ياسمين جواد الطريحي : - النرجسية والثقافة الذكورية في العقل العراقي ودور المرأة : نظرة نقدية
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي الشخصية النرجسية شخصية هشة في باطنها ، تتسم بعدم الشجاعة ولا تشعر بالثقة في ذاتها ولديها مخاوف كامنة من مواجهة الآخر . فهي شخصية هجومية لاتتقبل اي نقد حتى وان كان عفويا وبناءا ، لان النقد بحد ذاته ماهو الا دليل على ان هناك نقص ما في الشخصية و فرضية التغيير أو الحد منها . تحاول الشخصية النرجسية التقليل من اهمية الرأي الاخر والعمل على اسقاطه ومهاجمته بمناسبة او من دون. النرجسية داء إجتماعي عقيم ولا يستطيع العلم غالبا في التغلب على هذه الخاصية ( وخاصة في مجتمعنا العراقي ) لاسباب مختلفة ومنها العقل القبلي الحاد في التعامل في العلاقات الإنسانية والفكرية. لكن يمكن التقليل من حدة هذه الشخصية النرجسية فتصبح حينها استثناء وليس القاعدة كما هي في المجتمعات المتقدمة ديمقراطيا واجتماعيا. هذه الشخصية ان وجدت تؤدي الى التباعد والانعزال والنزاعات خاصة في العلاقات الإسرية اذا كان احد الابوين يتميز بها او احد الإبناء وكذلك في العلاقات العامة .النرجسي يحتاج دائما الى من يغذي شخصيته كبداية كالأم أو الأب أو الجد أو الجدة أو صديق حميم باستخدام اسلوب المجاملة أو أعطاء الصفات العظيمة بمناسبة او من دون فيصبح قريبا منهم . وصفات العظمة تعطى للذكر أكثر مما تعطى للانثى بسبب ذكورية الثقافة السائدة وعنصرية المجتمع ضد جنس المرأة . اما الاشخاص الذين يشعر منهم النرجسي بالخطروهو خطر وهمي في كثير من الحالات يحاول النرجسي ان يلجأ إلى اسلوب التسقيط المتعمد . والامثلة على ذلك موجودة في العلاقات الإسرية وخاصة إذا وجد احد افراد الاسرة يقوم بجهد ايجابي ويشاد به ، فيقوم الشخص النرجسي بإيجاد اقل العيوب واسقاطه مهما كانت صغيرة.الشخصية النرجسية تتواجد في المجتمعات الى تقلل من شأن الإنسان ولا تعطي له اهمية ، خاصة في المجتمعات التى لازالت علاقاتها الإنسانية تتحكم بها القبلية والذكورية . نلاحظ أن الشخص المصاب بالنرجسية كثير التحدث بشخص الآنا والرمز الى ذاته والفخر بما يقوم به . كتعدد القاب شهاداته او كتاباته او تجاربه أو المعارف الذين ينتقيهم من الشخصيات الكبيرة المؤثرة حتى تبرز شخصيته فوق الجميع. ويقال ان هذا الشخص يتباهى أو انه مغرور ومتكبر . الشخصية النرجسية تظهر بين ذوي التعليم البسيط غالبا ومن طبقة إجتماعية ذات المستوى المعاشي البسيط أو من طبقة إجتماعية عليا وذي شهادة لايحسد عليها حينها يكون السبب في عقدة او علة نفسية تنشا لدى الإنسان في طفولته نتيجة لشعوره بالنقص في مرحلة من مراحل نضوجه العقلي والعاطفي لإختلاف المعاملة في داخل الإسرة . فالمعاملة الإسرية اساس المشكلة غالبا ، وتستمر في مراحل حياته الى ابعد الحدود . وهي اي النرجسية تظهر لدى الذكور اكثر مما هي لدى الإناث. لإن الثقافة الذكورية في عقل الإنسلن كما قلنا في المقدمة غالبا تعطي للطفل الذكر صفات العظمة والفخر حينها نقول في العامية "هذا طفل مدلل" أو استثناء حين تخصص الفتاة بصفات التفضيل على اخواتها بأن "هذه طفلة مدلللة". النرجسية وباء اجتماعي تتوارثه الإجيال ، وبالإمكان معالجته بشكل يتناسب مع مشروع بناء فكرة تأسيس لدولة مدنية حضارية يقام فيها العدل الإجتماعي والمساوة في المواطنة امام القانون . النرجسية صفة إجتماعية في الإنسان اذا لم تعالج تتطور وتصبح مصدرا لكثير من الكوارث السياسية والاجتماعية والعلاقات الإنسانية ، خاصة إذا وجد النرجسي البيئة الخاصة التى تساعد على إحتضانه وتوفرعوامل ظهوره وصعوده في الإسرة والمجتمع أو في السلطة . لتتطورهذه الشخصية من إنسان عادي الى شخص يبني من حول ......
#النرجسية
#والثقافة
#الذكورية
#العقل
#العراقي
#ودور
#المرأة
#نظرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676086
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي الشخصية النرجسية شخصية هشة في باطنها ، تتسم بعدم الشجاعة ولا تشعر بالثقة في ذاتها ولديها مخاوف كامنة من مواجهة الآخر . فهي شخصية هجومية لاتتقبل اي نقد حتى وان كان عفويا وبناءا ، لان النقد بحد ذاته ماهو الا دليل على ان هناك نقص ما في الشخصية و فرضية التغيير أو الحد منها . تحاول الشخصية النرجسية التقليل من اهمية الرأي الاخر والعمل على اسقاطه ومهاجمته بمناسبة او من دون. النرجسية داء إجتماعي عقيم ولا يستطيع العلم غالبا في التغلب على هذه الخاصية ( وخاصة في مجتمعنا العراقي ) لاسباب مختلفة ومنها العقل القبلي الحاد في التعامل في العلاقات الإنسانية والفكرية. لكن يمكن التقليل من حدة هذه الشخصية النرجسية فتصبح حينها استثناء وليس القاعدة كما هي في المجتمعات المتقدمة ديمقراطيا واجتماعيا. هذه الشخصية ان وجدت تؤدي الى التباعد والانعزال والنزاعات خاصة في العلاقات الإسرية اذا كان احد الابوين يتميز بها او احد الإبناء وكذلك في العلاقات العامة .النرجسي يحتاج دائما الى من يغذي شخصيته كبداية كالأم أو الأب أو الجد أو الجدة أو صديق حميم باستخدام اسلوب المجاملة أو أعطاء الصفات العظيمة بمناسبة او من دون فيصبح قريبا منهم . وصفات العظمة تعطى للذكر أكثر مما تعطى للانثى بسبب ذكورية الثقافة السائدة وعنصرية المجتمع ضد جنس المرأة . اما الاشخاص الذين يشعر منهم النرجسي بالخطروهو خطر وهمي في كثير من الحالات يحاول النرجسي ان يلجأ إلى اسلوب التسقيط المتعمد . والامثلة على ذلك موجودة في العلاقات الإسرية وخاصة إذا وجد احد افراد الاسرة يقوم بجهد ايجابي ويشاد به ، فيقوم الشخص النرجسي بإيجاد اقل العيوب واسقاطه مهما كانت صغيرة.الشخصية النرجسية تتواجد في المجتمعات الى تقلل من شأن الإنسان ولا تعطي له اهمية ، خاصة في المجتمعات التى لازالت علاقاتها الإنسانية تتحكم بها القبلية والذكورية . نلاحظ أن الشخص المصاب بالنرجسية كثير التحدث بشخص الآنا والرمز الى ذاته والفخر بما يقوم به . كتعدد القاب شهاداته او كتاباته او تجاربه أو المعارف الذين ينتقيهم من الشخصيات الكبيرة المؤثرة حتى تبرز شخصيته فوق الجميع. ويقال ان هذا الشخص يتباهى أو انه مغرور ومتكبر . الشخصية النرجسية تظهر بين ذوي التعليم البسيط غالبا ومن طبقة إجتماعية ذات المستوى المعاشي البسيط أو من طبقة إجتماعية عليا وذي شهادة لايحسد عليها حينها يكون السبب في عقدة او علة نفسية تنشا لدى الإنسان في طفولته نتيجة لشعوره بالنقص في مرحلة من مراحل نضوجه العقلي والعاطفي لإختلاف المعاملة في داخل الإسرة . فالمعاملة الإسرية اساس المشكلة غالبا ، وتستمر في مراحل حياته الى ابعد الحدود . وهي اي النرجسية تظهر لدى الذكور اكثر مما هي لدى الإناث. لإن الثقافة الذكورية في عقل الإنسلن كما قلنا في المقدمة غالبا تعطي للطفل الذكر صفات العظمة والفخر حينها نقول في العامية "هذا طفل مدلل" أو استثناء حين تخصص الفتاة بصفات التفضيل على اخواتها بأن "هذه طفلة مدلللة". النرجسية وباء اجتماعي تتوارثه الإجيال ، وبالإمكان معالجته بشكل يتناسب مع مشروع بناء فكرة تأسيس لدولة مدنية حضارية يقام فيها العدل الإجتماعي والمساوة في المواطنة امام القانون . النرجسية صفة إجتماعية في الإنسان اذا لم تعالج تتطور وتصبح مصدرا لكثير من الكوارث السياسية والاجتماعية والعلاقات الإنسانية ، خاصة إذا وجد النرجسي البيئة الخاصة التى تساعد على إحتضانه وتوفرعوامل ظهوره وصعوده في الإسرة والمجتمع أو في السلطة . لتتطورهذه الشخصية من إنسان عادي الى شخص يبني من حول ......
#النرجسية
#والثقافة
#الذكورية
#العقل
#العراقي
#ودور
#المرأة
#نظرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676086
الحوار المتمدن
ياسمين جواد الطريحي - - النرجسية والثقافة الذكورية في العقل العراقي ودور المرأة : نظرة نقدية
ياسمين جواد الطريحي : - النرجسية والثقافة الذكورية في العقل العراقي ودور المرأة : نظرة نقدية-
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي الشخصية النرجسية شخصية هشة في باطنها ، تتسم بعدم الشجاعة ولا تشعر بالثقة في ذاتها ولديها مخاوف كامنة من مواجهة الآخر . فهي شخصية هجومية لاتتقبل اي نقد حتى وان كان عفويا وبناءا ، لان النقد بحد ذاته ماهو الا دليل على ان هناك نقص ما في الشخصية و فرضية التغيير أو الحد منها . تحاول الشخصية النرجسية التقليل من اهمية الرأي الاخر والعمل على اسقاطه ومهاجمته بمناسبة او من دون. النرجسية داء إجتماعي عقيم ولا يستطيع العلم غالبا في التغلب على هذه الخاصية ( وخاصة في مجتمعنا العراقي ) لاسباب مختلفة ومنها العقل القبلي الحاد في التعامل في العلاقات الإنسانية والفكرية. لكن يمكن التقليل من حدة هذه الشخصية النرجسية فتصبح حينها استثناء وليس القاعدة كما هي في المجتمعات المتقدمة ديمقراطيا واجتماعيا. هذه الشخصية ان وجدت تؤدي الى التباعد والانعزال والنزاعات خاصة في العلاقات الإسرية اذا كان احد الابوين يتميز بها او احد الإبناء وكذلك في العلاقات العامة .النرجسي يحتاج دائما الى من يغذي شخصيته كبداية كالأم أو الأب أو الجد أو الجدة أو صديق حميم باستخدام اسلوب المجاملة أو أعطاء الصفات العظيمة بمناسبة او من دون فيصبح قريبا منهم . وصفات العظمة تعطى للذكر أكثر مما تعطى للانثى بسبب ذكورية الثقافة السائدة وعنصرية المجتمع ضد جنس المرأة . اما الاشخاص الذين يشعر منهم النرجسي بالخطروهو خطر وهمي في كثير من الحالات يحاول النرجسي ان يلجأ إلى اسلوب التسقيط المتعمد . والامثلة على ذلك موجودة في العلاقات الإسرية وخاصة إذا وجد احد افراد الاسرة يقوم بجهد ايجابي ويشاد به ، فيقوم الشخص النرجسي بإيجاد اقل العيوب واسقاطه مهما كانت صغيرة.الشخصية النرجسية تتواجد في المجتمعات الى تقلل من شأن الإنسان ولا تعطي له اهمية ، خاصة في المجتمعات التى لازالت علاقاتها الإنسانية تتحكم بها القبلية والذكورية . نلاحظ أن الشخص المصاب بالنرجسية كثير التحدث بشخص الآنا والرمز الى ذاته والفخر بما يقوم به . كتعدد القاب شهادته او كتاباته او تجاربه أو المعارف الذين ينتقيهم من الشخصيات الكبيرة المؤثرة حتى تبرز شخصيته فوق الجميع. ويقال ان هذا الشخص يتباهى أو انه مغرور ومتكبر . الشخصية النرجسية تظهر بين ذوي التعليم البسيط غالبا ومن طبقة إجتماعية ذات المستوى المعاشي البسيط أو من طبقة إجتماعية عليا وذي شهادة لايحسد عليها حينها يكون السبب في عقدة او علة نفسية تنشا لدى الإنسان في طفولته نتيجة لشعوره بالنقص في مرحلة من مراحل نضوجه العقلي والعاطفي لإختلاف المعاملة في داخل الإسرة . فالمعاملة الإسرية اساس المشكلة غالبا ، وتستمر في مراحل حياته الى ابعد الحدود . وهي اي النرجسية تظهر لدى الذكور اكثر مما هي لدى الإناث. لإن الثقافة الذكورية في عقل الإنسلن كما قلنا في المقدمة غالبا تعطي للطفل الذكر صفات العظمة والفخر حينها نقول في العامية "هذا طفل مدلل" أو استثناء حين تخصص الفتاة بصفات التفضيل على اخواتها بأن "هذه طفلة مدلللة". النرجسية وباء اجتماعي تتوارثه الإجيال ، وبالإمكان معالجته بشكل يتناسب مع مشروع بناء فكرة تأسيس لدولة مدنية حضارية يقام فيها العدل الإجتماعي والمساوة في المواطنة امام القانون . النرجسية صفة إجتماعية في الإنسان اذا لم تعالج تتطور وتصبح مصدرا لكثير من الكوارث السياسية والاجتماعية والعلاقات الإنسانية ، خاصة إذا وجد النرجسي البيئة الخاصة التى تساعد على إحتضانه وتوفرعوامل ظهوره وصعوده في الإسرة والمجتمع أو في السلطة . لتتطورهذه الشخصية من إنسان عادي الى شخص يبني من حوله ......
