طلال الشريف : لك الله يا شيخ عاروري
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لو هذا التسريب الصوتي المهين للعقل كان بصوت الرجوب لصدقته وعذرته في كل ما قيل فهم يحلمون، ليلا ونهارا، بخيالات على شكل دحلان قادم.يا شيخ إسمح لي أن أخبرك بأنني أشك أنه ليس كلامك، وقد زوروا الأعداء صوتك، ولكنك حتى اللحظة لم تنف أنه صوتك وكلامك، وإذا كان ليس كلامك فأخبر شعبنا، وهذا واجب عليك أن توضح، ويكفي شعبنا ما يدس له من أحجيات.يا شيخ هذا ليس كلام سياسة ولا تحليل خبير إستراتيجي يتبوأ قيادة حركة حماس، وإذا كان هذا رأي قيادة حماس، فعلى حماس السلام.هذا ليس كلام سياسة، لتقنع به على ما يبدو أحد القيادات الحمساوية على الطرف الآخر من المكالمة، بل هذا كلام مرتعب على كرسيه كالرئيس عباس، أو كلام طامح للكرسي كالرجوب، لأن حماس ليست طامعة في الكرسي كما أفهم ، ولكنها تخشى على الإطاحة بالقضية ولذلك كما تقول في حديثك بأنكم تبنون إستراتيجية للمواجهة، فهل يخشى من يبني إستراتيجية لمواجهة قوى عظمى وليست إسرائيل فقط، ومن يفعل ذلك لا يخاف من دول ستنصب رئيسا على شعبك كما تقول، لأن شعبك يلعب سياسة، ويتقدم في مواقفه على السياسيين والقادة والفصائل دائماً، ووالله قد ضايقني عدم ثقتك في شعب الجبارين، ولذلك مرروا عليك أن هناك بدائل وتنصيب وأنت صدقت، صدق أو لا تصدق، لن يخلق بعد من يأتي ليتنصب من خلال الآخرين على فلسطين.إذا كنت كحماس الكبيرة التي تناطح الشرق والغرب بذراعها مقتنعاً بذلك، فتلك مصيبة، وإن كنت والمرعوبين على كراسيهم تضللون شعبنا ليقف معكم في الإنتخابات فالمصيبة أعظم. وهل هذه الثانية، أي تضليل الشعب لكسب الصوت، ديدن حماس، أقول لا، لم نر من قبل أن حماس ضللت الناس في انتخابات 2006، وفازت حماس لصدقها السابق للإنتخابات، رغم عدم قدرتها على تنفيذ ما وعدت به، فكثير من الوعود لا يستطيع، أو، يخفق السياسيون في تنفيذها، لوجود عقبات تحول دون ذلك، لكن أن تضلل شعبك بوجود مؤامرة لبديل لرئيس السلطة تعد لها دول، فهذا عجيب، وأتمنى على شعبنا ألا يعطيك صوته على هذا التضليل.أريد أن أطمئنك ومن وصلوا بالتحليل، وليس بالتضليل، أن من تقصدونه دحلان، ليس بهذا الرجل الذي يأتي على دبابة، ولا بالتيار الإصلاحي وشركاه الكثر إذا كنت لا تعرف، هم من يسعى لمثل هذا، بل هم يسعون لإنهاض العملية الديمقراطية، وقالوها في المصالحة دائما، تصالحوا على حسابنا، ولم نر المصالحة، فصناديق الانتخابات هي التي ستنصرنا في الانتخابات القادمة إن أجريت، وليس التضليل والبطش، بل هذا الرجل دحلان إن أراد ووجد إمكانية للنزاهة في العملية الإنتخابية، سيترك خياره لشعبه، ليقرر من يريد.دحلان أقوى المنافسين على الرئاسة عبر صندوق الإنتخابات، وهو أقوى من مرشحي فتح ومرشحي حماس للرئاسة، فهل تريدون الرئاسة في حماس وأصابكم ما أصاب عباس والرجوب؟إنها كارثة في التضليل السياسي للوضع الفلسطيني ولذلك أدعو شعبنا، ألا يمنحكم الصوت لقائمتكم المشتركة، "وهذه دعاية إنتخابية مبكرة"، إذا كنتم تخدعونه وتضللونه بهذه الخزعبلات، نحن في زمن العلم والثورة الرقمية، ولسنا في زمن أبي نواس، ولسنا أيضا في زمن الدبابة، ولديكم الكورنيت لتلك الدبابات التي قد تهاجم شعبنا، فلو جاء دحلان بدبابة، أدعوك أن نطلق سويا 2 كورنيت، أو نفجرها بصدورنا .. حرام عليك يا رجل إحكي سياسة، ولا تجعلهم ينقلون الخوف من البديل، كما يتهيأ لهم، ويحلمون تلك الأحلام المزعجة ... وحتى لو خدعتكم قطر وتركيا بأن هناك مؤامرة فوعيكم أكبر من هذه الإشاعات... وشعبنا أكبر من كل ما يقال.سنخوض الانتخابات ونحن نعمل لها قبلكم، وسنتنافس معكم، وم ......
#الله
#عاروري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695265

عادل رضا : الحسين بن علي بين الولاية القرانية وانحرافات الطقسنة
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا صرخة الأستاذ نصير المهدي تلخص الم كل متدين ولائه لأهل بيت النبوة ولكل منتم معرفي مفكر عاش مع حركة اهل البيت واقعا ودراسة وتحليلا مبعثه ومبتغاه هو الايمان ." الا من ناصر ينصر الحسين عليه السلام وينقذه ممن يدعون التشيع له ومحبته. الا من مدافع عن الحسين فيذود عنه هؤلاء " السرسرية " من المستعممين " الروزخونية " والمطربين " الرواديد " والسرابيت الجهلة الذين حولوا الحسين عليه السلام الى رقص وهز أكتاف وفيديو كليب ودق طبول وممارسات لمتوحشين. يا أعداء الحسين. نذكركم بمقولته الاثيرة "هيهات منا الذلة" وأنتم تمسخون الانسان باسم حب الحسين عليه السلام، فالحسين لا يحب من لا يمتلك الكرامة ويصونها ويحرر نفسه من كل عبودية وذل ويعيش عيشة الأحرار والإباء والكرامة. يا من تحبون الحسين عليه السلام دافعوا عنه في ذكراه بمواجهة هؤلاء من أبناء الشوارع الذين حولوا ذكرى استشهاد الحسين الى مسخر ومهزلة. الا لعنة الله على كل من صمت عن ذلك أو رضي به أو تقاعس عن التصدي له.إن أعداء الحسين هم من قتلوه وقد نالوا جزاءهم في الدنيا ثم وردوا الى ربهم فلعنة الله عليهم خالدين في جهنم حتما، ولكنهم خلفوا من يقتل الحسين كل عام.فلا عذر لأحد في مواجهة هؤلاء والتصدي لهم. لا يتقاعس عن واجبه الا واحد من إثنين واحد لا يهمه هذا الامر وربما له عذره أو تاجر يستفيد معنويا أو ماديا من هذه التجارة فيبيع آلات المناسبة أو متطلباتها.ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. هذا تكليف عيني على كل شخص فلا يأتين جاهل ليقول كل شخص يعرف تكليفه ويعود الى مرجع تقليده لو كان للشيعة مراجع لما صمتوا عن كفر صريح بواح وغيره. وكل هذا هدفه اختراق للشيعة باسم حب الحسين عليه السلام واستذكار واقعة مقتله الأليمة. الحسين اليوم لا يريد بكاء ولطما ونواحا فهو في جنة الخلد سعيدا إنما يريد عملا وسلوكا وكل من يبكون على الحسين الا من رحم ربي يساهمون اليوم في طعنه وقتله حينما يسكتون عن هذه المعصية والمصيبة الكبرى.الحسين لا يريد بشرا يتسربلون بالذل والمهانة فينزلون الى مستوى الحيوانات حين يصبحون كلاب العباس وكلاب زينب إنما يريد بشرا عقلاء أسوياء راشدين يتحملون مسؤولياتهم في الدنيا والدين ".الحسين بن علي ليس شيعيا هو انسان مسلم وعبد لله تعالى وهو مخلوق وليس إله وليس هو خالق وليست لديه قدرات الهية، هو بشر وتأليهه مرفوض، كما لا نقبل ان يتم تحويله كخصوصية بعيدة عن الإسلام او مناقض لما جاء في القران الكريم." ولقد كرمنا بني آدم". قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ}{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً{هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً}{قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً}{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً}{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ}الحسين بن علي المسلم هو تجسيد حركي للقران الكريم في خط الولاية التي يمثلها وهو محطة منيرة في التاريخ الإسلامي ونقول "الإسلامي" فهو ليس عنوان لطائفة او ملك لمذهب وليس محتكر لجهة مخصوصة، وليس لأحد ادعاء احتكار او ادعاء الوكالة له! وتحجيم الحسين بن علي لفئة او لمذهب مرفوضة، فهو محطة إسلامية ومخاض لثورة انقلابية دينية صنعت نورا حركيا للمسلمين ولب ......
#الحسين
#الولاية
#القرانية
#وانحرافات
#الطقسنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695264

فؤاد أحمد عايش : الإنتخابات النيابية والإصلاح السياسي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش في البداية ... فأنا أتوقع وفي القريب العاجل بأننا سوف نتخلص من الفئة الذين دمروا العمل السياسي وإعطاء فرصة لحاملي الأفكار من جيل الشباب الواضج والواعي ، فجميعنا مع الإصلاح السياسي لكن بطريقة حضارية وبطريقة ديمقراطية ، وعندما نصل مرحلة النقد البناء والحوار والنقاش الهادف ستتغير أحوالنا إلى أحسن حال.- سألوني هل ستنتخب ؟؟؟ قُلتُ لهم إن موضوع الإنتخاب بالنسبة لي موضوع مبدأ ولن اغيره ، فأنا لن أنتخبك لأنك أخي أو عمي أو ابن عمي ، ولن احتاج منك في المستقبل "واسطه" لكي توظف ابني ولن اطلبها منك ما نبحث عنه هو شخصية قادرة على طرح برنامج إنتخابي واقعي ومفيد للشعب ككل.قلنا وما زلنا نقول عندما يسند العمل السياسي إلى غير أهله ويتحول العمل النيابي ذا الطابع التشريعي والسياسي أيضاً إلى بسطات لبيع أي شئ أو الإنتفاع من أي شئ ،،، عندها علينا أن نتبصر في ما فعلتهُ أيدينا عندما اتخذنا قرارنا في إعطاء فلان الصوت والذي يمثل إرادتهُ السياسية ، فنرى الآن بأن السياسة أصبحت من أهم أمورنا اليومية ، فيجب أن نتحدث عنها في كل يوم وفي كل ساعة وفي كل دقيقة ولكن هنالك فرق كبير ما بين أن نتحدث بالعمل وبالإصلاح السياسي بشكل ديمقراطي وبشكل يليق بنا نحنُ كرجال سياسة ، وما بين أن نتفلسف على السياسة من دون علم ولا دليل ولا برهان ، يقول إيمانويل كانط "إنّي أسمعُ من كلِّ مكانٍ صوتاً يُنادي لا تُفكِّر ، رجلُ الدِّين يقولُ لا تُفكِّر بل آمِن ، ورجلُ الإقتصاد يقولُ لا تُفكِّر بل ادفعْ ، ورجلُ السياسة يقولُ لا تفكِّر بل نفِّذ ، ولكن فكِّر بنفسكَ ، قِفْ على قدميك ، إنّي لا أُعلِّمكَ فلسفةُ الفلاسفةِ ، لكنّي أُعلِّمكَ كيفَ تتفلسفُ.يُشكل الإصلاح السياسي عائقًا على الإقتصاد الوطني فلم ولن يتحقق الإصلاح الإقتصادي إلا بوجود إصلاح حقيقي وصادق في المجال السياسي ، فالإصلاح الإقتصادي مهم جدًا لكسب ثقة الشعب ، فلم ولن تتحقق ثقة الشعب بالحكومة إلا إذا أثبتت الحكومة بأنها هي من تُريد أن تُحارب الفساد والفاسدين ، فإذا أردنا إلى إصلاح سياسي حقيقي فيجب علينا أن نعمل على تفعيل دور الأحزاب عن طريق تعديل قانون الإنتخاب والوصول إلى حكومات نيابية تُنتخب عن طريق الشعب ليستطيع الشعب محاسبة الحكومات واسقاطها في حال لم تحقق المطالب الشعبية والسماح للأحزاب بالوصول إلى المناصب لأن تفعيل دور الأحزاب يعمل على محاربة الفساد والعمل على إتباع نهج الشفافية والمسائلة والمحاسبة وأخذ الرأي الشعبي في الحسبان ، فإذا أردنا أن نعيش في مجتمع مليء بالعدل والعدالة ، مليء بالنزاهه والديمقراطية ، فيجب علينا أن نعلم جميعًا بأن هنالك عدة أشخاص بمواقع ومناصب سياسية مختلفة يعملون دائمًا على إظهار صورة مشرقة عن الحكومة وقرارات الحكومة ولكن ما يجري خلف الكواليس هو حقًا مُعاكس لهذه الصور التي نراها ، في السياسة هناك دائماً أقوال عظيمة رنانة تتحول لشعارات عظيمة رنانة ولكنها لا تتحول أبداً لأفعال ، فإذا أردنا تحقيق الإصلاح السياسي فيجب علينا اجتثاث الفساد ولن يتم اجتثاث الفساد إلا بعد أن يتم شطب جميع القوانيين التي تدعم الفساد وأهله.ألم يأن الآوان لجماهير شعبنا أن لا تنسى يوم التصويت ماذا جرى خلال الأيام السابقة وماذا يفعل أغلب النواب ، متى سنصل إلى اللحظة التي نُحاكم فيها قراراتنا ونعترف بتكرار الأخطاء والتي ساهمت مساهمة مباشرة في حالة الضعف والفوضى والفساد التي تعيشها الإدارة الحكومية وعلى مختلف الصعد ، لماذا علينا أن نندم بعد أن يُباشر مجلس النواب أعماله لنشاهد بِأعيننا هذا الهزال والضعف في نوعية وثقافة من وقع ......
#الإنتخابات
#النيابية
#والإصلاح
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695279

