ليث الجادر : البعد السايكلوجي للمشاعر القوميه...ج4
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ان التفريق بين المشاعر والعاطفه (وهو تفريق بين ماهو غريزي وبين ماهو ليس بغريزي ) يتماثل تماما مع التفريق بين النستولجيا التي باتت تعني الحنين الى الماضي وبين ما طرحناه في تشخيص حالة الاختباء في الزمن وسمينها النستوليجيا العليا , فكما ان اساس المشاعر هو تراكم التجارب العاطفيه وانعكاسات هذا التراكم في الوعي فان الاختباء في الزمن اساسه عاطفه الخوف التي تديم غريزة البقاء , وهو حالة ليست لصيقه بالارتباط المكاني كما في الحنين للوطن وهو ايضا ليس مشاعر ذاتيه خالصه تتاسس على تجارب عاطفيه خاصه انما هو محاوله مستديمه لتماهي الذات في الجمعي الذي يمنحها قدره تجاوز الخوف من المصير المحتوم . وفي دراسة علمية أجريت تبين أن النوستالجيا أثرت إيجابياً وضاعفت الشعور بالأمان والسعادة والاطمئنان، خاصة إن كان التفكير في الماضي حول ما جنيناه وحصلنا عليه وليس حول ما خسرناه.ثانياً، وبحسب دراسة حديثة يعتبر التفكير في الماضي طريقة للتأقلم مع مخاوف المستقبل المتعلقة بسؤال الموت والخلود، وسؤال أهمية الحياة وجدواها. يحدث هذا والنستوليجيا حبيسه الذهن والاحساسات الذاتيه الداخليه , بينما في حالة النستوليجيا العليا تتحول التصورات الذهنيه الى دوافع عمليه ممارساتيه من خلال الخزين الجمعي (اللغه , التراث المادي والثقافي ) وهنا يحدث تجاوز الاحساس المكاني الموضوعي ومعه يتلاشى الاسر الزماني , وبهذا فان الاختباء في الزمن هو استجابه مشروطه وليست استجابه عاطفيه فسيولوجيه ولا هي انعكاسا مباشرا لها وانما هي تراكم مستديم يختلف عن المشاعر الاخرى بكونه في حالة سيروره مستمره لانه يقيم علاقه عمليه خارج الذات فيتم فيها بناء ذات تخيليه (الزمكانيه ) , وبهذا فان المشاعر القوميه وما يرافقها من التزامات لايمكن ان تتطابق مع النستوليجيا التي يتم التعامل مع مستوياتها المتقدمه باعتبارها تأزم سايكلوجي ,لانها ليست حنينا الى الماضي وهذا بحد ذاته لايتجاوز النشاط السايكلوجي الذاتي , بل هي مشاعر وادراكات مؤدلجه كانعكاسات لكل ماهو جمعي عتيق , وان هذه الانعكاسات حتميه لامفر منها وترتبط ارتباطا وثيقا وجوهري بالنشاط الانتاجي المادي ومحفزاته السياسيه والتفاضل الثنائي القومي في الفكر الماركسي يجب ان يفهم على هذا الاساس , وهو تفاضل مجازي مرحلي ليس له صله بمفاهيم العرق الطبيعيه (الجنتك ) , وفي نفس الوقت لايمكن تجاوزها واستفزازها لانها متأسسه على الطبيعه الانسانيه ,والامميه التي تدعو اليها الماركسيه ليست انتي – قوميه بالمفهوم الطبيعي للمشاعر القوميه بقدر ما انها تنسيقيه طبقيه , ولانه لاانفصال بين القوميه العربيه والاسلام فان المشروع السياسي الماركسي لايمكن ان يكون ضد الاسلام في اطاره الايماني بل يبدوا ان المهمه التكتيكيه للتوعيه الماركسيه تنحصر في محورين الاول- محاوله فك الارتباط بين مفهوم القوميه العربيه وبين السلطه الاسلاميه التي هيمنت على تاريخ القوميه , وهذا يستدعي اعادة قراءة التاريخ وليس اعادة كتابته , فالانتماء الذي يبديه الكثير للتاريخ الاسلامي وحتى لتيارات الاسلام السياسي انما لاينبع من موقف الايمان بالتعاليم الاسلاميه او الالتزام بها بقدر ما انها ترتبط بنزعه الاختباء في الزمن ثانيا- طرح مشروع سياسي طبقي لايستفز المشاعر القوميه والدينيه ولكنه يتصدى لاوهام الفكر القومي وبالتاكيد فان القيام بمهام هذين المحورين يتطلب فصلا كاملا بين التوعيه الماركسيه وبين المشروع السياسي الطبقي ......
#البعد
#السايكلوجي
#للمشاعر
#القوميه...ج4

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691413

ليث الجادر : البعد السايكلوجي للمشاعر القوميه ..ج5
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر الحقيقة التي لامفر منها , هي لولا ظهور المجتمع الطبقي لما كان الانسان اليوم قد احتل مكانته القويه المتعاليه على وجه هذا الكوكب ولما كان اصلا قد حافظ على وجوده كنوع متميز صامد بوجه الطبيعه الصارمه , ونحن اذ نتحد جميعا ولكن بدرجات في سبيل تخفيف وطئه الطبقيه الحاضره ويلتزم البعض الاخر منا موقف العداء لها , فاننا وبكلنا لايمكن ان ننكر عقليا دور الطبقيون في وضع عجله تاريخنا على مسار قاطرة انتصار الانسان على الموضوعات المهلكه التي كانت تواجهنا بها الطبيعه وخطوط دفاعاتنا الضئيله والقليله الحظوظ في الصمود امام اخطارها , الموقف العقلي هنا فقط يعبر عن ان المجتمع الطبقي والنظام الذي يتأطر به بات مستهلك المنفعه بفعل اكتمال الشروط الواقعيه الماديه التي حققتها الطبقيه في مجرى حاجة الوجود الانساني لها , هذه هي الجرأه التي طالما افتقدها من هم مقتنعون واثقين بالماديه الجدليه ولطالما جعلهم هذا الافتقاد يعبرون عن ارادتهم بنزعه تشوبها العاطفه التي تلطخ مواقفهم المبدئيه والسياسيه بلطخ مثاليه مهزوزه , لكن اليس من الواضح ان هذه الحقيقيه اللامفر منها انما هي منبثقه من وحدانيه نهائيه للكينونه الانسانيه باعتبارها (عقلا) وبالتحديد (منطقا عقليا ) حيث تتحول صورة الوجود الى معادلات رياضيه وجدليات تتجاوز وبصوره نهائيه ما يسمى بالجوهر الانساني وطبيعة الانسان التي تجاوزت مرحله الحيوان ..و تجاوزت العاطفه الفسيولوجيه وتراكمت في مستوى المشاعر , ان هذه المشاعر وليس العقل هو ما يجعل الانسان كائنا غير نمطي وهذه هي الخصيصه التي يمتاز بها الوجود الانساني عن باقي الوجودات , كما ان الاحكام العقليه لم تثبت سيادتها على الوجود الانساني ذاته والا فان اليقين المؤكد بحتم الفناء كان لايمكن ان يصوغ وجودنا الا على العبث واللامبالاة والياس , بينما ما حدث ويحدث ان الاحساس بالواقع وتفاعلاته كان له الغلبه المطلقه والتي وضعت تلك الحقيقه المطلقه على ادراج النسيان , تحسس الواقع والتفاعل معه هو جوهر الانسان وما تبقى من احكام العقل تحولت الى مطيه للمشاعر في اليه اشبه ما تكون بالبراغماتيه , ان فرض الحصار الصارم على يقينية الاحكام العقليه هي أليه لايفلت منها الا العدميون اللذين فقدوا حتى حاسة التذوق , وقد يكون المنتحرون والقتله العتاد نموذجا معقولا لهم , فالعقل حينما ينفلت عن المشاعر والتحسس المتفاعل مع الواقع ينتج ماهو غير عقلاني , فبحكم العقل النهائي المجرد وباحتساب الزمن الكوني ومقارنة اعمارنا بتوقيتاته , سنجد اننا موجودون في اللاوجود , والمؤمنون منا بوجود اله سماوي سيجدوننا اننا غير موجودين بالنسبه للرب , فكيف يتعامل الموجود مع اللاموجود ؟ لكننا نستطيع ان نتلمس حقيقة غياب مثل هذا الاستنتاج المنطقي وتهافته امام الاحساس بالواقع ..بل نجد ان المشاعر صاغت طرحها الخاص ونفت ان يكون هناك شيئا اسمه اللاوجود !! ان الموت وحتم الفناء واللاوجود انما هي احكام عقليه مقموعه بالمشاعر في العقل , وهكذا تصبح المشاعر اولا والوعي ثانيا , ووحدها الممارسه العمليه التي توفر حوافز الاستشعار وتزيد من فعاليه التحسس قادره على توطين العلاقه المتوازنه بين المشاعر وبين الوعي او الفكره , والفكر حينما يؤسر بالمنطق العقلي بمعنى التخلي عن المشاعر وتجاهلها انما يبقى اسير ذات العقل الذي يحمله , وهكذا فعلت وعلى ما يزيد من قرن النخب المثقفه بالماركسيه , اؤلئك اللذين دئبوا على تشذيب الفكره الماركسيه من حضور المشاعر او انهم ادعوا بانهم قادرون على تتبع النسب المادي الخالص والنقي لمفردات وجودنا وبالتالي فانهم التزموا بالنص التابو وحاصروا الفكره با ......
#البعد
#السايكلوجي
#للمشاعر
#القوميه
#..ج5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692029

