استدعاء إله القبيلة لتسويغ استعباد المرأة، إذ نرى كافة نصوص الأديان تبرر خضوع المرأة للرجل وتضفى حالة من المشروعية الفكرية والثقافية والدينية على أوضاع اجتماعية تسحق النساء بالجملة . ولا غرو؛ فقد مثلت المنظومات الدينية الثلاث قمة حضور الوعى الطبقى والذكورى الذى أرسته هذه المرحلة، فتلك المنظومات تعد تجليا واضحا لتلك المرحلة التى سيطرت فيها هذه القوى الإنتاجية التى أفرزت حالة من الطبقية والذكورية . فالمرأة مثلا فى ظل اليهودية والمسيحية هى مجرد تابع للرجل وعليها أن تطيعه فى كل ما يأمر به، بينما حالها فى ظل الإسلام لم يختلف كثيرا؛ إذ جعل الإسلام القوامة للرجل، والقوامة هى الولاية والرئاسة، فالرجل هو ولىُّ زوجته، فعندما يتزوج الرجل من المرأة تنتقل الولاية من الأب إلى الزوج، يقول الأثر : إنما النكاح رق؛ فلينظر أحدكم أين يضع كريمته !. وما دام الرجل ينفق، فعلى امرأته ا ......
#نشأت
#العائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708063
الحوار المتمدن
أحمد هيكل - كيف نشأت العائلة ؟
علاء اللامي : د.فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يفضح جرائم الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي د. نورمان فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يعري جرائم الكيان الصهــيونـي خلال عدوانها الإجرامي السابق على غزة. بعد العدوان الصهيوني عام 2018 على قطاع غزة أدلى د. نورمان فلنكشتاين في لقاء أجري معه بتصريحات وآراء تقدمية ونقدية عميقة ما تزال تحتفظ بحيوتها وصحتها حتى الآن. ومع احترامي وتقديري العالي لمواقف السيد نورمان فنكلشتاين لا بد لي من تسجيل تحفظي على بعض آرائه ومنها تحفظاته على مقاطعة الكيان وفرض العقوبات الدولية عليه (ثم عاد وغيّر موقفه ليشير إلى أنه يدعمها من حيث المبدأ/ مقالة ليزن الحاج) وكونه ينظر إلى الصراع العربي الصهيوني خارج سياقة التاريخي الحقيقي الذي يبدأ من قيام هذا الكيان 1948 وتشريد أكثر من نصف الشعب الفلسطيني من وطنه وليس من حيث انتهى هذا السياق الى الاستيلاء على اكثر من 90 بالمائة من أرض فلسطين وحشر بقية الشعب الفلسطيني في الضفة والقطاع، ولكن فنكلشتاين يبقى صديقا محترما وفعالا للشعب الفلسطيني وقضيته، وهو حرٌّ في تبني فلسفة اللاعنف الغاندية فمن العبث والاستبداد أن نطلب من جميع الناس - وخصوصا من الأجانب - أن يكونوا نسخة طبق الأصل من أفكارنا ومواقفنا وقراءتنا لمفردات صراعنا مع الصهيونية والمدفعين عنها ومموليها بالمال والسلاح. أدرج هنا فقرات بدت لي الكثر أهمية مما قاله فنكلشتاين وتجدون رابطا يشير إلى اللقاء الكامل معه في نهاية المنشور، كما ستجدون رابطا آخر يحيل الى فيديو يرد فيه على شابة صهيونية متباكية ويفضح حقيقة ما سماها دموع التماسيح لجزارين يقتلون الفلسطينيين ثم يتباكون على ضحايا المحرقة النازية، علما ان والد ووالدة نورمان قد قتلهما النازيون مع أفراد آخرين من عائلته خلال جرائم مجازر الهولوكوست "المحرقة".*نورمان فنكلشتاين، مؤلف وباحث غني عن التعريف، أستاذ جامعي يهودي أمريكي، معروف بمناهضته للصهيونية ومساندته للحقوق الفلسطينية... صدر له كتاب جديد، أثار الكثير من الضجة، بعنوان غزة: تحقيق في استشهادها. ويطرح فيه احتمال أن تواجه "إسرائيل" تحقيقاً من قبل المحكمة الجنائية الدولية حول ارتكابها لجرائم حرب أثناء اعتدائها على غزة في العام 2014. ومن المعروف أنه في أقل التقديرات قتل الجيش الصهيوني 2100 فلسطيني، بينهم أكثر من 500 طفل في تلك الحرب العدوانية.*فقرات من اللّقاء الذي أجرته الصحفية آمي غودمان في قناة وموقع "الديمقراطية الآن" وترجمه موقع مجلة الهدف الفلسطينية:* نورمان فنكلشتاين: يدعي نتنياهو أنه جرى استخدام الحد الأدنى من القوة، وهناك الكثير مما يمكن أن يقال عن هذا الادعاء، ويمكنك أن تقرري بنفسك ما إذا كان صادقاً، عندما تدمر إسرائيل 18000 منزل، كم عدد المنازل الإسرائيلية التي دمرت؟ وعندما تقتل إسرائيل 550 طفل فلسطيني، كم عدد الأطفال الإسرائيليين الذين قتلوا؟* نورمان فنكلشتاين: لدينا الوثيقة، وهي التقرير الذي وضعته المنظمة الإسرائيلية الخاصة بجمع شهادات الجنود السابقين "كسر الصمت" وهي وثيقة من حوالي 110 صفحات. لم أكن أصدق ما أقرأ، ما زلت أتذكر عندما كنت أقرأه، كنت ذاهباً لمعرض الكتاب، جالساً في الجزء الخلفي من سيارة وأقرأ شهادات الجنود، وما فعلوه، بكلامهم ووصفهم هم، وكان جلدي يقشعر، كنت أرتعش وكأن الجندي خلفي، وهم غير نادمين، بل ما قالوه مجرد وصف لما حدث!*آمي غودمان: هؤلاء الجنود الإسرائيليون من يقول هذا؟نورمان فنكلشتاين: نعم الجنود، يصفونه. يقول واحد تلو الآخر: "لقد فجرنا، دمرنا، بشكل منهجي، دمروا كل بيت في الأفق بشكل منهجي". ماذا يعني ذلك؟ 70٪-;- من سكان غزة هم لاجئون، وهذا يعني ......
