محمد حسين النجم : قراءة في كتاب علي حرب ثورات القوة الناعمة في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجم تغلب على الكتاب الصفة الحماسية، فثورات الربيع العربي، لا شك نكئت جرحا غائرا في النفس العربية التي عاشت الذل والخذلان تحت تسلط دكتاتوريات اذاقتها العذاب والحرمان مما دفع بها الى الاحتفاء باي عمل يمكن ان يؤدي الى ثأرها المقموع. وعلي حرب مثله مثل أي عربي عاش الحقب السوداء التي رانت على الشعب العربي من المحيط الى الخليج، وهو ما يعد عذرا لاحتفائيته وحماسته. الا ان المأمول بحسابات المفكر ان لا تكون كحسابات سواه ممن لا يملك ما ينبغي ان يملكه علي حرب بصفته قامة فكرية يحسب لها حساب، الا ان عذره كذلك، كما يشبر في مقدمته الى ان كتابه هو مجموع مقالات نشرها بفترات وارتأى جمعها بكتاب. الا ان ما يلفت الانتباه ان يسارع مفكر بحجم علي حرب للقفز الى نتائج لم يحن الوقت بعد للتحقق من مصداقيتها , مثلما ان الوسائل والأساليب التي يتم اعتمادها ليست هي الأهداف والغايات المأمول الوصول اليها , فالديمقراطية , مثلا , التي يشيد بها حرب ويعدها المفتاح لكل هموم العربي , جعلته يتناسى بان هذه الديمقراطية تحدث في اطار الحرب الناعمة التي تشنها القوة الناعمة , وان على المفكر ان يكون اكثر استبصارا بالاسباب والنتائج , ففي الشأن الإنساني يصعب الايمان بخطية الأسباب والنتائج في عالم معولم تقوده المصالح والقوى وينقسم الى قوى كبرى ذات باع راسخ في تطوير مصالحها وبين قوى ضعيفة ليس لديها سوى اجسادها تحاول تفجيرها للتعبير عن غضبها وذلها إزاء دكتاتوريات جعلتها بالحضيض , مثلما تفتقر رؤياه الى محاولة العودة الى بدايات تشكل الدول الوطنية العربية ومدى حظها من سلامة التاسيس . فثورات الربيع العربي عند حرب تشكل انتصارا لبصيرة فوكوياما على هنتنغتون , حيث انتصرت الديمقراطية في مقابل هزيمة هنتنغتون ومفاهيم الصراع . ولست هنا اريد مناقشة الغايات المطروحة في استراتيجية كلا المفكرين الأمريكيين التي تبدو مختلفة , والتي هي , كما لا يخفى على حرب , تصب في غاية واحدة هي المصلحة الامريكية العليا وكيفية إدارة الشأن الدولي للوصول الى عالم واحد تحت قيادة الولايات المتحدة . ويبدو ان هذا لم يكن خافيا على حرب , ولكن مع التفاف , عبر عنه بالقول بان ما يحدث يعبر عن وحدة المصير البشري الذي يسجل نهاية نظرية المؤامرة والاجندات الخارجية , وهي قضية يصعب الاتفاق عليها في عالم يشهد انغماسا بحرب باردة ربما يحمى وطيسها لاجل المصالح , ولكن ما نتفق معه عليه هو ان ما يحدث يعبر عن ( نهاية سيادة الدول واستقلال الأوطان بالمعنى المطلق والمقدس )(ص35 ) بغض النظر عن تبرير الامر بذريعة ( عندما يتحول الحكام الى جزارين يسفكون دماء شعوبهم ) , والذي يؤسس فيه حرب لتبرير التدخل باسقاط الأنظمة تحت غلاف شفاف هو الأمم المتحدة التي نعلم ويعلم هو من يسوقها . وبذا فان انتصار فوكوياما المحتفى به يصبح احتفاءا بطموحات حرب ذاته .وعلى الرغم من ان الديمقراطية , بالصورة التي تم تزيينها للشعوب المقهورة ابان الحرب الباردة بين المعسكرين السابقين , ليست الا اطار عمل وليس محتوى , فان الاحتفاء بانتصارها هو احتفاء بالاطارالذي سرعان ما يستوعب المحتوى المخطط , الا ان هذا المحتوى , حين ينتصر الاطار ربما لا يمكن التخطيط له بالدقة المامولة , فهو ربما يستوعب المخيال الجمعي الاجتماعي , بكل ما يعتمل في هذا المخيال من تصورات وطموحات ورغبات . واذا كانت العولمة , ولاشك ان الديمقراطية لا تختلف عنها , (كاي شيء اخر , يمكن ان تستخدم بصورة فاحشة او وحشية كما يستخدمها النموذج الارهابي او من يمارس النهب المنظم )() والذي يبني عليه ان الانتفاضات الجارية تعطي مصداقية لفوكوياما ولي ......