ليث الجادر : اتلاف لائحة حقوق الانسان ..مهمه النظام الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من الغريب حقا ان نجد بعد انقضاء ما ينيف على قرن ونصف القرن على ولادة الفكر الماركسي , وما زالت بعض البديهيات التي تضمنتها الادبيات الماركسيه هي في محل خلاف وجدال بين من يفترض انهم ماركسيون , ومسألة الحق والواجب في النظام الاشتراكي هي واحده من اهم تلك البديهيات الغرائبية الاختلافيه, اذ ان موقف الماركسيه من قضية حقوق الانسان (بغلافها البرجوازي الحالي ) تمثل واحده من اهم نبرات الخطاب الثوري حدة واكثرها صدقا واقعيا ملموسا , ولان الماركسيه تمتاز بنسقها الفكري الفريد الذي تماهت فيه مفاهيم الاقتصاد واطروحات النهج الثوري ومقولات الفلسفه , فان تبني الموقف الرافض لخديعه حقوق الانسان في عصر (العولمه ) انما هو بحد ذاته يمثل الخطوه الراسخه لانطلاقه ثوريه صادقه , واذا كان هناك من القضايا المتجادل في تفسيرها او توضيحها او الاختلاف عليها في الطرح الماركسي يستلزم الحوار فيها على الاستشهادات واستحضار الاقتباسات مما تضمنته كتابات المعلمين الثوريين ماركس- انجلز , فان قضيه الحقوق بما هي حقوق اجتماعيه (وليست بكل تاكيد الحقوق الطبيعيه المرتبطه بديمومه وجود الانسان ) انما لايصح بالاطلاق الاختلاف على رفض الفكر الماركسي لها وادانتها باعتبارها خديعه برجوازيه تم تسويقها مع بدايات انتصار النهج الليبرالي , انها غشاء وسخ ,الغايه منه تلويث النضال الطبقي النقي بملوثات الانويه الفرديه والجنسيه , وهي بنظر الماركسيه كذلك ,لانها تسوق وجود مفهوم الانسان الفرد بينما تنظر الماركسيه على وجود المجتمع الانسان الذي ترتبط كل شروط ممارسة وجوده وحريتها بالبنيه الطبقيه والتي هي باتت مأسوره بالكامل بالتمايز الظالم في توزيع ممكنات حيازتها على الحق في العيش الحر, لايمكن ان نتحدث عن مفهوم الحقوق خارج اطار العداله في فرص نيل شروطها وان نساوي امكانيات تحققها بين طبقه مستلبه المشاعر وتئن تحت وطئة الاغتراب وبين طبقه يشكل هذا الاستلاب انعكاسا لاستغلالها وديمومه بقائها , الامر يبدوا وكانه كوميديا سوداء او هرطقه مبتذله يتم الجمع فيها بين مفهوميين متناقضين ومتضادين , فلائحة حقوق الانسان في النهايه تبدوا وكانها تنكر وجود اية تمايزات تؤثر انعكاساتها الماديه على امكانيات نيل الحقوق , انها تنسف الواقع المادي نهائيا وتبني اطروحاتها على اساس فكري غايه في التجريد , وعلى هذا الاساس يبدوا كل اشتراكي يعلن تبنيه لتعاليم واوامر هذه اللائحه , كمثل المهووس الذي يعاني من الشزفرينيا , فهو يضع قدما في الموقف الذي يفهم بان خلاص الانسان في النهايه لايمكن ان يتم الا من خلال خلاصه الاجتماعي ومن جهه ثانيه يقول بامكانية خلاص الانسان بقدراتها الفرديه , فبينما يعتقد الليبراليون بان الكتله الجماهيريه المعنيه بشؤون ادارة المجتمع (الديموس بالاغريقيه ) انما هم الطبقات الثريه والمتوسطه المكلفه بدفع الضرائب وبالتالي فان هذه الطبقات تمتلك الشروط الماديه لحيازة افرادها حقوقهم السياسيه والفرديه , فان الاشتراكي الذي هو من المفترض ان يكون من معتنقي مبدأ ان الطبقه العامله والمنتجه هي وحدها من يمثل الديموس , وعلى هذا الاساس وكيفما تختلف الرؤى في ماهية النظام الاشتراكي فانها في النهايه تمثل استفراد الطبقه العامله بالسلطه وبالتالي تعني قمع اي حق سياسي لبقية الطبقات , لاحقوق مصاغة على قياسات الفردانيه امام حق الانسان المجتمع , وبالمقابل تسقط لائحة الواجبات السياسيه المستحقه والتي جعلت منها اكثرية السلطات البرجوازيه , ضريبه مقابل توفير امكانيات تحقق لائحة حقوق الفرد الانسان الموهوم تلك.. وقد نجحت الليبرالية منذ ظهورها - بشكل عام - بالوقوف ضد تد ......
#اتلاف
#لائحة
#حقوق
#الانسان
#..مهمه
#النظام
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692726

ليث الجادر : الوهم الكبير ...النضال الشيوعي للماركسيه..ج1
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر تترسخ في مخيلة الثقافه اليساريه والشيوعيه الحاضره , ثمة مصادره للارث الماركسي و ثوره اكتوبر العظمى لصالح البلاشفه بقياده لينين , لكن الحقيقه التاريخيه معقده اكثر من هذا التبسيط , فهي تؤكد بان خصم البلاشفه اللدود في اطار الانتماء للهويه الماركسيه كانوا المناشفه اللذين رفضوا الحياد عن النص الماركسي ورفضوا ان تكون الثوره الروسيه شيوعيه لكنهم لم يكونوا الا قوه فاعله في سيروره الثوره, بينما البلاشفه رفضوا هذا الجمود وطوروا الارث الماركسي و اعادوا انتاج هذا الفكر ليعرف فيما بعد بالماركسيه اللينينيه . كان المناشفه يعتبرون هذا تحريفا وتشويها وخروجا عن الهويه الماركسيه , وهذا الاعتقاد كان ايضا سببا في تعاضد الاناركيين وهم الد خصوم الماركسيه لمناصره البلاشفه في سياق تثبيت اركان الثوره خارج حدود روسيا القوميه وعلى وجه الخصوص في اوكرانيا , وكانت نقطة ارتكاز هذا التعاضد قد نضجت حينما اعلن البلاشفه تبنيهم لشعار لينين ( كل السلطات للسوفيت ) وهذه السوفيتات كانت من ابداع الاناركيين ,أي ان تنظيم الامكانيات الثوريه الاول كان على يد هؤلاء اللذين سماهم البلاشفه فيما بعد بالفوضويين, ثم ان هذا الشعار لم يدم طويلا ليعلن لينين ان صلاحيته صارت نافله, ان لون الحركه التي نهضت بحيثيات الثوره , لم يكن مابين عام 1918 -1921 وهي اعوام رسوخها لونا احاديا بلشفيا بل هو خليط من الوان ثوريه شتى تقاسمها البلاشفه والاشتراكيون الثوريون وسائر تشكيلات الاناركيين عن طريق التفاعل الحي والعملي مع معطيات انهيار القيصريه ,وكان هناك الجيش الاحمر والجيش الاسود اللذين تناصرا في مرحله ثم تعاديا لاحقا , وهؤلاء كلهم كانوا في مواجه الجيش الابيض الذي التقت مصالحه مع تحركات المناشفه (ارثذوكس الماركسيه ), ان الامر اللافت الى الانتباه هو اصطفاف الاناركيين في اواقات مصيريه مع مواقف البلاشفه , الموجهه ضد المنشفيك , اصطفاف الغريم التقليدي للماركسيه مع المجدد الماركسي ضد المحافظين , ضد الارثذوكسيه الماركسيه ,مع ان هؤلاء الاناركيين تطابقوا في النهايه مع المناشفه في الخصومه للبلاشفه لكنهم لم يتعاضدوا معهم ..ثم ياتي بعد ذلك نضوج الطرح المجدد (اللينينيه ) لتعتبر ان الاناركيين هم الد اعداء الثوره (من الأفضل التخلي عن أوكرانيا بأكملها، وتسليمها إلى قوات دنيكن هناك - الجيش الأبيض- ، بدلًا من السماح بتوسع سيطرة أتباع ماخنو-- ....* تروتسكي) وبعد مرور ثلاث سنوات يرد على لسان لينين ما يؤكد ان مهمة البلاشفه لم تكن الا مهمه تصفويه للقوى التي نهضت بجزء كبير من الفعل الثوري الذي اطاح بالقيصريه (أيا كانت أهم الظاهرات، البقايا، الرواسب من القنانة في روسيا عشية 1917؟ الملكية، الفئات المغلقة الحاكمة، التملك العقاري و التمتع بالأرض، وضع المرأة، الدين، اضطهاد القوميات. خذوا أيا من “إسطبلات أوجياس” هذه المتروكة، و نقول هذا للمناسبة، إلى حد ملحوظ، غير منظفة بصورة تامة من قبل جميع الدول المتقدمة حين قامت بثورتها الديمقراطية البرجوازية، منذ 125 سنة و 250 سنة و أكثر (1649 في انجلترا)،– خذوا أيا من إسطبلات أوجياس هذه، تروا أننا نظفناها كليا. ففي نحو عشرة أسابيع، لا أكثر، منذ 25 تشرين الأول – أكتوبر (7 تشرين الثاني – نوفمبر) 1917 حتى حل الجمعية التأسيسية (5 كانون الثاني – يناير 1918)، فعلنا في هذا المضمار ما يزيد ألف مرة عما فعل الديمقراطيون و الليبراليون البرجوازيون (الكاديت) و الديمقراطيون البرجوازيون الصغار (المناشفة و الاشتراكيون – الثوريون) في ثمانية أشهر من حكمهم.)....وحدها احداث انتفاضة-تمرد كرونشتاد تفرض جدلا خلافيا على ما ور ......
#الوهم
#الكبير
#...النضال
#الشيوعي
#للماركسيه..ج1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693157

ليث الجادر : الوهم الكبير ...النضال الشيوعي للماركسيه..ج2
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر كانت هذه هي شروط 16 الف عامل وبحار في كرونشتاد وقد اجتمعوا تحت شعار (مجالس سوفييت دون بلاشفه ) .. عشرات الالاف قتلوا مضحين في سبيل هذه اللائحه (ويقال ان اضعاف عددهم قتل من البلاشفه في هذه المواجهه , )..فاي مفرده فيها توحي بانها تدعو الى الرده عن المبادىء الثوريه التحرريه ؟ والحقيقه ان السؤال الادق هو اي مفرده اوشرط لاينطق بالروحيه الشيوعيه ؟! المدافعون عن الاصاله الشيوعيه للبلاشفه يستشهدون بالواقع الاقتصادي الكابوس الذي كان يحاصر السلطه الثوريه والذي وضع مصير الثوره على شفير الجحيم , كان سببا قويا واكيد في شيوع روح اليأس والتذمر في صفوف الفلاحيين والعمال المتضررين جراء سياسه (شيوعية الحرب ) التي انتهجها البلاشفه لكن هذا ليس مبررا كافي يدفع الى مثل هذا الحراك الذي يخدم بصوره عفويه مصالح القوى المضاده التي كانت مازالت بعد قادره على استعادة انفاسها في الميدان العسكري , وقد سبق لتروتسكي ان عبر عن احداث كرونتشتاد بانها (مأساة الضروره ) ومن وصف تروتسكي وهو قائد الجيش الاحمر حينها وباستذكار موقفه السابق الذي فضل فيه ان تسقط الارض ويستحوذ عليها الجيش الابيض خيرا من ان تقع تحت سلطة الماخونيين اللذين هم تنظيم اناركي , تتثبت لنا تماما براءة كرونشتاديين من البعد السياسي المغرض وتؤكد لنا ان هؤلاء الجنود والفلاحين اللذين كانوا بلاشفه عتاد انما انقلبوا تحت تاثير دعايه الطرح الاناركي المعادي في جوهره لاي نوع من انواع السلطه والذي يجعل من العداء للدوله محورا مركزيا لنشاطه .. وهذا هو لب العداء والخصومه بين ماركس – انجلز وبين الاناركيين وفي مقدمتهم باكونين وجوزيف برودون الذي يعتبره الكثيرون الاب الموؤسس للاناركيه وهو اللاسلطوي الذي قال قولته الشهيره (صوت ضد الدستور لانه دستور ) وكان حينها عضوا في المجلس التاسيسي الفرنسي عام 1848, انه عداء اولته الماركسيه مكانه مركزيه في صراعها الفكري والنظري , لايقل اهمية عن عدائيتها للراسماليه واطروحات البرجوازيين , وهنا علينا ان نقف ونتسائل عما اذا كان الاناركيون اللاسلطويين هم الاكثر تطابقا مع قياسات المجتمع الشيوعي اللاطبقي , ام الماركسيه التي تخالف السلطويين هي اكثر تطابقا مع الشيوعيه ؟ ولقد خضنا في مقدمة المقال كي نستطيع من خلال العرض التاريخي لمحور مجريات الثوره الروسيه ان نستشف بان الصراع الذي اعترك حركتها انما هو امتداد للصراع الفكري الذي دارت رحاه بين الماركسيه واللاسلطويين او الاناركيين (وفي احيان يطلق الماركسيون على هؤلاء بالفوضويين او البرودونيين ) ونرى ان الوصف العادل والتسميه الدقيقه لطرفي هذا الصراع هو (الاشتراكيون الثوريين – الماركسيون- والثوريين اللاسلطويون )..فاي طرف منهم يمثل الحراك الثوري الشيوعي ؟ بداية يجب التاكيد هنا على ان مبحثنا هذا ليس مبحثا مفاهيمي بحت وليست القيمه المبتغاة منه هي قيمه اصطلاحيه ثقافيه , بل ان الغايه منه هي الكشف عن الوجه الواقعي للماركسيه ومدى توافر الامكانيات التاريخيه لتحقيق مشروعها وانتشالها من الاطار اليوتيبي الذي طالما تاطرت به سواء في العقليه المثقفه او العامه , وباختصار سنتوسع في شرح مضمونه فان مقارنه الطرح الماركسي ومشروعه التغييري الجذري بمقاسات الحركات التاريخيه الشيوعيه والتي شكلت حيزا لافت للنظر في التاريخ , ومقارنة بالقياسات النظريه والفكريه التي تبنت مفهوم المجتمع الشيوعي ومن ضمنها ما اوردته الماركسيه ذاتها , فاننا نجد ان طرح هذه الاخيره لم يكن فقط غير شيوعي انما كان خصما متسترا بشكل عبقري للتعصب الشيوعي ..وان استخدام ماركس- انجلز لمصطلح الشيوعيه كان اصله دافع سياسي وتماشيا ......
#الوهم
#الكبير
#...النضال
#الشيوعي
#للماركسيه..ج2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693224