#النرجسية
#والثقافة
#الذكورية
#العقل
#العراقي
#ودور
#المرأة
#نظرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676102
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي الشخصية النرجسية شخصية هشة في باطنها ، تتسم بعدم الشجاعة ولا تشعر بالثقة في ذاتها ولديها مخاوف كامنة من مواجهة الآخر . فهي شخصية هجومية لاتتقبل اي نقد حتى وان كان عفويا وبناءا ، لان النقد بحد ذاته ماهو الا دليل على ان هناك نقص ما في الشخصية و فرضية التغيير أو الحد منها . تحاول الشخصية النرجسية التقليل من اهمية الرأي الاخر والعمل على اسقاطه ومهاجمته بمناسبة او من دون. النرجسية داء إجتماعي عقيم ولا يستطيع العلم غالبا في التغلب على هذه الخاصية ( وخاصة في مجتمعنا العراقي ) لاسباب مختلفة ومنها العقل القبلي الحاد في التعامل في العلاقات الإنسانية والفكرية. لكن يمكن التقليل من حدة هذه الشخصية النرجسية فتصبح حينها استثناء وليس القاعدة كما هي في المجتمعات المتقدمة ديمقراطيا واجتماعيا. هذه الشخصية ان وجدت تؤدي الى التباعد والانعزال والنزاعات خاصة في العلاقات الإسرية اذا كان احد الابوين يتميز بها او احد الإبناء وكذلك في العلاقات العامة .النرجسي يحتاج دائما الى من يغذي شخصيته كبداية كالأم أو الأب أو الجد أو الجدة أو صديق حميم باستخدام اسلوب المجاملة أو أعطاء الصفات العظيمة بمناسبة او من دون فيصبح قريبا منهم . وصفات العظمة تعطى للذكر أكثر مما تعطى للانثى بسبب ذكورية الثقافة السائدة وعنصرية المجتمع ضد جنس المرأة . اما الاشخاص الذين يشعر منهم النرجسي بالخطروهو خطر وهمي في كثير من الحالات يحاول النرجسي ان يلجأ إلى اسلوب التسقيط المتعمد . والامثلة على ذلك موجودة في العلاقات الإسرية وخاصة إذا وجد احد افراد الاسرة يقوم بجهد ايجابي ويشاد به ، فيقوم الشخص النرجسي بإيجاد اقل العيوب واسقاطه مهما كانت صغيرة.الشخصية النرجسية تتواجد في المجتمعات الى تقلل من شأن الإنسان ولا تعطي له اهمية ، خاصة في المجتمعات التى لازالت علاقاتها الإنسانية تتحكم بها القبلية والذكورية . نلاحظ أن الشخص المصاب بالنرجسية كثير التحدث بشخص الآنا والرمز الى ذاته والفخر بما يقوم به . كتعدد القاب شهادته او كتاباته او تجاربه أو المعارف الذين ينتقيهم من الشخصيات الكبيرة المؤثرة حتى تبرز شخصيته فوق الجميع. ويقال ان هذا الشخص يتباهى أو انه مغرور ومتكبر . الشخصية النرجسية تظهر بين ذوي التعليم البسيط غالبا ومن طبقة إجتماعية ذات المستوى المعاشي البسيط أو من طبقة إجتماعية عليا وذي شهادة لايحسد عليها حينها يكون السبب في عقدة او علة نفسية تنشا لدى الإنسان في طفولته نتيجة لشعوره بالنقص في مرحلة من مراحل نضوجه العقلي والعاطفي لإختلاف المعاملة في داخل الإسرة . فالمعاملة الإسرية اساس المشكلة غالبا ، وتستمر في مراحل حياته الى ابعد الحدود . وهي اي النرجسية تظهر لدى الذكور اكثر مما هي لدى الإناث. لإن الثقافة الذكورية في عقل الإنسلن كما قلنا في المقدمة غالبا تعطي للطفل الذكر صفات العظمة والفخر حينها نقول في العامية "هذا طفل مدلل" أو استثناء حين تخصص الفتاة بصفات التفضيل على اخواتها بأن "هذه طفلة مدلللة". النرجسية وباء اجتماعي تتوارثه الإجيال ، وبالإمكان معالجته بشكل يتناسب مع مشروع بناء فكرة تأسيس لدولة مدنية حضارية يقام فيها العدل الإجتماعي والمساوة في المواطنة امام القانون . النرجسية صفة إجتماعية في الإنسان اذا لم تعالج تتطور وتصبح مصدرا لكثير من الكوارث السياسية والاجتماعية والعلاقات الإنسانية ، خاصة إذا وجد النرجسي البيئة الخاصة التى تساعد على إحتضانه وتوفرعوامل ظهوره وصعوده في الإسرة والمجتمع أو في السلطة . لتتطورهذه الشخصية من إنسان عادي الى شخص يبني من حوله ......
#النرجسية
#والثقافة
#الذكورية
#العقل
#العراقي
#ودور
#المرأة
#نظرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676102
الحوار المتمدن
ياسمين جواد الطريحي - - النرجسية والثقافة الذكورية في العقل العراقي ودور المرأة : نظرة نقدية-
ياسمين جويلي : سد إهدار لا إعمار سد النهضة الأعداء يد في يد
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جويلي #سد_النهضة_الإثيوبي والذى يحاول الاعلام المعادي لمصر المتمثل ف اعلام تركيا وقطر والذي يخرج بصوت للاسف مصري وعربي …و تصويره على أنه هو الخطر الحقيقى الذى يهدد امن #مصروان ما يحدث فى #ليبيا لن يؤثر على أمن مصر القومىنضع بين أيديكم هنا حقائق علمية وتاريخية ولكم كامل الحق في البحث والتحري عن مدى مصداقيتهانبدأ من منطقة #بنى_شنقول وهى المنطقة التى يتم بناء السد عليها وهى تقع على الحدود السودانية الاثيوبية وتبعد عن السودان بحوالى 20 كيلو متر فقط على نهاية #النيل_الازرقفما قصة هذه المنطقة ؟فى عام 1898 قامت القوات المصرية والانجليزية باجتياح #ام_درمان واستولت عليها 👇-;-فقامت آنذاك مملكة الحبشة بالتوغل فى السودان واستولت على منطقة الروصيرص وفازوغلىوبعد مفاوضات ملك الحبشة #منليك_الثانى مع الجانب الإنجليزي والمصري استطاعوا أن يخرجوا بإتفاق معاهدة #أديس_أبابا عام 1902م والتى بموجبها أن تنسحب القوات الحبشية من المناطق التى استولت عليها بالسودان مقابل أن تضم اقليم بني شنقول لأراضيهاوهذه هى البداية.لان هذا الإقليم أغلبيته مسلمة وتتحدث اللغة العربية و منذ انضمامه الى #اثيوبيا من بدايات القرن الماضى وهم على خلاف مع الدولة الاثيوبية ودائما ما تكون هناك مطالبات لهذا الإقليم بالانفصال او عودة تبعيته الى السودانهذه هي المشكلة الحقيقية التى تواجه النظام الحاكم فى اثيوبيا ان هناك اكثر من 80 قومية و قبائل عرقية داخل اثيوبيا.. يحاول النظام الحاكم جمع هذه القوميات وهذه القبائل تحت مشروع قومى يقولون لهم ان جارة الشمال العدو اللدود لكم ( مصر)و انها العدو التاريخى لكم تحاول أن تجعلكم عبيدا والا يكون عندكم اى تنمية وتحاول سرقة مياه النيل الذى هو حق أصيل لنا. والتي تحاول أن تعرقله و يساعد النظام الأثيوبي على ذلك آلة اعلامية جبارة وهي ما نعلم جميعا من يقف ورائها بالدعم المالي والمعلوماتي ... وهو فى الاساس لا يتعدى عن كونه سد أنشأ خصيصا اما لمنع المياة عن مصر او اما لانهياره وإغراق مصر والسودانولكم ان تتخيلوا ان سد بهذا الحجم لا ينتج الا 1970 ميجاوات كما أن وجوده فى منطقة منخفضة حوالى 250 متر يجعل هناك خطورة من تدفق وانجراف الطمى بملايين الأطنان الذي بدوره يمثل ضغط على أساسات السد وتكون صيانة السد مكلفة وبالتالي إهماله إلى أن ينهار..بعد هذا العرض للحالة الاثيوبية ولوصف حالة السد...ماذا عن الجانب المصرىفى عام 2016 صرح الرئيس #السيسي بتصريح غريب (احنا متأخرين أوى) وفى تصريح تانى.. (احنا متأخرين ييجى 6 سنين) .يا ترى ايه اللى احنا متأخرين عنه؟واذا به يقوم بتوسعة مفيض توشكى ويقوم بعمل سحارة سرابيوم وسحارة أسيوط واحياء شق ترعة السلام وطبعا سمعنا جميعا أن هذه المشروعات يسعى بها الرئيس بأنه سيقوم بتوصيل مياه النيل لإسرائيل والسؤال هنا إذا كان الرئيس يبني هذه المشروعات لايصال المياه لاسرائيل و يعطى اسرائيل #سيناءاذن فلماذا تعرقل اسرائيل مساعى الرئيس فى ايصال مياة النيل لها وتساعد اثيوبيا لبناء السد وتقوم اسرائيل بتمويل جماعات ارهابية عن طريق #قطر لمحاربة الجيش إذا كان يريد ع حسب زعم الإخوان والموالين لهم سيسلمهم سيناء وقام بتنظيف الترع والمصارف والناس تتساءل.. أثيوبيا ستمنع عنا المياه والسيسى بينضف الترع والمصارف⁦-;-ثم بعد ذلك قام بإنشاء محطات الكهرباء فى شرق وغرب وشمال وجنوب الجمهورية كل تلك الاشياء لماذا ⁦-;-ببساطة ......
#إهدار
#إعمار
#النهضة
#الأعداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682406
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جويلي #سد_النهضة_الإثيوبي والذى يحاول الاعلام المعادي لمصر المتمثل ف اعلام تركيا وقطر والذي يخرج بصوت للاسف مصري وعربي …و تصويره على أنه هو الخطر الحقيقى الذى يهدد امن #مصروان ما يحدث فى #ليبيا لن يؤثر على أمن مصر القومىنضع بين أيديكم هنا حقائق علمية وتاريخية ولكم كامل الحق في البحث والتحري عن مدى مصداقيتهانبدأ من منطقة #بنى_شنقول وهى المنطقة التى يتم بناء السد عليها وهى تقع على الحدود السودانية الاثيوبية وتبعد عن السودان بحوالى 20 كيلو متر فقط على نهاية #النيل_الازرقفما قصة هذه المنطقة ؟فى عام 1898 قامت القوات المصرية والانجليزية باجتياح #ام_درمان واستولت عليها 👇-;-فقامت آنذاك مملكة الحبشة بالتوغل فى السودان واستولت على منطقة الروصيرص وفازوغلىوبعد مفاوضات ملك الحبشة #منليك_الثانى مع الجانب الإنجليزي والمصري استطاعوا أن يخرجوا بإتفاق معاهدة #أديس_أبابا عام 1902م والتى بموجبها أن تنسحب القوات الحبشية من المناطق التى استولت عليها بالسودان مقابل أن تضم اقليم بني شنقول لأراضيهاوهذه هى البداية.لان هذا الإقليم أغلبيته مسلمة وتتحدث اللغة العربية و منذ انضمامه الى #اثيوبيا من بدايات القرن الماضى وهم على خلاف مع الدولة الاثيوبية ودائما ما تكون هناك مطالبات لهذا الإقليم بالانفصال او عودة تبعيته الى السودانهذه هي المشكلة الحقيقية التى تواجه النظام الحاكم فى اثيوبيا ان هناك اكثر من 80 قومية و قبائل عرقية داخل اثيوبيا.. يحاول النظام الحاكم جمع هذه القوميات وهذه القبائل تحت مشروع قومى يقولون لهم ان جارة الشمال العدو اللدود لكم ( مصر)و انها العدو التاريخى لكم تحاول أن تجعلكم عبيدا والا يكون عندكم اى تنمية وتحاول سرقة مياه النيل الذى هو حق أصيل لنا. والتي تحاول أن تعرقله و يساعد النظام الأثيوبي على ذلك آلة اعلامية جبارة وهي ما نعلم جميعا من يقف ورائها بالدعم المالي والمعلوماتي ... وهو فى الاساس لا يتعدى عن كونه سد أنشأ خصيصا اما لمنع المياة عن مصر او اما لانهياره وإغراق مصر والسودانولكم ان تتخيلوا ان سد بهذا الحجم لا ينتج الا 1970 ميجاوات كما أن وجوده فى منطقة منخفضة حوالى 250 متر يجعل هناك خطورة من تدفق وانجراف الطمى بملايين الأطنان الذي بدوره يمثل ضغط على أساسات السد وتكون صيانة السد مكلفة وبالتالي إهماله إلى أن ينهار..بعد هذا العرض للحالة الاثيوبية ولوصف حالة السد...ماذا عن الجانب المصرىفى عام 2016 صرح الرئيس #السيسي بتصريح غريب (احنا متأخرين أوى) وفى تصريح تانى.. (احنا متأخرين ييجى 6 سنين) .يا ترى ايه اللى احنا متأخرين عنه؟واذا به يقوم بتوسعة مفيض توشكى ويقوم بعمل سحارة سرابيوم وسحارة أسيوط واحياء شق ترعة السلام وطبعا سمعنا جميعا أن هذه المشروعات يسعى بها الرئيس بأنه سيقوم بتوصيل مياه النيل لإسرائيل والسؤال هنا إذا كان الرئيس يبني هذه المشروعات لايصال المياه لاسرائيل و يعطى اسرائيل #سيناءاذن فلماذا تعرقل اسرائيل مساعى الرئيس فى ايصال مياة النيل لها وتساعد اثيوبيا لبناء السد وتقوم اسرائيل بتمويل جماعات ارهابية عن طريق #قطر لمحاربة الجيش إذا كان يريد ع حسب زعم الإخوان والموالين لهم سيسلمهم سيناء وقام بتنظيف الترع والمصارف والناس تتساءل.. أثيوبيا ستمنع عنا المياه والسيسى بينضف الترع والمصارف⁦-;-ثم بعد ذلك قام بإنشاء محطات الكهرباء فى شرق وغرب وشمال وجنوب الجمهورية كل تلك الاشياء لماذا ⁦-;-ببساطة ......