#د.فنكلشتاين
#العائلة
#اليهودية
#التي
#أعدمها
#النازيون
#يفضح
#جرائم
#الكيان
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719711
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي د. نورمان فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يعري جرائم الكيان الصهــيونـي خلال عدوانها الإجرامي السابق على غزة. بعد العدوان الصهيوني عام 2018 على قطاع غزة أدلى د. نورمان فلنكشتاين في لقاء أجري معه بتصريحات وآراء تقدمية ونقدية عميقة ما تزال تحتفظ بحيوتها وصحتها حتى الآن. ومع احترامي وتقديري العالي لمواقف السيد نورمان فنكلشتاين لا بد لي من تسجيل تحفظي على بعض آرائه ومنها تحفظاته على مقاطعة الكيان وفرض العقوبات الدولية عليه (ثم عاد وغيّر موقفه ليشير إلى أنه يدعمها من حيث المبدأ/ مقالة ليزن الحاج) وكونه ينظر إلى الصراع العربي الصهيوني خارج سياقة التاريخي الحقيقي الذي يبدأ من قيام هذا الكيان 1948 وتشريد أكثر من نصف الشعب الفلسطيني من وطنه وليس من حيث انتهى هذا السياق الى الاستيلاء على اكثر من 90 بالمائة من أرض فلسطين وحشر بقية الشعب الفلسطيني في الضفة والقطاع، ولكن فنكلشتاين يبقى صديقا محترما وفعالا للشعب الفلسطيني وقضيته، وهو حرٌّ في تبني فلسفة اللاعنف الغاندية فمن العبث والاستبداد أن نطلب من جميع الناس - وخصوصا من الأجانب - أن يكونوا نسخة طبق الأصل من أفكارنا ومواقفنا وقراءتنا لمفردات صراعنا مع الصهيونية والمدفعين عنها ومموليها بالمال والسلاح. أدرج هنا فقرات بدت لي الكثر أهمية مما قاله فنكلشتاين وتجدون رابطا يشير إلى اللقاء الكامل معه في نهاية المنشور، كما ستجدون رابطا آخر يحيل الى فيديو يرد فيه على شابة صهيونية متباكية ويفضح حقيقة ما سماها دموع التماسيح لجزارين يقتلون الفلسطينيين ثم يتباكون على ضحايا المحرقة النازية، علما ان والد ووالدة نورمان قد قتلهما النازيون مع أفراد آخرين من عائلته خلال جرائم مجازر الهولوكوست "المحرقة".*نورمان فنكلشتاين، مؤلف وباحث غني عن التعريف، أستاذ جامعي يهودي أمريكي، معروف بمناهضته للصهيونية ومساندته للحقوق الفلسطينية... صدر له كتاب جديد، أثار الكثير من الضجة، بعنوان غزة: تحقيق في استشهادها. ويطرح فيه احتمال أن تواجه "إسرائيل" تحقيقاً من قبل المحكمة الجنائية الدولية حول ارتكابها لجرائم حرب أثناء اعتدائها على غزة في العام 2014. ومن المعروف أنه في أقل التقديرات قتل الجيش الصهيوني 2100 فلسطيني، بينهم أكثر من 500 طفل في تلك الحرب العدوانية.*فقرات من اللّقاء الذي أجرته الصحفية آمي غودمان في قناة وموقع "الديمقراطية الآن" وترجمه موقع مجلة الهدف الفلسطينية:* نورمان فنكلشتاين: يدعي نتنياهو أنه جرى استخدام الحد الأدنى من القوة، وهناك الكثير مما يمكن أن يقال عن هذا الادعاء، ويمكنك أن تقرري بنفسك ما إذا كان صادقاً، عندما تدمر إسرائيل 18000 منزل، كم عدد المنازل الإسرائيلية التي دمرت؟ وعندما تقتل إسرائيل 550 طفل فلسطيني، كم عدد الأطفال الإسرائيليين الذين قتلوا؟* نورمان فنكلشتاين: لدينا الوثيقة، وهي التقرير الذي وضعته المنظمة الإسرائيلية الخاصة بجمع شهادات الجنود السابقين "كسر الصمت" وهي وثيقة من حوالي 110 صفحات. لم أكن أصدق ما أقرأ، ما زلت أتذكر عندما كنت أقرأه، كنت ذاهباً لمعرض الكتاب، جالساً في الجزء الخلفي من سيارة وأقرأ شهادات الجنود، وما فعلوه، بكلامهم ووصفهم هم، وكان جلدي يقشعر، كنت أرتعش وكأن الجندي خلفي، وهم غير نادمين، بل ما قالوه مجرد وصف لما حدث!*آمي غودمان: هؤلاء الجنود الإسرائيليون من يقول هذا؟نورمان فنكلشتاين: نعم الجنود، يصفونه. يقول واحد تلو الآخر: "لقد فجرنا، دمرنا، بشكل منهجي، دمروا كل بيت في الأفق بشكل منهجي". ماذا يعني ذلك؟ 70٪-;- من سكان غزة هم لاجئون، وهذا يعني ......