ليث الجادر : الوهم الكبير ...النضال الشيوعي للماركسيه..ج3
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ان مسالة تبني الماركسيه الاسمي للشيوعيه انما يشابه قصة تبني الاناركيين الفرنسيين لتسميه الليبرتاريه بدلا عن الاناركيه (اللاسلطويه ) مع الاختلاف في الغايه ,ففي عام 1880 استخدم الاناركيون الفرنسيون في مؤتمرهم مصطلح (ليبرتاريه) المأخوذ من (التحرريه ) كتسميه لمنهجهم وتمويها عن لاسلطويتهم التي كانت موضع متابعه شديده من الجهاز البوليسي الفرنسي , بينما تبنت الماركسيه تسميه الشيوعيه لان هذه الاخيره كانت تمثل الايقونه الثوريه لدى الجمع الساحق من الجماهير العماليه , التي كانت مسكونه برغبة انعتاقها الطبقي من المجتمع بينما كانت الماركسيه ترسم طريقها السياسي الى الوصول للسلطه الطبقيه وعن طريق هيمنة التحزب على الطبقه العامله , ان قيمة التبني الاسمي هذه من الممكن جدا تتبع واحد من انعكاساتها على الاسلوب النضالي لماركس وانجلز , حينما نستذكر كتاب (مبادىء الشيوعيه ) الذي كتبه انجلز عام 1848 والمقارنه بين ما ورد فيه وبين موقف انجلز من عصبة الاشتراكيين البريطانيين التي اسسها موريس عام 1884,التي حظيت بمساندة ودعم كلا من انجلز واليانور ماركس ,وبحلول عام 1887 اتسعت قاعده العصبه الى اسكتلندا وفي المؤتمر السنوي الثالث لها ظهر ان اغلبيه المندوبين هم الاناركيين اللذين صوتوا على قرار (يؤيد هذا المؤتمر الامتناع عن العمل البرلماني الذي اقتنعت به العصبه ...) وهذا القرار انما هو نبره من صرخة برودون ( لاتصوت على الدستور لانه دستور ) فما كان من انجلز الا ان يتبرأ من العصبه ويسحب تايده لها , وهنا يظهر لنا خصوصا اذا ما استذكرنا احداث كومونة باريس عام 1870 كم ان الماركسيه كانت شديدة الاعتماد على من هم يتحركون على الارض بوقع الروحيه الاناركيه وكيف انها لم تفلح في تسويق (مبادىء الشيوعيه ) التي حاولت ان احتوائها من خلالها ماكانت توحي به من عدميه وفوضويه تعترك الجهد اللاسلطوي الشيوعي , ومن خلال ايحائها بوجود مرحله تسبق عهد حلول الشيوعيه , وكان هذا ايضا دافعا لان لاتتعمق دراسه ماركس – انجلز لهذه المرحله (الاشتراكيه ) وهذا يمثل قسورا غريبا في النتاج الفكري الماركسي , لنرى بعد ذلك ان محاولة الاحتواء تلك والتغاضي المقصود عن البحث في ملامح (مرحلة الاشتراكيه ) قد تسببا في النهايه بظهور نزعه ليبرتاريه ماركسيه ,نزعه فعاله زاوجت بدون مواراة بين الماركسيه واللاسلطويه ونسفت مفهوم الحزب العمالي بمفهوم دكتاتوريه الطبقه العماليه العفويه , فبعد تجربة انجلز مع عصبة الاشتراكيين البريطانيه وهي التي تزامنت مع خبوت الارثوذكسيه الماركسيه , بدات تتشكل ملامح النزعه الليبرتاريه في دعوات ماركسيه معتمدة على مبدأ الانتقاء من ادبيات الاخيره وخصوصا في ما ورد بأسس نقد الاقتصاد السياسي (جرندريسه) والحرب الأهلية في فرنسا؛ التي تؤكد على المعتقد الماركسي في قدرة الطبقة العاملة على تشكيل مصيرها دون الحاجة لحزب طليعي للتوسط أو المساعدة في تحريرها, ويبدوا ان حفرة الاحتواء الفكري التي حفرتها الماركسيه لتنقية الحركه العماليه من عدميه الطرح الشيوعي الراديكالي , قد سقط فيها فيما بعد صنف كبير من الماركسيين , فكان ان برز وعلى رحاب مسرح الصراع الفكري ماركسيون مهجنون باللاسلطويه امثال (موريس برينتون، وكورنيليوس , وغي ديبورد، ودانيال جويرين، وسي إل آر جيمس، ...)..وبعد ان طور لينين الماركسيه ونسف كل صله فكريه بالاناركيه واكد على وجهها العدمي التطبيقي , ظهر جيل جديد من الليبرتاريون الماركسيون امثال ( لورالوكسمبورغ , وغرامشي ولوكاش ..) اللذين ناصبوا العداء لدكتاتوريه الحزب العمالي وقدموا دكتاتوريه الطبقه العامله , وهو طرح مبهم يفتقر ......
#الوهم
#الكبير
#...النضال
#الشيوعي
#للماركسيه..ج3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693603

ليث الجادر : سيد المقاومه ؟
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ندري ان الصوت الحر بما هو صوت يرفض القنوت والاستسلام لشروط قوى الطغيان ،هو صوت مقموع سلفا من قبل كل المنابر الاعلاميه الفاعله والمهيمنة وبكل اشكالها وعناوينها التمويهية ولا نستثني منها أي منبر وان رفع هوية الاستقلاليه واللاحياديه بل وحتى التقدميه واليسارية ، ولعل الأخيرة وبحكم محاصرتها لنفسها وهي تتزين بهذا العنوان تندرج ضمن ذاك الوصف وتؤدي ذاك الدور فانها مجبره على تهميش الصوت الحر بدلا من قمعه قمعا مباشرا ، وتبقى تبث ما هو إعلامها المعارض الذي لايتخطى حدود المسموح ، ونحن ندري بان الصوت الحر هو صوت بلا صدى ، وان الإعلام الكوني يطارده بما لايحصى ويعد من الفلاتر المتوحشة المسكونه بالدهاء والخبث ، ندري ان الصوت الحر صار عليه لزاما لكي يفك هذا الحصار المجرم ويحرر خناقه من هذه الأكف القذره ، ان يلوذ الى منبر ارض الواقع وان يبتكر أسلوبا واقعيا مباشر ، في الوصول الى مبتغاه ، لكن الإصرار على النشر في منابر التهميش لابد من ان يتواصل الى حين نضوج الأسلوب المبتكر وهذا التواصل واحده من انعكاساته انه يساهم في الكشف عن الوجه الحقيقي لنهج التهميش وإبعاده ، ان ما اذكره هنا لاينحصر في إطار تجربه شخصيه بل هو تشخيص لحالة قمع إعلامي لكل صوت يتجاوز الحدود الأسيره لشروط البروتوكول الغير معلن الذي تتحكم قوى الطغيان الرأسمالي ونظامها العالمي من خلاله بالموؤسسات الاعلاميه الرقميه بما فيها منصات التواصل الاجتماعي ، وبالتأكيد فان للتجربة الشخصيه مكانه في هذا التشخيص ، ليس بمعناها الذاتي الأنوي بل بالمعنى الإنساني الذي يتضمن محاولة كشف حقائق تتعلق بمصير مجتمع متهالك وشعب تتكالب عليه قوى الظلم لتسلخ جلده بوحشية ودناءه لايماثلها في الظلاميه الا مجازر ذبح الشعب الفلسطيني ، لقد دفع بالشعب العراقي ومنذ ما يقارب العقدين الى أتون مسلخه تتجاوز المعنى المجازي لهذا الوصف لتتوافق فعليا مع وصف الواقع العراقي ، وبينما نحن نسلخ وبينما نحن ننهب من قبل قوى الطغيان واللصوص المحليين وبينما نداس تحت اقدام هؤلاء المتكالبين المتنافسين فيما بينهم ، نجد ان تلك المنابر الاعلاميه وباتفاق غريب تنبذ أي جهد يحاول لان يكشف عن التفاصيل القذره لهذا التكالب تحت العنوان البرجوازي الخبيث (العقليه التامريه) ! هذا العنوان بحد ذاته هو واحد من اهم أدوات السلخ الذي نتعرض له ، هو الجريمه التي تتضمن محاولة التعتيم على حقائق كفيله بوضع اقدامنا على طريق الخلاص والنجاة من مجرة السلخ المستدامة ، وفي عتمه الاتهام بالعقليه التامريه امتدت يد هذا الإعلام الطغموي لتخلط المفاهيم فتوحد ماهية التصورات النظريه بالاستقراءات الفكريه وتجمع بين التحليل الموضوعي المستند على الالتقاط الواقعي وبين التأويلات المؤدلجه ، هي لاتعفي المآده الاعلاميه والنتاج الأدبي السياسي من عقوبة الاتهام بالعقليه التامريه الا بالتزامها الأكيد في أعاده تركيب الأحداث بصورتها الشكليه الظاهره ، وكأن المراد هنا هو التأكيد على المصداقية المطلقه لمفهوم السياسه بشكلها العام وعلى خصيصتها التي تمتاز بها على مجمل فعاليات ونشاطات الإنسان بكونها نشاط عصامي شفاف ؟!! كل الانشطه السياسيه في العالم محصنه بهذا الإطار المقدس وبالتالي فان أي محاوله استكشافيه لكواليسها خارج النهج الشكلي تصبح ضربا من الوهم . لكن من النشاز ان ترى وبإجماع مريب ان كل مفاصل هذه الماكنة الاعلاميه ترفع الحظر عن نتاجات العقليه التآمريه التي تطارد احداث تاريخيه وشخصياتها السياسيه ، فلا مانع بل هو من المدهش حقا عند هذه الإله الوسخه من ان يدلل وبطريقه فنتازيه ان ستالين قد تامر مع هتلر ، وان لينين ......
#المقاومه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694272

