علي فريح عيد ابو صعيليك : مدن فلسطين شواهد على التاريخ... بئر السبع عاصمة النقب
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي فريح ابوصعيليكمدينة بئر السبع عاصمة النقب إحدى أقدم وأكبر مدن فلسطين التاريخية بمساحة تصل إلى 12577 كيلو متر مربع، وهي أول مدينة فلسطينية إحتلتها القوات البريطانية في 31/10/1917 بعد أن كانت جزء من أخر دول الخلافة الإسلامية، وجغرافيا تقع في موقع إستراتيجي جنوب فلسطين يربط مصر بالجزيرة العربية.حكمت الدولة العثمانية مدينة بئر السبع منذ عام 1519م ولكنها بقيت بعيدة عن الإهتمام حتى عام 1900م حيث تشير العديد من المصادر أن الدولة العثمانية أعادت بناء المدينة وأسست فيها مجلساً بلدياً وداراً للحكومة ومسجدا كبيرا ومركزا عسكريا كان له دورا مهما في الحرب العالمية الأولى.إثر نكبة 1948، تم تهجير معظم أهالي بئر السبع بقوة السلاح والقتل وإنتقل بعضهم إلى مخيمات أريحا ولاحقا للأردن وبعضهم إلى غزة ولازال البعض في بئر السبع، وقاومت بئر السبع عن قطعان اليهود المسلحين ولم تكن حربا متكافئة بغياب التسليح عن بدو بئر السبع وهو ما جعل المدينة محتلة منذ 21/10/1948 ولغاية اليوم، وتوثق العديد من الكتب تاريخ نضال أبناء بئر السبع في النظال الوطني الفلسطيني سواء ضد المستعمر الإنتداب البريطاني والإحتلال الصهيوني وسقوط العديد من الشهداء.وتتميز مدينة بئر السبع بعاداتها وتقاليدها ذات الهوية البدوية في مناسبات الزواج والفرح والحزن والولاده والوفاة وكذلك في طريقة الترحيب بالضيوف وهناك معاني لرشفة القهوة وكذلك للبدو آلات موسيقية بسيطة مثل الشُّبَّابَة و المقرون و اليرغول والربابة والسمسميه والطبله وتعتبر الدحه أو الدحية هي الدبكة الشعبية الأولى في الأفراح. والملابس جزء من ثقافة المدينة فالمرأة البدوية تلبس من صنع يديها من مهاراتها في التطريز والغزل والنسيج جعلت ملابسها قصة إبداع، فصنعت "البرقع" والقنعة والعباة والشاش والثوب المطرز بالألوان الزاهية التي تختلف من المرأة المتزوجة عن العزباء أو الكبيرة، وللرجال طابع خاص بلبس الثوب الأبيض والحزام والشماغ والمرير والشبريه أيضا جزء من الموروث الشعبي، وزراعة القمح جزء من ثقافة بئر السبع، والمنسف المحضر من لحم الغنم هو الأكلة الرئيسية وكذلك العصيدة والهيطلية والزلابيه والجريشة والمفتول.وتحدثت المراجع عن وجود قرابة 150 ألف نسمة في بئر السبع قبل النكبة يتفرعون من عشرات العشائر التي تتفرع من عدة قبائل أبرزها الترابين، العزازمة، الجبارات، الجراوين، التياها، الحناجرة، السعيديين، والأحيوات وتعود إصولهم إلى الكنعانيين والفينقيين من العماليق أهل فلسطين قبل وصول اليهود إليها بآلاف السنين.جاء اليهود إلى فلسطين بعد أن فروا من فراعنة مصر مع نبي الله موسى عليه السلام وقد تاهوا أربعين سنة في أرض سيناء بعد أن عصوا أمر النبي عندما أمرهم بدخول الأرض المقدسة كما جاء مفصلا في سورة المائده.ونشأ بعد أولئك العصاة من اليهود جيلا دخلوا أرض فلسطين بعد أن عين لهم النبي شمويل بأمر من الله سبحانه وتعالى طالوت ملكا وقد كان داوود عليه السلام أحد جنود طالوت وهو الذي قتل جالوت ملك العماليق أهل فلسطين وأصبح له الحكم بعد طالوت والقصة مفصلة في سورة البقرة.وجاء في التفاسير فيما يخص الأية الكريمة {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} أن كلمة (كتب) تعني فرض أي أمركم الله كما هي في مواضع عديدة في القرأن الكريم مثل {كتب عليكم الصيام} و{كتب عليكم القتال} وأيضا قيل في التفاسير فيما يتعلق بكلمة {وَأَوْرَثْنَا} أن الميراث يدور بين الناس ولا ي ......