#د.فنكلشتاين
#العائلة
#اليهودية
#التي
#أعدمها
#النازيون
#يفضح
#جرائم
#الكيان
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719711
الحوار المتمدن
علاء اللامي - د.فنكلشتاين ابن العائلة اليهودية التي أعدمها النازيون يفضح جرائم الكيان الصهيوني
ماجد موجد : بقجة من Contour العائلة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_موجد كلُّ بيتٍ تأتي إليهِ عمَّتُهُ، يسقطُ في الصحو،لا نومَ في الظهيرةِ بوجودِ عَمّة،قال ذلك أبي، أخوها الأصغر، وكانت تضحكُ وهي تطردُ شبحَ الوسواس بطقطقةِ البخور.من وصاياها:إذا شفتَ نعلاً مقلوباً الى السماء أرجعْهُ على الأرض.2كلّما سألتُ عنها، الأختِ الصغيرةِ، نهشَ بدنَها المرضُ ونهشَ موتُها روحي، قالوا: أخذَها ملاكٌ الى رحمةِ الله. صرتُ أبغضُ أولئك الذين يردّون التحيَّةَ على أبي:عليكَ السلامُ ورحمةُ الله.3كان جدي يمازحُها بشدّة،قالَ مرةً: كلُّ جَدَّةٍ اسمُ أخيها سلمانلها وجْهُ قنفذ.ضحكنا وغضبتْ جدتُنا سليمة.وكان يحبُّها بشدّة.حين ماتتْ، ماتَ بعدها بليلةٍ واحدة.4في كلِّ شيء له اسمٌ ومعنى داخل المدرسة،في غيمةِ الطباشير حول المعلِّم،في السّاحةِ التي تعضّها الشمسُ من خاصرتِها،في لهجةِ صاحبِ الحانوتِ الغريبة، كنَا لا نسمع الكلماتِ التي يقولها، بل نراها.في الخطأ الإنساني الشنيعِ الذي يحدثُ، يحدثُ لي شخصياً، كلّما رنَّ جرسُ وقتِ انتهاء آخرِ درس،في كلِّ شيء كنتُ أبحثُ عن مريمَ، أبحث كثيراً، لأرى مريمَ كثيراً، حتى حين تمضي الى بيتِها، أعودُ بها الى بيتي.مرةً سألَتْ أمي، عندما رأتني أبكي: ما اسمُ أبيها؟ قلتُ: عيسى.تمتمتْ وهي تأخذُ رشفةً طويلة من استكان الشاي: صارتْ مريمُ بنتَ عيسى؟ والله زمان.5كان معنا سجينٌ، اسمَهُ أحمد،في الفجر ِالأخيرِ الذي كان فيهِ حيّاً، حلقَ ذقنَهُ، دَهنَ شعرَه ورشَّ كلَّ ما تبقى في شيشة الكولونيا، ثم وقفَ ليلقي علينا ما يلقيه سلطانٌ جبار على رعيتهِ:مَنْ كان لديهِ مثلُ اسمي تُفتحُ له نوافذُ الغيمِ،يبرقُ في خيالِهِ طيفُ الماضين،ينبضُ في أحشائهِ النظيفةِ قلبُ الأبد،مَنْ لديه مثلُ أسمي، يرى ما لا ترون في الأسواق وفي طيّاتِ الوجوه،يمشي ويمشي الى جانبهِ حارسٌ أمينٌ مثل فهدٍ بقوائم حصان،وإنْ مسَّهُ تعبٌ حملهُ غزالٌ على ظهرهِ وطارَ به خلفَ الشمس. حين جاء الحرس وسحلوه من بيننا، أغمى عليه وهو يرتعد.هذه الحكاية هي الوحيدة التي جاء بها عمُّنا الشيوعيُّ من سِجنهِ.6كلُّ عقيل شعرُهُ كثيفٌ ولحمُ خدّيهِ أصفر،كلُّ سُعادَ تُحبُّ ابنَ الجيران،كلُّ فاضل له أنفٌ يشبه الكمثرى.كلُّ مديحةَ خالةٌ لولدٍ وخمسِ بنات،كلُّ سهامَ نحيفةٌ وعادة ما يكون زوجُها أسمرٌ وطويل.قالت أختي في غروبٍ على سطح البيت.وكنّا عادة ما نجلسُ ونفكّرُ، ما لذي تعنيه الأسماء، على الأرجح ماذا تعني لكلِّ واحدٍ منا.7كلُّ سليم دَرَجاتُهُ عاليةٌ في جدولِ الحب،كلُّ بثينةَ شقراء، مازال ثوبُها الطريُّ على حالتِهِ،ما زال شذى رقبتِها يملأُ أسفلَ الدرجِ بلذَّةِ الخوف،تكفي قَرْصَةٌ واحدةٌ من حلَمةِ التفاح، نقطتان من قلمي على كلمةٍ تحتَ السرّةِ وأرتاح.هذا ما قاله الخالُ السكرانُ بحزنٍ،وسَكَرتْ منه وجوهُ البناتِ خجلاً.8كلُّ حيدرَ غاضبٌ، فمُهُ يرتعشُ وله خَرزٌ أحمرُ في بياضِ العين.كلُّ حسينٍ أخٌ أكبر لأخٍ غريب،كلُّ ذكرى جَسدٌ وطعن،كلُّ ماضٍ شهيدٌ،كلُّ دمعةٍ.....!قبل أنْ أكمل ندهوا عليَّ جميعاً: يكفي، يكفي، كلّ شيء عندك لازم فيه العويل والحزن.9 "لا تكنْ ليّناً فتُعصر ولا تكنْ يابساً فتُكْسَر"دخلتْ جارتُنا بهذه العبارة الى غرفةِ الضيوف،وشوَشَتِ الخالةُ المثقفةُ لِمنْ قربها:حتى لو كنتَ كذلك،يُعصرُ اللي ......
#بقجة
#Contour
#العائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725058
#الحوار_المتمدن
#ماجد_موجد كلُّ بيتٍ تأتي إليهِ عمَّتُهُ، يسقطُ في الصحو،لا نومَ في الظهيرةِ بوجودِ عَمّة،قال ذلك أبي، أخوها الأصغر، وكانت تضحكُ وهي تطردُ شبحَ الوسواس بطقطقةِ البخور.من وصاياها:إذا شفتَ نعلاً مقلوباً الى السماء أرجعْهُ على الأرض.2كلّما سألتُ عنها، الأختِ الصغيرةِ، نهشَ بدنَها المرضُ ونهشَ موتُها روحي، قالوا: أخذَها ملاكٌ الى رحمةِ الله. صرتُ أبغضُ أولئك الذين يردّون التحيَّةَ على أبي:عليكَ السلامُ ورحمةُ الله.3كان جدي يمازحُها بشدّة،قالَ مرةً: كلُّ جَدَّةٍ اسمُ أخيها سلمانلها وجْهُ قنفذ.ضحكنا وغضبتْ جدتُنا سليمة.وكان يحبُّها بشدّة.حين ماتتْ، ماتَ بعدها بليلةٍ واحدة.4في كلِّ شيء له اسمٌ ومعنى داخل المدرسة،في غيمةِ الطباشير حول المعلِّم،في السّاحةِ التي تعضّها الشمسُ من خاصرتِها،في لهجةِ صاحبِ الحانوتِ الغريبة، كنَا لا نسمع الكلماتِ التي يقولها، بل نراها.في الخطأ الإنساني الشنيعِ الذي يحدثُ، يحدثُ لي شخصياً، كلّما رنَّ جرسُ وقتِ انتهاء آخرِ درس،في كلِّ شيء كنتُ أبحثُ عن مريمَ، أبحث كثيراً، لأرى مريمَ كثيراً، حتى حين تمضي الى بيتِها، أعودُ بها الى بيتي.مرةً سألَتْ أمي، عندما رأتني أبكي: ما اسمُ أبيها؟ قلتُ: عيسى.تمتمتْ وهي تأخذُ رشفةً طويلة من استكان الشاي: صارتْ مريمُ بنتَ عيسى؟ والله زمان.5كان معنا سجينٌ، اسمَهُ أحمد،في الفجر ِالأخيرِ الذي كان فيهِ حيّاً، حلقَ ذقنَهُ، دَهنَ شعرَه ورشَّ كلَّ ما تبقى في شيشة الكولونيا، ثم وقفَ ليلقي علينا ما يلقيه سلطانٌ جبار على رعيتهِ:مَنْ كان لديهِ مثلُ اسمي تُفتحُ له نوافذُ الغيمِ،يبرقُ في خيالِهِ طيفُ الماضين،ينبضُ في أحشائهِ النظيفةِ قلبُ الأبد،مَنْ لديه مثلُ أسمي، يرى ما لا ترون في الأسواق وفي طيّاتِ الوجوه،يمشي ويمشي الى جانبهِ حارسٌ أمينٌ مثل فهدٍ بقوائم حصان،وإنْ مسَّهُ تعبٌ حملهُ غزالٌ على ظهرهِ وطارَ به خلفَ الشمس. حين جاء الحرس وسحلوه من بيننا، أغمى عليه وهو يرتعد.