ليث الجادر : بلى .. دفاعا عن نتاجات منصور حكمت
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر في البدء يجب ان يسجل لمنصور حكمت موقفه المبدئي الفائق الشجاعه في صموده وعناده وحيويته العاليه المتخندقه دفاعا عن الماركسيه في فتره انهيار مشروع السلطه المنسوب اليها وما رافقها من مواقف انهزاميه وارتداد في طيف واسع من الاحزاب المرتبطه بالاتحاد السوفياتي والمعسكر الشرقي , على ان هذا التقييم لايتضمن الاشاره الى اي قيمه اعتباريه لشخص منصور حكمت وهو المتوفي منذ عقدين من السنين واصلا ان مثل هذه القيم الاعتباريه لامكان لها في المنظور الماركسي الا بكونها تهدف الى الالتزام بالموضوعيه النقديه بعيدا عن الارهاصات الوجدانيه والعاطفيه وتعزيزا لنقاء النقد الموجه للاطروحات الفكريه , فالتقييم هنا ينتقل وفي حالة منصور حكمت الى نشاطه ونتاجه الفكري الذي نهض به في احلك مرحله مر بها المشروع الثوري الماركسي , انما هو متأتي من صلابه وعمق هذا الطرح الذي يحمل كل مقومات التجديد والصمود بوجه الاشكاليات التطبيقيه التي التصقت به , ان طرح ورؤيه منصور حكمت يجب ان تنقد باعتبارها رؤيه ماركسيه , لا أن تعتبر رؤيه عدائيه او تحريفيه للماركسيه كما ذهب البعض الى ذلك في التعبير عن نقده لمنصور حكمت , كما انه لمن الاسفاف الطعن في العصاميه السياسيه لمنصور حكمت كما ذهب اليه اخرون حينما اشار البعض الى علاقته بالنظام العراقي السابق وباجهزة مخابراته , وهذا ليس خروجا عن التقليد الماركسي الرصين بل هو تلاقي مج مع النهج البرجوازي واسلوبه المتدني الذي يصور الجهد الثوري على انه مشروط , بل محنط بصوره حتميه براديكاليه طفوليه وغبيه لاتعرف شيئا اسمه التكتيك , التي يتم فيها استثمار مفردات موازين القوى السياسيه لصالح الحركه الثوريه , كما انه من المهم جدا هو الفصل بين مناهج الجماعات التي اعلنت عن هويتها الشيوعيه العماليه وبين ادبيات منصور حكمت لانها اصلا اختلفت في تفسيراتها لهذه الاطروحات , واذ يحمل المقال هذا عنوان ( بلى دفاعا عن نتاجات منصور حكمت ) فانه جاء لمحاولة التاكيد على ضرورة الفصل بين هذا النتاج وبين الاتجاهات التنظيميه التي تاسست عليه , لانها اتجاهات تشترك بصبغة المساواتيه النسويه اكثر من انها ترتبط بمهمتها السياسيه الاشتراكيه , وبسبب حقيقتين موضوعيتين ( سؤ ترجمه النصوص , والنزعه الفلسفيه الطاغيه على اسلوب منصور حكمت في تناوله لكثير من القضايا ) تسببتا على الصعيد الشخصي في عدم توفر امكانيه تبني مجمل الطرح الحكمتي ,فعلى سبيل وفي مجرى الاشاره الى بعض ما لم يمكن التوافق معه في اشاراته الاثباتيه لظواهر واقعيه , يفسرها على انها تمثل ممكنات لنصرة المشروع الاشتراكي يقول في –ندوة اسس الشيوعيه العماليه - ( لكن غدت الأجواء الآن بشكل بحيث إذا أزلتَ الرقابة عن صحفي، ستجد أن قلبه يريد أن يقول شيئاً آخر عن يوغسلافيا. إذا رفعت الرقابة عن صحفي يكسب ثمانين أو تسعين ألف جنيه سنوياً في بريطانيا، ستجد أن قلبه ينشد قول شيء آخر عن العراق، وحين ترفع C.N.N أياديها من أحد صحفييها، تراه يريد أن يقول شيئاً آخر. لقد بلغ الأمر أنه في حفل توزيع جائزة نوبل، إذا توجه الشتائم لأمريكا وتؤاخذ الأمم المتحدة على أي استهتار تقيمه في العالم باسم الحرية والمساواة وما إلى ذلك، باسم الانسانية، فإن الجمع الجالس هناك، يقف على أقدامه، من ملك السويد إلى ذاك الشخص الجالس في الأكاديمية، ويشرعون في التصفيق بشكل يُجبروه ست مرات على التوقف. إن الضغوطات على الطبقة الحاكمة هي أمر ملموس.) ...هذه اطروحات افتراضيه ضعيفه تتخللها ظلال مثاليه ,لاتصلح لدعم المنظور المادي الجدلي , كما ان افتراضيتها تشمل مثال محدد وحصري , وبالمقابل تبيح التساؤل عما ماذ ......
#دفاعا
#نتاجات
#منصور
#حكمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694616

ليث الجادر : بلى .. دفاعا عن نتاجات منصور حكمت...2
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر المعضله في رسم موقف متزن اتجاه الدين وانعكاساته على المجتمع , تكمن في عدم التفرقه بينه (الدين ) وبين الايمان , بين الدين الذي هو رؤيه فكريه محدده وبين الايمان الذي هو ابتداءا نزعه سايكلوجيه, عدم التمييز بين القشره الفكريه او النظريه وبين حاضنتها الشعوريه , الدين هو استجابه نظريه لفحوى مطلب سايكلوجي يحاول تجاوز حقيقه مطلقه تؤرق الانسان بارتعابه من المصير المؤكد , حتم الموت , لهذا فليس من الدقيق وليس من الصواب المكتمل , التعامل مع الدين باعتباره وعدا سماويا لحياة مطلقة السعاده , جوهر قيمة الدين لاتكمن في كونه يتضمن وعدا يقدم فرصه للدخول الى ملكوت السعاده المطلقه وهو بالتالي من الممكن الاستعاضه عنه بالملكوت الارضي الذي من الممكن اقامته وفق رؤية بعض الماركسيين ,بل جوهر قيمته تتجسد بانه يعطي فرصه اخرى للحياة , انه يتجاوز الحقيقه المرعبه للفناء , ليست كل الاديان تقدم وعدا بالجنه كمكافئه ولا حتى تهدد بالجحيم كعقوبه , لكنها جميعا وهذا امر بديهي تعطي صكا للموتى بحتم ولاده جديده , وبحياة اخرى , وهذه الحياة ليست بالضروره ان تكون ملكوتا . ان 900 مليون انسان يعتنق الهندوسيه التي تعد بولاده جديده فوريه وغير مؤجله بانتقال الروح الى هيئة كائن اخر , كائن يعيش على الارض وهو غير معفى من شروط الحياة الدنيويه ومعاناتها , فقد تحل الروح بهيئة نمر , او جرذ , او ارنب ....الخ وتتكرر حالات التناسخ هذه الى ما لانهايه ..والعقوبه فقط تتمثل بالحلول في كائنات تعسة الوجود ..وهكذا هو الحال مع البوذيه مع اختلاف في التفاصيل التفاضليه, اذن للدين وجهين متمايزين في ان واحد وفي حالات كثيره يتحولان الى نقيضين , الدين كايدلوجيا والدين كحاله سايكلوجيه , وجه التدين ووجه الايمان المتجسد , ونحن اذن امام مسلم يحاكم الواقع بشمولية التعاليم الاسلاميه , ومسلم واقعي يكتفي باسلاميته الذاتيه , وبينما النهضه التنويريه اهملت هذه الازدواجيه الجدليه , نرى ان الماركسيه لم تكف عن اختلافها في التعامل مع الدين كمووسسه اجتماعيه فوقيه , بل اشارت الى هذه الازدواجيه وفرقت بين مفرداتها وان كان هذا التفريق لم ياخذ حيزا كبيرا ..وهذا هو بالضبط ما جعل فئه واسعه من الماركسيين يعتقد بوجه واحد للدين ووظيفه واحده ..هو عندهم البديل الارضي للفردوس بمقابل البديل السماوي المفترض , لهذا فانهم يستذكرون كلام ماركس (إلغاء الدين الذي يُعتبر سعادة وهمية للشعب هو المطلب لسعادتهم الحقيقية. إن دعوتهم للتخلي عن أوهامهم المتعلقة بحالتهم هي أن ندعوهم للتخلي عن تلك الحالة التي تتطلب أوهامًا. لذلك، فإن نقد الدين هو انتقاد تلك الحالة التي يكون الدين هو هالتها)..فيرتكبون خطا فادحا حينما لم يلتفتوا الى ما ذكره بهذا الصدد في كتابه _العمل المأجور _ حينما اورد (: "لكي يتطور الإنسان في قدرٍ أكبر من الحرية الروحية، يجب أن يكسر الناس عبودية حاجاتهم الجسدية حيث يجب أن يتوقفوا عن أن يكونوا عبيدًا للجسد. يجب عليهم جعل الوقت تحت تصرفهم للنشاط الإبداعي الروحي والتمتع الروحي.) ..في لحظه عابره قد يترائى للمطلع على هذين المقتبسين بانهما متعارضين ويشيران الى تناقض في الرؤيه الماركسيه , لكن بالعوده الى الماهيه المزدوجه للدين ,سيتضح تماما معنى التفريق ايضا بين نقد الدين الفكري التنويري وبين المعالجه السياسيه لها , فالمقتبس الاول يمثل الجانب الفلسفي الذي هو ضروره توعيه لمناصري الفكره بينما المقتبس الثاني تؤشر وجوبيته الى المثابه التي يجب ان ينطلق منها المشروع السياسي السلطوي ..وهذا ما جسدته بشكل كامل التجربه اللينينيه , التي كانت تؤكد على نقد الدين وتبي ......
#دفاعا
#نتاجات
#منصور
#حكمت...2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694726

ليث الجادر : تهنئه مستعجله ..للأميره هبه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر لا اميزها بالفرح لانها ايزديه نازحه . استطاعت عائلتها ان تهرب وتنجو من حراب عصابة داعش وانها نجت من قيود السبي التي احاطت باعناق اخواتها الايزديات في ابشع دراما انسانيه شهدتها ايام الحاضر الانساني المتخوم بسعال سل الراسمال المتوحش . بل اميزها بالفرح لها لانها شابه تجاوزت بشجاعه نادره كل ثقل الواقع وكسرت عضد اليأس ,الذي بات يزحف في حنايانا بمختلف الذرائع الواقعيه , ولا اكتفي بالفرح لها , بل أسميها المقتحمه .. هذه التي عاركت الاذرع الاخطبوطيه التي تحيط بواقعها المعاشي اليومي , المحاصر بالفاقه والعوز والحرمان من ابسط شروط الحياة الانسانيه المتحضره , انها هبه قاسم حسن التي يقولون عنها انها نازحه من ناحيه سنوسي في قضاء سنجار ,واللاجئه في مخيم منذ سته سنوات ..بينما ترتسم صورتها امامي كأميره تمتشق قامتها هيبه الشمس وتلوذ بها كل شجيرات تين سنجار ..الاميره هبه قاسم , وهذه ليست خلعه مني عليها , بل انها هي التي انتزعتها حينما احرزت النجاح بالمرتبة الأولى في الصف السادس العلمي- الفرع الأحيائي، هذا العام على مستوى العراق وحصولها على معدل 100 من 100, أميرة الطالبات والطلاب ..قاهرة اليأس , المنتصره , صافعه الوجوه الكليحه لمجرمي داعش , وهي ايضا القامه التي تنتصب لتتحدى منطق الرجعيه وكل القائلين بالجمله العفنه والمبتذله ( النساء ناقصات عقل ودين ) , هي اميرة الشباب الفقير التي تمحو الشعور بالدونيه والرضا والقناعه باوهامها وتزيحها عن قناعاتهم , ..فسلاما لها وعليها في كل دقيقة عاركت فيها البرد والقيض وهي تدفعهما عن صفحات كتابها , وسلاما عليها ولها وهي الطاويه على بطنها وعلى رغباتها في اقتناء الحاجات , لتشد من عزمها على التهام الفكر والمعلومه , سلاما لها وهي التي كأنها تنادينا .. هنا الانسان , هنا الاصرار ..هنا الامل ...هنا التحدي ..فتعالوا انهلوا .. ......
#تهنئه
#مستعجله
#..للأميره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694843