محمد يعقوب الهنداوي : فقاعة الاسلام العصري ومواكبة الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_يعقوب_الهنداوي تركيا وماليزيا "تطبيقات اسلامية عصرية" يفخر بها المسلمون!فهل ثمة فرق بين الاسلام العربي وغير العربي؟ولماذا لا تعيش الدول غير العربية ذات الهوية الاسلامية (ماليزيا، تركيا مثلا) ما تعيشه الدول العربية التي تسمي نفسها اسلامية من جهل وتخلف وصراع؟طرح أحد الأصدقاء الكرام هذا السؤال ضمن حواراتنا التي لا تنتهي عن أزمة المجتمعات الإسلامية وفرصها في الخروج من بوتقتها التاريخية والانطلاق الى رحاب العصر الحديث حيث الاندماج الاجتماعي والتشريعات المعارضة للتعصب والعزل المجتمعي هي المعيار لمدى التحاق بلد ما بالتوجه العام للبشرية بعيدا عن الانغلاق الديني والعنصري.وآثرت ان أعرض إجابتي عليكم للمشاركة في الحوار وإغناء الموضوع وخاصة لأن الاسلاميين يباهون بهذين المثالين باعتبارهما "تجارب اسلامية عصرية ناجحة"، فهل هما مثالان ناجحان فعلا؟(1)السؤال مبرر تماما طبعا في ضوء الفوارق الكبيرة التي تعيشها الدول "الإسلامية" سواء على مستوى الرفاهية والظروف الاقتصادية أو على مستوى الانفتاح النسبي أو الصراعات المذهبية التي تمزقها وتتحكم بأوضاعها ومصائرها. لكنه أيضا سؤال تكتنفه الوعورة لأنه يستتبع بالضرورة أسئلة أخرى منها:- هل يصلح الإسلام منهجا للحكم في عصرنا إذا خلطناه ببعض "التوابل" العصرية؟ أو لو توفر حاكم فرد، أو عصبة من الحكام، أقرب الى التفكير الغربي وأكثر استعدادا للانفتاح على العالم المعاصر وقوانينه وتشريعاته وممارساته؟- إذا كنا نقرّ، بصورة أو أخرى، ان الدول العربية التي تسمي نفسها اسلامية تعيش الجهل والتخلف والصراع، فهل يمكن تخفيف غلواء هذا الدين واحكامه وتشريعاته بصورة تجعله أكثر معاصرة وملائمة للحياة والمجتمع وتخفف من عواقبه المدمرة التي شهدناها تطبع واقع المجتمعات والدول الاسلامية؟- وإذا كان ذلك ممكنا فلماذا فشلت تجارب أكثر من 1450 عاما في إرساء الأسس لمجتمعات أكثر إنسانية وانسجاما وحضارية وقدرة على تحقيق أية منجزات على الصعد العلمية والفنية والفكرية والثقافية بصفة عامة، فانتهت الى ما انتهت اليه من جهل وتخلف وصراع، رغم التنوع البشري والإرث الثقافي والمستويات الحضارية التي كانت تلك المجتمعات تعيشها قبل وصول الاسلام اليها؟- كانت المجتمعات التي هيمن عليها الحكم الإسلامي تعيش قبل ذلك مستويات متباينة من التقدم الحضاري والابداعي والفكري وكان بعضها رائدا في مجالات كثيرة، فلماذا انتهت كل تلك المجتمعات الى وضعها البائس المعاصر؟- وهل تختلف تجارب (ماليزيا وتركيا) من حيث الجوهر عن بقية المجتمعات والدول التي تحكمها أنظمة إسلامية وقوانين وتشريعات إسلامية أو تعتبر الإسلام "المصدر الرئيسي للتشريع"، أم ان الاختلافات شكلية وشعاراتية وتبليغية فقط؟- تستند العناصر الأساسية للنظام الإسلامي الى أحكام القرآن والسنة النبوية التي تقع في القلب منها أحكام الجهاد وأفضلية المسلم على غير المسلم وخيارات غير المسلمين في ظل النظام الإسلامي بين التحول الى الإسلام أو دفع الجزية أو القتل، وكذلك جميع ما يتعلق بتشريعات الأحوال الشخصية من حيث حق الرجل الزواج بأربعة، الى جانب أنواع "التسرية" والرق والاستعباد، وقضايا الإرث وشهادة الشهود وغيرها، وتنعكس كل هذه الأحكام والاعتبارات في الممارسات اليومية للمجتمع المسلم، فهل يمكن إلغاء أو تحوير أو تعديل هذه الأحكام لتكون أكثر ملائمة لروح العصر أو للمجتمعات الأكثر إنسانية؟- للحاكم موقع مقدس في الإسلام بوصفه (ولي الامر) وتدعمه المؤسسة الدينية حتى لو أخطأ، فهل يمكن اع ......
#فقاعة
#الاسلام
#العصري
#ومواكبة
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695278

هانى شاكر : كليوباترا اسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#هانى_شاكر _______قامت الدنيا و لم تقعد عندما قرأت أمة إقرأ خبر عزم ( أو أختيار ) ممثلة اسرائيلية ، نظن اسمها جال جادوت ، للعب دور ( كليوباترا ) ... و طارت فى الجو تعليقات مثل (( يا عيب الشوم )) أو (( بقى ده اسمه كلام يا رجاله؟ )) ... و هتافات (( أمجاد يا عرب امجاد )) ... و اسئلة لماذا هذا مالذى؟مشكلة جيلنا اننا لم نسمع بعد اننا مُتنا و شبعنا موت ... و أننا غرقى فى بحر من بول البعير ... و أن ليلى مراد ماتت و اتنست ... و اننا قطيع من الكائنات يقودها الشيخ برهامى ، و ان فتى الشاشة الأوحد حدانا هو الشيخ مجانص (( عبد الله رشدى سابقا )) ... و أى انثى تجرؤ على التمثيل فى السينما او المسرح هى مشروع إغتصاب يتبعه رجم و حرق فى سينما قريبة منكم فى القاهرة او الرباط او بغداد او كابوللا احب اسرائيل و ارفض التطبيع و مش اتفرج ع الفيلم الهباب دهلكن ليست هذه هى القضيةالقضية هى مكابرتنا و معاندتنا اننا خير أمة ... آخر مرة عَرف او فهم المصريون معنى او تاريخ او مِحنة مصر مع آخر ملكات البطالمة كانت منذ مائة عام ... عندما غنى لها عبد الوهاب .. و امر طه حسين بتدريس تاريخ مصر الحقيقى للمصريين .. رغم انف الإنجليز و الأتراكنحن الآن أمة هامدة و همدانه ... تاريخها بدأ فى بلاد غريبة ... بيد اناس غرباء ... كل همها قتل كل ماهو جميل او معقول او نافع ... تحبل المرأة فيها اربع سنوات ... لتلد ديناصورات تُمجد الصحراء و التصحيربلاها كليوباترا ... خُد حفصة... ......
#كليوباترا
#اسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695277

حسين البعقوبي : صديقي العصفور
#الحوار_المتمدن
#حسين_البعقوبي كنت في الثامنة من العمر . أساعد أبي في دكان العطارة . ولأنني صغير السن . كان أبي يرسلني إلى البيت عند الظهيرة مع العامل الذي يعمل عنده في الدكان . كان ذلك العامل يبلغ من العمر خمسة عشر عاما تقريبا . واسمه مهدي . مهدي كان يضعني أمامه على الدراجة الهوائية وينطلق بي سريعا . في ذلك اليوم توقف مهدي في منتصف الطريق .. وكان الطقس حار جدا . وثمة جدول صغير على امتداد الشارع تحف به أشجار الكالبتوس العملاقة . لم أعترض حين توقف مهدي ليغسل وجهه ويديه من ماء ذلك الجدول . كان هناك الكثير من العصافير والحمام يحلق عاليا فوق الأشجار ويصنع بهديله وسقسقته موسيقى خلابة تمنح تلك الأجواء الصيفية مظهرا أو طقسا ساحرا . لكنني لاحظت عصفورا صغيرا اقترب من الضفة المقابلة من الجدول الصغير .. يبدو أنه كان يشعر بالعطش .. ولا خبرة لديه بما يمكن أن يبدر من الإنسان من أفعال عدائية . في تلك اللحظة انتبه مهدي للعصفور .. فرماه بحجارة أسقطته في الماء . كان العصفور يستنجد بمن يخرجه من الماء بينما مهدي يضحك بشدة وهو ينظر الى العصفور . رجوته ان يخرجه من الماء . لكنه بدلا من ذلك صار ينتقي بعض الحصى القريبة منه فيقذف العصفور بها ويخطئ الإصابة ثم يكرر المحاولة وهو يضحك . حاولت ان امنعه لكنه لم يستجب . فقلت له عد إلى الدكان وأنا سأذهب إلى البيت . قال : والدك سيعاقبني إن لم أوصلك إلى المنزل . قلت له : لا تهتم .. اذهب أنت وأنا سأقول له انك أوصلتني للبيت .ويبدو أن كلامي هذا قد اقنع مهدي لأنه سارع إلى ارتقاء دراجته ومضى عائدا إلى الدكان . كانت نبضات قلبي تتسارع ، وأنا أفكر بالعصفور متمنيا أن لا يكون قد غرق . اقتربت من حافة الجدول في اللحظات الأخيرة قبل أن يغرق العصفور .. فأخرجته من الماء ووضعته على الجرف وهو مبلل بالكامل ويكاد يلفظ أنفاسه . جلست على الأرض قبالة العصفور ، وأنا أنظر إليه بحزن وألم ، وأدعو الله أن لا يموت . بعدها بدقائق قليلة تحرك العصفور . نفض الماء عن ريشه ونظر إلي بطريقة غريبة .. وكأنه فهم أنني أنقذت حياته . قلت له : لا تغضب من مهدي فهو إنسان جاهل لم يدخل مدرسة ، ولم يتعلم معنى الرفق بالحيوان . قال العصفور : ولكن أنا لم أفعل له شيئا .. فلماذا يريدني أن أموت . عندما تحدثت مع العصفور . كنت أحاول أن أقول أي شيء له وأنا أعلم انه لن يفهمني ولن يرد علي . لكن حين سمعت صوته شعرت بالخوف .. وتبادر لذهني حكايات جدتي عن العفاريت أو الجان الذي يمكن أن يتلبس أي شخص أو حيوان . لكن يبدو أن العصفور قرأ أفكاري .. فقال : لا تخف .. نحن نتحدث مثلكم .. لكن لا نتحدث إلا مع الأطفال الذين يحبوننا ويخافون علينا .. لكن لي عتب صغير عليك . لماذا قلت لذلك الولد الشرير أنك ستخبر والدك بأنه أوصلك إلى بيتك . أليست هذه كذبة ؟ أجبته : نعم أنا أعلم أنها كذبة .. وأنا أشعر بالندم لأنني كذبت .. لكن هذا كان السبيل الوحيد لإنقاذ حياتك . لأنني لو أخرجتك من الماء أمام مهدي كان سيقتلك .. ولو أنني تركتك وذهبت معه إلى البيت كنت ستموت غرقا .اقتنع العصفور بحجتي . لكنه طلب مني أن لا أكذب مرة أخرى . لأن الكذب ليس سلوكا جيدا . طار العصفور محلقا وهو يغني مسقسقا بأجمل الأصوات .. فسرت متجها إلى بيتي وهو يطير فوق رأسي . ومن يومها كلما فتحت النافذة في الصباح أجده قريبا مني يحلق بين أشجار حديقتنا حينا .. وحينا يقترب من نافذتي مغردا . ......
#صديقي
#العصفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695276