هذه الحكاية هي الوحيدة التي جاء بها عمُّنا الشيوعيُّ من سِجنهِ.6كلُّ عقيل شعرُهُ كثيفٌ ولحمُ خدّيهِ أصفر،كلُّ سُعادَ تُحبُّ ابنَ الجيران،كلُّ فاضل له أنفٌ يشبه الكمثرى.كلُّ مديحةَ خالةٌ لولدٍ وخمسِ بنات،كلُّ سهامَ نحيفةٌ وعادة ما يكون زوجُها أسمرٌ وطويل.قالت أختي في غروبٍ على سطح البيت.وكنّا عادة ما نجلسُ ونفكّرُ، ما لذي تعنيه الأسماء، على الأرجح ماذا تعني لكلِّ واحدٍ منا.7كلُّ سليم دَرَجاتُهُ عاليةٌ في جدولِ الحب،كلُّ بثينةَ شقراء، مازال ثوبُها الطريُّ على حالتِهِ،ما زال شذى رقبتِها يملأُ أسفلَ الدرجِ بلذَّةِ الخوف،تكفي قَرْصَةٌ واحدةٌ من حلَمةِ التفاح، نقطتان من قلمي على كلمةٍ تحتَ السرّةِ وأرتاح.هذا ما قاله الخالُ السكرانُ بحزنٍ،وسَكَرتْ منه وجوهُ البناتِ خجلاً.8كلُّ حيدرَ غاضبٌ، فمُهُ يرتعشُ وله خَرزٌ أحمرُ في بياضِ العين.كلُّ حسينٍ أخٌ أكبر لأخٍ غريب،كلُّ ذكرى جَسدٌ وطعن،كلُّ ماضٍ شهيدٌ،كلُّ دمعةٍ.....!قبل أنْ أكمل ندهوا عليَّ جميعاً: يكفي، يكفي، كلّ شيء عندك لازم فيه العويل والحزن.9 "لا تكنْ ليّناً فتُعصر ولا تكنْ يابساً فتُكْسَر"دخلتْ جارتُنا بهذه العبارة الى غرفةِ الضيوف،وشوَشَتِ الخالةُ المثقفةُ لِمنْ قربها:حتى لو كنتَ كذلك،يُعصرُ اللي ......
#بقجة
#Contour
#العائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725058
الحوار المتمدن
ماجد موجد - (بقجة من Contour العائلة)
روب سيويل : أصل العائلة: دفاعاً عن إنجلز ومورجان
#الحوار_المتمدن
#روب_سيويل يناقش روب سيويل كتاب انجلز الشهير “أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة”، وهو مثال رائع على الطريقة المادية التاريخية للماركسية، التي تتبع بداية نشأة العائلة واضطهاد النساء والمجتمع الطبقي.كتب عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي لويس هنري مورغان في مقدمة عمله الرائد “المجتمع القديم”، الذي نُشر عام 1877: “لقد تم إثبات الآثار العظيمة للبشرية على الأرض بشكل قاطع”. تمثل الأفكار الثورية الواردة في هذا الكتاب لحظة فارقة في هذا مجال من التنمية البشرية وعمل على تأسيس مدرسة تطورية مادية للأنثروبولوجيا. على أساس هذا العمل كتب فريدريك إنجلز تحفته “أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة”.اليوم، هناك محاولات عديدة لتشويه عمل كل من إنجلز ومورجان، بدعوى أن الأدلة التي طوروا نظرياتهم بناءً عليها إما إنها غير موثوقة أو قديمة أو حتى مزيفة. لا يوجد دليل، كما يقول هؤلاء، على “مخططهم الغريب” في تأسيس مراحل تطور العائلة المرتبطة بتطور المجتمع. ويشيرون إلى البحث الذي تم إجراؤه على مجتمعات الصيادين/الجامعين الحالية كدليل على أخطاء أطروحة إنجلز-مورغان.على الرغم من أن الأدلة من مجتمعات الصيد/الجمع مهمة للغاية في فهم الفترة المبكرة للبشرية، إلا أنها بالتأكيد لا تستنفد السؤال وهي فقط واحدة من مجموعة متنوعة من المصادر التي يجب أخذها في الاعتبار. بينما تحتوي هذه المجتمعات على خصائص العلاقات الاجتماعية البدائية، فقد تطورت أيضاً وتواصلت مع ثقافات أخرى أكثر تطوراً، مما أثر عليها بدرجة أو بأخرى. يتطلب تجميع صورة الحياة في المجتمع البدائي أدلة أخرى من مجموعة واسعة من المصادر، ليس أقلها الأساطير والأدب الكلاسيكي.بشكل مثير للدهشة، يبدو أن علماء الأنثروبولوجيا الحديثين يرفضون هذه المصادر على أنها “غير موثوقة” وحتى “غير علمية”. في حين أن هناك حاجة إلى درجة معينة من الحذر في تحليل مثل هذه المواد، إلا أنها تحتوي على لمحات وشظايا مهمة من الثقافات القديمة المنقرضة. أولئك الذين يعتمدون على مفهوم أرثوذكسي ضيق للأنثروبولوجيا غير قادرين على تقدير الثروة المهمة من المواد الموجودة في مناطق أخرى، والتي، إذا تم التعامل معها باحترام كافٍ، يمكن أن تضيء المسارات المؤدية إلى أسلافنا البعيدين. وقد فهم كل من مورغان وإنجلز هذا الأمر، وقد أزادهما هذا بفهم أعظم بكثير لمجتمع ما قبل التاريخ أكثر من العديد من علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين.اقترب مورغان كثيراً من تصور ماركس للمادية التاريخية في تحقيقاته في المجتمع البشري المبكر. قال:تقف الاختراعات والاكتشافات في علاقات متسلسلة على غرار التقدم البشري، وتسجل مراحلها المتتالية. بينما تطورت المؤسسات الاجتماعية والمدنية، بحكم ارتباطها بالرغبات البشرية الدائمة، من عدد قليل من الجراثيم الأولية الفكر. يعرضون سجلاً مشابهاً للتقدم. لقد جسدت هذه المؤسسات والاختراعات والاكتشافات وحافظت على الحقائق الرئيسية المتبقية الآن لتوضيح هذه التجربة. عند جمعها ومقارنتها، فإنها تميل إلى إظهار وحدة أصل البشرية، وتشابه الرغبات البشرية في نفس مرحلة التقدم، ووحدة عمليات العقل البشري في ظروف المجتمع المماثلة.[1]لأول مرة، احتضنت النظرة المادية الثورية المجال الجديد للأنثروبولوجيا الاجتماعية، الذي اعتبر التطور البشري سلسلة من المراحل المنفصلة ولكنها متشابكة: الوحشية والبربرية والحضارة، ولكل منها أنماطها المميزة للإنتاج والبنية الفوقية. في استخلاص استنتاجات حول حالة المجتمع في هذه المراحل المنفصلة، انفصل مورغان عن النظرة التجريبية الضيقة والب ......