ليث الجادر : الماركسيه لا أنسانيه ..
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر وجه من اوجه الخصيصه الماركسيه هي انها وضعت تحليلا لتطور المجتمع بعيدا عن ماهية الانسان باعتبارها مركز وجوده , لتبني دراستها متمركزه على مركزيه النشاط المادي بما هو حركه مستقله عن هذه الماهيه وبالتالي فانها تجسدت كانعكاس في شبكه من العلاقات الاجتماعيه , واكتمال هذه الخصيصه كان يعني حدوث القطيعه بين تاريخ الفلسفات الانسانيه بكلها وبين الماركسيه , وهذا هو ما يعنيه الاصطلاح الفلسفي (لاانسانيه الماركسيه ) , وهو اصطلاح مربك نوع ما ! تبعا لدرجة المستوى الثقافي وقيمته الواعيه , وبامكاني ان اعبر عن فهمي لهذه الدرجه بالقول ...تبعا لمستوى نقاوة الوعي من المفاهيم البرجوازيه والقيم المعرفيه الشائعه ,..هذا لانني أحسب بانه ما دام صار هناك قبول وهو قبول واسع لمبدأ حرية الجنس وحقوق المثلييه الملزمه دوليا وفي بعض الجوانب ملزمه اجتماعيا , فانه ايضا من الواقعي ان نطرح قضية فلسفيه تخص نقاء الطرح الماركسي من كل شائبه مثاليه , والحقيقه ان لهذه القضيه مديات واسعه ومهمه , تخلق تعدديه كبيره لانطلاقات وليس لانطلاقه واحده في الشرع بتحليل ماهيه (اللانسانيه الماركسيه ) .. فهي ( لا انسانية التأريخ ) بكون التاريخ ليس من صتع الانسان , وهي (لا أنسانية الثوره ) بكون الثوره لاأرادويه اخلاقيه انما هي نتاج لضرورات ديمومه النشاط المادي الهادف, كما انها (لا انسانيه جماهيريه ) لان الجماهير خليط مصلحي لايتوافق حتما مع ضرورات ديمومه النشاط المادي الهادف , اذن نحن امام عنوان ( تاريخ مادي ثوري طبقي ) وليس امام (تاريخ انساني جماهيري ) , والعنوان الاول هو التعريف الادق لما يجب ان يعنيه المشروع او الطرح النضالي الماركسي , ويجب ان نعود هنا للتأكيد ان معنى (لا أنسانيه الماركسيه ) تعني انها اختصرت دور الانسان في الفعل التاريخي بطبقيته الثوريه او الطبقه المناط لها النهوض بمهام الثوره , كما ان اللانسانيه الماركسيه هي فقط ضد المفهوم البرجوازي لها , وهو مفهوم نظري ولربما تخيلي , متلبس بكل ماهو مثالي , والتي تتأسس على القول بالانسان كقيمه عليا , وبهذا الوصف التجريدي فانها تستبيح حق الانسان العيني الذي يمثل في المجتمع الراسمالي ما يفوق ال90% من العدد العيني للمجتمع البشري الذي ينقسم بين اجير- ومالك ..الماركسيه كفت عن مطاردة هذا الوهم ... الذي يحلل واقعنا من خلال مفهوم افتراضي اسمه الانسان , واعطتنا البديل الحقيقي المتطهر من رجس التوهمات لتدلنا على ان القيمه العليا هي في الوجود العيني للانسان في مكانيته الطبقيه , ان مفهوم البرجوازيه للانسانيه هو مفهوم يوتيبي خالص , لانه يفتقر للمواجده , اليوتيبا تعني ( افكار لا مكان لها ) فقط الماركسيه اعطت لمفهوم الانسان تلك المواجده الملموسه وليست الافتراضيه , لكن يبقى النقص او لنقل عوز الماركسيه في انها وبشكل ما لم تعالج وبوضوح الجانب السايكلوجي لانسانها الطبقي , وبهذا يجب ان تعرف الماركسيه بانها لانسانيه بمقابل الانسانيه الزائفه للمفهوم البرجوازي والعتيق , وهي انسانيه منحازه , تتعامل وتداري الطبيعه الانسانيه الحره فقط في مواجدتها الطبقيه , وهي وبكل تاكيد لايمكن ان تنزلق الى العدائيه للانسان النظري المفترض لانها تتحرك برؤيتها من خلال الانسان العيني الحر , .. في مجرى نقد ماركس لعباره وردت في البرنامج الحديدي (غوته) والقائله (العمل مصدر كل قيمه ..) يذكر ( وهكذا نرى ان جميع هذه الجمل الفارغة يمكن قلبها وتفسيرها حسب الرغبة.ولن يكون ثمة أي ترابط منطقي بين القسم الاول والقسم الثاني من هذه الفقرة الا اذا وضعناها كما يلي :"ان العمل لا يكون مصدراً للثروة والثقافة ال ......
#الماركسيه
#أنسانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695285

ليث الجادر : الجدليه الذاتيه للماركسيه : ماركس - لينين العماليه - البلشفيه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر مابين حتمية ماركس للثوره وبين فن الثوره اللينيني , تدور محاور صراع فكري ذاتي في معنى استيعاب الماديه الجدليه للتاريخ وخصوصية مضمون الثوره , انه تداول ذاتي لمضمون الماركسيه وقد افضى الى نقض الكثير من مفرداتها , لتعيد صياغة وجودها الفكري بما سمي بالماركسيه اللينينيه , لقد بقى الجذع ومنه وعليه شذبت الفروع ..فالحتميه التي كانت تفهم بكونها القدر النهائي المحتوم وبمعزل عن تاثيرات وانعكاسات الاراده البشريه , تحول الى حتم في توافر ممكنات الثوره المرهونه بقيمه الاراده النضاليه ووعيها , وهذا الوعي ايضا الذي هو انعكاس للممكنات الموضوعيه , يتحول بذاته الى منتج لممكن ثوري جديد , لتتحول الممكنات المرتبطه حصرا بالطبقه المعنيه بالفعل الثوري والتي كانت تتجسد بمصالح البروليتاريه , الى ممكنات سياسيه او بالمعنى الادق بالبراغماتيه الثوريه , فمن اجل هز عرش الراسمال المتمترس في مراكز التمدن , وجدت اللينينه امكانيات زيادة فعاليه الهجوم الطبقي في هذه المراكز من خلال اقلاق حركة راس المال في الاطراف , لقد اكدت اللينينيه بان اضطهاد الشعوب والهيمنه على الالحاقيات انما هو جزء لايتجزأ من الشروط الواجب توافرها لنمو الراسمال الصناعي , الذي هو بذته قد تراجع امام هيمنة (النقد المالي ) في مجتمعات المراكز ..لم يعد نسق (نقد – سلعه – نقد ) هو الطريق الوحيد السالك لنزهة الراسمال وتراكمه ثروته , بل تعبد طريق (نقد – نقد ) امامه وصار سالكيه هم من يمسك برقاب ساده الراسمال الصناعي ,اللذين راحوا يبحثون عن منافذ واسواق جديده , وفائض القيمه , صار اكثر تواريا علن القدره في تحققه وتطبيقه وبدى (تضخيم القيمه ) اكثر وضوحا وواقعيه ..وكان هذا سببا محوريا لان تلين عريكة الغضب العمالي بتحقق شروطهم داخل العمل في اهم مراكز الراسمال وتمايزهم في تحسن احوال معيشتهم لدرجه ان انجلس تلمس في عمال انجلترا نعومه البراجوازيه مقارنه بعمال مجتمعات اوربيه اخرى , شحب نداء (يا عمال العالم اتحدوا ) وتلاشت تماما عقلانيه الصرخه التي كانت تردد ( كل العمال على الضفه الاخرى للراين ,هم رفاقنا ) الا ان نداء البلاشفه ( يا ايتها الشعوب المضطهده اتحدوا ) لم تكن البديل بل انها المعزز والنصير الذي اعاد ل (يا عمال العالم اتحدوا ), رونقه وفعاليته ..والراسماليه الامبرياليه فقدت كل ميزاتها التقدميه المتمدنه التي كان ماركس قد استشفها ابان مرحلتها الزمنيه الاولى , وبانت وحشيتها الانسانيه ليس فقط على المستوى الاخلاقي والوجداني , انما لمح فيها لينين تلك الاستطاله الخبيثه في اواصر المعادله الثوريه الماركسيه حيث ( تتفجر الثوره بالتناقض الحاد ما بين قوى الانتاج وعلاقته ) فبدى واضحا ان المهمه الثوريه التي اناطها ماركس للبروليتاريا حصرا قد احبطت وان هذه الطبقه لم تعد محضيه حركة التغيير الكبير الذي يلفظ التاريخ الانساني انفاسه تحت صرحها ,بل شاركتها كل القوى العامله والكادحه المزويه في مجتمعات الاطراف , الثوره لم تعد تساك طريقها المستقيم الشديد الصرامه ,كما رسمه ماركس بالمداد البروليتاري ..بل صار متعرجا تتمترس في منحنياته مختلف فئات العمال والكادحين للمجتمعات الاطراف تحديدا , ومن الجوهري ان نؤكد بان على ان تحديد ماركس للطبقه الاكثر ثوريه و بقى صائبا ودقيقا وكما اشر عليه في مراكز راس المال.. ومن هذا ومن باقي ما ذكرنا فانه يجب ان يفهم بان لا مجال لعقد مقارنات اختلافيه بين الماركسيه واللينينيه الا باعتبار ان الثانيه ماهي الا الشكل الاكثر نضوجا في مرحله تاريخيه مختلفه عن الاولى ..ولكي يتضح اكثر ما نعنيه هنا لابد من تناول وجه تبايني اخر لتتبين التفاص ......
#الجدليه
#الذاتيه
#للماركسيه
#ماركس
#لينين
#العماليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698087