وسيم بنيان : عسل الجنون
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان بدت،لي ع الاقل،مقالة عبد الحسين شعبان*،عن الراحل خضير ميري،دعائية محض،اذ حفلت بالكثير من الترويج لكاتب المقال وليس للمكتوب عنه.ولم يفلح كاتبها بدفع تلك الملاحظة،واتصور ان كل من يطالعها سيلاحظ فيها ما لاحظت،بشرحه للاسباب التي ادت به الى الاطناب المفرط بوصفه مواقف شخصية بينه وبين الراحل.يستعرض عبد الحسين فقرات من المقدمة التي كتبها ميري لكتاب شعبان(تحطيم المرايا في الماركسية والاختلاف)،ومما يورده منها وصف خضير للمؤلف بكونه:ييسر للقارئ ان يطلع ع كاتبه ويواجهه وجها لوجه...وهو بحسبه:واحدا من المفكرين القلائل الذين لا يصدقون بالفكر ع حساب الحياة،ولا يريدون للوهم ان يكون لهم صديقا1ومما يسجله شعبان عن الراحل انه:يعرف كيف يزوغ ويتملص ويخلف المواعيد،ولديه عشرات الحجج الجاهزة...ولأنه كان مقروءا،فقد كان من يسعى اليه او يحاول معه او يقدم له وعودا وإغراءات...وانه:لم يك لشخص حضور في القاهرة،بل ونفوذ فيها مثل خضير ميري،والاساس هو صعلكته المحببة التي استهوت اوساطا غير قليلة ثقافية او ادبية او فكرية وسياسية،رسمية وشبه رسمية وشعبية،من الاعلى وحتى القاع...حتى ان وزارة الثقافة المصرية نعت رحيله...ويكاد يكون الوحيد من العراقيين الذي حصل ع عضوية اتحاد كتاب مصر وعضوية اتلية القاهرة وعضوية الجمعية الفلسفية المصرية...وكان الكثير ممن ينتظر دوره في صداقته،سواء عرفوه او سمعوا عنه او قرأوا له...انتهى ما اخترناه من المقال المشار اليه آنفا وهو بعنوان:*خضير ميري: ابتهالات اخر الصعاليك،نشر على موقع المثقف.1-اود ان اشير الى مجانية تلك الملاحظة وانشائيتها،ولم اتبين شيئا منها حينما التقيت عبد الحسين وجها لوجه،ذات امسية رتيبة،لم يحضرها معي خلا 5 اشخاص،على ما اتذكر،حدث ذلك في لاهاي الهولندية عام(2010او2011) لا اتذكر بالضبط... حتى لو لم اكن مجنونا...فأنا لا اثق بهذا النوع من العقل ولن انتسب اليه.خضير ميري.ذات محادثة ما سنجرية،عن طريق الإيميل،اخبرني الراحل بإرساله روايته(الذبابة ع الوردة)الى لجنة بوكرالامارات.وحينما ذكرته بالحس الصهيوني الواضح في ايدلوجيا الجائزة،فهي لا تمنح لمن لا يجيد التعاطي مع متطلبات السوق الصهيونية1.قال لي:انه يتفق مع ذلك اجمالا،لكن من وجهة نظره،يتوجب ع الكاتب ان يلتزم بشروط الابداع،بمعزل عن شروط اللجان،لهذا فهو ليس معنيا بتلك الشروط،ولا مهتما باختيار روايته في احدى قائمتي الجائزة تلك.وكنت اعرف في سري انها ابدا لن تكون في احداهما.رحل خضير في العراق،الذي كان قد غادره الى مصر حالما سنحت له الظروف،تاركا زوجه وولديه في القاهرة،ومنها كان يراسلني من حين لآخر.رحل بعد اوجاع(أيام العسل والجنون2)وبعد حياة غرائبية درامية قضى ردحا منها نزيلا في(الشماعية*).هو الذي كان فطنا اكثر مما ينبغي.نعلم ان ثمة الكثير من البهاليل والدراويش،منذ الحكم العباسي وحتى عصرنا المعاصر،قد تستروا بالجنون،لعدة اسباب،لعل ع رأسها حماية الضمير الذي تحاول السلطات ان تنهشه،وحماية النفس من بطشها في آن واحد.وهكذا اختار صاحب(كيس اسود)ارتداء قميص الجنون،وولج به ما رستانات المجانين.تعد تلك التجربة مختبرا للخبرات.لذلك كانت لغة ميري عن الجنون تتصف بالحسية والصدق والدقة في التشخيص.ورغم ان الجنون اخذ منه الكثير،لكنه بادله الاخذ بدوره،وبحسب تعبيره:لقد اخذت من الجنون كل ما ينقصني من الحرية.رحل صاحب(صحراء بوذا)تاركا خلفه خطابا ادبيا مميزا عن الجنون،وصفه حاتم الصگر ب(خطاب المصحة).غادرنا محفوفا بأنغام الموسيقى الصوفية التي تصاعد من اوتار نصير شمة،الذي كتب ميري حول موسيقاه كتاب(احلا ......
#الجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695275

شكيب كاظم : نساء رائعات.. كامي شلفون أرملة ألبير أديب
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منتصف عقد الستين من القرن العشرين، انعقدت آصرة ثقافية بيني وبين مجلة (الأديب) اللبنانية، التي تولى إصدارها الأستاذ (ألبير أديب)، وكانت المجلة قد تعرضت لظروف قاسية بسبب اشتعال الحرب الأهلية في نيسان/ أبريل من سنة 1975 بلبنان، ولم يتمكن منشؤها البير أديب من إصدارها شهرياً، كما هو المعتاد، فأمسينا نطالع الأعداد المزدوجة، أو أكثر، حتى إن بعض أعدادها كانت تحمل تأريخ سنة كاملة، والأمر ينسحب على رديفتها (الآداب) التي تولى إصدارها الدكتور سهيل إدريس في شهر كانون الثاني من سنة 1953، بعد عودته من الدراسة في فرنسة، وإذ أخذ إدريس للأمر اهبته، وإذ آنس في نفسه ضعفا أو بعض ضعف، أوكل أمر المجلة ودار النشر التي أنشأها (دار الآداب)، أوكل أمرهما لنجله الدكتور سماح إدريس، في حين كانت مجلة (الأديب) وحياتها مرتبطة بحياة مصدرها ومنشئها، لا بل إنها توقفت عن الصدور قبل سنتين من وفاته، في السادس والعشرين من تشرين الأول/ أكتوبر 1985، إذ ساءت صحة البير أديب، وانطفأ نور عينيه.وهكذا تظل الدوريات عندنا مرتبطة بحياة منشئيها، وفي الذاكرة مجلة (الرسالة) لمصدرها أحمد حسن الزيات، ومجلة (الثقافة) التي أصدرها الدكتور أحمد أمين، فضلا عن مجلة (الكاتب المصري) التي تولى إصدارها الدكتور طه حسين، أو مجلة (شعر) التي أشرف على نشرها ثلة من الشعراء؛ أدونيس، وانسي الحاج، ويوسف الخال، فضلاً عن مجلة (حوار) لناشرها شاعر قصيدة النثر الفلسطيني الراحل توفيق الصايغ، وفي الحياة الثقافية العراقية ثمة مجلة (المثقف) التي صدر عددها الأول في تشرين الأول 1958، وتوقفت عند عددها العشرين، كانون الأوّل 1960، فضلاً عن مجلة (المكتبة) التي كانت تصدرها شهرياً (مكتبة المثنى) لصاحبها الناشر والكتبي قاسم محمد الرجب، كذلك المجلة الرائدة (الفكر الحديث) التي تولى إصدارها الفنان التشكيلي الرائد الراحل جميل حمودي.ثمة عديد النسوة اللاتي يكن ظهيرا لأزواجهن في أمور الحياة الدنيا، ولا سيما في شؤون النشر والثقافة، ومن هذا الرعيل المساند السيدة (كامي شلفون) أرملة الراحل البير أديب، التي بذلت جهودا حثيثة وطيبة لإعادة إصدار المجلة التي أفنى زوجها حياته، واطفأ نور عينيه من أجل استمرار صدورها، على مدى تجاوز الأربعة عقود، منذ سنة 1942 وحتى سنة 1983، لكن ظروف المعارك في لبنان، كما يقول الأديب المصري الكبير الأستاذ (وديع فلسطين)، في الفصل الذي خصصه للحديث عن البير أديب، في كتابه الممتع والمفيد وعنوانه (وديع فلسطين يتحدث عن أعلام عصره) الذي صدر جزؤه الأول عن دار القلم بدمشق سنة 2003، وانحسار الاهتمام بالأدب من ناحية أخرى حالا دون إنجاح هذه المساعي، وما وقفت جهود هذه السيدة الفاضلة (كامي شلفون) عند هذه المحاولة، بل كانت تحتفظ بميراث زوجها الثقافي؛ كانت تحتفظ بكل الأعداد الصادرة من مجلة (الأديب) على مدى العقود الأربعة، منذ أول عدد صدر في شهر كانون الثاني/يناير 1942، وحتى آخر أعدادها الذي صدر حاملا تأريخ آب/ أغسطس- كانون الأول/ديسمبر 1983، ولاريب أنها لن تبخل بها على الدارسين والمفهرسين، لكن هذه المجموعة القيمة، التي تمثل جزءاً مهماً من الذاكرة الثقافية العربية، على مدى عقود من الزمان أربعة، ستذروها الريح بعد وفاة هذه الأرملة الفاضلة، لعدم وجود من يعتني بها من الأبناء، بسبب أنهما لم يخلّفا، وحتى إن خلفا، فقد لا يأبه الخلف بما خلف أبواه.ترى هل اهتمت المؤسسات الثقافية في لبنان، بهذا الإرث الثقافي، أو حاولت طبعه، كي يكون هذا الإرث بين يدي الجيل الجديد؟ مثلما اهتمت الجهات الثقافية بمصر، بمجلة (أبوللو) التي اهتم بإصدارها الشاعر الروم ......
#نساء
#رائعات..
#كامي
#شلفون
#أرملة
#ألبير
#أديب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695274