#العائلة:
#دفاعاً
#إنجلز
#ومورجان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740841
#الحوار_المتمدن
#روب_سيويل يناقش روب سيويل كتاب انجلز الشهير “أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة”، وهو مثال رائع على الطريقة المادية التاريخية للماركسية، التي تتبع بداية نشأة العائلة واضطهاد النساء والمجتمع الطبقي.كتب عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي لويس هنري مورغان في مقدمة عمله الرائد “المجتمع القديم”، الذي نُشر عام 1877: “لقد تم إثبات الآثار العظيمة للبشرية على الأرض بشكل قاطع”. تمثل الأفكار الثورية الواردة في هذا الكتاب لحظة فارقة في هذا مجال من التنمية البشرية وعمل على تأسيس مدرسة تطورية مادية للأنثروبولوجيا. على أساس هذا العمل كتب فريدريك إنجلز تحفته “أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة”.اليوم، هناك محاولات عديدة لتشويه عمل كل من إنجلز ومورجان، بدعوى أن الأدلة التي طوروا نظرياتهم بناءً عليها إما إنها غير موثوقة أو قديمة أو حتى مزيفة. لا يوجد دليل، كما يقول هؤلاء، على “مخططهم الغريب” في تأسيس مراحل تطور العائلة المرتبطة بتطور المجتمع. ويشيرون إلى البحث الذي تم إجراؤه على مجتمعات الصيادين/الجامعين الحالية كدليل على أخطاء أطروحة إنجلز-مورغان.على الرغم من أن الأدلة من مجتمعات الصيد/الجمع مهمة للغاية في فهم الفترة المبكرة للبشرية، إلا أنها بالتأكيد لا تستنفد السؤال وهي فقط واحدة من مجموعة متنوعة من المصادر التي يجب أخذها في الاعتبار. بينما تحتوي هذه المجتمعات على خصائص العلاقات الاجتماعية البدائية، فقد تطورت أيضاً وتواصلت مع ثقافات أخرى أكثر تطوراً، مما أثر عليها بدرجة أو بأخرى. يتطلب تجميع صورة الحياة في المجتمع البدائي أدلة أخرى من مجموعة واسعة من المصادر، ليس أقلها الأساطير والأدب الكلاسيكي.بشكل مثير للدهشة، يبدو أن علماء الأنثروبولوجيا الحديثين يرفضون هذه المصادر على أنها “غير موثوقة” وحتى “غير علمية”. في حين أن هناك حاجة إلى درجة معينة من الحذر في تحليل مثل هذه المواد، إلا أنها تحتوي على لمحات وشظايا مهمة من الثقافات القديمة المنقرضة. أولئك الذين يعتمدون على مفهوم أرثوذكسي ضيق للأنثروبولوجيا غير قادرين على تقدير الثروة المهمة من المواد الموجودة في مناطق أخرى، والتي، إذا تم التعامل معها باحترام كافٍ، يمكن أن تضيء المسارات المؤدية إلى أسلافنا البعيدين. وقد فهم كل من مورغان وإنجلز هذا الأمر، وقد أزادهما هذا بفهم أعظم بكثير لمجتمع ما قبل التاريخ أكثر من العديد من علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين.اقترب مورغان كثيراً من تصور ماركس للمادية التاريخية في تحقيقاته في المجتمع البشري المبكر. قال:تقف الاختراعات والاكتشافات في علاقات متسلسلة على غرار التقدم البشري، وتسجل مراحلها المتتالية. بينما تطورت المؤسسات الاجتماعية والمدنية، بحكم ارتباطها بالرغبات البشرية الدائمة، من عدد قليل من الجراثيم الأولية الفكر. يعرضون سجلاً مشابهاً للتقدم. لقد جسدت هذه المؤسسات والاختراعات والاكتشافات وحافظت على الحقائق الرئيسية المتبقية الآن لتوضيح هذه التجربة. عند جمعها ومقارنتها، فإنها تميل إلى إظهار وحدة أصل البشرية، وتشابه الرغبات البشرية في نفس مرحلة التقدم، ووحدة عمليات العقل البشري في ظروف المجتمع المماثلة.[1]لأول مرة، احتضنت النظرة المادية الثورية المجال الجديد للأنثروبولوجيا الاجتماعية، الذي اعتبر التطور البشري سلسلة من المراحل المنفصلة ولكنها متشابكة: الوحشية والبربرية والحضارة، ولكل منها أنماطها المميزة للإنتاج والبنية الفوقية. في استخلاص استنتاجات حول حالة المجتمع في هذه المراحل المنفصلة، انفصل مورغان عن النظرة التجريبية الضيقة والب ......