#إهدار
#إعمار
#النهضة
#الأعداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682406
الحوار المتمدن
ياسمين جويلي - سد إهدار لا إعمار (سد النهضة الأعداء يد في يد )
ياسمين جواد الطريحي : النقد واغتيال العقل في الثقافة العراقية : نظرة نقدية
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي بشكل عام ، لايعاني مجتمعا كما يعاني المجتمع العراقي بكل فئاته واطيافه الا وهو غياب ظاهرة النقد البناء . معنى ومهمة النقد كما هو معروف في المدارس الاجتماعية اصلاح المجتمع الذي يعاني من عدة مشاكل بنيوية وإجتماعية وإنسانية . وهو من احد اهم آليات تقييم المشاكل وايجاد الحلول لها. وليس النقد كما هو يفهم خطأ حينما يٌشهر "الناقد" بمن يعارض فكرته ويتفاخر بفضح سلبيات الاخر الشخصية والتشهير به علنا من اجل الانتقاص من آدمية الإنسان . حينها يتحول الحوار من نقد الفكرة الى نقد الشخص . وهذا لايجوز في مناهج النقد العلمية في جميع المدارس ذات الاختصاص بالدراسات الاجتماعية وعلم الاجتماع. .هذه المقالة لا تعني الدخول في متاهات وتفسير مدارس النظريات النقدية المتعددة الاتجاهات لحقبات تاريخية مختلفة منذ بدايات واواسط القرن الماضي . لقد ظهرت مدارس متعددة الاراء للنقد في الكثير من المجتمعات وخاصة في مجتمعات الدول التى عانت من ويلات الحروب والدمار بعد الحرب العالمية الثانية ، كلا حسب وجهة نظره وظروف مجتمعه المحيطة به ووضع الاسس والقوانين لها التى تحترم وتحافظ على بنية وجوهر وغاية النقد الاصلاحي . والغاية الجوهرية من كل هذه المدارس وخاصة مدرسة فرانكفورت الالمانية للدراسات الإجتماعية كانت لاصلاح هذه المجتمع المدمر آنذاك .لم يكن ليحصل تطور في هذه النظريات لولا تطور مساحة الديمقراطية المسموح بها سياسيا وسياديا ، ومنها الحريات العامة والخاصة وحرية التنقل وحرية التعبير والنقاش وحرية تداول الافكار . وإن وسائل النقد الحديثة وتبادل الاراء والمقالات اصبحت تتداول بين وسائل الاتصال الإجتماعي وخاصة "الفيس بوك" و" تويتر " و" الانستغرام" في العصر الحديث . اما نقيض النقد هو القمع المنهجي والنقص في السيادة الوطنية وممارسة الاسلوب الفردي في اتخاذ القرارات المصيرية وانعدام الحرية في تبادل الافكار باعتبار النقد من المحرمات والممنوعات لدى السلطة ومن لديه تعليما متقدما ومن ليس لديه اي تعليم مما يزيد في نسبة الجهل والأمية والفقر والمرض وتتحول نقاشات الافراد الى معارك عاطفية مشحونة بالانفعالات والاستفزاز العنيف واستخدام التشهير والانتقاص من الإنسانية والحياة الشخصية للاخر.ان انعدام النقد البناء هو مانسميه بالفقر الثقافي وهو أسؤ من الفقر الاقتصادي اي المادي ، ومع غياب ثقافة احترام الرأي والرأي الاخر وانعدام ايجاد الارضية الصحيحة للوصول الى حل الاختلاف بالعقل الموضوعي والهادف ادى الى نشؤ ظاهرة اجتماعية خطيرة وهي " رأي هو الاهم ، والصوت العالي هو الوسيلة ، والتشهير هو الصح " هذه الظاهرة السلبية ادت الى هدم كل صرح في محاولات ايجاد اسباب تفكك المجتمع العراقي ومشاكله البنيوية وبناء مجتمع صالح ومتجدد .لغاية اليوم ، وعلى مدى عقود متتالية لم يستطيع العقل العراقي إن كان حاكما او باحثا او عادي ان يتقبل فكرة الراي الاخر المغاير له . واسباب ذلك تنسب الى عدم نضج عقل الحاكم والمحكوم . وتغلب النزعة القبلية الفوقية والنزعة الموازية لها بالعاطفة وهي النزعة الدينية من غير "التدين". فتصبح ظواهر الانتهازية وازدواجية المعايير تتغلب على عقل الإنسان من اجل استمرار لقمة العيش والحصول على الامتيازات الشخصية . وهناك مايقارب %80 الى % 90 بالمئة من حاملي الشهادات العلمية ترفض الرأي الاخر وتعتقد ان المخالفة في الرأي أو السلوك هو للانتقاص من شخصه.وهنا لايعطى منزلة للناقد العاقل الذي يرى مجتمعه من منظور علمي وتربوي في ان ياخذ مكانته في المجتمع بل يسخر منه فيعاقب بالتج ......
#النقد
#واغتيال
#العقل
#الثقافة
#العراقية
#نظرة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686394
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي بشكل عام ، لايعاني مجتمعا كما يعاني المجتمع العراقي بكل فئاته واطيافه الا وهو غياب ظاهرة النقد البناء . معنى ومهمة النقد كما هو معروف في المدارس الاجتماعية اصلاح المجتمع الذي يعاني من عدة مشاكل بنيوية وإجتماعية وإنسانية . وهو من احد اهم آليات تقييم المشاكل وايجاد الحلول لها. وليس النقد كما هو يفهم خطأ حينما يٌشهر "الناقد" بمن يعارض فكرته ويتفاخر بفضح سلبيات الاخر الشخصية والتشهير به علنا من اجل الانتقاص من آدمية الإنسان . حينها يتحول الحوار من نقد الفكرة الى نقد الشخص . وهذا لايجوز في مناهج النقد العلمية في جميع المدارس ذات الاختصاص بالدراسات الاجتماعية وعلم الاجتماع. .هذه المقالة لا تعني الدخول في متاهات وتفسير مدارس النظريات النقدية المتعددة الاتجاهات لحقبات تاريخية مختلفة منذ بدايات واواسط القرن الماضي . لقد ظهرت مدارس متعددة الاراء للنقد في الكثير من المجتمعات وخاصة في مجتمعات الدول التى عانت من ويلات الحروب والدمار بعد الحرب العالمية الثانية ، كلا حسب وجهة نظره وظروف مجتمعه المحيطة به ووضع الاسس والقوانين لها التى تحترم وتحافظ على بنية وجوهر وغاية النقد الاصلاحي . والغاية الجوهرية من كل هذه المدارس وخاصة مدرسة فرانكفورت الالمانية للدراسات الإجتماعية كانت لاصلاح هذه المجتمع المدمر آنذاك .لم يكن ليحصل تطور في هذه النظريات لولا تطور مساحة الديمقراطية المسموح بها سياسيا وسياديا ، ومنها الحريات العامة والخاصة وحرية التنقل وحرية التعبير والنقاش وحرية تداول الافكار . وإن وسائل النقد الحديثة وتبادل الاراء والمقالات اصبحت تتداول بين وسائل الاتصال الإجتماعي وخاصة "الفيس بوك" و" تويتر " و" الانستغرام" في العصر الحديث . اما نقيض النقد هو القمع المنهجي والنقص في السيادة الوطنية وممارسة الاسلوب الفردي في اتخاذ القرارات المصيرية وانعدام الحرية في تبادل الافكار باعتبار النقد من المحرمات والممنوعات لدى السلطة ومن لديه تعليما متقدما ومن ليس لديه اي تعليم مما يزيد في نسبة الجهل والأمية والفقر والمرض وتتحول نقاشات الافراد الى معارك عاطفية مشحونة بالانفعالات والاستفزاز العنيف واستخدام التشهير والانتقاص من الإنسانية والحياة الشخصية للاخر.ان انعدام النقد البناء هو مانسميه بالفقر الثقافي وهو أسؤ من الفقر الاقتصادي اي المادي ، ومع غياب ثقافة احترام الرأي والرأي الاخر وانعدام ايجاد الارضية الصحيحة للوصول الى حل الاختلاف بالعقل الموضوعي والهادف ادى الى نشؤ ظاهرة اجتماعية خطيرة وهي " رأي هو الاهم ، والصوت العالي هو الوسيلة ، والتشهير هو الصح " هذه الظاهرة السلبية ادت الى هدم كل صرح في محاولات ايجاد اسباب تفكك المجتمع العراقي ومشاكله البنيوية وبناء مجتمع صالح ومتجدد .لغاية اليوم ، وعلى مدى عقود متتالية لم يستطيع العقل العراقي إن كان حاكما او باحثا او عادي ان يتقبل فكرة الراي الاخر المغاير له . واسباب ذلك تنسب الى عدم نضج عقل الحاكم والمحكوم . وتغلب النزعة القبلية الفوقية والنزعة الموازية لها بالعاطفة وهي النزعة الدينية من غير "التدين". فتصبح ظواهر الانتهازية وازدواجية المعايير تتغلب على عقل الإنسان من اجل استمرار لقمة العيش والحصول على الامتيازات الشخصية . وهناك مايقارب %80 الى % 90 بالمئة من حاملي الشهادات العلمية ترفض الرأي الاخر وتعتقد ان المخالفة في الرأي أو السلوك هو للانتقاص من شخصه.وهنا لايعطى منزلة للناقد العاقل الذي يرى مجتمعه من منظور علمي وتربوي في ان ياخذ مكانته في المجتمع بل يسخر منه فيعاقب بالتج ......
#النقد
#واغتيال
#العقل
#الثقافة
#العراقية
#نظرة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686394
الحوار المتمدن
ياسمين جواد الطريحي - النقد واغتيال العقل في الثقافة العراقية : نظرة نقدية
عايد سعيد السراج : أين ياسمين. المساء؟
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج قالت للبنفسج أين ياسمين المساء ؟: عايد سعيد السِّراج الدليميالموج يبحث عن مدائن يحْتـَفي بهاوتقول للبنفسج ِأين ياسمين المساء؟وانأ أهزّ العالم السفلي، والبيلسان وهي ، ترتب الغابات كي تتراعش الكلمات فاضرب بجودك -1- كي تتفجّر الأمواه من ثغر الحنان ْهي سفير الغابة العذراء ْفأين هذا الضد من ضدِّ التلاشي ؟وأين عتبات هذا اللون؟ أين البحر أين النهر أين الرابية ؟الأشجار تعوي من صرير الخاصرة جاءت علي ملل تسوق الخطو فاشرأب الناهدان والخفان على الطريق يـَطـْبـَعان ِ مزمور الترف، فسبحان هدبها عندما يرف ْسـبحان هذا الحُسْن سبحان من أسرى بها إلى قلبي فكيف ألمّ من مبسمها شكل اليمام ْوكيف ألمّ ضحكتها وهي تختصر الكلام ْوكيف أنادي على أيقونة السماء ْومحبة العشاق في ليل ٍ يطول ْفكيف اختصر الفصول ْ ؟ وهي السماء هي الهواء هي الطيور هي النشور هي الحبور هي الغابات و المشاعر والدفاتر ْ وكيف ابحث عن سماها وهي تظللني سماء ْ وكيف استاف روحها وهي مدائن من عسل ْ !! وشَعْرُها تناغم طير الحجل ْوكيف أشتهيها فهل تُشتهى القبل ْ ؟حينما تكون بين. ورد ٍ ومليكة نـحـل ْ: 1 - ( بجودك. كناية عن جبل الجودي. )NEDERLAND..EMMEN ......
#ياسمين.
#المساء؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693075
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج قالت للبنفسج أين ياسمين المساء ؟: عايد سعيد السِّراج الدليميالموج يبحث عن مدائن يحْتـَفي بهاوتقول للبنفسج ِأين ياسمين المساء؟وانأ أهزّ العالم السفلي، والبيلسان وهي ، ترتب الغابات كي تتراعش الكلمات فاضرب بجودك -1- كي تتفجّر الأمواه من ثغر الحنان ْهي سفير الغابة العذراء ْفأين هذا الضد من ضدِّ التلاشي ؟وأين عتبات هذا اللون؟ أين البحر أين النهر أين الرابية ؟الأشجار تعوي من صرير الخاصرة جاءت علي ملل تسوق الخطو فاشرأب الناهدان والخفان على الطريق يـَطـْبـَعان ِ مزمور الترف، فسبحان هدبها عندما يرف ْسـبحان هذا الحُسْن سبحان من أسرى بها إلى قلبي فكيف ألمّ من مبسمها شكل اليمام ْوكيف ألمّ ضحكتها وهي تختصر الكلام ْوكيف أنادي على أيقونة السماء ْومحبة العشاق في ليل ٍ يطول ْفكيف اختصر الفصول ْ ؟ وهي السماء هي الهواء هي الطيور هي النشور هي الحبور هي الغابات و المشاعر والدفاتر ْ وكيف ابحث عن سماها وهي تظللني سماء ْ وكيف استاف روحها وهي مدائن من عسل ْ !! وشَعْرُها تناغم طير الحجل ْوكيف أشتهيها فهل تُشتهى القبل ْ ؟حينما تكون بين. ورد ٍ ومليكة نـحـل ْ: 1 - ( بجودك. كناية عن جبل الجودي. )NEDERLAND..EMMEN ......
#ياسمين.
#المساء؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693075
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - أين ياسمين. المساء؟
فتحي البوزيدي : ياسمين أَزْهَرَ بالفولاذِ؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي شاحبٌ..حزينٌ..وجهُ أقحوانةٍ وقَفَت على سكّة الحديد!زهرةٌ..تحرُس الفولاذَ.رقبتُها..قابَ ريحٍ, و عجلاتِ قطارٍ!***شاحبٌ..حزينٌ..وجهُ أمٍّ أوصدت بابَ صدرِها بالمزلاج!في اللّيالي السّودقطعت أغصان الياسمين من رُكْبَتِهَا,غرست أبناءها وسَطَ الدّار.بضلوعِهاظلّت تحرسُهُم من العاصفة.***ريح هوْجاء:خلَعَت ضلوعَ أمّي.قطارٌ أعمى:داس الأقحوانةَ.البتلات:صارت أشلاءً.بالفولاذ:أزهرت شُجَيْرات الياسمينوسط دارِنا؟ ......