عدنان شيخموس : الدَّوالي لا تتشابه في بيتك يا أبي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس وحدَها الشمعةُ خجولةٌ لاتضيءُ عنقودَ عنبٍ في كا&#1620-;-سِ ماءٍ باردٍ . تحتضنُ داليةٌ ذليلةٌ ا&#1620-;-سوارَ زيتونٍ و طينٍ. هل تكفي حبةُ زيتونٍ صامدةٌ لتكونَ ا&#1620-;-شجارُ زيتوننا محطة َدخانٍ و مقبرة حافية.لم تعدْ الدّاليةُ استراحةً ا&#1620-;-ليفةً للعصافيرِ يا ا&#1620-;-بي تاركةً ضفافَ شمعةٍ تحترقُ تحتَ حراي&#1620-;-قَ في محطةِ الرّوحِ.لم يعدْ التّلُّ تلّاً و الجبل جبلاً شامخاً بينَ ا&#1620-;-صابعِ ريحٍ . حينَ دخّنَتْ الا&#1620-;-رضُ قلماً ا&#1620-;-سودَ غابَ سيّدُ الرّملِ .الوقتُ يذوبُ ثلجاً وكحلاً لا&#1620-;-جنحةٍ احترقتْ بين ثلجٍ ونارٍ.ثمّةَ غربةٌ طينيّةٌ ،قريةٌ غاي&#1620-;-بةٌ بينَ رموشِ تربةٍ حمراءَ ، يقبّلُ الرّحيمُ شفاهَ داليةٍ ناعسةٍ كلَّ فجرٍلا ا&#1620-;-بوابَ في دفترٍ مقدّسٍ ؛ فهرسُهُ صلصالٌ يتيمٌ ، لمن تغنّي ا&#1620-;-حجيةٌ في مواسمِ العنبِ. ما زالَ النّهرُ يسبقُ ظلَّهُ تحتَ جناحي نورسٍ جريحٍ ، رُبّما يا&#1620-;-تي قاربٌ من فصيلةِ الهواءِ ليمتطيَ الشمسَ عالياً في خمسِ سنواتٍ و ا&#1620-;-كثرَ ، وما زالت جهاتُ الزّيتونِ تبحثُ عن جرعةٍ في قميصِ الرصاصِ. طريقٌ من ماءٍ طريقٌ لهُ ذاكرةٌ من خرزٍ وبقايا نبيذٍ ا&#1620-;-حمرَ ، طريقٌ يلوِّحُ للعواصفِ .من نافذةِ الشّمسِ تصلّي تراتيلٌ في قلبِ الشّمسِ. من يفكُّ ا&#1620-;-زرارَ ياقةِ شمسٍ ثكلى ، شامخةٍ تحتَ شجرةِ العمر ِ، رافقَتْ غزلانَ اللّيلِ و ا&#1620-;-عشابَ الحياةِ .ا&#1620-;-يّتها المدنُ المتسكّعةُ ، المتسوّلةُ بين ثنايا تربةٍ ضاي&#1620-;-عةٍ، لا غرفةٌ تنتظرُ قدومَ غاي&#1620-;-بٍ ، فالبي&#1620-;-رُ ينحني لخريفٍ و يغنّي ا&#1620-;-غنيةً من رمانٍ. يتيمةٌ سنواتُ تلٍّ ماي&#1620-;-لٍ ، لم ترسلْ قبلةً ،ولم تذرفْ مسبحةٌ سوداءُ دمعةً على كتفِ الرّيحِلم تنمْ شجرةُ التّوتِ في بيتِ ا&#1620-;-بي يا أبيولن تموتَ من وطا&#1620-;-ةِ سياطِ الغيابِ لا تبتسمُ مسبحةُ ا&#1620-;-بي للا&#1620-;-عشابِ الذليلةِ وحقولُ التّبغِ ناي&#1620-;-مةٌ في منفى ا&#1620-;-صفرَ . لا تغرقُ الحقولُ في ساقيةٍ ضلَّتْ طريقَ الكلامِ ، فالا&#1620-;-غاني تبتسمُ للبيادرِ وظلالِ النّعناعِ لاتذوبُ سنديانةٌ في واحةٍ مرتجفةٍ لا تنحني، تستريحُ تحتَ ظلِّ شمعةٍ ، و الانتظارُ زبدُ ا&#1620-;-غنيةِ المكان .يا&#1620-;-خذُ العمرُ ا&#1620-;-شياءً تشبهُ لونَهُ من صفصافةٍ ذابلةٍ . لاتضحكُ الشّمسُ للقمرِ مرّتينيبتسمُ الكوكبُ كلّما ذاقتْ السّنينُ وشاحاً من دخانٍ فالشّمسُ تعيدُ راي&#1620-;-حةَ الزّبيبِالشّمسُ قلبُها ا&#1620-;-خضرُ تضيءُ قميصَ الطفولةِ حتّى يفيضَ النّهر ُعن مجرى الزّيزفونِ.داليةٌ من وحلٍ ،وحلٌ ا&#1621-;-يقاعُهُ خرزٌ داليةٌ لن تعيدَ للحقلِ ا&#1620-;-لحانَ روحِ قصيدةٍ غاي&#1620-;-بةٍداليةٌ تنزفُ عناقيدَ مكبّلةٍ تحتَ شجرةِ الزّيتونِ ، وتا&#1620-;-خذُ بقايا ومضةٍ عالقةٍ في ميناءِ راحتيكَداليةٌ مثقلةٌ بضوءٍ لايغنّي للعصافيرِ كلَّ صباحٍمن ا&#1620-;-شعلَ الحراي&#1620-;-قَ في ري&#1620-;-ةِ الحبقِ ، لاتهزمُ لغةٌ على شفاهِ تنورةٍ عتيقةٍ.نجمةُ الصَّباحِ تمشي عاليةً بين ثقوبِ حياةٍمن قال: ا&#1621-;-نّهم ملحُ المكانِ؟لا تدعْ يدكَ تطفو فوقَ صهوةِ الرّملِ فالتّربةُ قاموسٌ كسيحٌ تحتَ لبلابِ البيتِ و الطّفولةُ مرا&#1619-;-ةُ التّربةِ في سجلٍّ ا&#1620-;-زرقَا&#1620-;-يّها المشهدُ لا تكنْ غامضاً خلفَ الطّريقِسا&#1620-;-كونُ عنواناً في عيونِ الشّمالِالا&#1620-;-رضُ ا ......
#الدَّوالي
#تتشابه
#بيتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695273

ابراهيم مصطفى علي : ألمرأة لوح زجاج لا تكسرها
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي آه لو أدركت بالقول فائدة ما نالني نافع لا يجدي يوم كانت جنتي في عهدة ماضٍ قطف ما جناه قلبيكل شيءٍ كان هادئاً لكن قلبي كان يركض لا هثاً بين اظلعيعلّهُ كان يعلم ما يخبىء المجهول من مقبلٍ قد يستل غفلة ما تحفظه روحيحين شاقني الحزن كالمبحر الساري نحو موج القواهر دون أن يدري * في العاشرة ليلاً لامست طائرة بان أمريكاأرض المطار في عمان من كولارايناتحملني واربعة من أولادي وحماتي وزوجي نبغي وطناً آخر قيل لي فيه العسجد يزرع *فوق الضفاف زينة كالنجوم في العواليفي تلك الساعة هاجت الذكرى وأحلام النشأة بين أحضان أهليأم سيطغي الجنون والضنى دون فسخٍ ليبقى دورق سمٍ يقوت من دميكان البرد قارصاً والثلج ينهمر مثل دمع يشارك حزني ليكتم أنفاسيواسمع السماء تعزف لحناً والنجوم تبكيعلى مفجوعة وحدها في الدياجر تهمي *أستأجرنا غرفة في إحدى الفنادق كي تغدق بعض الدفء عن عظاميلم أرى منهما أي مكرٍ أو خبثٍلكنني المح فيهما مكيدة قد تطال ساعتيفي الليل كان الدفين بالعقل يرتجف زافراً كلما دان الُّلغى والهمس من سمعي *فالزوج يزرع لي الورد في السراب كذباً والوجد في عينيه غَمٌّ تراه عينيوالأم ليس كالأمس بل ضاق جفن عينها نحويلم أدري يوماً وأنا شبه عارية جاثية فوق الثلج أن تطمح الأشجانللقيثا رة أن تبكي معيطأطأت رأسي فقد اخترق عويل الأطفال أعماق فؤاديكنت دون ذهن بعد أن سلبا في الحدود قرات عينيلم يسمحوا لي بعبور الحدود بالرغم من جوازيصحت عالياً عمتي بالله أطفاليقهقهت !! هذا ما سمعته في أذنييذلك وفرعن أنفاسي الصراخ والجدران أسمعها تصرخْ بدلا عنيناديت زوجي بالله عليك أيها المجنون كيف تفعل هذا وانت تعلم لي رب يحمينيهل تسمع صرخة الأطفال كيف تلمس أغوار قلبي ؟سيّان الفراق عندي مؤجل طالما ألمح في دياجيك الردى مُغْمَدٌ كالسيف فاذكرني لم تدر ما لا يباح في الغيوب من مشيئةٍ أيٌّ منَّا سيَذم حظه إن أدرك ما شاء من ندم والعهدة للرائيقال أذهبي أيتها.......وقولي لأهلك دارت عليكم ضروب الزمان مثلما أبغيقلت .. قف أيها الأحمق واسمعنيلا أملك مالاً كيف بالعودة والكرب قد يقتلني * اعطني سعر تذكرة الطائرة والألبسة ايضا إن كنت آدمياً لأخيط جرحيفالبرد أوغل في سهامه كالنار في أوصالي !!قال ..أنت الآن في متحف الزمان لا أطفال ولا شيء منكِ عنديقلت هل الدنيا في يديك هكذا تنتهيقال لم أعرف عنك إلّا الغباء يا امرأتي لي زمان أنظر أن تأكلك الذئاب والبرد هكذا حلماً دعانيعدت للضابط مرة أخرى سيدي هل تمنعون كل أمريكية أم ماذا ؟؟قال في لطفٍعراقية أنت !!قلت .. نعم لكن جنسيتيأمريكية سيدي !!قال .. إسمك ( مستقبل )قلت .. نعم !!قال .. هل شاورك شخص بهذا الإسم سيدتي !!قلت .. قبري !!!قال كيف ؟؟قلت .. ما اسمك ؟قال .. شاؤول قلت ..هل شاورتك أمك في أسمك سيدي ؟؟قال.. كيف ؟؟قلت ..أنت كيف ؟قال.. ما اسم زوجك ذاك سيدتي ؟ قلت .. ماضٍقال .. كيف ؟قلت .. لا أعرف كيف !!!!!قال .. كيف لا تعلمين المستقبل والماضي ؟ درت رأسي عنه بعد هذا اللغووعدت أدراجيالريح ما زالت تصفق البرد فوق وجهيوالناس حولي منهم من رثى حاليوآخر مدَّ يده كي أنهض من محنتيقال أوصلك للمكان الذي تودين إن قبلتي قلت بالله عليك دعني أنظر نحو ......
#ألمرأة
#زجاج
#تكسرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695272