#العائلة:
#دفاعاً
#إنجلز
#ومورجان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740841
الحوار المتمدن
روب سيويل - أصل العائلة: دفاعاً عن إنجلز ومورجان
فاطمة ناعوت : رحلة العائلة المقدسة… وجائزة فخرُ العرب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت وضع الفيلسوفُ الإيطالي "أنطونيو جرامشي" تعريفًا مطوّلا يشرحُ طبيعةَ تكوين "المثقف العضوي" في مجتمع ما؛ يتلخّصُ في أنه الشخص الفعّال الذي يمتلكُ حسًّا فنيًّا وذائقة جمالية ورؤية تاريخية مستقبلية ويمارس نوعًا من النشاط الثقافي يوظّف فيه كلَّ ما سبق من ملكات، من أجل رسم تصورٍ جديد أجملَ لمجتمعه وللعالم. المثقفُ العضوي يجعل من نفسه "عضوًا" فعالا في "جسد" المجتمع، غير منفصل عن همومه وأحلامه، بل ضالعٌ في بنائه وتطويره بكل ما يملك من قدرات فكرية ومادية. وفي كل مجتمع رموزٌ من المثقفين الذين يرسمون عالمًا مثاليًّا بأقلامهم ومحاضراتهم وكتبهم ينشرون من خلالها أفكارهم الحضارية التي تبني المجتمع. ولكن حين يكون ذلك المثقف رجل أعمال بارز يُسخّر أمواله لتحقيق أحلام حضارية لوطنه، فذلك أمرٌ طيب يستحق الإشادة. لهذا كانت سعادتنا بحصول رجل الأعمال المصري "منير غبور"، رئيس "جمعية إحياء التراث الوطني- نِهرا"، على جائزة "فخر العرب الدولية"، تلك الجائزة التي تنطلق من مدينة "دبي" الإماراتية، وتهدف إلى تكريم شخصيات عربية أحدثت تأثيرًا في عالم الاقتصاد والتنمية الشاملة والمسؤولية الاجتماعية. فاز بتلك الجائزة الرفيعة من قبل مصريان، هما: د. "محمد الأتربي" رئيس "بنك مصر" تقديرًا لدوره البارز في مجال القيادات المصرفية لعام 2020، والجميلة د. “هالة السعيد" وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية، في مجال "التميز الحكومي" كأفضل وزيرة عربية في مجالها. وكان اختيار المصري "منير غبور" لنيل جائزة "فخر العرب الدولية" بسبب ريادته في تبني فكرة "إحياء وتطوير مسار العائلة المقدسة في أرض مصر" لتغدو مزارًا سياحيًّا وأثريًّا مصريًّا عالميًّا يستقطبُ ملايين السياح كلَّ عام ويُدرُّ على مصر مليارات الدولارات سنويًّا. تبنّت تلك الفكرة "جمعية نهرا لإحياء التراث الوطني" منذ عام 1999 بقيادة الخبير السياحى "منير غبور" الذي كرّس من أجل إتمام ذلك المشروع الوطني الحضاري كل ما يملك من إمكانات مادية وبشرية وخبرة أصيلة تمتد لعقود في مجال السياحة والتطوير العقاري والبيئي. انطلاقًا من شغفه بتاريخ مصر الحضاري وإحياء التراث الإسلامي والقبطي في وطنه، قام بإنشاء جمعية لإحياء التراث المصري مُشهرة عام 1999 تحت إشراف وزارة التضامن الاجتماعي، أطلق عليها اسم: "نِهرا Nehra"، ويشارك فى عضويتها عددٌ من رجال الأعمال والشخصيات العامة يودّون القيام بدور وطني فى مساندة جهود الدولة في الحفاظ على الآثار التاريخية للمواقع الإسلامية والقبطية المصرية. من بين البرامج التي اضطلعت بها جمعية "نهرا" تطوير 24 موقعًا أثريًّا، من أصل 56 نقطة مرت عليها العائلة المقدسة عند قدومها لمصر. ويقترح "غبور" إنشاء شركة مساهمة مصرية برأس مال 250 مليون دولار تشارك فيها البنوك وشركات التأمين وشركات السياحة والأفراد، للاستثمار فى هذا العمل السياحى الضخم من أجل استكمال الإنشاءات المطلوبة للمشروع، دعمًا لجهود الرئيس "عبدالفتاح السيسي" ووزارة السياحة والآثار في "الجمهورية الجديدة" بقيادة الوزير المثقف د. "خالد العناني" في تشجيع السياحة الدينية والأثرية في مصر، متوقعًا استفادة ما لا يقل عن عشرة ملايين مصرى من وراء هذه الخطة التنموية. ومن واقع خبرته السياحية توقع "غبور" أن مشروع "إحياء مسار العائلة المقدسة السياحي" سيعود بالنفع على اقتصاد الدولة من خلال جذب نحو 15 مليون سائح سنويًّا، يدّرون ما لا يقل عن 15 مليار دولار كل عام، فضلا عن فتح مجالات العمل لآلاف من الشباب المصري فى جميع المجالات السياحية. وسعيًا منه لتبني ذلك المشروع القومي الذي تتميز به مص ......