#ياسمين
#أَزْهَرَ
#بالفولاذِ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699535
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي شاحبٌ..حزينٌ..وجهُ أقحوانةٍ وقَفَت على سكّة الحديد!زهرةٌ..تحرُس الفولاذَ.رقبتُها..قابَ ريحٍ, و عجلاتِ قطارٍ!***شاحبٌ..حزينٌ..وجهُ أمٍّ أوصدت بابَ صدرِها بالمزلاج!في اللّيالي السّودقطعت أغصان الياسمين من رُكْبَتِهَا,غرست أبناءها وسَطَ الدّار.بضلوعِهاظلّت تحرسُهُم من العاصفة.***ريح هوْجاء:خلَعَت ضلوعَ أمّي.قطارٌ أعمى:داس الأقحوانةَ.البتلات:صارت أشلاءً.بالفولاذ:أزهرت شُجَيْرات الياسمينوسط دارِنا؟ ......
#ياسمين
#أَزْهَرَ
#بالفولاذِ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699535
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - ياسمين أَزْهَرَ بالفولاذِ؟
ياسمين الأسدي : -المعرفة والتعجب- كتاب يتسائل؟
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_الأسدي صدر عن دار الجسد للنشر والتوزيع في العراق كتاب للكاتب العراقي طلال العزاوي بعنوان "المعرفة والتعجب".يتناول العزاوي الحياة بما فيها من جمال وقُبح ويستعرض مسائل حياتية عديدة: "عرفتُ ان الهنود يحرقون موتاهمويذرون رمادهم على وجه الماءواتعجب كيف لبقية العالم يحرقون الأحياء ويصعد رمادهم عنان السماء"."اعرف ان العاصي يريد أن يجعل كل الناس عصاة مثله وأتعجب من المؤمن الذي لا يحاول أن يجعل الناس مؤمنين"تجدر الإشارة إلى أن "العزاوي" كاتب عراقي خريج كلية الاداب قسم اللغة العربية و وفد الى الجزائر في فترة التعريب بالسبعينيات، وعند عودته الى العراق عمل في السلك التعليمي كمدير لعدة مدارس اعدادية.سابقًا صدرت للعزاوي مؤلفات عن دار الجسد مثل كتاب الصوفي الثوري، وعن دار الرياع للنشر والتوزيع كتاب أصوات الرحيم في القرآن الكريم، أما كتاب مذكرات راهب الطبعة الأولى صدرت عن مطبعة أرض ما بين النهرين والطبعة الثانية قيد الطبع ستصدر عن دار الجسد، وكتاب عاشق الشمس صدرت من بغداد اما رسالة للأنسان غير الأزمان صدرت من مملكة البحرين، ويكتب "العزاوي" في العديد من المجلات مقالات وقصص مثل مجلة المناهل والعدل وصوت التركمان واخيرا التراث الشعبي. ......
#-المعرفة
#والتعجب-
#كتاب
#يتسائل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702184
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_الأسدي صدر عن دار الجسد للنشر والتوزيع في العراق كتاب للكاتب العراقي طلال العزاوي بعنوان "المعرفة والتعجب".يتناول العزاوي الحياة بما فيها من جمال وقُبح ويستعرض مسائل حياتية عديدة: "عرفتُ ان الهنود يحرقون موتاهمويذرون رمادهم على وجه الماءواتعجب كيف لبقية العالم يحرقون الأحياء ويصعد رمادهم عنان السماء"."اعرف ان العاصي يريد أن يجعل كل الناس عصاة مثله وأتعجب من المؤمن الذي لا يحاول أن يجعل الناس مؤمنين"تجدر الإشارة إلى أن "العزاوي" كاتب عراقي خريج كلية الاداب قسم اللغة العربية و وفد الى الجزائر في فترة التعريب بالسبعينيات، وعند عودته الى العراق عمل في السلك التعليمي كمدير لعدة مدارس اعدادية.سابقًا صدرت للعزاوي مؤلفات عن دار الجسد مثل كتاب الصوفي الثوري، وعن دار الرياع للنشر والتوزيع كتاب أصوات الرحيم في القرآن الكريم، أما كتاب مذكرات راهب الطبعة الأولى صدرت عن مطبعة أرض ما بين النهرين والطبعة الثانية قيد الطبع ستصدر عن دار الجسد، وكتاب عاشق الشمس صدرت من بغداد اما رسالة للأنسان غير الأزمان صدرت من مملكة البحرين، ويكتب "العزاوي" في العديد من المجلات مقالات وقصص مثل مجلة المناهل والعدل وصوت التركمان واخيرا التراث الشعبي. ......
#-المعرفة
#والتعجب-
#كتاب
#يتسائل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702184
الحوار المتمدن
ياسمين الأسدي - -المعرفة والتعجب- كتاب يتسائل؟!
محمد علي حسين - البحرين : بين ياسمين التي وصلت للنجوم.. وكيميا التي هربت من ايران ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين "الفضاء يوحّدنا".. أول رائدة فضاء إيرانية أميركية تصل للنجومبعد رائدة فضاء الايرانية انوشه انصاري التي وصلت إلى الفضاء في 18 سبتمبر 2006، باتت ياسمين مقبلي، رائدة فضاء إيرانية أميركية اختارتها وكالة الفضاء "ناسا" لتكون ضمن أول مجموعة للبشر تطأ أقدامها المريخ.وتأمل مقبلي، خريجة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، أن يساعد مثالها على إلهام الآخرين من خلفيات مماثلة.وأوضحت "أحب أن يلهم الجميع بعضهم، ولكن من السهل قليلا أن تكون ملهما لشخص يشبهك أو لديه شيء مشترك معك".ولدت هي وشقيقها في ألمانيا لوالدين إيرانيين، وخلال دراستهما للهندسة المعمارية، فرا من بلدهم الأصلي بعد الثورة في 1979.ونشأت موغبيلي في بالدوين بولاية نيويورك الأميركية، التي تعتبرها مسقط رأسها.تخرجت من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، حيث درست هندسة الطيران. ولكن والداها كانا يشعران بالقلق بعد أن أخبرتهما أنها تخطط بعد ذلك لتصبح طيارا عسكريا وهو مسار يمهد الطريق إلى فيلق رواد الفضاء.وكان ذلك في 2005، بعد أربع سنوات فقط من هجمات 11 سبتمبر، وكان والداها قلقين بشأن ما قد تواجهه ابنتهما كشخص ينحدر من الشرق الأوسط، لكن موغبيلي قالت إنها شخصيا لم تواجه مشاكل خلال فتره خدمتها.ناسا فيديو.. حديث ياسمين مقبلي عن الانضمام لـ"ناسا" - بالانجليزيةhttps://www.youtube.com/watch?v=-XQ_CuIwDlcفيديو.. رحلة الايرانية انوشه انصاري الى الفضاء - اسوشيتد پرس - بالانجليزيةhttps://www.youtube.com/watch?v=dcAIWU8qgKs**********كيميا علي زاده تغادر إيران وترامب يغرد بالفارسية "لا تقتلوا المحتجين"على وقع الأحداث المتسارعة في إيران وإسقاط الطائرة الأوكرانية وما تبعها من تطورات، تداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي مقاطع مصورة قالوا إنها لمحتجين يطالبون بإسقاط الحكومة، بينما أعلنت كيميا علي زاده بطلة إيران الأولمبية "هروبها" من البلاد.كيميا علي زاده: "سئمت نفاق النظام"صدمت البطلة الأولمبية الإيرانية كيميا علي زاده محبيها بخبر تركها بلدها.وتطرقت اللاعبة في تدوينة نشرتها على حسابها على انستغرام للأحداث الأخيرة قبل أن تعلن مغادرتها البلاد هربا مما سمته بـ "نفاق النظام".وأضافت "أنا واحدة من ملايين النساء المضطهدات في إيران لقد ارتديت كل شيء طلبوه مني لكني لم أعد قادرة على تحمل نظام يستخدم الرياضيين لغايات سياسية ولا يقوم سوى بإذلالهم".كيميا على زاده: نجمة إيران الأولمبية تترك بلدها هربا "من النفاق والظلم"كيميا علي زاده حصلت على الميدالية البرونزية في أولمبياد ريو 2016أعلنت كيميا علي زاده، الإيرانية الوحيدة الحاصلة على ميدالية أولمبية، أنها تركت بلدها هربا من "الظلم والنفاق".وقالت اللاعبة، التي يبلغ عمرها 21 عاما، عبر وسائل التواصل الاجتماعي إنها غادرت إيران لأنها لا تريد أن تكون جزءا من "النفاق، والكذب، والظلم، والتملق".ووصفت نفسها بأنها "واحدة من ملايين النساء المضطهدات في إيران".ولم تكشف الرياضية الإيرانية عن المكان الذي تعيش فيه حاليا، إلا أن تقارير ذكرت أنها كانت تتدرب في هولندا.وحققت كيميا علي زاده إنجازا تاريخيا لإيران، حين فازت بالميدالية البرونزية في رياضة التايكوندو في د ......
#ياسمين
#التي
#وصلت
#للنجوم..
#وكيميا
#التي
#هربت
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703512
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين "الفضاء يوحّدنا".. أول رائدة فضاء إيرانية أميركية تصل للنجومبعد رائدة فضاء الايرانية انوشه انصاري التي وصلت إلى الفضاء في 18 سبتمبر 2006، باتت ياسمين مقبلي، رائدة فضاء إيرانية أميركية اختارتها وكالة الفضاء "ناسا" لتكون ضمن أول مجموعة للبشر تطأ أقدامها المريخ.وتأمل مقبلي، خريجة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، أن يساعد مثالها على إلهام الآخرين من خلفيات مماثلة.وأوضحت "أحب أن يلهم الجميع بعضهم، ولكن من السهل قليلا أن تكون ملهما لشخص يشبهك أو لديه شيء مشترك معك".ولدت هي وشقيقها في ألمانيا لوالدين إيرانيين، وخلال دراستهما للهندسة المعمارية، فرا من بلدهم الأصلي بعد الثورة في 1979.ونشأت موغبيلي في بالدوين بولاية نيويورك الأميركية، التي تعتبرها مسقط رأسها.تخرجت من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، حيث درست هندسة الطيران. ولكن والداها كانا يشعران بالقلق بعد أن أخبرتهما أنها تخطط بعد ذلك لتصبح طيارا عسكريا وهو مسار يمهد الطريق إلى فيلق رواد الفضاء.وكان ذلك في 2005، بعد أربع سنوات فقط من هجمات 11 سبتمبر، وكان والداها قلقين بشأن ما قد تواجهه ابنتهما كشخص ينحدر من الشرق الأوسط، لكن موغبيلي قالت إنها شخصيا لم تواجه مشاكل خلال فتره خدمتها.ناسا فيديو.. حديث ياسمين مقبلي عن الانضمام لـ"ناسا" - بالانجليزيةhttps://www.youtube.com/watch?v=-XQ_CuIwDlcفيديو.. رحلة الايرانية انوشه انصاري الى الفضاء - اسوشيتد پرس - بالانجليزيةhttps://www.youtube.com/watch?v=dcAIWU8qgKs**********كيميا علي زاده تغادر إيران وترامب يغرد بالفارسية "لا تقتلوا المحتجين"على وقع الأحداث المتسارعة في إيران وإسقاط الطائرة الأوكرانية وما تبعها من تطورات، تداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي مقاطع مصورة قالوا إنها لمحتجين يطالبون بإسقاط الحكومة، بينما أعلنت كيميا علي زاده بطلة إيران الأولمبية "هروبها" من البلاد.كيميا علي زاده: "سئمت نفاق النظام"صدمت البطلة الأولمبية الإيرانية كيميا علي زاده محبيها بخبر تركها بلدها.وتطرقت اللاعبة في تدوينة نشرتها على حسابها على انستغرام للأحداث الأخيرة قبل أن تعلن مغادرتها البلاد هربا مما سمته بـ "نفاق النظام".وأضافت "أنا واحدة من ملايين النساء المضطهدات في إيران لقد ارتديت كل شيء طلبوه مني لكني لم أعد قادرة على تحمل نظام يستخدم الرياضيين لغايات سياسية ولا يقوم سوى بإذلالهم".كيميا على زاده: نجمة إيران الأولمبية تترك بلدها هربا "من النفاق والظلم"كيميا علي زاده حصلت على الميدالية البرونزية في أولمبياد ريو 2016أعلنت كيميا علي زاده، الإيرانية الوحيدة الحاصلة على ميدالية أولمبية، أنها تركت بلدها هربا من "الظلم والنفاق".وقالت اللاعبة، التي يبلغ عمرها 21 عاما، عبر وسائل التواصل الاجتماعي إنها غادرت إيران لأنها لا تريد أن تكون جزءا من "النفاق، والكذب، والظلم، والتملق".ووصفت نفسها بأنها "واحدة من ملايين النساء المضطهدات في إيران".ولم تكشف الرياضية الإيرانية عن المكان الذي تعيش فيه حاليا، إلا أن تقارير ذكرت أنها كانت تتدرب في هولندا.وحققت كيميا علي زاده إنجازا تاريخيا لإيران، حين فازت بالميدالية البرونزية في رياضة التايكوندو في د ......
#ياسمين
#التي
#وصلت
#للنجوم..
#وكيميا
#التي
#هربت
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703512
YouTube
#AskNASA┃ How Can I Be An Astronaut?