#فلسطين
#شواهد
#التاريخ...
#السبع
#عاصمة
#النقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694642

محمد كشكار : -الحضارة اليهودية-المسيحية تحتضر والمستقبل للإسلام-
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار المصدر: دروس ومحاضرات وحوارات ميشال أونفري على اليوتوب.مَن هو ميشيل أونفري؟هو فيلسوف فرنسي معاصر ، يساري تحرري (La gauche libertaire non libérale, le P S français est un parti libéral depuis 1983)، غير ليبرالي (ليبرالي تعني أن السوق تحكم المجتمع وتسنّ القوانين لمصلحة الرأسماليين الجشعين)، فوضوي برودوني (Anarchiste proudhonien أي قمة النظام وغير رافض للدولة)، غير ماركسي، ملحد مسيحي (ملحد ذو جذور حضارية مسيحية لم يخترها بل فُرِضت عليه كنَسبه)، كاتب نشر مائة كتاب في فلسفة التاريخ المضاد (La contre-histoire)، مؤسس الجامعة الشعبية في مدينة "كَنْ" (Caen) منذ 2002 ومفكّك الأيقونات الغربية من أمثال روبسبيار وكومونة باريس وماركس ولينين وكاسترو وفرويد وسارتر وسيمون دي بوفوار (La déconstruction et non la démolition)، أبيقوري مُتَعِي (&#201-;-picurien hédoniste)، وقال عن المسيح أنه لم يوجد ماديا كشخصية تاريخية بل هو شخصية خيالية من صنع أتباعه (Un personnage conceptuel) ، وقال عن الأناجيل انها محرّفةٌ. هذا هو الفيلسوف نفسُه الذي قال "الحضارة اليهودية-المسيحية تحتضر والمستقبل للإسلام"، أظن أنه لا يمكن اتهامه بالتقرب من الإسلاميين ونفاقهم؟ماذا قال بالضبط؟ (Son constat impartial et non son jugement de valeur)؟قال: "الحضارة اليهودية-المسيحية تحتضر ولا أمل في نهضتها من جديد مهما فعلنا ومصيرها كمصير باخرة "التيتانيك" عندما اصطدمت بجبل الثلج وغرقت في قاع المحيط. والسبب فقدانها لقِيم العدالة والحرية والأخوة والمساواة (Justice, Liberté, &#201-;-galité, Fraternité) التي قامت من أجل تحقيقها الثورة الفرنسية، واقترافها لجريمة إبادة أربعة ملايين مسلم مسالم مدني بريء منذ حرب الخليج الأولى إلى اليوم (1990-2016) في أفغانستان والعراق والصومال والشيشان وليبيا وسوريا واليمن دون أدنى أي ذنب اقترفوه سوى التوق للحرية والعدالة الاجتماعية".ثم أضاف: "التاريخ لا يحتكِم للخير و لا للشر (L`Histoire, c`est l au-delà du bien et du mal)! والحضارات لا تُبنَى إلا بالعنف! الحضارة تُعرّف بمجال جغرافي محدّد والإسلام غير محدّد الجغرافيا (La déterritorialisation est un concept créé par Gilles Deleuze ). لا يوجد في العالم فردٌ مسيحيٌّ واحدٌ فقط مستعدٌّ أن يموت دفاعًا عن دينه أما في المسلمين فهم كُثْرٌ. والمرشّح الوحيد لتعويض الحضارة اليهودية-المسيحية المتفسخة المتدهورة (Une civilisation en décadence) هو الإسلام المجاهد العنيف الصاعد الواعد خيرا أو شرًّا".ملاحظة شخصية: يبدو لي أن الإسلام الذي يقصده الفيلسوف هو إسلام المسلمين المستعدين للموت دفاعًا عن دينهم أي السلفيين الجهاديين أو ما سمّاه الأستاذ راشد الغنوشي بـ"الإسلام الغاضب"، وليس الإسلام الليبرالي الديمقراطي لحزب النهضة التونسي والله أعلم؟إمضائي (فرضية الفيلسوف الفرنسي اليساري الملحد ميشيل أونفري، ترجمة ونقل مواطن العالَم ):يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا واقتداءً بالمنهج العلمي فأرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي."وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#-الحضارة