احمد جمعة : يسرا البريطانية 21
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة ( 9 )مع اشتداد رياح الشمال الساخنة المنذرة بموجة عاتية من السعال، مضت الساعات التالية على وصولها أربيل العاصمة تتأمل الشوارع والطرقات التي كانت تعج بالحركة، فوجئت بالمناخ الدافئ والغبار وزحمة المشاة والسيارات، في البداية اكتفت بتأمل الأمكنة والبشر ورأت الوجوه المنتشرة في أربيل لا تختلف عن الوجوه التي اعتادتها في الزبير والبصرة وبغداد، شعرت بارتياح لوصولها لبناية قديمة الطراز تطل على الشارع العام ولها مدخل آخر محاذي للساحة التجارية التي اكتظت بالمؤسسات، صدمت من رؤية البنايات الشاهقة، البنوك وشركات الطيران، بدت لها أربيل مدينة خيالية مقارنة بالزبير التي هجرتها منذ سنين، لم يدر بخلدها أن تصل لآخر نقطة في الديار ولا تستطيع بلوغ مسقط رأسها، كانت مأخوذة بالمكان والبشر من شتى المذاهب والأجناس لكأنها لندن بتلك السمات مع فارق المناظر والبنايات، توقفت بنظرتها لحظة لمحت فيها اسم بنك "إنتركونتننتال" رأت فيه خيط لمراجعة حساباتها لو كانت تملك جواز سفرها، عندما التقت في المساء بصباح مساعد الشيخ أطلعته على رغبتها في استعادة جوازها."الجواز معنا وبعض الأوراق، منها مستندات لم نفتش فيها سأسلمك إياها حين تستقرين"استغلت تصريحه ذلك حين رأت في وجهه استعداد لتقبل أسئلتها فأسرعت بالقول."متى استقر؟ أريد العودة للندن"هنا توقف فجأة ونظر نحوها بثقة من يملك الأسرار، تأمل وجهها بنظرة لم تخفِ الابتسامة ما وراء الكلام الذي ينوي قوله، اتجه نحوها وكانا يقفان بمحاذاة المكتب الواسع بالمنزل بذات البناية التي استقرت فيها وكان واضحاً من شكل المكتب، أنه يعود لأعمال الشيخ."بنتي يسرا، لا تعلمين ماذا جرى من حولك طوال الفترة المنصرمة، ولا نريد أن نصدمك، أنت مطلوبة لجهات عدة منها أجهزة استخبارات دولية، في نظر البعض أنت إرهابية وهناك من يلاحقك، اطمئني، أنت في حماية الشيخ وقريباً هناك ترتيب بخصوص استقرارك"صدمت بكلامه، كان واضحاً من ردة فعلها هول المفاجأة مما ورد في حديثه لها، أدركت مدى فداحة الأمر وفسرت سر الصمت الذي لاذ به الجميع من حولها خلال الفترة المنصرمة لكنها لم تتوقع أن تبلغ المسألة حد المخابرات الدولية، ظنت في البداية مزحة من صباح ورددت العبارة التالية بنبرة استفسارية."مخابرات دولية تلاحقني؟"رد بنبرة حاسمة."المخابرات البريطانية، تظن أنك إرهابية وينقبون في ملفاتك في كل مكان""أنا؟"قالتها بدهشة من نسيت ماذا جرى لها خلال الفترة الماضية، وقبل أن يرد الرجل استعادت في ومضة خاطفة شريط وقائع الأحداث مع مايك وسمر يام والفريق الركن وعبدالعزيز، وكل ما وقع لها في المخيمات والبنايات المهجورة وعلى الحدود، مرت الصور كأنها نيزك وقع بسرعة فائقة وأحدث كل ذلك العطب في محيطها، حين رن صوته مرة أخرى سمعته يقول."أنت في نظر العالم إرهابية يا يسرا ولابد من محو هذا الملف قبل ان تستعيدي حياتك الطبيعية، والتي لن تكون بأي شكل سهلة وبسيطة، لن تعودي كالسابق بأي حال من الأحوال"غاب لثوانٍ ثم عاد حاملاً كأسي شاي أحمر، ناولها واحداً ووضع الآخر على المكتب بجانبه فيما وضعت كوبها على طاولة مستطيلة تتوسط المكان أمامها وبدأت التفكير بينما راح ينظر لها بصمت، مرت دقائق أخذا خلالها يرشفان الشاي، نهض فجأة وقطع الصمت قائلاً."لا خوف عليكِ مع الشيخ""أعرف يا اخ صباح، كم أود رد هذا الجميل لكم"ابتسم وقال وهو يحك ذقنه."ما زال علينا دين لك لم نسدده بعد وسيحين موعده قريباً إن شاء الله"حين عادت لمكان إقامتها لاحظت وجود عدة نسوة في البناية ذاتها وفي غرف منفردة ومزدو ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695271

هيلين محمد : الايزيديون...من السماء الى الارض...رحلة دين في طريق الاذى
#الحوار_المتمدن
#هيلين_محمد الأيزيديون ... من السماء الى الارض ... رحلةُ دين في طريق الأذىيشكل العراق منذ القدم حاضنة لمكونات دينية ومذهبية وعرقية مختلفة بعضها اصيل تعود جذوره لحضارات وادي الرافدين واخرى مستوطنة.لازالت الاقليات القومية والدينية في العراق تعيش حالة من التمييز، اذ ورغم جميع التغييرات في الانظمة الحاكمة في العراق الا ان التمييز لايزال يصاحب ابناء تلك الاقليات.يجب ان ترد المسائل المتصلة بحقوق الاشخاص المنتمين الى اقليات في كل منتدى من منتديات حقوق الانسان وتسلم الامم المتحدة وغيرها من المنظمات الدولية بأن حقوق الاقليات لاغنى عنها ولاسيما (الايزيديين) حيث تعرضوا لاضطهادات عدة عبر التاريخ ومن مختلف الاديان وفي مختلف العصور بسبب فتاوى التكفير والخروج عن الدين بل ان هذه الديانة بالمفهوم الشعبي مرتبطة ب (عبادة الشيطان)فمن هي هذه الفئة؟يعتبر الايزيديون ديناتهم من اقدم الديانات السماوية يؤمن بالخالق وكلمة (ايزيد) هي احدى اسماء الله حيث تستمد هذه الديانة عقيدتها من اسرار هندسية وفيزيائية موجودة في مخلوقات الله (ضوء الشمس،الوان طائر الطاؤوس )وغيرها .كما ان اسماء الالهة التي كانوا يطلقونها تنسجم مع اسماء الالهة السومرية القديمة .اتهمت هذه الفئة بانها عبادة الشر وانها تقدس الطاؤوس وتعتبره رمزا للشر وتعتبره اله تعبده وانها تعتقد بالوهية الخليفة الاموي يزيد ابن معاوية والكثير من القصص المختلفة التي تريد اخفاء حقيقتهم وكلها اتهامات لا اساس لها من الصحة.حيث يفترض المنطق ان يكون اتباع كل دين ملتزمين بما تفرضه عليهم ديانتهم ومن غير المنطق ان يكون الدين الايزيدي دين الشر واتباعه يسلكون طريق الخير لان في هذا الامر يحدث التناقض بين الفعل والايمان وبين السلوك والعقيدة.ان الديانة الايزيدية واحدة من الديانات الكردية القديمة الصامدة حتى اليوم مثل قلعة شامخة فوق قمم الجبال رغم الابادات والمجازر الوحشية التي تعرضوا لها حيث كانوا من بين الذين وقعوا ضحايا المكاسب التي حققتها الدولة الاسلامية في منطقة الشرق الاوسط مجموعة تتألف مما يقرب من 50 الف ايزيدي الذين حوصروا في جبال شمال غربي العراق.بالرغم مما واجهوا من مخاوف واضطهاد وتشويه لصورتهم الا انه من الصعب تقدير اعدادهم الحالية التي تتراوح بين 70 الفا و500 الف وان ما من شك ان اعدادهم تناقصت بصورة كبيرة على مدار القرن الماضي. فما فعله التنظيم بالإيزيديين من تقتيل وتنكيل كان أفضع بكثير، لأنه يعتبرهم أساسا من «الكفرة»ان  هذه الأقلية يعتنقون ديانة قديمة مسالمة تقوم على وجود إله واحد قدير يحكم الكون بالاستعانة بسبع ملائكة.على مدى وجودهم في العراق منذ 3000 سنة قبل الحكام  كان آخرها حملة الإبادة التي قام بها ضدهم تنظيم الدولة الإسلامية، حين احتل منطقةسنجار ذات الرمزية التاريخية بالنسبة للإيزيديين في 2014. هجوم مقاتلي داعش على المدينة. بسياراتهم رباعيةالدفع وراياتهم السوداء كان عبارة عن إعلان موت بالنسبةلسكانها، حيث وجد ما يقارب 300.000 إيزيدي أنفسهم محاصرين من كل مكان، بعد أن تخلّى عنهم الجميع بما فيهم مقاتلو البيشمركة الأكراد الذين يتشاركون معهم في القوميةواللغة، بعد انسحابهم فجأة من مناطق الإيزيديين نحوالحدود السورية القريبة. حاول بعض الشباب الإيزيدي الدفاع عن مناطقهم ببعض الأسلحة البدائية ولكن مقاومتهم انهارت بسرعة أمام العتاد الذي كان يتمتّع به داعش فلم يبقى امامهم سوى الموت او الهرب من نجا من قبضة داعش التجأ الى جب ......
#الايزيديون...من
#السماء
#الارض...رحلة
#طريق
#الاذى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695270

عيبان محمد السامعي : أيوجد حزبٌ مثل هذا؟؟
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي ليس بمقدور أحد أن يأتي بحديث ولو جزئي عن تاريخ اليمن المعاصر, دون التطرق إلى الحزب الاشتراكي اليمني, وطابور طويل من مناضليه الذين اجترحوا مأثرة الوطنية اليمنية جنوباً وشمالاً. ومن لديه معرفة بالتاريخ يدرك أن هذا القول لا يحمل أي مبالغة أو ادعاء.يمثل الحزب الاشتراكي اليمني عُصارة الحركة الوطنية اليمنية بروافدها المتعددة ومدارسها المختلفة, وظلَّ يشير في مسيرته الحافلة بالعطاء وبالأحداث الجليلة إلى معنى أن التاريخ لا يهبط من السماء أو يأتي استجابة لرغبة ذاتية, بقدر ما يتشكّل من فعلٍ واعٍ, وقدرة على التضحية. تقول وقائع التاريخ إن الإعلان عن ولادة الحزب الاشتراكي اليمني في 13 أكتوبر 1978م لم تكن سوى تتويج لمسار تاريخي طويل من البدايات والبذور والجذور التي تعود إلى العام 1953م حيث نشأت الخلايا الأولى لحزب اتحاد الشعب الديمقراطي أحد الفصائل المكونة للحزب الاشتراكي اليمني والذي كان يتزعمه المناضل الخالد عبدالله عبدالرزاق باذيب الذي رفع شعار (نحو يمن حر ديمقراطي موحد) قبل 67 عاماً وهو الشعار الذي لا يزال حتى اليوم على جدول أعمال الوطنيين, وإلى جانب اتحاد الشعب الديمقراطي كانت هناك فصائل أخرى وهي: حركة القوميين العرب التي تأسست عام 1959م ثم تحولت إلى الجبهة القومية عام 1963م في الجنوب وإلى الحزب الديمقراطي الثوري اليمني عام 1968م في الشمال, وحزب الطليعة الشعبية وحزب العمل اليمني ومنظمة المقاومين الثوريين.وتقول وقائع التاريخ ـ أيضاًـ أن هذه الفصائل اليسارية قد خاضت نضالاً وطنياً وديمقراطياً واشتركت في تفجير ثورة 26 سبتمبر 1962م, والإعداد والتخطيط لثورة 14 أكتوبر 1963م وتنفيذها, وتحقيق الاستقلال الوطني في 30 نوفمبر 1967م, ثم الشروع في بناء الدولة الوطنية في جنوب الوطن, دولة النظام والقانون, التي أرست نموذجاً تنموياً منحازاً للطبقات الشعبية, وركزت على بناء الإنسان باعتباره محور التنمية وغايتها, وحققت المساواة بين كافة المواطنين, بغض النظر عن اللون أو الجنس أو النوع أو المنطقة أو الانتماء أو المذهب أو المكانة الاجتماعية, وأشركت المرأة في المواقع العليا في الدولة, فكانت منها القاضية والوزيرة والنائبة والمعلمة والطبيبة والنقابية والجندية والشرطية, كما أدمجت المهمشين في مؤسسات الدولة وأزالت التمييز ضدهم, وقضت على الأمية والثأر, ووفرت الغذاء المجاني والتعليم المجاني والخدمات الطبية والصحية المجانية والإسكان والأمن لجميع المواطنين وعلى قدم المساواة, كما كان لها الريادة في مجالات الإعلام والثقافة والفنون, فأنشأت أول إذاعة وأول قناة تلفزيونية على مستوى الجزيرة العربية, وكانت الشوارع تتزين بالفرق الموسيقية والمسرحية والسينمائية والمكتبات العامة, وغيرها من المنجزات التي لا يتسع المقام لسردها. وعلى الرغم من كل هذه الانجازات, وقعت إخفاقات وأخطاء.. والاشتراكي هو الحزب الوحيد الذي انتقد أخطائه وبشكل علني وبكل شجاعة وجرأة, ومن يطلع على الوثيقة النقدية التحليلية ووثائق مؤتمرات الحزب منذ 1987م وحتى 2014م سيجد ذلك, فالنقد والنقد الذاتي مبدأ أساسي في الحياة الحزبية, وهو "خبزنا اليومي" كما يقول الشهيد عبدالفتاح إسماعيل.* * *إن الحديث عن حزبنا الاشتراكي اليمني هو حديث عن اليمن العصري, عن التقدم الاجتماعي, عن الاستقلال والحرية, عن الوحدة اليمنية التي سعى الاشتراكي إلى تحقيقها بنية صادقة ومخلصة لكن الأوغاد لم يكونوا عند مستوى الحدث التاريخي, فخططوا ودبّروا وتآمروا لإجهاض الوحدة السلمية وحولوها إلى وحدة معمدة بالدم والحرب, فأثخ ......
#أيوجد
#حزبٌ
#هذا؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695269