#رحلة
#العائلة
#المقدسة…
#وجائزة
#فخرُ
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742668
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت وضع الفيلسوفُ الإيطالي "أنطونيو جرامشي" تعريفًا مطوّلا يشرحُ طبيعةَ تكوين "المثقف العضوي" في مجتمع ما؛ يتلخّصُ في أنه الشخص الفعّال الذي يمتلكُ حسًّا فنيًّا وذائقة جمالية ورؤية تاريخية مستقبلية ويمارس نوعًا من النشاط الثقافي يوظّف فيه كلَّ ما سبق من ملكات، من أجل رسم تصورٍ جديد أجملَ لمجتمعه وللعالم. المثقفُ العضوي يجعل من نفسه "عضوًا" فعالا في "جسد" المجتمع، غير منفصل عن همومه وأحلامه، بل ضالعٌ في بنائه وتطويره بكل ما يملك من قدرات فكرية ومادية. وفي كل مجتمع رموزٌ من المثقفين الذين يرسمون عالمًا مثاليًّا بأقلامهم ومحاضراتهم وكتبهم ينشرون من خلالها أفكارهم الحضارية التي تبني المجتمع. ولكن حين يكون ذلك المثقف رجل أعمال بارز يُسخّر أمواله لتحقيق أحلام حضارية لوطنه، فذلك أمرٌ طيب يستحق الإشادة. لهذا كانت سعادتنا بحصول رجل الأعمال المصري "منير غبور"، رئيس "جمعية إحياء التراث الوطني- نِهرا"، على جائزة "فخر العرب الدولية"، تلك الجائزة التي تنطلق من مدينة "دبي" الإماراتية، وتهدف إلى تكريم شخصيات عربية أحدثت تأثيرًا في عالم الاقتصاد والتنمية الشاملة والمسؤولية الاجتماعية. فاز بتلك الجائزة الرفيعة من قبل مصريان، هما: د. "محمد الأتربي" رئيس "بنك مصر" تقديرًا لدوره البارز في مجال القيادات المصرفية لعام 2020، والجميلة د. “هالة السعيد" وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية، في مجال "التميز الحكومي" كأفضل وزيرة عربية في مجالها. وكان اختيار المصري "منير غبور" لنيل جائزة "فخر العرب الدولية" بسبب ريادته في تبني فكرة "إحياء وتطوير مسار العائلة المقدسة في أرض مصر" لتغدو مزارًا سياحيًّا وأثريًّا مصريًّا عالميًّا يستقطبُ ملايين السياح كلَّ عام ويُدرُّ على مصر مليارات الدولارات سنويًّا. تبنّت تلك الفكرة "جمعية نهرا لإحياء التراث الوطني" منذ عام 1999 بقيادة الخبير السياحى "منير غبور" الذي كرّس من أجل إتمام ذلك المشروع الوطني الحضاري كل ما يملك من إمكانات مادية وبشرية وخبرة أصيلة تمتد لعقود في مجال السياحة والتطوير العقاري والبيئي. انطلاقًا من شغفه بتاريخ مصر الحضاري وإحياء التراث الإسلامي والقبطي في وطنه، قام بإنشاء جمعية لإحياء التراث المصري مُشهرة عام 1999 تحت إشراف وزارة التضامن الاجتماعي، أطلق عليها اسم: "نِهرا Nehra"، ويشارك فى عضويتها عددٌ من رجال الأعمال والشخصيات العامة يودّون القيام بدور وطني فى مساندة جهود الدولة في الحفاظ على الآثار التاريخية للمواقع الإسلامية والقبطية المصرية. من بين البرامج التي اضطلعت بها جمعية "نهرا" تطوير 24 موقعًا أثريًّا، من أصل 56 نقطة مرت عليها العائلة المقدسة عند قدومها لمصر. ويقترح "غبور" إنشاء شركة مساهمة مصرية برأس مال 250 مليون دولار تشارك فيها البنوك وشركات التأمين وشركات السياحة والأفراد، للاستثمار فى هذا العمل السياحى الضخم من أجل استكمال الإنشاءات المطلوبة للمشروع، دعمًا لجهود الرئيس "عبدالفتاح السيسي" ووزارة السياحة والآثار في "الجمهورية الجديدة" بقيادة الوزير المثقف د. "خالد العناني" في تشجيع السياحة الدينية والأثرية في مصر، متوقعًا استفادة ما لا يقل عن عشرة ملايين مصرى من وراء هذه الخطة التنموية. ومن واقع خبرته السياحية توقع "غبور" أن مشروع "إحياء مسار العائلة المقدسة السياحي" سيعود بالنفع على اقتصاد الدولة من خلال جذب نحو 15 مليون سائح سنويًّا، يدّرون ما لا يقل عن 15 مليار دولار كل عام، فضلا عن فتح مجالات العمل لآلاف من الشباب المصري فى جميع المجالات السياحية. وسعيًا منه لتبني ذلك المشروع القومي الذي تتميز به مص ......
#رحلة
#العائلة
#المقدسة…
#وجائزة
#فخرُ
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742668
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - رحلة العائلة المقدسة… وجائزة فخرُ العرب
محمد علي حسين - البحرين : العائلة الشرقاوية البحرينية.. أيقونة أدبية وفنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين العلاقات الأخوية بين الجيران في الزمن الماضي الجميل كانت العلاقات بين الجيران في منطقة شقق الإسكان قرب "سوق المحرق المركزي" قبل نحو 45 عام، يسودها الوئام والانسجام والتلاحم، وخصوصاً بين عائلتنا وعائلة الشاعر البحريني علي الشرقاوي، التي ارتبطت بأواصر الألفة والمحبة، وكذلك علاقات زوجته فتحية عجلان مع زوجتي، والعلاقات الودية بين أطفالنا. ولا ننسى معاملة زوجتي مع الطفلة الصغيرة "في الشرقاوي" التي كانت تلعب وتلهو مع أبنائي، وزوجتي كانت تعتني بها كثيراً. ********** الشاعر علي الشرقاوي.. قمة في العطاءالاثنين 13 يونيو 2016بقلم: د. منصور محمد سرحانيعد الأستاذ الكبير الأستاذ علي الشرقاوي من بين أبرز شعراء البحرين في التاريخ المعاصر. وعلى الرغم من كونه رائدًا من جيل الحداثة وهو الجيل الذي برز بقوة في ستينيات القرن العشرين، فإنه اتخذ لنفسه منهجية في نظمه الشعر بمختلف ألوانه بما في ذلك الشعر العمودي أو الحر، أو القصيدة النثرية أو الشعر العامي والموال، حيث تتركز منهجيته في نظم الشعر في وضوح المعنى مع المحافظة على الجرس الموسيقي للقصيدة مع وجود المحسنات البديعية وتناثرها في معظم قصائده، مبتعدًا عما كان سائدًا في جيل الحداثة من الاتجاه الشديد نحو استخدام الرمز وغموض المعنى وإن لامس ذلك قليلاً في بعض قصائده.ولد الشاعر علي الشرقاوي في مدينة المنامة العاصمة عام 1948م في حي من الأحياء الشعبية القديمة والمعروف بفريق الفاضل، وتعرّف على عوالم الشعر عبر القصص الشعبية التي تتخللها قصائد قصيرة إضافة إلى المواويل وأغاني البحر التي كان يرددها والده صياد السمك وبقية الصيادين وهم يجدفون ذاهبين أو عائدين من أماكن الصيد القريبة من السواحل. نشر أول تجاربه في مجلة الطليعة الكويتية من خلال صفحة (تحية وبعد) عام 1968م وكانت القصيدة عبارة عن موقف حاد ضد نكسة يونيو 1967. بعدها ذهب للدراسة في بغداد مبتعثا من قبل وزارة الصحة لدراسة علم المختبر البشري، حيث من هناك واصل النشر في مجلة الاتحاد الوطني لطلبة الكويت، ومجلة الطليعة، ومجلة الهدف، إضافة إلى الجرائد والمجلات البحرينية. نشر أول مجموعاته الشعرية (الرعد في مواسم القحط) عام 1975م واستمر حتى الآن في نشر نتاجه الأدبي وخاصة في مجال الشعر.ترجمت قصائده إلى: الانجليزية والألمانية والبلغارية والروسية والكردية والفرنسية والصينية، وكتب في العديد من الجرائد والمجلات المحلية والعربية. كما شارك في العديد من المهرجانات العربية مثل المربد، وجرش، والجنادرية، والقرين، والمهرجانات الشعرية مثل مهرجان الشعر العربي بالقاهرة بالإضافة إلى مهرجانات شعرية في الكويت والمغرب والإمارات ومصر، هذا بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المؤتمرات الأدبية مثل مؤتمر الجزائر ومؤتمر بغـداد ودمشق.له بعض الأعمال التي شارك بها للتلفزيون منها: أيام الرماد، والعطش، والحاجز. غنى له ولحن من كلماته الكثير من المطربين العرب والخليجين.وهو من مؤسسي أسرة الأدباء والكتاب في البحرين، كما أنه من الأعضاء الفاعلين في مسرح أوال. فقد أغنى المكتبة المحلية والعربية بنتاجه الفكري المتمثل في دواوينه الشعرية المتنوعة. ففي عقد السبعينيات من القرن العشرين أصدر باكورة أعماله وهو ديوان شعر (الرعد في موسم القحط) عام 1965م. وزاد نتاجه الفكري في عقد الثمانينيات من القرن العشرين بإصداره اثني عشر ديوانًا أولها (نخلة القلب) الصادر في بغداد عام 1981م وآخرها (قصائد الربيع) الصادر عام 1989م. وشهد عقد تسعينيات القرن العشرين إصداره ......