As NASA prepares to launch American astronauts this year on American rockets from American soil to the International Space Station – with an eye toward the Moon and Mars – NASA is accepting applications March 2 to 31 for the next class of Artemis Generation…
محمد علي حسين - البحرين : تتويج التونسية ياسمين الصكلي بلقب أفضل معلم في العالم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من تونس.. أفضل معلمة في العالم تتحدث عن جائحة كوروناياسمين الصكلي عملت على تغيير الوضعيات التعليمية التقليديةالجائحة أجبرت العالم على تغيير الطرق التقليدية في التعليمتوجت الشابة التونسية ياسمين الصكلي أصيلة محافظة المنستير الساحلية بلقب أفضل معلم في العالم ضمن قائمة ضمت 100 معلم عبر العالم اختيروا الأفضل من بين آلاف المعلمين الذين شاركوا في مسابقة دولية بعنوان "تلاميذ العالم يطالعون" نظمتها مؤسسة AKS education awards. فيديو.. ياسمين الصكلي.. تونسية تبوأت عرش معلمي العالمhttps://www.youtube.com/watch?v=AOG5kFSddPcياسمين تميزت بتقديمها لمشروع متكامل يوضح كيفية توظيف القصة الرقمية بيداغوجيا في القسم وتنفيذ مختلف خطواتها الرقمية وتوضح ياسمين: "أرفقت المشروع بأكثر من 500 عمل رقمي هو ثمرة تجربتي التي انطلقت منذ سنة 2015 ليكون بمثابة مكتبة رقمية تضم عددا كبيرا من المضامين الدراسية المصورة والقصص الرقمية والكتب الناطقة والفيديوهات التعليمية وهي منشورة جميعها على اليوتوب".وكشفت ياسمين بأن المسابقة مكنتها من التعرف على العديد من المعلمين الأكفاء من الدول العربية يثابرون من أجل تطوير طرق التدريس واستخدام التكنولوجيا الحديثة والبرمجيات والتطبيقات في التعليم حتى يستفيد منها التلاميذ في القسم وخارجه، وأسرت لنا بكل حماس إنها بصدد إعداد مشروع عربي يستفيد منه التلاميذ والمعلمون في كل الدول العربية تسعى من خلاله إلى مزيد ترغيب الأطفال في المطالعة عبر القصص الرقمية التفاعلية، ولم تنسى ياسمين التأكيد على أنها قدمت مشروعها الذي شاركت به في المسابقة إلى المسؤولين في وزارة التربية في تونس، "لأنني أؤمن أن اصلاح التعليم يجب أن ينطلق من القسم ومن المعلم والتلميذ".ورغم أن تجربتها في مهنة التدريس تعد قصيرة وهي التي لم تتجاوز 36 من العمر، إلا أنها كانت منذ أول يوم لها في القسم تسعى دائما إلى توظيف التقنيات الحديثة لفائدة التلميذ، تقول "أنا أرفض أن أكون معلمة عادية تقتصر على الطرق التقليدية في التدريس وتكتفي بالساعات المخصصة لها في الجدول الأسبوعي لتوزيع الدروس".وتؤكد ياسمين المتوجة أفضل معلمة في العالم أنها عملت على تغيير الوضعيات التعليمية التقليدية مثل أن يقرأ المعلم النص من السبورة أو الكتاب وقامت بتعويضها بعرض فيديوهات على لوحة إلكترونية وبطريقة تفاعلية على أن يكون التلميذ فيها أحد أبطال القصة. وتقول ياسمين لسكاي نيوز عربية: "نجحت في استقطاب العديد من تلامذتي إلى عالم القصة والمطالعة بعد أن حولتهم أبطال لهذه القصص يقرؤونها ويعيشون في شخوصها وقد لاحظت تفاعل كبير للأطفال مع هذه الطريقة وهو ما شجعني على المضي قدما لتحقيق حلمي ببعث منصة للقصة الرقمية يستفيد منها تلاميذ العالم.وكشفت لنا ياسمين "مهنة المعلّم لم تكن اختياري منذ البداية وقد تحصلت على الأستاذية في الرياضيات وتطبيقات الإعلامية وكنت دائما من المتفوقين، وظفرت بفرصة هامة لمواصلة دراستي في الخارج إلا أن ظروفي العائلية حالت دون ذلك فخيّرت البقاء في تونس ثم تقدمت فيما بعد لاجتياز مناظرة المعلمين في المرحلة الإبتدائية ونجحت فيها. "المعلمة ياسمين هي أم لثلاثة أطفال وكان أحد ابنائها يعاني من مرض صعوبات التعلم ما دفعها لتلقي تكوين في المجال والتدرب على تطوير طرق التدريس والتواصل مع التلاميذ وقد تمكنت بإصرار الأم وعزيمة المربية من تعلم عدة أسال ......
#تتويج
#التونسية
#ياسمين
#الصكلي
#بلقب
#أفضل
#معلم
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704702
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من تونس.. أفضل معلمة في العالم تتحدث عن جائحة كوروناياسمين الصكلي عملت على تغيير الوضعيات التعليمية التقليديةالجائحة أجبرت العالم على تغيير الطرق التقليدية في التعليمتوجت الشابة التونسية ياسمين الصكلي أصيلة محافظة المنستير الساحلية بلقب أفضل معلم في العالم ضمن قائمة ضمت 100 معلم عبر العالم اختيروا الأفضل من بين آلاف المعلمين الذين شاركوا في مسابقة دولية بعنوان "تلاميذ العالم يطالعون" نظمتها مؤسسة AKS education awards. فيديو.. ياسمين الصكلي.. تونسية تبوأت عرش معلمي العالمhttps://www.youtube.com/watch?v=AOG5kFSddPcياسمين تميزت بتقديمها لمشروع متكامل يوضح كيفية توظيف القصة الرقمية بيداغوجيا في القسم وتنفيذ مختلف خطواتها الرقمية وتوضح ياسمين: "أرفقت المشروع بأكثر من 500 عمل رقمي هو ثمرة تجربتي التي انطلقت منذ سنة 2015 ليكون بمثابة مكتبة رقمية تضم عددا كبيرا من المضامين الدراسية المصورة والقصص الرقمية والكتب الناطقة والفيديوهات التعليمية وهي منشورة جميعها على اليوتوب".وكشفت ياسمين بأن المسابقة مكنتها من التعرف على العديد من المعلمين الأكفاء من الدول العربية يثابرون من أجل تطوير طرق التدريس واستخدام التكنولوجيا الحديثة والبرمجيات والتطبيقات في التعليم حتى يستفيد منها التلاميذ في القسم وخارجه، وأسرت لنا بكل حماس إنها بصدد إعداد مشروع عربي يستفيد منه التلاميذ والمعلمون في كل الدول العربية تسعى من خلاله إلى مزيد ترغيب الأطفال في المطالعة عبر القصص الرقمية التفاعلية، ولم تنسى ياسمين التأكيد على أنها قدمت مشروعها الذي شاركت به في المسابقة إلى المسؤولين في وزارة التربية في تونس، "لأنني أؤمن أن اصلاح التعليم يجب أن ينطلق من القسم ومن المعلم والتلميذ".ورغم أن تجربتها في مهنة التدريس تعد قصيرة وهي التي لم تتجاوز 36 من العمر، إلا أنها كانت منذ أول يوم لها في القسم تسعى دائما إلى توظيف التقنيات الحديثة لفائدة التلميذ، تقول "أنا أرفض أن أكون معلمة عادية تقتصر على الطرق التقليدية في التدريس وتكتفي بالساعات المخصصة لها في الجدول الأسبوعي لتوزيع الدروس".وتؤكد ياسمين المتوجة أفضل معلمة في العالم أنها عملت على تغيير الوضعيات التعليمية التقليدية مثل أن يقرأ المعلم النص من السبورة أو الكتاب وقامت بتعويضها بعرض فيديوهات على لوحة إلكترونية وبطريقة تفاعلية على أن يكون التلميذ فيها أحد أبطال القصة. وتقول ياسمين لسكاي نيوز عربية: "نجحت في استقطاب العديد من تلامذتي إلى عالم القصة والمطالعة بعد أن حولتهم أبطال لهذه القصص يقرؤونها ويعيشون في شخوصها وقد لاحظت تفاعل كبير للأطفال مع هذه الطريقة وهو ما شجعني على المضي قدما لتحقيق حلمي ببعث منصة للقصة الرقمية يستفيد منها تلاميذ العالم.وكشفت لنا ياسمين "مهنة المعلّم لم تكن اختياري منذ البداية وقد تحصلت على الأستاذية في الرياضيات وتطبيقات الإعلامية وكنت دائما من المتفوقين، وظفرت بفرصة هامة لمواصلة دراستي في الخارج إلا أن ظروفي العائلية حالت دون ذلك فخيّرت البقاء في تونس ثم تقدمت فيما بعد لاجتياز مناظرة المعلمين في المرحلة الإبتدائية ونجحت فيها. "المعلمة ياسمين هي أم لثلاثة أطفال وكان أحد ابنائها يعاني من مرض صعوبات التعلم ما دفعها لتلقي تكوين في المجال والتدرب على تطوير طرق التدريس والتواصل مع التلاميذ وقد تمكنت بإصرار الأم وعزيمة المربية من تعلم عدة أسال ......
#تتويج
#التونسية
#ياسمين
#الصكلي
#بلقب
#أفضل
#معلم
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704702
YouTube
ياسمين الصكلي.. تونسية تبوأت عرش معلمي العالم | نجاحهن
فازت ياسمين الصكلي مدرسة بإحدى المدارس الابتدائية بصيادة ولاية المنستير بجائزة المعلم العالمي ضمن أفضل معلمي العالم من 110دولة.
ونالت لقب أفضل معلم في العالم من بين100 معلم مشارك في هذه المسابقة العالميةglobal teacher award 2020, المشروع الذي تحصلت به على…
ونالت لقب أفضل معلم في العالم من بين100 معلم مشارك في هذه المسابقة العالميةglobal teacher award 2020, المشروع الذي تحصلت به على…
ياسمين جويلي : التحالف المصري لاعلام السوشيال ميديا - أبطال السوشيال ميديا ضد جماعة الاخوان الارهابية -
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جويلي التحالف المصري لإعلام السوشيال ميدياهو منصة اعلامية وطنية أسست لتكون حائط صد و لتواجه أكاذيب جماعة الاخوان على منصات السوشيال ميديا .. فلقد تأ-;-سس التحالف المصري لاعلام السوشيال ميديا منذ شهرين تقريبا .. وكانت فكرته الأساسيه هي تحالف اصحاب الصفحات الوطنية المؤ-;-ثره على السوشيال ميديا لمواجهة أكاذيب وشائعات منصات الإعلام الإخوانيه الكاذبة والتى تريد دوما النيل من مصر وباقي الدولة العربية كالامارات والسعودية التى تجمعها بمصر علاقات سياسية واجتماعية وثقافية وتكن لهما احترام وتقدير كبيرين .. مؤ-;-سس التحالف المستشار اسلام عباس وهو محام دولي ومحاضر في القانون ..و بدأ-;-ت الفكرة بالترويج للانضمام للتحالف ع صفحات مؤثرة وتم انشاء اكثر من فريق عمل متطوع على مجموعات متصله بالتحالف ومنها مثلا فريق للتوعية. بما تنجزه الدولة المصرية من مبادرات وإجراءات اجتماعية وثقافية وسياسية وفريق ميداني يعمل بشكل ميداني برصد كل تلك المبادرات والانجازات ع أرض الواقع وتصويرها ونقلها اما مسجلا ومصورا او بالبث الحي المباشر وفريق للأخبار يقوم بإعداد الاخبار وتنظيمها ورصد اخر المستجدات ع الساحة المصرية والعربية والعالمية ..وفريق لصناعة المحتوى المرئي والمسموع يقوم بإعداد عدد من الفيديوهاتوالتى تخصص للرد ع شائعات وأكاذيب الإخوان وتصحيح المفاهيم لدى المواطن وأيضا فيديوهات توعوية سياسيا واجتماعيا وصحيا ..وبعد الشهرين الذي تم فيه ميلاد هذا التحالف وصل عدد الأعضاء المنضمين والفاعلين فيه لـ 11 الف عضو وهذه تعتبر مدة قياسية جدا ..وانطلاقا من مسؤوليتنا الوطنية كمواطنين مصريين و كـشباب مصري محب لوطنه وبحثا عن الحقيقة ونقلها بمنتهى الصدق والحيادية والأمانه يقوم التحالف المصري ايضا بالعمل على اكثر من ملف.. ولكل ملف مسؤول داخل التحالف .... فعلى سبيل المثال لدينا ملف السياسي فهناك مسؤول من التحالف بالحديث وإنشاء المحتوى المرئي وهو المستشار إسلام عباس ومعه فريق للاعداد والبحث الدقيق عن المصادر الموثوق بها …وملف للترويج السياحي والاماكن السياحية الخلابة والتى تتمتع بها مصر هناك مسؤوله من التحالف هي التى تدير هذا الملف وهي الاستاذ اماني عبد العزيز وهي يوتيوبر مصري لديها مشاهدات على اليوتيوب تتجاوز المليون ونصف مليون مشاهدة ...وكما تتنوع منصات التحالف على السوشيال ميديا مثلا توك شو يقدمه المذيع بصدى البلد الاستاذ سيف محمود وعلى صفحة ماركر احدى الصفحات المشاركة في التحالف ..وهناك ايضا صفحات شخصية تتمتع بالتأثير والمشاهدة مثل صفحةدكتور شيماء رفعت وصفحة الاستاذ تامر رؤوف واخيرا ف الإدارة الداخلية والتنسيق وكتابة المقالات للتحالف الاستاذة مايسة نصر الاستاذة ياسمين جويلي .. وللتحالف ع ارض الواقع تواجد ايضا كما سبق ايضاحه فبالفعل لدينا اكثر من فريق ميداني لرصد الانجازات يقوده الاستاذ تامر رؤ-;-وف … وبعض الشباب.. جهاد حجازي الذي قام برصد إحدى المبادرات التطوعية في الشارع وهي قيام بعض الشباب بتجميل وتنظيف طرق في احدي المدن المصرية وفريق الأخبار والتوعية ورصد الشائعات وأكاذيب الإخوانا.باسم أ-;-غا وا. عبد الحميد النجار وا.محمد مهنى كما لدى التحالف المصري منصة اخبارية وليدة قوية وهي .. سكاى ايجى ويتم متابعتها من مليون متابع هذا وما يحتويه التحالف المصري من صفحات كبيرة لأسماء لامعة من نجوم الفن والصحافة والسياسة مشاهير السوشيال ميديا من الفيسبوك وتويتر .. ......