طه رشيد : على طريق المنفى
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد حين قررت صيف عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- أن أترك العراق قسرا، نتيجة الهجمة الفاشية للبعث المنحل على الحركة الوطنية، والشيوعية بشكل خاص، حاولت أن أجد طريقا لمساعدتي في حياتي الجديدة ( لم أعلم أنها ستكون سفرتي الأولى والأخيرة خارج العراق !)، فوجدت الصديق الشاعر والكاتب حميد الخاقاني( مقيم في المانيا )ليدلني على رفيق حميم له، وهو الصحفي الرائد الراحل فائق بطي الذي استجاب لطلب الخاقاني من اجل مساعدتي فكتب هذه الرسالة لصديقه في باريس الخطاط الشهير حسن المسعود.حينها لم اجد حسن، اذ كان يتمتع بعطلته الصيفية!وسرعان ما تلقفني الفنان المبدع فيصل لعيبي ساهي( مقيم في بريطانيا)، الذي فتح لي ابواب بيته وقلبه ودلني على الطريق!لم يدر في خلدي بان هذه السفرة ستطول لتتجاوز ثلاثة عقود، ولكن هذا الذي كان..كنت قد اخترت المنفى مضطرا تحت ضغط النظام الفاشي البعثي في منتصف سبعينيات القرن الماضي على الشيوعيين اولا ومجمل الحركة الوطنية ثانيا!عدت الى عراقنا بعد تلك العقود الثلاث، ومررت بتجربة غنية بسلبها وايجابيتها وها انذا اختار المنفى مجددا ولكن "طوعا" هذه المرة! رسالة فائق بطيالعزيز الأستاذ حسن المسعود المحترمتحية حارة،لقد كنت آمل أن أكتب لك قبل هذا، وبمناسبة غير هذه، لا تقترن بطلب ما، ربما كان متعباً لك... ولكن حدث الأمر، فجاء احد الاصدقاء الأعزاء جدا، طالبا عونك فيما تقدر عليه لحياته الجديدة في الغربة، وصار هذا الطلب مناسبة هذه السطور ، وحسبنا كان..اتمنى لك حياة موفورة بالنشاط الفني والثقافياتمنى ان تكون لك الفرصة والقدرة على مساعدة الصديق ( طه )تحياتي وتحيات كافة الزملاء..وإلى لقاء .. . فائق بطي &#1633-;- / &#1640-;- / &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- ......
#طريق
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695268

محمد مصطفى : نقد العقل السياسي الكوردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى نشر المركز الكوردي السويدي للدراسات مشكوراً, بحث قيم بعنوان (رحلة العقل الكردي) للاستاذ مسعود دلبوداك, تطرق الى مراحل تطور العقل الكوردي.وقسم العقل الكوردي الى عقل طبيعي وعقل اجتماعي وعقل ديني وعقل قبلي وعقل مستقبلي والعقل الحالي .يمكننا القول اصطلاحاً إن العقل واحد فقط، فرويد هو من أوجد في العقل, ثلاثة عقول, من الجدير بنا القول الوعي او الفكر الاجتماعي أو الوعي القبلي او الفكر الديني ، فالعقل الواحد لا يتجزأ .أن تاريخ الفلسفة هو تاريخ تطور العقل, قال كانط جملته الشهيرة (كُن جريئاً في إعمال عقلك) ومن منظوره لن نُشير الى ما وراء الشمس ,إنه أكثر الفلاسفة من درس العقل وقسمه الى العقل المحض والعقل العملي .لا يوجد مفهوم واحد للعقل في الفلسفة. في اليونان القديمة العقل هو اللوغوس, وقد قال ارسطو العقل :هوالقوة المعرفية ,الأهم بأعتباره القوة المستدلة والمتأملة، والامام علي بن ابي طالب يرى العقل نظير للحق، وعند ابن خلدون فان العقل هو معيار للخطأ والصواب,. واما عند اسحاق نيوتن أفضل العقول هو العقل الذي يبحث عن الحقيقة، أما هايدغر فيُرجع اللوغوس الى اللسان، في حين نرى ان هيغل يرتقي بالعقل الى المطلق, و اندريه لالاند يتحدث عن عقل مكون وعقل مكٌون, وهناك العقل الاداتي ,والعقل التواصلي عند يورغين هابر ماس , وتنبأ وينستون تشرشل في حينه بأن الامبراطورية القادمة هي امبراطورية العقل .واما في ايامنا ظهر الذكاء الصنعي (العقل الآلي) الذي يوازي في اهميته اكتشاف المحرك البخاري في القرن الثامن عشر وهو عقل المستقبل .من الملاحظ خلال الدراسة أن هناك شبه تماهي مع دراسات تكوين العقل العربي بحكم العوامل الجيوسياسية والروابط التاريخية والعيش المشترك والتداخل الاجتماعي والثقافي, وسنحاول اسقاط ما جاء في هذا البحث على الواقع السياسي الكوردي السوري وليس الكوردستاني أذ لا يحق لنا تناول الشأن الكردي العراقي أو الكردي التركي. قال كارل ياسبرز الاسئلة في الفلسفة أهم من الاجوبة، وكما قال اريك شميدت الرئيس التنفيذي لمحرك غوغل أننا ندير هذه الشركة من خلال طرح الاسئلة وليس من خلال الاجابات وإن معرفة تواصل التسائل يقود دائماً الى إجابات افضل. وقيل العلوم أقفال والاسئلة مفاتيحها.لقد طرح الباحث عدة اسئلة مهمة مثل :هل تدهور المجمع الكوردي قائم على عزل الوعي لديه عن الواقع وتهميش دور العقل لصالح العاطفة ؟وهل تبعية العقل الكوردي للغير سبب الفشل في إنتاج ذاته وتطوير مجتمع وهل الفشل قدر حتمي يتميز به العقل الكوردي دون غيره ؟ثم يجيب الباحث في المتن على الاسئلة المطروحة بقوله :(“هيمنة العقل الاعتقادي على العقل المنطقي لدى الكوردي بسبب بنية الفقه الشافعي الاكثر تقيداً بالنص شكل جموداً في تفكير الكوردي, بما يتعلق بتطبيق الفقه الديني والاحكام الحياتية التي سبب تطبيقها المستمر لفترة زمنية طويلة نمطية تفكير راديكالية اصبحت جزءاً من بنية العقل الكوردي") “يضيف الباحث( غلب الكوردي عقله الاعتقادي على المنطقي فلا يزال مرة تلوى الاخرى في مسيرته المتعسرة اصلاً فالكوردي لا يتعلم من الاخطاء الماضي إلا نادراً وربما أكثر العقول تاثيراً في ثقافة الكوردي كان العقل الديني الاعتقادي")لقد قام بعض المنظرين الفرانكوفونين من السوربون طوال القرن الماضي وخوصاً بعد حرب عام 1967 بطرح مثل هذه الرؤية مرراً وتكراراً على غرار الفلسفة التقليدية التي تميل ان تجعل الحقيقة تنظر دائماً الى الخلف, وقد بقيى هذا المنظور سائداً طوال القرن العشرين, والى يومنا هذا وأصبح يتكرر حتى ......
#العقل
#السياسي
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695267

نساء الانتفاضة : تحية للمرأة المنتفضة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ونحن نعيش الذكرى الثانية لانتفاضة اكتوبر، والتي كان للمرا&#1620-;-ة دوراً فعالا فيها، اشاد به كل المراقبون والفعالون والنشطاء، فمن خلال هذه الانتفاضة اعطت المرا&#1620-;-ة صورة مغايرة عن واقعها، في ظل حكومة ا&#1620-;-حزاب الا&#1621-;-سلام السياسي، التي طالما حاولت هذه القوى الرجعية، تصوير المرا&#1620-;-ة ككاي&#1620-;-ن ضعيف وتابع، لكنها في انتفاضة اكتوبر كان لها كلمة اخرىها هي المرا&#1620-;-ة مستعدة لخوض جولة اخرى في انتفاضة الحرية والمساواة، مستعدة لتردد شعارها مرة اخرى، الذي يصور قوة المرا&#1620-;-ة عندما تقول (هاي بناتك يا وطن هاي) مستعدة لخوض جولات ا&#1620-;-خرى، من اجل ان يرتفع صوتها للمطالبة بحياة حرة وكريمة للجميع، خصوصا عن حياتها هي، حيث ان المرا&#1620-;-ة قبل انتفاضة اكتوبر تختلف عما قبلها، فلم تعد الصورة التقليدية للمرا&#1620-;-ة التابعة والضعيفة والناقصة، ولم تعد تنطلي على ا&#1620-;-حد المفاهيم الذكورية للطبقة الدينية الحاكمة والفاسدةلقد كانت النساء، وبكل عناوينهن، فخورات بانتماي&#1620-;-هن ومشاركتهن في هذه الانتفاضة، والمتواصلة منذ الاول من ا&#1620-;-كتوبر من العام الماضي 2019 وقد ساهمت با&#1621-;-صرار وعزيمة، وتجلى الدور البارز للنساء المنتفضات لا&#1620-;-ثبات فشل مخططات قوى الظلام الا&#1621-;-سلامية، التي استماتت في تغييب وتهميش دور المرا&#1620-;-ة في المجتمع العراقي طيلة السبعة عشر عاما الماضيةلقد اثبتت المرا&#1620-;-ة في العراق، وخاصة الطالبات الجامعيات اللواتي ساهمن بقوة في الانتفاضة، بانها لا تقل شجاعة وبسالة عن زميلها الرجل، بل ان تحديها ا&#1620-;-صعب واقوى في التصدي للقيم المتخلفة البالية، التي تحاول فصلها عن الرجل، وان دورها في الانتفاضة ليس فقط موضع فخر واعتزاز جيلنا الراهن، بل والاجيال القادمةنعم، لقد كانت مشاركة المرا&#1620-;-ة في انتفاضة تشرين طفرة نوعية في قوى الاحتجاج، حيث لم يهزها او يخيفها الرصاص العشواي&#1620-;-ي وقنابل الغاز المسيلة للدموع، لم تهتم للحملات التشويه التي قادتها الاحزاب الدينية ولم يخيفها او يرعبها ميلشيا العصي والتواثي ان ا&#1621-;-صرار المشاركة المستمر للنساء في انتفاضة ا&#1620-;-كتوبر، ما هو الا تجسيد للدور البطولي للمرا&#1620-;-ة، واستذكارا للمضحيات وبطولاتهن، وتضامنهن مع امهات المضحين من رموز الانتفاضة، وتذكيرا بمعاناة المرا&#1620-;-ة في العراق، ورفضا لتهميش دورها بتسلط القيم البالية، هذا الاستمرار في الانتفاضة والمشاركة فيها هو الذي اجبر حكومة القناصين والقتلة على الاستقالة، وستواصل المرا&#1620-;-ة المشاركة في الانتفاضة، لحين قدوم نظام يكفل لها الحرية والمساواة والعيش الكريمتحية للمرا&#1620-;-ة ودورها البطولي في انتفاضة اكتوبرتحية للمضحيات البطلات ولا&#1620-;-مهات المضحين المصممات على فضح ومعاقبة قتلة ابناي&#1620-;-هن ......
#تحية
#للمرأة
#المنتفضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695266