ليث الجادر : الاداء السلبي لليسارالعراقي ومناصريه ... ومهمة التصدي الثوري له
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من المؤكد البديهي بان اصحاب الوعي الثوري لاينتظرون اي حراك جماهيري او تنظيمي يصب في الاتجاه الذي يرمون اليه , انهم فقط يتأملون بنشاط تنظيمي اقل برجوازيه , اقل ليبراليه , وبحراكات جماهيريه ,اقل حماقه واقل عدميه ! ففي حال بنيتنا الاجتماعيه واقتصادها الريعي الاعرج ومركزيه ثرواتنا في قائمه اهتمامات ومصالح القوى الدوليه العظمى , لايمكن ان يطمح الوعي الثوري الا الى ان يكون في مسعى عصامي دؤوب لان يتشكل تنظيميا , ونقطة الانطلاقه المحوريه لهذا الهدف هي الكمون في لج العفويه الجماهيريه والتفاعل معها بكل المستويات , تنقيه الطموحات الجماهيريه من يوتيبتها الشعبيه والارتقاء الممنهج بمطالبها الى مستوياتها الطبقيه , ان كمين الوعي الثوري هو التفاعل الجدلي داخل الحراكات الجماهيريه , هو موقف (في الحراك, مع الانتفاض , لكن ضد جموده, ضد اكتفائه , ومع عفويته كيما تسيسها للصالح الهدف النضالي الطبقي ) ..لكن ما حدث في حراك تشرين والذي امتد على مدى عام لم يكن ليمت باي صله الى العفويه , كان توظيفا سياسيا سريا دوليا صرف للعفويه الجماهيريه , واذا كان التوظيف بصفته تلك وتشخيصها يحتاج الى عقول مخلصه لاستنتاجه , فان تحليل موضوعي لمجريات الحراك والطبيعه السياسيه المبسطه لمطالبه , لتؤكد بان هذا الحراك عباره عن حماقه جماهيريه موجه بيد غير مرئيه , او ان وباقل موضوعيه يستنتج وبوضوح كاشف عدمية هذا الحراك باصلاحيته الحمقاء التي تعول على تصحيح مسار النظام الذي انقض بكليه على الدوله والمجتمع سوية ,حراك ردد دونما وعي مطالب طالما طالبت بمفرداتها قوى سياسيه فاعله في النظام باتجاه ضرب مصالح قوى منافسه وبقصد الابتزاز ..حراك كان كمثل الحمار يحمل على كاهله وزن وثقل مشروع سياسي يستهدف الحيلوله دون انهيار النظام , واليوم واذ تحقق هذا الهدف اللاواعي , في مستوى السياسه السريه التي حددناه منذ اندلاع هذا الحراك بكونه جهد بريطاني لاعادة انتاج دورها في العراق بما يضمن توافقه مع اعتباره ارث امبريالي لها والذي ضبطت ايقاعاته مع تفاصيل تنفيذ البركيست ( كتبنا بهذا الشأن سلسلة مقالات بدأت – قوى عود البركست فنطق السستاني بحديه - ..الخ ) , فان عدم التوافق مع راينا هذا لايعني بالاطلاق الاستطاعه بنفي النتائج السيئه للحراك الذي تسبب في وصول رئيس الوزراء الحالي الذي عنون كل تحركاته وبعقليه براغماتيه خبيث ب( مجاراة اوضاع دوله منهاره ) وليس بمنهج (معالجه اوضاع دوله على وشك الانهيار ) بدى الكاظمي وكأنه على عجله لان يدير شؤون الدوله وكانها منهاره في كل مستوياتها واخطر ما فعل هو ربط معاشات الموظفين والعاملين في الدوله بالقروض الداخليه والخارجيه , وضع الجميع امام محك اما رغيف الخبز او الاعتراض !؟ ورغم هذه النتائج الكارثيه الغير مباشره للحراك التشريني وبؤس وضحاله النتائج المنظوره المباشره لمطالبه البائسه والمبسطه من قبيل وجوب محاكمة المسؤوليين عن قتل المتظاهرين واجراء انتخابات مبكره , فاننا مازلنا نلمس ذلك الدور المشبوه الذي ما فتئت تؤديه فئه مثقفه من بقايا الشيوعي العراقي الذي يتمنطق ببعض الجمل الطبقيه الشاحبه , الخائفه والوجله من كل ما هو رصين وثوري , ويتناغم معهم خليط مريب من التلاوين الليبراليه المنقطعه الجذور , هؤلاء اللذين ادوا دورهم الاعلامي الخطير في الرقص المبتذل على ايقاع الوهم والتوهيم , واحسنوا كل الحسن في تحميق الحراك بالتهليل والتهريج , وفي حين كان من الوارد نعت هؤلاء بسفاهه والجهل حينما تمادوا في بدايه الحراك في اضفاء صفه الثوره , لابل ذهب بعضهم لمقارنتها بالثوره الفرنسيه واعتبروها انحناءه تاريخيه , فان ......
#الاداء
#السلبي
#لليسارالعراقي
#ومناصريه
#ومهمة
#التصدي
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698192

ليث الجادر : الوجه السياسي المغيب للماركسيه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر الحديث والكتابه في الاطار الفكري الماركسي له خصوصيته عن باقي الصروح الفكريه النظريه بكونه يصبح عقيما ومنفصلا عن جوهره ان لم يكن مضبوطا بايقاع سياسي واضح , والماركسيه اذ توصف بانها حماله الاوجه الثلاثه (الاقتصاد , الفلسفه , النظريه الثوريه ) فان هذه الاوجه مجتمعة تفقد ملامحها الواضحه والقويه ان لم تعمد الى توضيح ذاتها عبر الانغماس في السياسه , لكن ماهو مؤسف حقا ان نلمس تلك القطعيه التي احدثها ويحدثها المعنيون بالبحث في النتاج الفكري والنظري والتي من خلالها يتناولون تشريح ذاتي صرف ومنعزل للاطروحات الماركسيه ويديرون خلافاتهم من خلال التفسيرات والتاويلات والاستشهادات النصيه , وعبر هذا الشكل من النتاجات تمت أدلجة الفكر الماركسي بمعناها الذي نقضه هذا الفكر وليس بالمعنى الذي وصل اليه تطور مفهوم الايدلوجيا , الذي بات يعني الشموليه بنسق , بينما الايدلوجيا التي انتقدتها الماركسيه كانت تدلل على ان الفكره بذاتها تفكر ..وهذا التفريق ايضا وعلى مستوى شائع بين الماركسيين كان وعلى الدوام مفقود ! لهذا ظهر بينهم خلاف , بانكار كون الماركسيه ايدلوجيه وبين من يؤكد ايدلوجيتها , بينما هم بكليهما ينشطون باتجاه الادلجه القديمه للماركسيه , وهم وبهذا الاتجاه صاروا يعسكرون في ضفة (الكتابه من اجل الكتابه , التفكير من اجل التفكير ) ولاشيء غير مزيد من تعمق الخلافات والتشتت , وبعد ماركس وانجلز وباستثناء العملاق لينين , لم يقدم لنا الماركسيون جهدا نظريا سياسيا ذا قيمه توازي قيمه الطرح الماركسي الذي يلقي بالتفكير في لجة الاحداث السياسيه وليقشرها ويفضح ويبين مضامينها الحقيقيه , لقد تم على الدوام تناول خلاف النهج الماركسي مع الاتجاهات الاشتراكيه اللا علميه في اطار فكري ونظري بحت , بينما واقع الحال يدلنا على ان هذا الخلاف كان له مسرحا وميدان سياسي فعال على الصعيد الدولي وعلاقاته المأزومه , ففي صحيفة التريبيون الامريكيه التي عمل ماركس- انجلز مراسليين اوربيين لها ما بين عام 1852- 1857 خاضا خلالهما صراعا مع كتابات الاقتصادي والصحفي الشهير المعروف بكنية (غروسوكي ) وهو من انصار فورييه , وكان صراعا مفاهيميا سياسي بحت في الشكليه , لم يقدم فيه الطرفين تقيماتهم ومواقفهم الفكريه باسسها التجريديه الفلسفيه او الاقتصاديه , بل تنازعا الخلاف على مضمون الوحده السلافيه فيما اذا كانت موجه بعدائيه اتجاه اوربا ام انها ضروره لخلع التمدن على القاره الاسيويه المتخلفه , وهكذا فان ماركسية ماركس لم تكن ابدا لتتقبل الانفصال عن معترك الواقع وترضى ولو بادنى درجه من الانعزال عنه في لحظات التفكير , وفي حال الراهن وحيث تتربع الراسماليه على عرش اقتصاد الرفاه الذي ضاعف من تعقيدات السياسه الدوليه واستنفذ الكثير من تقليدياتها وبديهيات منطقها القديم , تبرز حاجه الدعايه الماركسيه لان تكثف من ملامحها السياسيه وان تغور بلا وجل في الكواليس السريه لها , هذه الكواليس التي طالما استنكف الماركسيون من تداول مجرياتها , ان الكتبه من هؤلاء لفيهم من الغرور والاعتزاز الاجوف بالنفس , بحيث يجعلهم عميا حمقى , امام الدور الخفي المحوري الذي تنهض به المؤوسسات وانشطة السياسه السريه , لقد وقعت حيوانات الخلد هذه في شرك السياسه السريه وتورطت بشكل ما في اداء واحده من مهامها الاعلاميه حينما , هبت لتمجد ب(الربيع العربي ) معتبرة واياه هبه جماهيريه طبقيه , مع ان الجماهيريه والطبقيه ليستا صنوين ملتحمين بمعنى الوحده , وظاهريا كانت هذه الكائنات عباره عن نصير متحمس للحريه السياسيه المتشكله بمطلب الديمقراطيه النيابيه , لقد ساهم هؤلاء سواء من كان منهم ......
#الوجه
#السياسي
#المغيب
#للماركسيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698298