#التحالف
#المصري
#لاعلام
#السوشيال
#ميديا
#أبطال
#السوشيال
#ميديا
#جماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704871
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جويلي التحالف المصري لإعلام السوشيال ميدياهو منصة اعلامية وطنية أسست لتكون حائط صد و لتواجه أكاذيب جماعة الاخوان على منصات السوشيال ميديا .. فلقد تأ-;-سس التحالف المصري لاعلام السوشيال ميديا منذ شهرين تقريبا .. وكانت فكرته الأساسيه هي تحالف اصحاب الصفحات الوطنية المؤ-;-ثره على السوشيال ميديا لمواجهة أكاذيب وشائعات منصات الإعلام الإخوانيه الكاذبة والتى تريد دوما النيل من مصر وباقي الدولة العربية كالامارات والسعودية التى تجمعها بمصر علاقات سياسية واجتماعية وثقافية وتكن لهما احترام وتقدير كبيرين .. مؤ-;-سس التحالف المستشار اسلام عباس وهو محام دولي ومحاضر في القانون ..و بدأ-;-ت الفكرة بالترويج للانضمام للتحالف ع صفحات مؤثرة وتم انشاء اكثر من فريق عمل متطوع على مجموعات متصله بالتحالف ومنها مثلا فريق للتوعية. بما تنجزه الدولة المصرية من مبادرات وإجراءات اجتماعية وثقافية وسياسية وفريق ميداني يعمل بشكل ميداني برصد كل تلك المبادرات والانجازات ع أرض الواقع وتصويرها ونقلها اما مسجلا ومصورا او بالبث الحي المباشر وفريق للأخبار يقوم بإعداد الاخبار وتنظيمها ورصد اخر المستجدات ع الساحة المصرية والعربية والعالمية ..وفريق لصناعة المحتوى المرئي والمسموع يقوم بإعداد عدد من الفيديوهاتوالتى تخصص للرد ع شائعات وأكاذيب الإخوان وتصحيح المفاهيم لدى المواطن وأيضا فيديوهات توعوية سياسيا واجتماعيا وصحيا ..وبعد الشهرين الذي تم فيه ميلاد هذا التحالف وصل عدد الأعضاء المنضمين والفاعلين فيه لـ 11 الف عضو وهذه تعتبر مدة قياسية جدا ..وانطلاقا من مسؤوليتنا الوطنية كمواطنين مصريين و كـشباب مصري محب لوطنه وبحثا عن الحقيقة ونقلها بمنتهى الصدق والحيادية والأمانه يقوم التحالف المصري ايضا بالعمل على اكثر من ملف.. ولكل ملف مسؤول داخل التحالف .... فعلى سبيل المثال لدينا ملف السياسي فهناك مسؤول من التحالف بالحديث وإنشاء المحتوى المرئي وهو المستشار إسلام عباس ومعه فريق للاعداد والبحث الدقيق عن المصادر الموثوق بها …وملف للترويج السياحي والاماكن السياحية الخلابة والتى تتمتع بها مصر هناك مسؤوله من التحالف هي التى تدير هذا الملف وهي الاستاذ اماني عبد العزيز وهي يوتيوبر مصري لديها مشاهدات على اليوتيوب تتجاوز المليون ونصف مليون مشاهدة ...وكما تتنوع منصات التحالف على السوشيال ميديا مثلا توك شو يقدمه المذيع بصدى البلد الاستاذ سيف محمود وعلى صفحة ماركر احدى الصفحات المشاركة في التحالف ..وهناك ايضا صفحات شخصية تتمتع بالتأثير والمشاهدة مثل صفحةدكتور شيماء رفعت وصفحة الاستاذ تامر رؤوف واخيرا ف الإدارة الداخلية والتنسيق وكتابة المقالات للتحالف الاستاذة مايسة نصر الاستاذة ياسمين جويلي .. وللتحالف ع ارض الواقع تواجد ايضا كما سبق ايضاحه فبالفعل لدينا اكثر من فريق ميداني لرصد الانجازات يقوده الاستاذ تامر رؤ-;-وف … وبعض الشباب.. جهاد حجازي الذي قام برصد إحدى المبادرات التطوعية في الشارع وهي قيام بعض الشباب بتجميل وتنظيف طرق في احدي المدن المصرية وفريق الأخبار والتوعية ورصد الشائعات وأكاذيب الإخوانا.باسم أ-;-غا وا. عبد الحميد النجار وا.محمد مهنى كما لدى التحالف المصري منصة اخبارية وليدة قوية وهي .. سكاى ايجى ويتم متابعتها من مليون متابع هذا وما يحتويه التحالف المصري من صفحات كبيرة لأسماء لامعة من نجوم الفن والصحافة والسياسة مشاهير السوشيال ميديا من الفيسبوك وتويتر .. ......
#التحالف
#المصري
#لاعلام
#السوشيال
#ميديا
#أبطال
#السوشيال
#ميديا
#جماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704871
الحوار المتمدن
ياسمين جويلي - التحالف المصري لاعلام السوشيال ميديا - أبطال السوشيال ميديا ضد جماعة الاخوان الارهابية -
عدي عبدالوهاب النعيمي : الدكتورة ياسمين عبدالكريم تبحث في كتابها عن العلاقة بين المشهد الفني والنص المسماري
#الحوار_المتمدن
#عدي_عبدالوهاب_النعيمي لم يأت الفن في بأدى الامر لغرض الفن فقط ، انما جاء تلبية لمتطلبات أفراد المجتمع وحياتهم اليومية، كما عُدَ صلة الوصل بينهم، وبمرور الوقت اصبح الفن أداة للتعبير عن الاحاسيس والافكار وكان الفن مساويا وموازيا للكتابة والتدوين اذ ان الفن والكتابة يعتبران وسيلتين للابلاغ والاخبار لحدث ما، اذ كانت الكتابة في بدايتها عبارة عن صور لايصال الافكار وردود الافعال وما اراد الانسان القديم ايصاله وتسجيله ولكن بمرور الوقت تطورت الكتابة واتجهت الى منحى اخر ابتعدت فيه عن الفن وهذا ناتج عن تطور الفكر البشري للانسان الرافديني لكن هذا الابتعاد لم يمنع الفن من التقدم والتطور بل اصبح بحد ذاته وسيلة تعبيرية واخبارية للانسان خاصة وان المجتمعات القديمة كانت تعج بالامية فاصبح الفن وسيلة مهمة لايصال الفكرة ومن هذا المنطلق اصدرت الباحثة الدكتورة ياسمين عبدالكريم محمد علي كتابها الموسوم : (العلاقة بين المشهد الفني والنص المسماري في ضوء المنحوتات الاشورية ) ، الصادر عن دار امجد للنشر والتوزيع / عمان / الاردن 2019، وهو بواقع 293 صفحة. وتضمن الكتاب اربعة فصول، إضافة إلى فهرس للخرائط والمخططات والاشكال والمراجع.ومن الجدير بالذكر ان الباحثة الدكتورة ياسمين عبدالكريم محمد علي استاذ مساعد في قسم الاثار / كلية الاثار / جامعة الموصل، حصلت على شهادة البكالوريوس عام 2000 من كلية الاداب / جامعة بغداد / قسم الاثار ، ومن ثم حصلت على الماجستير من نفس الجامعة والكلية عام 2004 ، وحصلت على الدكتوراه عام 2011 من جامعة الموصل كلية الاداب / قسم الاثار، وشغلت الباحثة العديد من المناصب الادارية منها رئيس قسم الاثار في كلية الاثار/ جامعة الموصل منذ 2016- 2018، ومن ثم عميد كلية الاثار جامعة الموصل منذ 2019 ولحد الان... الفصل الأول: ( المنحوتات الجدارية : الاصل والتنفيذ) تناولت الباحثة في الفصل الأول من الكتاب اصل المنحوتات الجدارية ونشأتها وطريقة تنفيذها وقد قسم الفصل الى جزئين رئيسين هما : اصل المنحوتات الجدارية ونشأتها والقسم الثاني : تنفيذ المنحوتات الجدارية ، اذ تناولت فيه الباحثة في القسم الاول من الفصل على الاصل والنشأة للمنحوتات الجدارية اذا جاء فيه : (( ان اي ابتكار يحتاج الى ثلاثة مقومات وشروط اساسية كي يكون ناجحاً الاول هو ظهور الحاجة الملحة له والثاني ان يعتمد على انتاج حضاري اقدم منه والثالث فيتمثل في نوعية المادة المستخدمة لانتاجه ، ووفق هذه الشروط والمفاهيم يمكن ان نقول ان المشاهد السردية المتنوعة الممثلة على المنحوتات الجدارية التي زينت القصور الملكية الاشورية منذ عصر الملك الاشوري آشور - ناصربال (883-859 ق.م) قد بلغت أوج ذروتها اما من ناحية الموضوع والتكوين والاسلوب ففي عصر الملك آشور- بانيبال (668-627 ق.م) ونستطيع ان نقول ان هذا الفن وتطوره لم يكن وليد الصدفة))، اما القسم الثاني من الفصل الاول والذي تناولت فيه الباحثة تنفيذ المنحوتات الجدارية فقد جاء فيه الاتي : (( ان الدليل الذي يوضح كيفية تنفيذ المنحوتات الجدارية او المراحل التي يمر بها ذلك العمل متوفر في الوقت الحاضر بشكل مفصل، لذلك فان اغلب المعلومات المتوفرة لدينا جاءت من النصوص المسمارية المتنوعة، ويدعم ذلك بشكل اساسي وجود الادلة الاثارية المتضمنة نماذج فنية اذ مثلت مخططات اولية لعدد من المشاهد التي تم تنفيذها على المنحوتات الجدارية، فضلا عن وجود مشاهد ممثلة على المنحوتات الجدارية نفسها، اذ صورت مراحل نقل الالواح الحجرية واخرى لها علاقة بتنظيم العمال أثناء سير العمل )) الفصل الثاني: تطرق الفصل الث ......
#الدكتورة
#ياسمين
#عبدالكريم
#تبحث
#كتابها
#العلاقة
#المشهد
#الفني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705377
#الحوار_المتمدن
#عدي_عبدالوهاب_النعيمي لم يأت الفن في بأدى الامر لغرض الفن فقط ، انما جاء تلبية لمتطلبات أفراد المجتمع وحياتهم اليومية، كما عُدَ صلة الوصل بينهم، وبمرور الوقت اصبح الفن أداة للتعبير عن الاحاسيس والافكار وكان الفن مساويا وموازيا للكتابة والتدوين اذ ان الفن والكتابة يعتبران وسيلتين للابلاغ والاخبار لحدث ما، اذ كانت الكتابة في بدايتها عبارة عن صور لايصال الافكار وردود الافعال وما اراد الانسان القديم ايصاله وتسجيله ولكن بمرور الوقت تطورت الكتابة واتجهت الى منحى اخر ابتعدت فيه عن الفن وهذا ناتج عن تطور الفكر البشري للانسان الرافديني لكن هذا الابتعاد لم يمنع الفن من التقدم والتطور بل اصبح بحد ذاته وسيلة تعبيرية واخبارية للانسان خاصة وان المجتمعات القديمة كانت تعج بالامية فاصبح الفن وسيلة مهمة لايصال الفكرة ومن هذا المنطلق اصدرت الباحثة الدكتورة ياسمين عبدالكريم محمد علي كتابها الموسوم : (العلاقة بين المشهد الفني والنص المسماري في ضوء المنحوتات الاشورية ) ، الصادر عن دار امجد للنشر والتوزيع / عمان / الاردن 2019، وهو بواقع 293 صفحة. وتضمن الكتاب اربعة فصول، إضافة إلى فهرس للخرائط والمخططات والاشكال والمراجع.ومن الجدير بالذكر ان الباحثة الدكتورة ياسمين عبدالكريم محمد علي استاذ مساعد في قسم الاثار / كلية الاثار / جامعة الموصل، حصلت على شهادة البكالوريوس عام 2000 من كلية الاداب / جامعة بغداد / قسم الاثار ، ومن ثم حصلت على الماجستير من نفس الجامعة والكلية عام 2004 ، وحصلت على الدكتوراه عام 2011 من جامعة الموصل كلية الاداب / قسم الاثار، وشغلت الباحثة العديد من المناصب الادارية منها رئيس قسم الاثار في كلية الاثار/ جامعة الموصل منذ 2016- 2018، ومن ثم عميد كلية الاثار جامعة الموصل منذ 2019 ولحد الان... الفصل الأول: ( المنحوتات الجدارية : الاصل والتنفيذ) تناولت الباحثة في الفصل الأول من الكتاب اصل المنحوتات الجدارية ونشأتها وطريقة تنفيذها وقد قسم الفصل الى جزئين رئيسين هما : اصل المنحوتات الجدارية ونشأتها والقسم الثاني : تنفيذ المنحوتات الجدارية ، اذ تناولت فيه الباحثة في القسم الاول من الفصل على الاصل والنشأة للمنحوتات الجدارية اذا جاء فيه : (( ان اي ابتكار يحتاج الى ثلاثة مقومات وشروط اساسية كي يكون ناجحاً الاول هو ظهور الحاجة الملحة له والثاني ان يعتمد على انتاج حضاري اقدم منه والثالث فيتمثل في نوعية المادة المستخدمة لانتاجه ، ووفق هذه الشروط والمفاهيم يمكن ان نقول ان المشاهد السردية المتنوعة الممثلة على المنحوتات الجدارية التي زينت القصور الملكية الاشورية منذ عصر الملك الاشوري آشور - ناصربال (883-859 ق.م) قد بلغت أوج ذروتها اما من ناحية الموضوع والتكوين والاسلوب ففي عصر الملك آشور- بانيبال (668-627 ق.م) ونستطيع ان نقول ان هذا الفن وتطوره لم يكن وليد الصدفة))، اما القسم الثاني من الفصل الاول والذي تناولت فيه الباحثة تنفيذ المنحوتات الجدارية فقد جاء فيه الاتي : (( ان الدليل الذي يوضح كيفية تنفيذ المنحوتات الجدارية او المراحل التي يمر بها ذلك العمل متوفر في الوقت الحاضر بشكل مفصل، لذلك فان اغلب المعلومات المتوفرة لدينا جاءت من النصوص المسمارية المتنوعة، ويدعم ذلك بشكل اساسي وجود الادلة الاثارية المتضمنة نماذج فنية اذ مثلت مخططات اولية لعدد من المشاهد التي تم تنفيذها على المنحوتات الجدارية، فضلا عن وجود مشاهد ممثلة على المنحوتات الجدارية نفسها، اذ صورت مراحل نقل الالواح الحجرية واخرى لها علاقة بتنظيم العمال أثناء سير العمل )) الفصل الثاني: تطرق الفصل الث ......