سري القدوة : الانتخابات الفلسطينية خطوة مهمة لتوحيد النظام السياسي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الثلاثاء 13 تشرين الأول / أكتوبر 2020.سلسلة الجولات واللقاءات بين الفصائل الفلسطينية سواء في بيروت واسطنبول ودمشق، وما انبثق عنها من مخرجات حتى الان تهدف لبناء شراكة وطنية تنهي الانقسام وتؤسس لمرحلة جديدة نحو اجراء الانتخابات باعتبارها سبيلاً لتجديد الشرعية الديمقراطية للمنظومة السياسية وحق أساسي لكي يقوم الشعب الفلسطيني باختيار ممثليه والمساءلة والتشريع على قاعدة استعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية التي هي الاساس في المنظومة السياسية الفلسطينية .ولعل هذا التطور الإيجابي خطوة على طريق إنهاء حالة التشرذم واستعادة الوحدة الوطنية وتحقيق المصالحة باعتبارها مطلبا شعبيا والتي دفع ابناء شعبنا ثمنا باهظا وكبيرا نتيجة هذا الانقسام والذي يجب ان ينتهي لتعود الامور الى نصابها وضرورة توحيد المؤسسات الفلسطينية والانطلاق نحو العمل الفلسطيني المشترك في مواجهة الخطر المحدق الذي يهدد القضية الفلسطينية ومؤامرات صفقة القرن الاسرائيلية التي تستهدف سرقة ما تبقى من الاراضي الفلسطينية وإقامة المستوطنات الغير شرعية عليها وتنفيذ مخطط الضم الاسرائيلي .ومن خلال تلك المرحلة التي عايشها شعبنا الفلسطيني وما وصلت اليه القضية الفلسطينية وخصوصا على الصعيد الداخلي من حال تستدعي التدخل السريع وإيجاد سبل لإنقاذ الوحدة الوطنية وإعادة النظام وفرض القانون، فان اهمية عقد الانتخابات يقودنا نحو بناء نظام ديمقراطي متعدد يحترم الحقوق ويرسي قواعد نظام الحكم الديمقراطي، وان اجراء الانتخابات وفق التمثيل النسبي يتطلب من الفصائل الفلسطينية جميعها الوفاء بالتزاماتها تجاه الشعب الفلسطيني وخصوصا تجاه النساء والشباب والتعبير عن معاناة ابناء شعبنا والظروف الصعبة والحرجة التي نمر بها وذلك عبر الاخذ بعين الاعتبار تلك القطاعات المهشمة وضرورة ادراجهم بمواقع متقدمة في القوائم الانتخابية، مع اهمية مراعاة دور المجتمع المدني في اعداد المرشحين والناخبين وتوفير النشاطات والتدريبات اللازمة لتمكينهم من خوض تجربة الترشح والاقتراع بنجاح من اجل التخلص من اثار الانقسام وما نتج عنه من ظروف كانت غير طبيعية والعمل على اعادة بناء مؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني بمختلف تخصصاتها لمعالجة اثار الماضي المؤلم ووضع ثوابت اساسية فاعلة نحو المستقبل الواعد.وفي ظل ذلك ومن اجل نجاح التجربة الديمقراطية التي كانت مميزة منذ الانتخابات الاولي التي جرت وحققت خطوات مهمة لترسيخ التوجه الديمقراطي الهادف داخل المجتمع الفلسطيني، فلا بد من المجتمع الدولي التدخل لضمان عدم عرقلة سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي للانتخابات وخصوصا في القدس المحتلة أو اتخاذ أية إجراءات من شأنها التأثير على العملية الانتخابية، مع ضرورة احترام نتائج العملية الانتخابية ودعم القوائم المنتخبة .إن اجراء الانتخابات يتطلب من لجنة الانتخابات الاستعداد الكامل لمواجهة التحديات التي يفرضها الاحتلال ووباء الكورونا، عبر ابتكار طرق إبداعية بما في ذلك توظيف الحلول التكنولوجية، لتجاوز اية معيقات وضرورة وضع مخطط متكامل لتمكين من يحق لهم التصويت من ابناء الشعب الفلسطيني في الخارج من المشاركة بالانتخابات عبر السفارات الفلسطينية او باستخدام وسائل التكنولوجيا لمعالجة حقهم بالتصويت .ولعل لقاء الفصائل الفلسطينية وفتح حوار وطني شامل ومع جميع مكونات المجتمع الفلسطيني وطرح الموضوع على محمل الجد يمكن ابناء الشعب الفلسطيني من استعادة العمل المشترك وتجسيد الوحدة وترك اثار الانقسام خلفنا على قاعدة لا غالب ولا مغلوب، وإن هذه الخطوة ليست نهاية الطريق وإنما هي البدا ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#خطوة
#مهمة
#لتوحيد
#النظام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695282

وديع السرغيني : حزب الكادحين وعداؤه لليسراوية
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني في خضم النقاش الدائر في صفوف حركة اليسار المغربي حول ضرورة بناء الحزب السياسي المؤهل لقيادة تغيير شامل يخدم مصلحة الفقراء وعموم الكادحين المغاربة، تقدم العديد من المناضلين برأيهم في الموضوع، بعضهم منظم في حزب أو تيار أو مجموعة سياسية، والبعض الآخر مستقل برأيه وتصوره في الموضوع.ولعل أبرز المجموعات التي أدلت بتصورها هي المجموعة المرتبطة بحزب "النهج الديمقراطي"، والتي ما فتئت تدّعي كونها تشكل نوعا من الاستمرارية للحركة الماركسية اللينينية المغربية، وبدرجة خاصة لمنظمة إلى الأمام، وهو ادعاء عار من الصحة قيل فيه الكثير وكتب عنه الكثير، ليصل إلى خلاصة مفادها أن استمرار بعض الأماميين القدماء والمجردين من أية نزعة أمامية ثورية، في حزب ما، لا يعني بتاتا استمرار نفس الخط والرؤية السياسية للمنظمة في القلب من الحزب.. يعني بنفس الطريقة التي حافظت بها بعض الأحزاب على هياكلها التنظيمية المهترئة كما هو الحال بالنسبة لحزبي الاتحاد الاشتراكي والتقدم والاشتراكية. وهو موضوع سنتركه، مجبرين، جانبا حتى فرصة لاحقة.فموضوعنا الآن سببه الحملة التي انخرط فيها حزب "النهج الديمقراطي" وكله حماسة ونشاط من أجل تغيير اسم الحزب، ولا شيء غير الاسم، من "النهج الديمقراطي" إلى "حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين"، وهو حق ديمقراطي يكفله القانون، قانون الحريات العامة بشروطه المجحفة والمذلة، ويضمنه المناخ اللبرالي السائد ببلادنا.!بعض الرفاق الذين ما زال لديهم الأمل في وحدة الماركسيين المغاربة، ويسعون للمشاركة الجماعية في مسلسل الثورة جنبا إلى جنب جميع الحركات الديمقراطية والتقدمية، رأوا في هذه الخطوة انحرافا وانزلاقا بعيدا عن مهمة البناء بصيغتها الماركسية اللينينية السديدة، والتي لن تتميز في شيء عن مثيلاتها السابقة من التجارب التي حاولت قيادة عملية التغيير، مثل الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، الحزب الشيوعي المغربي، منظمة العمل الديمقراطي الشعبي..الخردة الفعل الصادرة من بعض قياديي "النهج الديمقراطي" تميّزت بالانفعال الشديد والذاتية والأستاذية المتعالية التي تبيّن أنها لا تقبل بالحوار والنقاش، ولا تستسيغ الرأي المخالف وتصف كل من يخالفها بالعدواني الرافض واليسراوي..الخعلى هذا الأساس سنحاول الإدلاء برأينا في الموضوع لنقدم وجهة نظرنا حول بعض المصطلحات التي اقتنصتها هذه القيادات بغرض تشويه الآراء المعارضة لهذا المنحى. صحيح أن بعض الآراء الرفضوية التي ما زالت تتوفر على حضور لا بأس به داخل الأوساط الطلابية، ما زالت متمادية في التشويش على مهمة البناء التنظيمي والتي لها رأيها الخاص في مسألة بناء الحزب أو المنظمة السياسية المهتمة بالتغيير، هذا الموقف الذي يتعدى الطعن في تصور حزب "النهج" لعملية البناء، بل إن البعض من أنصار هذا الاتجاه يرفضون فكرة البناء من أساسها، معانقين بذلك التصورات الرفضوية والفوضوية الانتهازية.. الشيء الذي يؤدي لعملية خلط الأوراق وطمس المواقف الشيوعية السديدة في مجال التنظيم.أما اليسراوية كمصطلح، فهي صفة معروفة أطلقها الماركسيون اللينينيون على بعض الأجنحة العمالية المعارضة للخط البروليتاري اللينيني في قضايا متعددة، وهي أجنحة منظمة وممثلة داخل الحركة الشيوعية العالمية، بعضها أعاد النظر في آرائه ومواقفه بسرعة والبعض الآخر استمر في ممانعته معلنا عن انشقاقه وانتظامه في أحزاب أخرى مستقلة وانتهازية، لهذا نقول أن المعطيات تختلف وتتباين منذ انطلاق النقاش والصراع حول التنظيم الذي نحتاجه كماركسيين مغاربة في هذه اللحظة التاريخية، بمعنى أننا لسنا بصدد صراع بين رأيين ......
#الكادحين
#وعداؤه
#لليسراوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695281