ليث الجادر : روحية الاسيج العاليه ..وشروط الديمقراطيه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر • ان اردنا ان نضع عنوان شامل يصف حال مجتمعنا في الوضع الراهن فلا اجد ان هناك وصف اكثر شموليه دقيقه الا عنوان ( الصراع بين ثقافتنا المحليه وبين معطيات التمدن العالمي من جهه وبين ثقافتنا وبين تثاقفنا السياسي ..ثقافتنا التي استعمرت حتى اللذين استعمرونا سياسيا لتجد نفسها ومنذ عقود مهدده بالاقصاء امام خيار (اما التمدن او الاقصاء الكامل من منافع الحضاره وبكل مفرداتها ) ذلك لان الثقافه بالاضافه الى انها تتضمن الجانب الفكري والروحي فانها ايضا لابد وان تحوي اشكالهما التطبيقيه في الجوانب السلوكيه والاخلاقيه وهذين يتسقان كتقليد معاشي على مستوى المجتمع , فالى الان مازال واحد من اسباب عدم شيوع البناء العمودي في بلادنا وهو واحده من خصيصات العماره المتمدنه , مرتبط بصوره رئيسيه بعدم توافق تقاليد بناؤنا التي ترتبط ارتباط محكم بتقاليدنا العشائريه والاخلاقيه ..(( مثل ما يمكن ملاحظته وبوضوح كيف ان عمارة المساكن صارت تتبنى بصرامه تشييد الجدران الخارجيه العاليه المبالغ في علوها تماشيا مع موجة انبعاث الثقافه الاسلاميه وسطوتها على مناحي الحياة , مقارنة بعماره الستينيات التي كانت قد شهدت انحسارا نسبيا , حيث كانت تميل العماره الى بناء جدران خارجيه واطئه جدا حريصه على اظهار جمالية البناء الداخلي , ان فلسفة هذا التباين تظهر لنا كم ان المجتمع بات يئن تحت وطئه الافكار الباليه التي يشكل الخوف من الاخر والانعزال عنه لتحاشي حسده او تلصصه , الموجه المحوري لسلوكيته , كما انها تشير الى مقدار اهتزاز الامن الاجتماعي وتدهوره ...هذه مداخله بسيطه تؤشر الى جزء مبسط من الصراع بين ثقافتنا وبين معطيات التمدن واشكالها ,وبمعنى التدليل المجرد , والا فان اسلوب هذه العماره في شكله النهائي لايمثل مثلبه اوسلبيه معينه بقدر انه يساعد على اكتشاف السلبيه الكامنه في القيم التي تاسس عليها , الا ان هذا لايشمل تقييم اسلوب العماره المنتهج بكله , لان الاعتماد على البناء الضخم المبالغ فيه والذي يستدعي استخدام مفرط لكثير من المواد وبالاخص الزجاج المعتم يمثل سببا من اسباب تلوث البيئه ....الخ ))وفي كل الاحوال لايمكن الفصل بين الثقافه وبين قيام الشروط الماديه للتمدن لان احدهما وجها للاخر , وما التضارب بينهما عندنا الا نتيجه مبتغاة باتجاه زيادة النزعه الاستهلاكيه والاسراف فيها , وهذا لايمكن ان يتم الا عبر التثاقف وعلى وجه الخصوص التثاقف السياسي , وحتى نمسك بلجام الموضوع فاننا لابد ان نختصر وان نشير بان دمقرطة السلطه هو ما نعنيه بالمقام الاول ..استيرادنا القسري للديمقراطيه لم تكن من نتائجه ظهور تلك النزعه المحافظه المتشدده في العماره , بل العكس هو الصحيح , حيث ان الروحيه التي كانت تقف ذائقتها خلف ظهور عمارة الجدران العاليه , جدران العزل والشك والريبه , انما هي الروحيه التي زادت من فساد الاداء الديمقراطي مع ان الديمقراطيه هي بحد ذاتها لعبه برجوازيه فاسده , لقد حولت روحية القبوع خلف الجدران الاسوار الديمقراطيه الى اداة قتل وارهاب وتدمير وعالم من اللصوصيه والظلم , الا ان هذا لا يعني بان الديمقراطيه تعتاش على الثقافه كمصدر وحيد وهو ما يروج له صنف من صنوف الدعايه البرجوازيه الصغيره , بل الممارسه الديمقراطيه تنبع كحاجه ملحه في مجتمع الى اداة قتل وارهاب وتدمير وعالم من اللصوصيه والظلم , الا ان هذا لا يعني بان الديمقراطيه تعتاش على الثقافه كمصدر وحيد وهو ما يروج له صنف من صنوف الدعايه البرجوازيه الصغيره , بل الممارسه الديمقراطيه تنبع كحاجه ملحه في مجتمع تنمو فيه تقاليد النمو البرجوازي صعودا الى الراسماليه , وهذا ما ......
#روحية
#الاسيج
#العاليه
#..وشروط
#الديمقراطيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699689

ليث الجادر : تجاوز التعامل مع الهموم اليوميه هو انحراف عن الثوريه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من اكثر الامثولات الشعبيه ترديدا في مجتمعنا هي (ضرب الاعناق ولا قطع الارزاق ) وامثوله (المنيه ولا دنيه ) ..ان المرهون بالمعيشه في واقع هذا المجتمع والمتامل في احواله ليقع في حيره في تفسير معنى التناقض الفاضح بين ما يفترض انه يعبر عن الروحيه الاجتماعيه الجريئه تلك وبين ما يحث فعلا على الواقع , فالذي يحدث يعبر لسان حاله بامثوله (ضرب الارزاق ولا ضرب الاعناق ) و(الف الف دنيه ولا التهديد حتى بالمنيه ) !! مجتمع لم تكتفي السلطه بقطع ارزاقه وتجفيف منابع استرزاقه بل ان الفضله من هذه الارزاق يتم اخضاعها بصوره مباشره للاتاوات التي تفرضها العصابات السياسيه او ما تطلف تسميتها فتدعى بالمليشيات , هذا فضلا عن المشتغليين في دواوين السلطه بمختلف اختصاصاتها , فالاتاوات لاتفرق بين المريض وبين طالب المنحه الدراسيه , لابل انها لاتفرق بين الحي وبين الميت المغلف في جثه , فلا تابو امام سطوة الاتاوه , وهذا ليس تعبيرا مجازيا بل لنه تعبير معني بدقه الوصف , فكل ما يندرج تحت وصف الاتاوه لايجد اي مقاومه يبديها هذا المجتمع اتجاهه , هناك نوع من تبلد الشعور اتجاه حق السطوه في ان تتنزع ما ترغب فيه , قد يكون الخوف من المواجهه سببا مهم في هذا التبلد , لكن الاستسلام النهائي والقطعي بقبوله , والنفور المغالى فيه من اية محاوله للتصدي له ,يدلل على انه يشكل ايضا بلوره لانعكاسات سلوكيه جماعيه تاستت على مبدأ القوويه ومنها تلك الممارسات المرتبطه بالتقاليد العشائريه حيث ( العين لاتعلو على الحاجب ) و( اليد التي لاتستطيع ان تلويها ..انحني وقبلها ) ..ان الفساد السياسي وما يرتبط به من فساد اداري مباشر والذي يشمر المعترضون ( ولا اسميهم المعارضون ) عن سواعدهم لمحاربته وترفع جموعهم الشعبيه شعار محاربته وتطرح مشروع خلاصها كقرينه لتحقيقه , هو ليس الا خصيصه مهمه من خصائص النظام البرجوازي المرتبط بالنظام الدولي الجديد , وواحد من اوجه تبريراتها ان الحريه السياسيه الليبراليه لايمكن ان يتم فيها الاستغناء عن المال السياسي ولايمكن مطلقا من ان يكون نزيها لافي موارده ولا في اتجاهات تصديره ,وانه لمن السخف ان تغطى هذه الحقيقه وبشكل مبتذل وخبيث من خلال الاستشهاد بنزاهة السلطات الدوليه وايراد اسماء شخصياتها كدلائل تتم مقارنتها بشخصيات وموؤسسات السلطه العراقيه , فالحقيقه ان تلك الايقونات المتعففه التي تورد اسماؤها للتدليل على الفساد العراقي , انما هي تختلف عن مثيلتها العراقيه بكون الظروف الموضوعيه قد توافرت لها لان تؤدي لصوصيتها بشكل مشرعن وقانوني , العفه التي تلصق بهذه الايقونات لا تتعدى ان تكون عفه قسريه عن الصغائر وهذا مرده الى ان مجتمعاتهم ليست فقط مؤمنه شكليا ب(ضرب الاعناق ولا قطع الارزاق ) بل انها لقائلته قولا وفعلا , وانها صارمه اعلى درجات الصرامه في التصدي لمن يثبت لها انه يفرض عليها اتاوه او انه يقطع رزقها بتعمد . على انه هنا , يجب ان يفهم من هذا بانه يعتمد على درجه معينه من الوعي وليس بالوعي المطلوب كله , والا لكان من الحق ان نتوقع من تلك المجتمعات بان تثور بمطلقها على تلك الانظمه التي تتاسس على اعتى المبادىء الابتزازيه والجشع , صحيح ان تلك المجتمعات عبرت مرحله قبول الاتاوات الا ان طريق وعيها للصوصيه الطبقيه لم يعبد بعد , بينما نحن نرتد الى الى الوراء عن الخطوه او الخطوتين اللتين قطعناهما ابتعادا عن العبوديه , فنخضع طوعيا لسلوكية الاستعباد والامتهان , ولتتحول همومنا اليوميه التي من المفترض ان نعي اصولها واسبابها ومن ثم تتوحد خطانا باتجاه التصدي ..تتحول الى مسببات تزيد التفرقه والتشرذم والى مزيد من مح ......
#تجاوز
#التعامل
#الهموم
#اليوميه
#انحراف
#الثوريه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700062

ليث الجادر : التدليل على استقراطيه الاسلام السياسي لايوتيبا الدين الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ماذا تعني أسلمة السلطه في نظر الاغلبيه المناصره لحركاته واحزابه الاسلاميه , اهي الطريق الى الجنه السماويه ام انه طريق الخلاص والانعتاق من الجحيم الارضي , هل تعني لديهم مناصرتها, انهم سيحوزون على صكوك العالم الاخروي السعيد , ام انهم يعقدون عليها الامل في بناء واقع افضل مما هم عليه وان هذا الافضل عجزت كل المشاريع السياسيه بمختلف رؤاها في تحقيقه , هل هم طامعون في الخمر السماوي وحور العين ام انهم تواقون لرغيف خبز ثري ؟ ولو أتيحت وسيله لسماع الاجابه الجماعيه لمطلق المناصريين وليس الناشطين المتاصلين فانها حتما ستكون ..بلى اننا نبغي كل هذه النقائض معا وبوحده واحده لاانفصال فيها , وكما يعبر عنه في المثل الشعبي الدارج ( زياره وتسياره ) اي زياره لضريح مقدس مثلما هي نزهه وسفر !!والحقيقه الواضحه اننا في مثل طرح هذه التساؤلات لايمكن ان نتوقع اجابه غير هذه الاجابه الطاغيه ,التي يشيع فيها نوع من الاصوات على باقي تلوين الاصوات , ففي هذه الكتله المناصره تتوحد اتجاهات مختلفه في اشكالها الايمانيه وهي موزعه بين التدين والالتزام الديني والايمان الغير ملتزم دينيا , ومن خلال معايشة الواقع ظهر لنا وبوضوح جلي ان هذا الصنف الاخير يشكل نسبه مهمه من هذا التكتل , وقد يكون التيار الصدري اوضح مثال على هذه الفئه , ان مرد هذه الرؤيا المزدوجه او المتزامنه اتجاه اسلمة السلطه لايتعلق بحالة الاحباط والمعاناة التي تحيط بمجتمعاتنا فقط بل لان الاسلام هو الدين الاكثر اقرترابا من السياسه عن باقي اطروحات الاديان التي يتصلب الكثير منها بالروحيه اللاهوتيه بينما يتطرى الاسلام بادءاته الواقعيه وتتخم ادبياته بمعالجات الواقع اليومي المعاشي وتوجيهاته التي تصطبغ بالنزعه التوفيقيه الطبقيه , والحقيقه النهائيه لفحوى الاسلام حينما نشا , انما هو تجسيدا لحاله خاصه من حالات الثوريه البرجوازيه واستجابه للشروط الملحه التي افرزها تطور الطبقه التجاريه التي باتت مهيئه للطغيان الطبقي بما يقابلها من مقاومه طبيعيه لبنية المجتمع القبلي وما فيه من تقاليد البداوه ., ولم يحدث كلها هذا الا تفاعلا مع تداعيات المحيط الخارجي بقطبيه الفارسي والرماني , فعلى هذا الصعيد تحققت مقوله ان صراع قوتين متناحرتين في حالة خاصه يؤدي الى بزوغ قوه ثالثه تحمل خصائص نفي كلا القوتين معا .. وكان هذا ما تاسست عليه حركه انبعاث المد الاسلامي السياسي , حيث بدات اولى خطواته مع احتدام الصراع بين اتجاه الدوله الراسماليه وبين اتجاهات الليبراليه المتطرفه وحيث امتد هذا الصراع في كل المستويات على مدى ما يقارب القرن , ومع انه في الجانب الظاهر يبدو ان حركة الاسلام السياسي كان مبعثها سياسي بحت وهو المتعلق بالصراع بين المعسكر الشرقي والمعسكر الغربي حيث سعى المعسكر الاخير الى بعث الحركات الاسلاميه ومدها بكل الضرورات , بغية منه في جعلها منصة صد ومقاومه للمد الشيوعي , الا ان هذا لم يكن اصلا ليتوافر ويتحقق مالم يكن هناك واقع اجتماعي يفرز دواعي مناصرة هذا المد السياسي للدين , ان العمل الجبهوي ونشاطات التعاون التي دخلت فيها الكثير من القوى الرائده للاسلام السياسي مع الاحزاب والكيانات الطبقيه الاشتراكيه لتفند بقوه تلك المزاعم التي تؤكد على الوجه السياسي الوحيد والارادات الخارجيه في نشئت هذا المد , ومن هذه التحالفات كان تحالف الاخوان المسلمين مع اليسار المصري المناهض لسلطة جمال عبد الناصر وتحالف اليسار الايراني مع الخميني في ثورته ضد الشاه , ان الاشاره لهذه الحالات لاتعني موافقتها ولا الوقوف اللامبالي اتجاهها ولاهو باي حال معني بالشعار الذي باتت ترفعه برو ......
#التدليل
#استقراطيه
#الاسلام
#السياسي
#لايوتيبا
#الدين
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700567