#الدكتورة
#ياسمين
#عبدالكريم
#تبحث
#كتابها
#العلاقة
#المشهد
#الفني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705377
الحوار المتمدن
عدي عبدالوهاب النعيمي - الدكتورة ياسمين عبدالكريم تبحث في كتابها عن العلاقة بين المشهد الفني والنص المسماري
ياسمين جواد الطريحي : المرأة وانواع الشرف في النظامين الاجتماعي والسياسي
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي يأن المجتمع العراقي بكل فئاته وعلى جميع المستويات من مشاكل اجتماعية لاتعد ولا تحصى وبشكل متزايد وذلك من خلال سلسة الجرائم البشعة التى يشهدها وبشكل يومي وفي جميع المحافظات. يصاحبها نقص او غياب الدراسات الاجتماعية العلمية التى تساعد على التقليل منها او القضاء على اثارها الأنسانية او على الاقل تحليلها او فهمها . وأن وجدت الدراسات لهذه الظاهرة ستبقى محصورة في اطار ضيق من الأفكار والنظريات المستوردة وذلك لغياب تام لنطاق ديمقراطي حقيقي وحر واستقرار سيادي امني فعلي ومساحة واسعة من الحرية الفكرية العلمية وحرية التعبير عنها. تحصل هذه الجرائم غالبا ضد المرأة وعلى سبيل المثال منها الاغتصاب وبالاخص الفتيات الصغيرات وقتلهن وكذلك انتحار الفتيات من الشابات مع الانتهاكات اللفظية والجنسية وتسقيط الجنس الانثوي في الكثير من برامج التلفزة والمذياع وفي الخطابات الدينية وحتى في الاقوال والامثال الشعبية السلبية التى يضحك عليه على سبيل الفكاهة . ولاينجو من هذه الجرائم لا المتزوجات ولا الاخوات ولا الامهات. كلهم في نظر المجتمع انها فقط ” أنثى“ بمعنى ” لاوجود لها كأنسانة“. أن زيادة عدد هذه الجرائم خلال السنوات الماضية وتحت مظلة نظام سياسي من حيث تقييمه على ضؤ القوانين الشرعية والمذهبية على أنه مجتمع محافظ ويحافظ على مواطنيه (اناث وذكور) حسب القواعد الدينية الشرعية وأنه نظام شبيه بالانظمة الثيوقراطية ( كايران والمملكة السعودية والفاتيكان) اي انها حكومة سياسية (تحمل هوية مدنية ) لكن بلباس وقوانين تستمدها من المراجع الدينية والمذهبية لحماية كما يذكر ”المرأة والمجتمع“. نرى ومع كل التحفظات الدينية من حرام وحلال كما يرغب النظام الديني ان يسميه ان المجتمع ينحدر الى الهاوية من التدني الاخلاقي والعنصري ضد المرأة . وقوانينه تشرع فقط للحد والحط من انسانية المرأة والتى هي المربية بالدرجة الاولى للاجيال القادمة ويقيد من حركتها ويلغي حقوقها الشرعية والمدنية بسن قوانين لاتمت الى الانسانية بشكل وكمواطنة مساوية للرجل في الحقوق والواجبات من اجل ان يتمتع المجتمع بأمان ”ويحميه من اغراء ” الانثى ” و خوفا على ”الاخلاق العامة“ .علما أن نظاما سياسيا محافظا ودينيا ومذهبيا كهذا الذي فيه الخطب الدينية والفتاوي والطقوس المذهبية اهم من البنية العقلية والتحتية وأن يكون من اكثر الدول التى تحافظ على امن وحياة مواطنيه وخاصة المرأة التى كرمها الله عزوجل كرسالة في كل الاديان السماوية المعروفة تاريخيا. نرى أن الانحطاط الاخلاقي واللفظي يزداد ضد المرأة ! أين يكمن الخطأ ؟ من قراءاتنا لهذه النوعية من الجرائم ايضا لا نرى ان هناك ارادة جدية من قبل الاعلام او المسؤولين لادانتها وبشكل حازم وكأن الجريمة البشعة ضد طفلة او طفل او امراءة لاتنتمي الى فصيلة البشر. وغياب اي ارادة منهجية حازمة ضد هذه الجرائم أو على الاقل تهيئة الراي العام او الراي الدولي ومعاقبة المجرمين . نعم هناك اصوات هنا وهناك من منظمات المجتمع المدني التى قدمت احتجاجات ومذكرات للقبض على الجاني وان مثل هذه الجرائم تكتب بشكل خجول في الصحف المحلية وتمر مرور الكرام. وغياب النائبات البرلمانيات بأثارة مثل هذه الجرائم وسن قوانين لحماية المرأة تراها منشغلة لحماية ذاتها واطاعة حزبها.بالاضافة الى هذا التجاهل ، نرى ان المجتمع لايعير اهمية كبرى لمثل هذه الجرائم لاسباب تتعلق بمشاغله اليومية أو انه لا يشعر بالمسؤولية مباشرة وان الجريمة بعيده عنه ولاتمسه لا من قريب ولا من بعيد وسببه غيا ......
#المرأة
#وانواع
#الشرف
#النظامين
#الاجتماعي
#والسياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708705
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي يأن المجتمع العراقي بكل فئاته وعلى جميع المستويات من مشاكل اجتماعية لاتعد ولا تحصى وبشكل متزايد وذلك من خلال سلسة الجرائم البشعة التى يشهدها وبشكل يومي وفي جميع المحافظات. يصاحبها نقص او غياب الدراسات الاجتماعية العلمية التى تساعد على التقليل منها او القضاء على اثارها الأنسانية او على الاقل تحليلها او فهمها . وأن وجدت الدراسات لهذه الظاهرة ستبقى محصورة في اطار ضيق من الأفكار والنظريات المستوردة وذلك لغياب تام لنطاق ديمقراطي حقيقي وحر واستقرار سيادي امني فعلي ومساحة واسعة من الحرية الفكرية العلمية وحرية التعبير عنها. تحصل هذه الجرائم غالبا ضد المرأة وعلى سبيل المثال منها الاغتصاب وبالاخص الفتيات الصغيرات وقتلهن وكذلك انتحار الفتيات من الشابات مع الانتهاكات اللفظية والجنسية وتسقيط الجنس الانثوي في الكثير من برامج التلفزة والمذياع وفي الخطابات الدينية وحتى في الاقوال والامثال الشعبية السلبية التى يضحك عليه على سبيل الفكاهة . ولاينجو من هذه الجرائم لا المتزوجات ولا الاخوات ولا الامهات. كلهم في نظر المجتمع انها فقط ” أنثى“ بمعنى ” لاوجود لها كأنسانة“. أن زيادة عدد هذه الجرائم خلال السنوات الماضية وتحت مظلة نظام سياسي من حيث تقييمه على ضؤ القوانين الشرعية والمذهبية على أنه مجتمع محافظ ويحافظ على مواطنيه (اناث وذكور) حسب القواعد الدينية الشرعية وأنه نظام شبيه بالانظمة الثيوقراطية ( كايران والمملكة السعودية والفاتيكان) اي انها حكومة سياسية (تحمل هوية مدنية ) لكن بلباس وقوانين تستمدها من المراجع الدينية والمذهبية لحماية كما يذكر ”المرأة والمجتمع“. نرى ومع كل التحفظات الدينية من حرام وحلال كما يرغب النظام الديني ان يسميه ان المجتمع ينحدر الى الهاوية من التدني الاخلاقي والعنصري ضد المرأة . وقوانينه تشرع فقط للحد والحط من انسانية المرأة والتى هي المربية بالدرجة الاولى للاجيال القادمة ويقيد من حركتها ويلغي حقوقها الشرعية والمدنية بسن قوانين لاتمت الى الانسانية بشكل وكمواطنة مساوية للرجل في الحقوق والواجبات من اجل ان يتمتع المجتمع بأمان ”ويحميه من اغراء ” الانثى ” و خوفا على ”الاخلاق العامة“ .علما أن نظاما سياسيا محافظا ودينيا ومذهبيا كهذا الذي فيه الخطب الدينية والفتاوي والطقوس المذهبية اهم من البنية العقلية والتحتية وأن يكون من اكثر الدول التى تحافظ على امن وحياة مواطنيه وخاصة المرأة التى كرمها الله عزوجل كرسالة في كل الاديان السماوية المعروفة تاريخيا. نرى أن الانحطاط الاخلاقي واللفظي يزداد ضد المرأة ! أين يكمن الخطأ ؟ من قراءاتنا لهذه النوعية من الجرائم ايضا لا نرى ان هناك ارادة جدية من قبل الاعلام او المسؤولين لادانتها وبشكل حازم وكأن الجريمة البشعة ضد طفلة او طفل او امراءة لاتنتمي الى فصيلة البشر. وغياب اي ارادة منهجية حازمة ضد هذه الجرائم أو على الاقل تهيئة الراي العام او الراي الدولي ومعاقبة المجرمين . نعم هناك اصوات هنا وهناك من منظمات المجتمع المدني التى قدمت احتجاجات ومذكرات للقبض على الجاني وان مثل هذه الجرائم تكتب بشكل خجول في الصحف المحلية وتمر مرور الكرام. وغياب النائبات البرلمانيات بأثارة مثل هذه الجرائم وسن قوانين لحماية المرأة تراها منشغلة لحماية ذاتها واطاعة حزبها.بالاضافة الى هذا التجاهل ، نرى ان المجتمع لايعير اهمية كبرى لمثل هذه الجرائم لاسباب تتعلق بمشاغله اليومية أو انه لا يشعر بالمسؤولية مباشرة وان الجريمة بعيده عنه ولاتمسه لا من قريب ولا من بعيد وسببه غيا ......
#المرأة
#وانواع
#الشرف
#النظامين
#الاجتماعي
#والسياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708705
الحوار المتمدن
ياسمين جواد الطريحي - المرأة وانواع الشرف في النظامين الاجتماعي والسياسي
نزار الحصان : ياسمين والأجدب
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان إهداء إلى نساء الحريـة ....... من أجمل أيام الدراسة هي المناسبات الوطنية والاحتفالات,التي يتم عادة الاستعداد لها قبل أشهر حيث تُنْظم القصائد والأشعار.وتبدأ التدريبات المكثفة للفرقة النحاسية ,وتحضير الأعلام و لجان الإنضباط كل شيء منظم ومجدول الى ماقبل الاحتفال حيث تبدأ الفوضى فيه.يوم الاحتفال عادة ما يبدأ بالنشيد الوطني وعصا الموجه التربوي تسقط على رأس من يتمايل أو من ينظر يمينا أوشمال. الوطن يتطلب الإنضباط ,هكذا يرددبعدها تبدأ الخطابات الإنفعالية والتمجيد بالإنجازات التي نسمع عنها ولا نراها .نحن في الصفوف الخلفية الكسالى والمشاغبون ,وعادة جميعنا من ضخام الجثة , يأخذنا الملل حيث نتقاذف الحصا والكلمات البذيئة وحين يعلن مدير المدرسة بدء المسيرة نتقدم الجميع فنحن من سيقود هذه الجماهير الغفيرة ونحن من سيهتف ويمجد القائد. ودائما ما نكون في كامل أناقتنا (وهي بدلات الفتوة الخاكية) في هذا اليوم نسرق العطور من دروج أخواتِنا,ونُصفف شعرنا, إنه يوم وطني واحتفال جماهيري ضخم. فاليوم نلتقي بطالبات المدارس الأخرى,ونهتف جميعا للوطن . نحن نبتسم لهن وهن يسبلن أعينهن ويتلفظن بكلمات لا نسمعها ولكني أحدس أنهن يقلن: أوف ما أزنخه أو تضرب بهالمنظر,ولكن ليس مهما,فالمهم أننا استطعنا لفت انتباههن . كان عامر من أشد المعجبين بياسمين وفي الحقيقة كلنا كنا معجبين بها ومنبهرين بجمالها ,ولكن لانستطيع التصريح بذلك لأن عامر كان شرسا وضخم الجثة وهوشديد الغيرة على ياسمين التي لا تبادله نفس المشاعر. كنت مجبرا على أن أكون أنا مرسال الغرام ,لكون ياسمين تمت لي بقرابة بعيدة وأستطيع زيارتهم متى شئت ,فكنت أحمل الرسائل لها بعد أن أكتبها وهو يملي علي جمله الغير مترابطة . للإمانه لم تصل أي من تلك الرسائل لها لأن عند محاولتي الأولى صرخت في وجهي بغير عادتها فهي لا تتكلم ألا همسا وقالت : أنا لا أريد رسائل من عامر... ,لا.... وشو أنت من تجلبها يا فهمان. كنت أقنعه أنها تفضل عدم الرد للإحتفاظ بمشاعرها له الى يوم ما,ولكنها معجبة بإسلوبه في الكتابة فيضحك بفرح ويقول : هه ههه الحب يصنع المعجزات, الآن أنت تستحق سندويشة شاورما دبل.ترى هل كنتُ كاتبا مأجورا ؟؟!!!! عامر من الفاشلين في الدراسة وأكثرنا تعرضا للعقوبة وكونه من الراسبين في كل مرحلة لأكثر من سنه تم فصله. تطوع بعدها في الجيش ولقدراته البدنية تحول للخدمة في أحد الأجهزة الأمنية وطبعا بواسطة من والده الذي يعمل في نفس المجال. لم نعد نراه كثيرا إلا حين يأتي في إجازة,مستعرضا مسدسا يتدلى من خاصراته ويحدثنا بصوته اللأجش العالي والبصاق المتطاير عن بطولاته في القبض على الجواسيس, الذين كما يقول أن أعدادهم بالمئات. ودائما بطلب من عامر يجب أن يتم الإجتماع في الزقاق المقابل لمنزل ياسمين .لم نكن قد أنهينا المرحلة الثانوية حين تقدم عامر لخطبة ياسمين,لم يرفض أباها خوفا من المشاكل والمضايقات التي قد يسببها أبو عامر,ولكنه طلب أن يؤجل الموضوع حتى تنهي ياسمين دراستها .رغم ذلك فقد لبس عامر محبس الخطبة, وعندما يتحدث عن ياسمين يقول خطيبتي.كنت سمعت عن حب من طرف واحد ولكن لم اسمع عن خطبة من طرف واحد.هذا ما أراحنا من الإجتماع الإجباري عند منزل ياسمين , بل ويزعجه اذا شاهد أحد ما يسير قريبا من منزلها لأكثر من مرة, فهي كما قال شرفه وعرضه الذي يجب أن يصونه ويحميه مثل دفاعه عن الوطن.كنت أتوجل النظر إلى ياسمين ليس خوفا من عمر, ولا من سلطته الأمنية , بل بسبب جرأتها التي تنظر الي فيها وتبتسم لي مسبلة جفونها ......