حامد تركي هيكل : جريمة قتل
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل يتردد جاسم يوميا على المنطقة الصناعية القديمة في باب الزبير. يعرفه جميع أصحاب محلات بيع المواد الانشائية، ويعرفه المتبضعون، وهم غالبا ما يكونوا مقاولين ومتعهدي بناء، يأتون الى هذه المنطقة لشراء ما يحتاجونه في عمليات البناء من سمنت وكاشي وحجر وكل ما يخطر على بالك من مواد البناء.تقع المنطقة الصناعية القديمة خارج المدينة أو على اطرافها الغربية سابقا. ولكن مسؤولي البلدية وجدوا أنها قد أصبحت في قلب المدينة بعد أن توسعت المدينة على مناطق جديدة مثل الجمعيات والحيانية والقبلة. فصار لزاما نقلها. تم تعويض أصحابها بقطع في المنطقة الصناعية في حمدان، على أن يقوموا بتحويل قطعهم الى استعمالات تجارية. لم ينفذ الأمر كالعادة رغم مرور نصف قرن تقريبا. اذ بقيت المنطقة تضم معاملاً للثلج، والأثاث، فضلا عن أن بعضها تحول الى مخازن للمواد الأنشائية والسمنت بالدرجة الأساس. تنحصر المنطقة الصناعية القديمة بين شارع الخليج العربي شمالا، والذي هو طريق بصرة زبير والذي يمتد من ساحة سعد بمحاذاة المستشفى، وشارع 14 تموز جنوبا، وبين طريق الفاو غربا وامتداد شارع التنانير شرقا. يضم هذا المربع أبنية مختلفة وغير متجانسة بالمرة مثل كراج البلدية، وسجن قديم كان قد شيده البريطانيون، ومقبرة لليهود، ومعارض للسيارات، وأقدم مشروع اسكاني نفذته البلدية في الخمسينات من القرن العشرين، كما يضم منشآت صحية مثل الطب الذري وصيدليات ودوائر رسمية ومساكن، فضلا عن المنطقة الصناعية القديمة. كان جاسم يتجول صباحا بين مخازن المواد الإنشائية تحديدا وبعض المعامل القديمة. يسخر منه البعض، ويشفق عليه البعض الآخر، ويشمئز منه البعض. يدلف ظهرا كل مرة في أحد المخازن حيث يتناول العمال وجبة غدائهم، فيفردون له حصة ليأكل ويشرب بعيدا عنهم، وأحيانا إن كان مزاجه جيدا، يسمحون له لينام القيلولة في الظل لا يزعجه أحد. لا أحد يعرف من أين يأتي كل صباح وأين كان يبيت ليله، ولم يكلف أحد نفسه عناء مثل هذا السؤال الذي لن يقدم و لن يؤخر. جاسم رجل شاب أو ربما في نهاية الأربعينات من عمره، لا أحد يستطيع الجزم، ذلك لأن مظهر المجانين لا ينبئ عن أعمارهم بدقة. يرتدي معطف جيش قديم كان لونه كاكي فيما مضى، ولكنه الآن عبارة عن دثار قذر لا يستطيع أحد تمييز لونه. يرتدي جاسم معطفا فقط لا غير. وهو رجل طويل، نحيف، لحيته كثة، حافي القدمين. إن تُرك لحاله لا يؤذي أحدا غالبا. يأكل ما يُقدم له من طعام. ويشرب ما يُقدم له من ماء أو من مشروبات غازية. وإن سُمح له بالنوم ينام. لا يلح بالسؤال بل يقف برهة من الوقت أمام مخزن أحدهم، فإذا كان ذلك الرجل حكيما وفهم ما يحتاج اليه جاسم، كان ذلك جيدا، أما اذا لم يفهم فإن جاسم يغادر ليقف برهة أخرى بباب آخر. فإذا لم يكن لدى جاسم حاجة فإنه يتجول ببساطة. ولكنه أحيانا يركض كما لو أن هناك من يطارده عبر شوارع المنطقة الصناعية القديمة التي كانت خالية أغلب الوقت.عندما يتنمر عليه بعض العمال من الصغار والذين التحقوا حديثا بالعمل في هذه المنطقة، فإنه يزبد ويرعد ويُستشاط، وتخرج الكلمات من فمه غير مفهومة. وساعتها تفشل كل محاولة لتهدئته، قبل أن يتعب هو نفسه من الصياح والشتائم وإصدار الأصوات التي لايفهمها أحد. وهو أحيانا كثيرة يدخل في نوبة الهياج تلك من دون أن يتعرض له أحد بسوء. ولا يعلم أحد لِمَ يفعل ذلك.اختلفت الأقاويل والتفسيرات والأخبار بشأنه. فمنهم من كان يصرّ على أن جاسم في زمن سابق كان شابا سويّا، ولكنه أحب فتاة ولم يتمكن من الزواج منها ففقد عقله. وينسج أصحاب هذا الرأي حكاياتهم من خيالهم الخص ......
#جريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695280

نجم الدين فارس : الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي -الجزءالسادس
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس " الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي "الجزء السادس " الاستقلال والحرية بحاجة لجواب ثوري " الكاتب / نجم الدين فارس الترجمة / يوسف عمر " الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي "الجزء السادسالاستقلال والحرية يحتاج الى رد ثوري !ما يتم رؤيتها حتى الأن من سلوك وسياسة القوى الكوردية ، أنها عقلية وعملية ومخيلة قومية شكلية ، ولم بإستطاعتهم الكتير والخروج عن هذه الشكلية في البلدان اللاتي يقطنها الكورد ، وكذلك الأحزاب والقوى اليسارية فيما مضى وحاليا لم يستطيعوا القيام بمل نحو إنفصال الكورد كي يضع تأسيس دولتها المستقلة ضمن إطار التفكير والآراء والخطة والعمل السياسي بهدف رغبة الاستقلال وإنها الصراع القومي في المنطقة .ليس من السهل الفصل بين التفكير والآراء والأفعال لليمين واليسار ، كما ليس ممكنا تحديد هدف ومطلب مختلف ولن تجد بينهما إختلاف سياسي .حتى الأن ليس واضحا للعيان أيهما اليمين وأيهما اليسار ، وأيهما مع نيل الحقوق القومية ويتعامل مع المسألة بصورة ثورية ، وأيهما لايعمل من أجل ذلك .لا يبالي الطرفان ولا يهمهما تحقيق الحقوق القومية المتساوية . حزب يطالب بالحكم الذاتي وحزب أخر ينتظر الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية ، واحدهم يرى من قرارات المؤسسات التابعة للأمم المتحدة حلا للمسألة القومية ، لايمثمر عن هؤلاء شيئ ومن الإنفصال أو عدم الإنفصال بات المل في أن يقوم الأمم المتحدة بالاشراف عن إستفتاء لهذا الغرض .الحديث عن تأسي الدولة أو العودة للمركز جزء منها يرتبط بالمطلب الأوليكارشي لمجموعة من السياسيين والعسكريين والاقتصاديين الحزبيين ، والجزء الآخر مرتبطة بعدم الدراية والامبالاة تحت عنوان الابتعاد عن الفكر القومي ، والجميع مرتبطون بحماية مصالح النخبة الأوليكارشية والبرجوازيون الصغار .لأي غرض إن كانت مصدرها النظم ، فلن يكون بإستطاعتها تقديم الحل الجذري ، وفي المسألة القومية إذا أستخدمت في أي دولة عبارة ( تفكك الاختلافات الاجتماعية والسياسية ) بدلا عن عبارة ( القضاء على الاختلافات الطبقية ) سيفتح بابا للتساؤل والظن .بين دولة وأخرى ن بين إقليم وأخر ، وحتى بين محلة ومحلة أخرى لايتم القضاء على بعض الاختلافات بين ظروف الحياة والمعيشة بصورة تامة ، بل بالإمكان تخفيف الاختلافات الى أدنى مستوى ، ولكن من الصعب تحقيق القضاء التام . (44)لذا العبارات ليست ذات أهمية بالغة إذا لم يكن هنالك محاولات وأفعال من اجل التنفيذ ، ولهذا السبب ليست لها مكانة ومسار في تفكير وأراء وأفعال احزاب اليمين واليسار .عندما يعطى البرجوازيون الصغار منصبا ومكانة في المصلحة الاقتصادية ويختلط مصالحهم مع رأسمال برجوازيو القومية الحاكمة ، حينئذ لم يكن بالنسبة لهم معالجة المسألة القومية ذو أهمية ، بل سيصبح مصدرا للكسب الوفير وتكوم الرأسمال ، كما هو الحال في الوقت الراهن حيث يتم التسويق بالرغبة القومية الكوردية من قبل الأحزاب ،مما جعل الاوليكارشيون والاحزاب السياسية يتاجرون بالرغبة والمسألة القومية ، وهذه ليست مرتبطة بدولة واحدة ، ولكن نوعية الافعال وكيفية إستخدامها واهميتها يميزهم عن بعضهم حيث يتم العمل بها بصورة متفاوتة من قبل الجميع .وفي النهاية يعمل جميع الأطراف لتكوم الرأسمال وزيادة نسبة التجارة ويمارسون هذا النشاط المخذي عن طريق العب بمقدرات الناس وتعكير النفوس وتصفية الأجساد .ويتم في إقليم كوردستان نفس الشيء و ......
#الرغبة
#القومية
#والمطلب
#الأوليكارشي
#-الجزءالسادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695283

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يعاني العراق من تفاوت مكاني في التنمية بين المحافظات المختلفة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر التخطيط من الاساليب العلمية المهمة التي تستخدم في التخطيط للتنمية المستدامة بهدف تحقيق التوازن في توزيع المشاريع المختلفة بين محافظات العراق ومدنه المختلفة اضافة الى المناطق الحضرية والريفية والتي تهدف الى تطوير البنى التحتية والتخفيف من الفقر وتوفير فرص العمل والتعليم والرعاية الصحية وتطوير الزراعة والصناعة والنقل والمواصلات والمباني والخدمات.يعاني العراق من وجود تفاوت مكاني في التنمية بين المحافظات المختلفة وبين الحضر والريف مع غياب العدالة الاجتماعية التي عمقها النظام المقبور. ونجد ان التطور يتركز في عدد من مراكز المدن الكبرى مثل بغداد والبصرة والموصل واهمال واضح للمدن الجنوبية وحتى الشمالية قبل استقلالها عن المركز, وهذا التفاوت بين المدن ادى الى تشجيع حركة الهجرة نحو هذه المدن وما ترتب على ذلك من تداعيات كبيرة وخاصة اهمال الزراعة وارتفاع نسبة البطالة في المدن الى جانب أزمة السكن , اضافة الى الاثار الاجتماعية السلبية .يمتلك العراق العديد من الثروات الطبيعية والبشرية وتوفر عوامل الزراعة والصناعة ومقومات التقدم الاقتصادي فيما لو توفرت سياسات للتنمية المكانية تتناسب وهذه القدرات. وقد اتسمت السياسة الاقتصادية للحكومات المتعاقبة بغياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما وبالأضعاف القسري لدور الدولة خاصة في الميدان الاقتصادي .لقد ورث العراق من النظام المقبور اقتصادا متخلفا واختلافا كبيرا في مستوى التطور الاقتصادي والاجتماعي بين مدن الجنوب التي تعرضت للإهمال والحرمان والتخلف على الرغم من انها تزخر بموارد طبيعية تؤهلها للتطور الاقتصادي, فمن الضروري استخدام اساليب مناسبة تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية والكفاءة الاقتصادية في المكان وتحقيق التنمية المكانية الحضرية والاقليمية .ولغرض تقليل الفوارق والاختلافات بين المدن العراقية المختلفة لابد من :• وجود سياسة اقتصادية وعمرانية واضحة ومتكاملة ووجود بنية تحتية تساعد على اقامة المشاريع فيها وتحقيق الموازنة المكانية.• تجميع القرى المبعثرة واقامة المشاريع فيها وتشجيع الهجرة المعاكسة من المدينة الى الريف بعد تقليل الفوارق بينهما وخاصة فيما يتعلق بتوفير الكهرباء والماء الصالح والطرق والخدمات التعليمية والصحية.....الخ.في ظل الاوضاع الراهنة مازالت هناك عوامل تعيق عملية التنمية المكانية لم تعالج لحد الان كالتدهور الامني المستمر والنزاعات العشائرية المسلحة وضعف الامكانات التنفيذية للوزارات والمحافظات فهي كثيرا ما تعيد اموال الموازنة المخصصة لها الى خزينة الدولة في نهاية السنة المالية اضافة الى استشراء الفساد المالي والاداري وضعف الالتزام بخطط التنمية ومراقبة التنفيذ وخاصة من قبل مجلس النواب الذي فقد دوره الرقابي.وفي هذا الصدد يبرز دور التنسيق بين المركزية واللامركزية واشراك المجتمع الفعال في تحقيق التنمية.ويبقى متوسط دخل الفرد وعدالة توزيع الدخل بين افراد المجتمع مقياسا معبرا عن مستوى المعيشة الذي تحقق بفعل التنمية وهذا غير موجود في العراق في الوقت الراهن ولم تستطع الحكومات المتعاقبة على حكم العراق من سقوط النظام المقبور والى اليوم ان تحقق التنمية المكانية وتقلل الفوارق بين المدن والارياف والحد من الفقر والبطالة والحرمان وتشجيع الهجرة المعاكسة الى الريف وبقي التفاوت قائما والفساد مستشريا , ونحن على أعتاب عام 2021 ولم تنفذ الخطط الموضوعة بهذه الشأن .فقد ازدادت أوضاع المدن سوءا حتى أن العاصمة بغداد وحسب التقارير الدولية صنفت بان ......
#يعاني
#العراق
#تفاوت
#مكاني
#التنمية
#المحافظات
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695293