#قراءة
#كتاب
#ثورات
#القوة
#الناعمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689629

محمد حسين النجم : ايروس او دافع الحب في محاورة المأدبة لافلاطون
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجم بقلم : ف . م . كورنفوردترجمة : د. محمد حسين النجمالجامعة المستنصريةتعد محاورة ( المأدبة ) قريبة في تاريخها من محاورة ( فيدون ) , والتي يصبح فيها خلاص سقراط من سجن أثينا , عبر الموت الاختياري , رمزا لخلاص النفس الإنسانية من سجن الجسد عبر تعلقها بالحكمة .وبعيدا عن أي المحاورتين كتبت أولا , واشك بانها كانت فيدون , فان افلاطون شعر بالحاجة لان يعلق الى جانب الصورة التي رسمتها ( فيدون ) لسقراط , صورة أخرى , مختلفة ما امكن . لكل دراما عقلية أجوائها الطبيعية , فمثلما العاصفة ضرورية لـ ( الملك لير) والهدوء بعد العاصفة ضروري لـ ( العاصفة ), و الجو الطبيعي لـ ( فيدون ) ساعة الغسق التي تسبق الليل : ( لازالت الشمس فوق قمم الجبال , لم تذهب الى المغيب بعد ) وتختفي عند الغروب بحديث سقراط الأسطوري حول الجنة الارضية للنفوس المتطهرة , فان اجواء ( المأدبة )غارقة في الأضواء المتلألئة لوليمة ( اجاثون) محتفلا بفوز مسرحيته بالجائزة . اثنى سقراط عند وصوله على حفاوة استقبال الشاعر, متحدثا عن حكمته بانها فضيلة ليس لها حظ عن الواقع اكثر مما للحلم ، ولكنك في ريعان الشباب ، وحكمتك متألقة وواعدة , تلك الحكمة التي اشرقت منذ يومين أمام أعين اكثر من ثلاثين الف يوناني) . و( المأدبة ) تنتهي عند الفجر، وهي تصور سقراط يتحاور مع شاعرين وسنانين سرعان ما غطا في النوم، ليذهب بعدها يغتسل ، ثم يزجي بقية يومه يتحاور في ( اللقيوم ) . إن ( فيدون ) أظهرت الصفة التقشفية في شخصية سقراط , رجل الفكر الذي تقلقه احاسيس وشهوات الجسد . كانت تلك صفة فيه , القى الكلبيون ثقلهم عليها واتبعوا السبيل التي تقودهم من انكار الجسد الى حيث يجد الحكيم ذاته منفيا في بيت الكلاب ( دن ديوجين ) , معلنا فضيلة الفردية , ليس بامتهان نعم الحياة فقط , بل وآدابها أيضا .كان افلاطون يطلق على هؤلاء ( اللامهذبون , غليظو الطباع , واللامتناغمون ), الا ان سقراط لم يكن كذلك , بل كان , بالأحرى , ضيفا مقدما ومحتفى به في مأدبة متألقة لشاعر شاب , واذا ما سمي رجل ضبط النفس الفائق , فذلك لا يعني ان ليس ثمة شيء في طبيعته يستوجب الضبط , كان قادرا على ان يبز اقرانه في شرب الخمر , ولكن لم يشاهد يوما مخمورا قط , وهو لم يتجاهل او يمحي الجانب العاطفي من الطبيعة الإنسانية , كما يحلو لبعض النقاد المتأخرين قوله , بل سلك تجاهها سبيلا اخر , ان رجل الفكر كان , في الوقت ذاته , رجل العاطفة , وطالما سمى نفسه ( المحب ) ، ليس بالمعنى المبتذل للكلمة - وحديث القبيادس يجعل من ذلك واضحا تماما- أنه المحب فقط . ومحاورة ( المأدبة) مسعى لبيان دلالة الـ (ا&#1740-;-روس) لمحب الحكمة. في محاورة ( الجمهورية ) يقسم افلاطون النفس الى ثلاثة اجزاء : التأملي او العقلي، الروحي او الغضبى ، والشهواني ، ويحدد الفضائل المختلفة للحكمة ، الشجاعة ، العفة، والاعتدال كما تظهر في الطبيعة المركبة للإنسان في حالته الراهنة من عدم الكمال . النقطة الجوهرية لهذا التقسيم الثلاثي هو أن كل جزء من أجزاء النفس يتسم بشكل محدد من الرغبة . فضلا عن ذلك ، هذه الاشكال الثلاثة من الرغبة تتسم هي ذاتها بموضوعاتها الخاصة . وهكذا ، فحينما يثبت افلاطون بأن رجل الطغيان هو اكثر الرجال بؤسا ، فهو يلاحظ بأن كل جزء من أجزاء النفس له متعته ورغبته المميزة التي لابد من ضبط كل واحد منها. الجزء التأملي يرغب بالفهم والحكمة، بينما الغضبى يهدف الى النجاح ، والحظوة ، والقوة ، فيما الشهواني سمي كذلك لنزوعه الخاص الى رغبات التغذي والجماع ، وسبيله في الارضاء الحسي , الاكتناز وحب الما ......