#ياسمين
#والأجدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712032
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان إهداء إلى نساء الحريـة ....... من أجمل أيام الدراسة هي المناسبات الوطنية والاحتفالات,التي يتم عادة الاستعداد لها قبل أشهر حيث تُنْظم القصائد والأشعار.وتبدأ التدريبات المكثفة للفرقة النحاسية ,وتحضير الأعلام و لجان الإنضباط كل شيء منظم ومجدول الى ماقبل الاحتفال حيث تبدأ الفوضى فيه.يوم الاحتفال عادة ما يبدأ بالنشيد الوطني وعصا الموجه التربوي تسقط على رأس من يتمايل أو من ينظر يمينا أوشمال. الوطن يتطلب الإنضباط ,هكذا يرددبعدها تبدأ الخطابات الإنفعالية والتمجيد بالإنجازات التي نسمع عنها ولا نراها .نحن في الصفوف الخلفية الكسالى والمشاغبون ,وعادة جميعنا من ضخام الجثة , يأخذنا الملل حيث نتقاذف الحصا والكلمات البذيئة وحين يعلن مدير المدرسة بدء المسيرة نتقدم الجميع فنحن من سيقود هذه الجماهير الغفيرة ونحن من سيهتف ويمجد القائد. ودائما ما نكون في كامل أناقتنا (وهي بدلات الفتوة الخاكية) في هذا اليوم نسرق العطور من دروج أخواتِنا,ونُصفف شعرنا, إنه يوم وطني واحتفال جماهيري ضخم. فاليوم نلتقي بطالبات المدارس الأخرى,ونهتف جميعا للوطن . نحن نبتسم لهن وهن يسبلن أعينهن ويتلفظن بكلمات لا نسمعها ولكني أحدس أنهن يقلن: أوف ما أزنخه أو تضرب بهالمنظر,ولكن ليس مهما,فالمهم أننا استطعنا لفت انتباههن . كان عامر من أشد المعجبين بياسمين وفي الحقيقة كلنا كنا معجبين بها ومنبهرين بجمالها ,ولكن لانستطيع التصريح بذلك لأن عامر كان شرسا وضخم الجثة وهوشديد الغيرة على ياسمين التي لا تبادله نفس المشاعر. كنت مجبرا على أن أكون أنا مرسال الغرام ,لكون ياسمين تمت لي بقرابة بعيدة وأستطيع زيارتهم متى شئت ,فكنت أحمل الرسائل لها بعد أن أكتبها وهو يملي علي جمله الغير مترابطة . للإمانه لم تصل أي من تلك الرسائل لها لأن عند محاولتي الأولى صرخت في وجهي بغير عادتها فهي لا تتكلم ألا همسا وقالت : أنا لا أريد رسائل من عامر... ,لا.... وشو أنت من تجلبها يا فهمان. كنت أقنعه أنها تفضل عدم الرد للإحتفاظ بمشاعرها له الى يوم ما,ولكنها معجبة بإسلوبه في الكتابة فيضحك بفرح ويقول : هه ههه الحب يصنع المعجزات, الآن أنت تستحق سندويشة شاورما دبل.ترى هل كنتُ كاتبا مأجورا ؟؟!!!! عامر من الفاشلين في الدراسة وأكثرنا تعرضا للعقوبة وكونه من الراسبين في كل مرحلة لأكثر من سنه تم فصله. تطوع بعدها في الجيش ولقدراته البدنية تحول للخدمة في أحد الأجهزة الأمنية وطبعا بواسطة من والده الذي يعمل في نفس المجال. لم نعد نراه كثيرا إلا حين يأتي في إجازة,مستعرضا مسدسا يتدلى من خاصراته ويحدثنا بصوته اللأجش العالي والبصاق المتطاير عن بطولاته في القبض على الجواسيس, الذين كما يقول أن أعدادهم بالمئات. ودائما بطلب من عامر يجب أن يتم الإجتماع في الزقاق المقابل لمنزل ياسمين .لم نكن قد أنهينا المرحلة الثانوية حين تقدم عامر لخطبة ياسمين,لم يرفض أباها خوفا من المشاكل والمضايقات التي قد يسببها أبو عامر,ولكنه طلب أن يؤجل الموضوع حتى تنهي ياسمين دراستها .رغم ذلك فقد لبس عامر محبس الخطبة, وعندما يتحدث عن ياسمين يقول خطيبتي.كنت سمعت عن حب من طرف واحد ولكن لم اسمع عن خطبة من طرف واحد.هذا ما أراحنا من الإجتماع الإجباري عند منزل ياسمين , بل ويزعجه اذا شاهد أحد ما يسير قريبا من منزلها لأكثر من مرة, فهي كما قال شرفه وعرضه الذي يجب أن يصونه ويحميه مثل دفاعه عن الوطن.كنت أتوجل النظر إلى ياسمين ليس خوفا من عمر, ولا من سلطته الأمنية , بل بسبب جرأتها التي تنظر الي فيها وتبتسم لي مسبلة جفونها ......
#ياسمين
#والأجدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712032
الحوار المتمدن
نزار الحصان - ياسمين والأجدب
ياسمين جواد الطريحي : المرأة والدين والعرف في المجتمع العراقي : نظرة اجتماعية ناقدة
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي قضية المرأة والدين والبحث في اشكاليتها ومناقشتها وبشكل موضوعي هي استجابة لكثير من المداخلات القيمة والتعقيبات التى وصلت من اصدقاء ذوي قيمة عقلية ثقافية وموضوعية عالية ونقد سببه مقالة سابقة عن وضع ”المرأة وانواع الشرف في النظامين الاجتماعي والسياسي“ والذي نشر في موقع الحوار المتمدن ومواقع ثقافية اخرى في الشهرالماضي.اغلب هذه المداخلات اشارت الى ان الدين لوحده هو العامل واللاعب المؤثر المباشر في تدهور وضع المرأة الحالي في العراق وجعلها كائن دوني غير إنساني . وذلك بوضع حياة وحركة المرأة ضمن اطار محدد وجامد وغير قابل للجدل . وهو الاطار الالهي المقدس الذي يرفض اي تفسير ماعدا مانص عليه كتاب الله اي ”القرآن الكريم ” (الشرعي بحكم الله عزوجل ) . وهذا له نقاشه الخاص.نتفق او لانتفق بهذا الخصوص وهذا نقاش قد يطول او يقصر ومعقد ويفسر على ضؤ دراسات وبحوث لها اختصاصها بالشؤون الدينية والشرعية والقانونية ، لكن لازالت المرأة تتعرض لأنتهاكات لاتمت الى الشرعية والإنسانية بشئ .ومع اختلاف المجتمعات والظروف والتى تحيط بها نجد أن المرأة في المجتمع العراقي تتعرض لاقسى انواع الإنتهاكات القانونية والجسدية والنفسية واللفظية اينما تكون.اما اذا تناولنا الموضوع من باب التفاسير الإجتماعية ونظريات علم الاجتماع الحديثة والقديمة والتى تطالب بالتغيير والاصلاح الاجتماعي الجذري لتوازي حقوق الانسان الطبيعية وهي المساواة في المواطنة والرؤية الواقعية لهذه الاشكالية المعقدة في القرن الحالي ، نرى ان المحللين الاجتماعين ياخذون بنظر الاعتبار التطورات السياسية والاقتصادية والمقومات الاجتماعية التاريخية والمؤثرة لذلك المجتمع من اجل ايجاد تفسيرا منطقيا في وضع المرأة بهذا الاطار المتدني وعلى مدى دهورا وحصرها في حلقة مغلقة . وكذلك لوضع حلا دستوريا واصلاح اجتماعي يوازي تلك المؤثرات السابقة الذكر ويضع حدا لاستخدام الدين والتمسك بتفسيراته كأطار لقمع المرأة.إن غياب هذه الرؤية الموضوعية بهذا الخصوص ادت الى انتشار متزايد في اراء وتفسيرات عمومية وغريبة جدا عن المجتمع الطبيعي والمرأة الإنسانة ومن دون ثوابت تاريخية مقنعة للعقل والفكر الإنساني الذي لا يتوقف عن الحوار حتى مع ذاته . واغلب الهذه التفسيرات هي تفسيرات دينية جامدة وقبلية المغزى والتى غالبا تجد ارضا هشة لدى العامة من الناس وهي تعيش تحت وقع ظروف اقتصادية وسياسية غير آمنة وغير مستقرة وجهل متفشي بين الامي والمتعلم . كذلك ظهور جماعات ارهابية بلباس ديني قامت بتوظيف الدين لقمع المرأة بشكل خاص باستخدام جسدها والاتجار به تحت تبريرات لاصلة لها بالمرأة الإنسانة ولا حتى الدين بحد ذاته .ولا يفهم المستمع اسباب هذا الكم الهائل من التفسيرات عن الزام المرأة بهذا الاطار المهين والغير قابل لا للنقاش ولا الى التطبيق في العصر الحديث . ولا نسمع غير كلام معاد ومكرر وهو ” الحلال والحرام والعيب“ الغالب في الاحاديث والنقاشات العامة والخاصة. علما أن ديمومة المجتمعات والتغيرات في بوصلة مستمرة لا تتوقف . واهم مايتحدث به هذا المفسر أو الداعي هو ” كيفية غطاء المرأة وحجبها عن الحياة ” و ”العلاقة الجنسية الخاصة بين الرجل والمرأة وكيف تكون هذه العلاقة “ والتشديد عليها بمناسبة وغير مناسبة . مع غياب التفسير الموضوعي الاجتماعي من قبل ذوي الإختصاص بالحقوق الإنسانية والمساواة في المواطنة أو علماء الاجتماع . ومن يشجع على ذلك غالبا نظام سياسي معين للحفاظ على ”شرعية وجوده وحكمه “ ويعززه بالاداة الاعلامية وال ......
#المرأة
#والدين
#والعرف
#المجتمع
#العراقي
#نظرة
#اجتماعية
#ناقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712183
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي قضية المرأة والدين والبحث في اشكاليتها ومناقشتها وبشكل موضوعي هي استجابة لكثير من المداخلات القيمة والتعقيبات التى وصلت من اصدقاء ذوي قيمة عقلية ثقافية وموضوعية عالية ونقد سببه مقالة سابقة عن وضع ”المرأة وانواع الشرف في النظامين الاجتماعي والسياسي“ والذي نشر في موقع الحوار المتمدن ومواقع ثقافية اخرى في الشهرالماضي.اغلب هذه المداخلات اشارت الى ان الدين لوحده هو العامل واللاعب المؤثر المباشر في تدهور وضع المرأة الحالي في العراق وجعلها كائن دوني غير إنساني . وذلك بوضع حياة وحركة المرأة ضمن اطار محدد وجامد وغير قابل للجدل . وهو الاطار الالهي المقدس الذي يرفض اي تفسير ماعدا مانص عليه كتاب الله اي ”القرآن الكريم ” (الشرعي بحكم الله عزوجل ) . وهذا له نقاشه الخاص.نتفق او لانتفق بهذا الخصوص وهذا نقاش قد يطول او يقصر ومعقد ويفسر على ضؤ دراسات وبحوث لها اختصاصها بالشؤون الدينية والشرعية والقانونية ، لكن لازالت المرأة تتعرض لأنتهاكات لاتمت الى الشرعية والإنسانية بشئ .ومع اختلاف المجتمعات والظروف والتى تحيط بها نجد أن المرأة في المجتمع العراقي تتعرض لاقسى انواع الإنتهاكات القانونية والجسدية والنفسية واللفظية اينما تكون.اما اذا تناولنا الموضوع من باب التفاسير الإجتماعية ونظريات علم الاجتماع الحديثة والقديمة والتى تطالب بالتغيير والاصلاح الاجتماعي الجذري لتوازي حقوق الانسان الطبيعية وهي المساواة في المواطنة والرؤية الواقعية لهذه الاشكالية المعقدة في القرن الحالي ، نرى ان المحللين الاجتماعين ياخذون بنظر الاعتبار التطورات السياسية والاقتصادية والمقومات الاجتماعية التاريخية والمؤثرة لذلك المجتمع من اجل ايجاد تفسيرا منطقيا في وضع المرأة بهذا الاطار المتدني وعلى مدى دهورا وحصرها في حلقة مغلقة . وكذلك لوضع حلا دستوريا واصلاح اجتماعي يوازي تلك المؤثرات السابقة الذكر ويضع حدا لاستخدام الدين والتمسك بتفسيراته كأطار لقمع المرأة.إن غياب هذه الرؤية الموضوعية بهذا الخصوص ادت الى انتشار متزايد في اراء وتفسيرات عمومية وغريبة جدا عن المجتمع الطبيعي والمرأة الإنسانة ومن دون ثوابت تاريخية مقنعة للعقل والفكر الإنساني الذي لا يتوقف عن الحوار حتى مع ذاته . واغلب الهذه التفسيرات هي تفسيرات دينية جامدة وقبلية المغزى والتى غالبا تجد ارضا هشة لدى العامة من الناس وهي تعيش تحت وقع ظروف اقتصادية وسياسية غير آمنة وغير مستقرة وجهل متفشي بين الامي والمتعلم . كذلك ظهور جماعات ارهابية بلباس ديني قامت بتوظيف الدين لقمع المرأة بشكل خاص باستخدام جسدها والاتجار به تحت تبريرات لاصلة لها بالمرأة الإنسانة ولا حتى الدين بحد ذاته .ولا يفهم المستمع اسباب هذا الكم الهائل من التفسيرات عن الزام المرأة بهذا الاطار المهين والغير قابل لا للنقاش ولا الى التطبيق في العصر الحديث . ولا نسمع غير كلام معاد ومكرر وهو ” الحلال والحرام والعيب“ الغالب في الاحاديث والنقاشات العامة والخاصة. علما أن ديمومة المجتمعات والتغيرات في بوصلة مستمرة لا تتوقف . واهم مايتحدث به هذا المفسر أو الداعي هو ” كيفية غطاء المرأة وحجبها عن الحياة ” و ”العلاقة الجنسية الخاصة بين الرجل والمرأة وكيف تكون هذه العلاقة “ والتشديد عليها بمناسبة وغير مناسبة . مع غياب التفسير الموضوعي الاجتماعي من قبل ذوي الإختصاص بالحقوق الإنسانية والمساواة في المواطنة أو علماء الاجتماع . ومن يشجع على ذلك غالبا نظام سياسي معين للحفاظ على ”شرعية وجوده وحكمه “ ويعززه بالاداة الاعلامية وال ......
#المرأة
#والدين
#والعرف
#المجتمع
#العراقي
#نظرة
#اجتماعية
#ناقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712183
الحوار المتمدن
ياسمين جواد الطريحي - المرأة والدين والعرف في المجتمع العراقي : نظرة اجتماعية ناقدة
خيرالله قاسم المالكي : ياسمين
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سألت الياسمين أين أنا ذاهب ؟قالت أتبعني حيث أناأنا عطر أنا فيك وعلى ثوبك وسأقولأنت ذاهب الى العطر الذي أنت فيهولا تسألأين أنت أين أناأين أنت ذاهب ......
#ياسمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735483
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سألت الياسمين أين أنا ذاهب ؟قالت أتبعني حيث أناأنا عطر أنا فيك وعلى ثوبك وسأقولأنت ذاهب الى العطر الذي أنت فيهولا تسألأين أنت أين أناأين أنت ذاهب ......
#ياسمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735483
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - ياسمين