#العائلة
#الشرقاوية
#البحرينية..
#أيقونة
#أدبية
#وفنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743729
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين العلاقات الأخوية بين الجيران في الزمن الماضي الجميل كانت العلاقات بين الجيران في منطقة شقق الإسكان قرب "سوق المحرق المركزي" قبل نحو 45 عام، يسودها الوئام والانسجام والتلاحم، وخصوصاً بين عائلتنا وعائلة الشاعر البحريني علي الشرقاوي، التي ارتبطت بأواصر الألفة والمحبة، وكذلك علاقات زوجته فتحية عجلان مع زوجتي، والعلاقات الودية بين أطفالنا. ولا ننسى معاملة زوجتي مع الطفلة الصغيرة "في الشرقاوي" التي كانت تلعب وتلهو مع أبنائي، وزوجتي كانت تعتني بها كثيراً. ********** الشاعر علي الشرقاوي.. قمة في العطاءالاثنين 13 يونيو 2016بقلم: د. منصور محمد سرحانيعد الأستاذ الكبير الأستاذ علي الشرقاوي من بين أبرز شعراء البحرين في التاريخ المعاصر. وعلى الرغم من كونه رائدًا من جيل الحداثة وهو الجيل الذي برز بقوة في ستينيات القرن العشرين، فإنه اتخذ لنفسه منهجية في نظمه الشعر بمختلف ألوانه بما في ذلك الشعر العمودي أو الحر، أو القصيدة النثرية أو الشعر العامي والموال، حيث تتركز منهجيته في نظم الشعر في وضوح المعنى مع المحافظة على الجرس الموسيقي للقصيدة مع وجود المحسنات البديعية وتناثرها في معظم قصائده، مبتعدًا عما كان سائدًا في جيل الحداثة من الاتجاه الشديد نحو استخدام الرمز وغموض المعنى وإن لامس ذلك قليلاً في بعض قصائده.ولد الشاعر علي الشرقاوي في مدينة المنامة العاصمة عام 1948م في حي من الأحياء الشعبية القديمة والمعروف بفريق الفاضل، وتعرّف على عوالم الشعر عبر القصص الشعبية التي تتخللها قصائد قصيرة إضافة إلى المواويل وأغاني البحر التي كان يرددها والده صياد السمك وبقية الصيادين وهم يجدفون ذاهبين أو عائدين من أماكن الصيد القريبة من السواحل. نشر أول تجاربه في مجلة الطليعة الكويتية من خلال صفحة (تحية وبعد) عام 1968م وكانت القصيدة عبارة عن موقف حاد ضد نكسة يونيو 1967. بعدها ذهب للدراسة في بغداد مبتعثا من قبل وزارة الصحة لدراسة علم المختبر البشري، حيث من هناك واصل النشر في مجلة الاتحاد الوطني لطلبة الكويت، ومجلة الطليعة، ومجلة الهدف، إضافة إلى الجرائد والمجلات البحرينية. نشر أول مجموعاته الشعرية (الرعد في مواسم القحط) عام 1975م واستمر حتى الآن في نشر نتاجه الأدبي وخاصة في مجال الشعر.ترجمت قصائده إلى: الانجليزية والألمانية والبلغارية والروسية والكردية والفرنسية والصينية، وكتب في العديد من الجرائد والمجلات المحلية والعربية. كما شارك في العديد من المهرجانات العربية مثل المربد، وجرش، والجنادرية، والقرين، والمهرجانات الشعرية مثل مهرجان الشعر العربي بالقاهرة بالإضافة إلى مهرجانات شعرية في الكويت والمغرب والإمارات ومصر، هذا بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المؤتمرات الأدبية مثل مؤتمر الجزائر ومؤتمر بغـداد ودمشق.له بعض الأعمال التي شارك بها للتلفزيون منها: أيام الرماد، والعطش، والحاجز. غنى له ولحن من كلماته الكثير من المطربين العرب والخليجين.وهو من مؤسسي أسرة الأدباء والكتاب في البحرين، كما أنه من الأعضاء الفاعلين في مسرح أوال. فقد أغنى المكتبة المحلية والعربية بنتاجه الفكري المتمثل في دواوينه الشعرية المتنوعة. ففي عقد السبعينيات من القرن العشرين أصدر باكورة أعماله وهو ديوان شعر (الرعد في موسم القحط) عام 1965م. وزاد نتاجه الفكري في عقد الثمانينيات من القرن العشرين بإصداره اثني عشر ديوانًا أولها (نخلة القلب) الصادر في بغداد عام 1981م وآخرها (قصائد الربيع) الصادر عام 1989م. وشهد عقد تسعينيات القرن العشرين إصداره ......
#العائلة
#الشرقاوية
#البحرينية..
#أيقونة
#أدبية
#وفنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743729
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - العائلة الشرقاوية البحرينية.. أيقونة أدبية وفنية!