ليث الجادر : أسس الفصل بين النشاط الحزبي الثوري وبين التنوير
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر في كل الاحوال كنا قد توصلنا الى مبدأ عملي يدعو الى الفصل في ما بين الدعايه لتنظيم الثوره وبين التنوير (ونقد الدين),الفصل بين ما هو مشروع مبدئي يعلن جهوزيته التطبيقيه وبين رؤى فلسفيه لم يحسم فيها الجدل على ارض الواقع ,وهذا يرتبط ارتباطا نهائيا في تحديد مفهوم التنظيم الثوري وماهيته التي تؤشر الى انه لابد وان يمثل بلوره شروط ملحه لتغيير الواقع , وان هذه المهمه وفي سياق ادائها ¸ ستؤدي الى نقض كل ما هو متعلق بذات الواقع القديم ومنها نقض دور الدين السياسي دون اللجؤ الى مغامرات الجدل والاطروحات النظريه , لكن تطبيق هذا المبدأ يحتاج الى توضيح اكثر من ان يقتصر على تحديده نظريا , وان هذا التوضيح يعتمد على التحديدات التاليه اولا- التفريق المبدئي بين الايمان ونوازعه الانسانيه وقاعدته السايكلوجيه وبين الدين باعتباره موؤسسه اجتماعيه فوقيه تمثل وجه من اوجه توظيف الايمان ثانيا- على هذا التفريق يتاسس الفارق بين الايمان والدين بكون الاول يمثل شأن شخصي غير قابل للمساس , بينما يتحول الثاني الى موضوعه قابله للنقد باعتبارها لاتجسد الايمان بشكل كامل على مستوى الذات الانسانيه , وهذا مترجم بصوره واقعيه ملموسه ومعبر عنها في اختلافات الرؤى والتفسيرات الدينيه ثالثا- ما نعنيه بالايمان هو ذاك الاعتقاد المرهون بضروره الاجابه على التساؤلات الوجدانيه والقلق الانساني في القضايا الماورائيه وهي قضايا مرهونه بالقدره العقليه , على مستوى مفهوم الانسان او على الصعيد الشخصي الذاتي , وفي كلا الحالتين فاننا لانستطيع البرهنه عمليا على نقض تلك الماورائيات الا بحدود محاولاتها في التعميم عن طريق التطبيق , لانستطيع ان نلغي الماورائي بالجدل انما السعي في تغيير الواقع نحو الافضل وهو الكفيل بهزه ونقضه , وان يوضع الانسان في موقف اختيار بين ان يحقق وجوده بممارسات ماورائيه او ان يختار الممارسه الواقعيه الماديه المباشره , هو الحال الصادق الوحيد الذي يردع الايمان من ان يتضخم ويتحول من هموم الانا الذاتيه الى انويه سالبه رابعا- تاريخ الدين وتطوره على الصعيد الانساني واختلافات الاديان يمثل ايضا حركة نقد الايمان لاطروحات الدين (البوذيه التي نقدت الابراهميه , المسيحيه التي نقدت اليهوديه - ..الخ ) والانبياء اصحاب الاديان كان ينظر اليهم وبالذات في بواكيرهم على انهم مارقون , خامسا- استخدام المنطق العلمي في نقض الايمان والاستعانه بمنجزات العلوم التطبيقيه لايمكن ان يفضي الى نهايه للجدل , بل ان كثيرا من المؤشرات دللت على امكانيه توظيف بعض من المعارف التطبيقيه في خدمه الدين كما انها ساهمت في برورز اديان جديده مثل الرائيليه والنسخيه والتي شهدت في السنوات الاخيره نموا واضحا في عديد معتنقيها , واللذين تغلب عليهم صفه المهنيه والتخصص العلمي والثقافي ..سادسا – الغايه الاخيره من نقد الدين والتعرض له هو نقض دوره السياسي , وان عدم التعرض له في المستوى السياسي يعني تجريد القوى الاسلامويه من فرصه مجانيه تمنحها مهمه خاصه بها , تبدوا فيها انها تتحمل مسؤوليه الدفاع عن معتقدات الناس ,بمعنى انها هنا استطاعت بقدر او ما من ان تحايد الشعور بالانتماء الطبقي وتمايزاته ,سابعا- ان تصادم مفاهيم الدين مع المشروع الثوري سيكون حتميا كلما اقتربت قوى الثوره من هدفها ,وان عدم معاده الدين من قبل المشروع الثوري وعدم مبادئته بها سيكشف في النهايه حقيقة مفاهيم الدين البرجوازيه ويعري دفعه واحده انحيازها للتمييز وتقديسها له ثامنا – الدعايه الفكريه فن , ومن خلال هذا الفن يمكن نقد الدين دون ترك اي اثر يوحي بان القائم ......
#الفصل
#النشاط
#الحزبي
#الثوري
#وبين
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701177

ليث الجادر : رسائل قصيره من الداخل ..3 ..رز الياسمين – بطاقه رقم 4
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر نفض التشرينيون اذيالهم وهموا بمغادرة مواقعهم الثوريه المفترضه , بينما بقت الاصوات المبحوحه بمختلف النبرات , الخبيثه منها والحمقاء , تزعق بتمجيد المنجزات المتخيله لتشرين مغدور , لتشرين غدره بلا وعي منهم التشرينيون ,هجر التشرينيون ميادين ((ثورتهم )) بعد اداء طوعي لهم ساهم في اعادة شروط حرك مفاصل نظام شارف على التآكل كليا , غادر التشرينيون وهم يحملون على اكتافهم صور 600 مضحي ومضحيه كيما ترفع في قمقم السياسه وسلطتها صوره واحده كان لابد لها ان ترفع لكيما يتم ترميم منصه النظام ..عصف تشرين الفوضوي وريحه العدميه ..مزق 600 جثه شابه لينتقي ملامح مصطفى الكاظمي رئيسا وزراء منقذ ! ويا لبئس المنقذ ..قديما قالوا لتدليل على الخيبه والاحباط ( تمخض الجمل فولد فأرا ) ..الا ان التشرينيون لم يتسببوا بولادة فأر بل بولادة جرذ سياسي بكل ما تعنيه الكلمه , طفيلي مجهول النسب السياسي الا من اشارات قويه تدلل على استخباريته العميله , جرذ قفز بممسرحه سياسيه بغيضه , تم فيها تدجين شروط الانتفاضه والاحتجاج وتحميق حركتهما , وهو جرذ ايضا بمقارنته مع خصومه ومنافسيه المفترضين من جانب الامكانيات الواقعيه , فهذا الجرذ على الارض فاقد لكل مؤثر حقيقي وواقعي امام القوى والحركات والكيانات السياسيه , لاشيء .. صفر .. الا بما يتوافق طرحه الملقن به مع مصالح واحد من القوى المتنافسه , وهو وجميعهم مستعبدون لاراداة القوى الخارجيه التي تتساوم فيما بينها .. جرذ نافخ الاوداج بالصريخ والتهديد والتحميق والاستغباء , وبشيء من الاسلوب الابتزازي الاستخباراتي والذي لايملك سواه .. يحاول ان يبدوا بانه يحقق منجزات ..هواء في خواء .. والفساد لايتراجع بل ينمو ويفسح المجال لابتكار اشكال اخرى للسرقه والاتاوة والتسلط ..مع بقاء اشكاله القديمه سافرة الوجه , شاهرة الانياب ..لابل ان الاستهتار بالمظلوميين صار اشد وقعا وفي غاية الافتضاح , ظلم المواطن العادي والسطوه عليه صارا راسخين كقيم شوهاء مسكوت بالكامل عنها , والادق ليس مسكوت عنها بل مقبوله بشكل شاذ مع ابسط مفردات المنطق ..ان الانتباه البسيط لتفاصيل الواقع اليومي تجعل المهتم بها في حاله غيبوبه قيميه وفي وضع شك من عقلانيه القيم والبديهيات , فالرشوه يسعى اليها المظلوم بكل ما اوتي من ترحيب , انه يوسط كي يبتز ؟! وهو يشتري ما يسرق منه وهو الممنون ؟! والحقيقه انه لاسبيل دون هذا بغياب من هم موكلون بتنظيم وتوحيد احتجاجات الناس الفعليه ..الواقع اليومي متخم بالصور الشوهاء المبتذله لمثل هذه العناويين ..ففي الشوارع والازقه الشعبيه لاتكاد تمر دقائق الا وصوت مكبرات الصوت المحموله تصدح بالاستعداد لشراء (ارز – سكر – اجهزه كهربائيه مستهلكه – بطاقه تزويد النفط الابيض رقم كذا ) وهذه الايام بطاقه رقم 4 ...لكن من اين للمواطن ان يبيع الارز والسكر وهما مفردتين من اربع مفردات للبطاقه التموينيه ؟ واصلا لماذا يبيع العراقيون هذه المواد ؟ من اين لهم ان يبيعون مواد لم يستلمونها منذ ما يزيد على 6 اشهر ؟ وحين اجتهدت في الحصول على الاجابه , اتضح لي ان كل تلك المفردات انما ليس المراد بذكرها هو الشراء لانها مفقوده وان المعني من دونها هي البطاقه الخاصه بالنفط الابيض , فهذه البطاقات يشتريها المتجولون ومن ثم تجمع لتباع الى جهه مخصصه ووحيده تشتريها ثم تقوم بالتزود فيها من محطات معينه ليتم بيعها بكميات ضخمه الى جهات اخرى تقوم بتهريبها خارج الدوله . هذه المافيا مرتبطه ارتباطا وثيقا مع مسؤوليين في وزاره النفط مقابل اجور قطعيه تبلغ عشرات الاف الدولارات ! اما الارز الذي لاوجود له كمفرده من مفردات البطاقه التمو ......
#رسائل
#قصيره
#الداخل
#..رز
#الياسمين
#بطاقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701298