#ايروس
#دافع
#الحب
#محاورة
#المأدبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748323

محمد حسين النجم : مكانة اللغة والاسطورة في نمط الثقافة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجم بقلم : ارنست كاسيرر ترجمة : د. محمد حسين النجم تصف الفقرة الافتتاحية لمحاورة أفلاطون (فا&#1740دروس ) كيف أن سقراط قد سمح لفايدروس , والذي التقاه صدفة ,ان يستدرجه إلى ما وراء بوابات المدينة عند ضفاف (اليسوس).وقد صور افلاطون خلفية هذا المشهد بأجمل تفصيل حين أضفى عليه سحرا وعبيرا لا يجارى , تقريبا , في الوصف التقليدي للطبيعة. في ظل شجرة وارفة منتظمة , و عند حافة بئر بارد اضطجع سقراط و فا&#1740دروس . نسيم الصيف معتدل ولذيذ يعج بأغاني الحصاد. في عمق هذا المنظر الريفي الجميل. آثار فا&#1740دروس السؤال فيما إذا لم يكن هذا هو المكان الذي حمل بورياس أورثيا الفاتنة اليه وفقا للأسطورة ؛ فالمياه الصافية و الرقراقة هنا مناسبة تماما للعذراء كي تتريض وتستحم .بعد أن ألح عليه فايدروس بأسئلة تتعلق بما اذا كان يؤمن بمثل هذه الحكايات او المخترعات الخرافية، رد سقراط بانه , على الرغم من كونه لا يستطيع القول بأيمانه بها، فهو , مع ذلك , ليس أقل ارتباكا بما يتعلق بدلالتها. لأنني، يقول سقراط (يمكنني أن اشرع، مثلما يفعل متعلم، وأقول , متوسلا تفسيرا ذكيا , بان اورثيا، وهي تلعب مع رفيقتها فارماسيا، قد حملت إلى الشواطئ البعيدة بواسطة بورياس , ريح الشمال، وبسبب أسلوب موتها هذا فقد قيل أنها حملت من قبل الإله بور&#1740اس&#1776&#1776&#1776.ولكنني..)) أضاف ((من ناحيتي، فا&#1740دروس، اجد مثل هذا النوع من الأشياء بارعا إلى حد بعيد، ويمكن ان تعد مثل هذه التفسيرات , بالأحرى , عملا متكلفا ورتيبا ولن يحسد عليه من ينغمر فيه. سيكون عليه حتما أن يعلل (القنطور)) و (الخميريات ) ايضا، وسوف يجد نفسه مربكا بعدد وافر من المخلوقات، (الغرغونات) و (البيغاسوس) وما لا يحصى من الوحوش الغريبة . وان اي أمرئ يشك بوجود مثل هذه الموجودات المدهشة ويعالجها بهدف رد كل منهما الى تفسير قريب الاحتمال، سوف يلزمه الكثير من الوقت لينفقه على هذا النمط الفج من الحكمة , وليس لدي، على كل حال، فراغا لمثل هذه التسالي، والسبب في ذلك، يا صديقي العزيز , هو انني لحد الآن غير قادر على أن اعرف نفسي، كما يوحي وحي دلفي. وعليه، يبدو من السخرية بالنسبة لي أن اصرف اهتمامي بأمور عرضية، طالما أنا في جهل تام بنفسي، إذا تركت مثل هذه الأمور على علاتها ولم اعبا بها، وصرفت جهدي نحو ذاتي، وما إذا كنت حقا مخلوقا اكثر تعقيدا وغرابة من ( تيفون)، أو فيما إذا كنت، بمحض الصدفة وحدها، حيوانا اكثر لطفا وبساطة وتنطوي ماهيته على طبيعة الهية نبيلة .نوع التفسير هذا للأسطورة، والذي تبناه السفسطائيون والخطباء، عصرذاك , باهتمام عال باعتباره ثمرة التعليم الأخلاقي، وذروة الروح المدنية، بدا لأفلاطون النقيض التام لهذه الروح , ولكن على الرغم من كونه كذلك ، فقد أسماه حكمة ساذجة , ومع ذلك فان حكمه هذا لم يمنع اجيال المتعلمين من الانغماس في هذا النوع من الحكمة لقرون قادمة .وكما تنافس السفسطائيون والخطباء بعضهم مع الأخر في هذه الرياضة الفكرية أيام افلاطون، كذلك فعل الرواقيون والافلاطونيون المحدثون في الفترة الهلنستية . وكان علم اللغة و علم الاتمولوجيا دائما وابدا فرسي رهان هذا البحث . تبدو العبارة الفاوستية , هنا , في الأشباح وأنصاف الالهة، وكذلك الحال في حقل الدراسات العليا لعلم الأساطير ، مناسبة تماما : لقد تم الافتراض دائما بان ماهية كل عنصر اسطوري يمكن فهمها مباشرة من اسمه . التصور هو أن الاسم يرتبط بعلاقة ضرورية وداخلية مع الماهية، بمعنى أن الاسم ليس محض اشارة بل هو في حقيقته يمثل ماهية موضوعه ، اي ان (قوة)الشيء الحقيق ......
#مكانة
#اللغة
#والاسطورة
#الثقافة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748850