#اليهودية-المسيحية
#تحتضر
#والمستقبل
#للإسلام-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694641

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للقضاء على الفقر في 17 تشرين الأول اكتوبر ماذا يعني ارتفاع نسبة الفقر في العراق الغني بثرواته ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يحتفل العالم في السابع عشر من تشرين الأول / اكتوبر من كل عام باليوم الدولي للقضاء على الفقر , ففي مثل هذا اليوم من عام 1987 اجتمع ما يزيد عن مائة ألف شخص في ساحة ( تروكاديرو) في باريس التي وقع بها الاعلان العالمي لحقوق الانسان عام 1948 , حيث اعلنوا ان الفقر يشكل انتهاكا لحقوق الانسان مؤكدين على الحاجة الى التضافر بغية كفالة احترام تلك الحقوق , ومنذ تلك الفترة يتجمع كل عام في هذا التاريخ افراد من شتى المشارب والمعتقدات والاصول الاجتماعية لإعلان التزامهم من جديد ازاء الفقراء والاعراب عن تضامنهم معهم .ومن خلال القرار 47 /196 المؤرخ في 22 كانون الثاني 1992 , اعلنت الجمعية العامة السابع عشر من تشرين الأول / اكتوبر اليوم الدولي للقضاء على الفقر والعوز.ان السابع عشر من تشرين الأول يمثل فرصة للإقرار بجهد ونضال من يعيشون في الفقر وتهيئة السبل امامهم للإعراب عن شواغلهم ولحظة سانحة للإقرار بأن القراء هم من يقفون في مقدمة صفوف مكافحة الفقر .عرف البنك الدولي الدول منخفضة الدخل اي الفقيرة بأنها تلك الدول التي ينخفض فيها دخل الفرد عن 600 دولار سنويا وعددها 45 دولة معظمها في افريقيا منها 15 دولة يقل فيها متوسط دخل الفرد عن 300 دولار سنويا , وهناك 45% من الفقراء يعيشون في مجتمعات غير منخفضة الدخل اي هناك فقراء في بلاد الأغنياء , وان 30 مليون فرد يعيشون تحت خط الفقر في الولايات المتحدة الامريكية اي 15 % من السكان .اما عن خط الفقر فيقصد به هو ادنى مستوى من الدخل يحتاجه المرء او الأسرة حتى يكون بالإمكان توفير مستوى معيشة ملائم في بلد ما . ومن هنا يظهر مصطلح الفقر المدقع الذي هو مستوى من الفقر يتمثل بالعجز عن توفير تكاليف المتطلبات الدنيا الضرورية من حيث المأكل والملبس والرعاية الصحية والمسكن, وبعبارة اخرى فإن الناس الذين يعيشون تحط خط فقر محدد هم اناس يمكن ان يوصفوا بأنهم يعيشون في حالة فقر مدقع حيث يعانون الفقر الشديد والحرمان.ان خط الفقر المتعارف عليه عالميا كان حوالي دولار امريكي واحد في اليوم للفرد لكن البنك الدولي عاد في عام 2008 ورفع هذا الخط الى (25 ,1) دولار عند مستويات القوة الشرائية لعام 2005 , غير أن العديد من الدول تضع خطوط فقر خاصة بها وفقا لظروفها الخاصة , فمثلا كان خط الفقر في الولايات المتحدة عام 2009 للفرد دون سن 65 سنة هو (11,161 ) دولار سنويا , ولعائلة من اربعة افراد من بينهم طفلين هو ( 21,756) دولار سنويا. ويتم تحديد مستوى الفقر من خلال المجموع الكلي للموارد الأساسية والتي يستهلكها الأفراد والبالغون خلال فترة زمنية معينة غالبا سنة. كما ان الاقتصاديين في الدول المتقدمة مهتمون كثيرا بأسعار العقارات وتكاليف استثمار المساكن وذلك لأهميتها في تحديد خط الفقر .يمكن تمييز بين خطين للفقر :الخط الوطني للفقر وهو يقيس الفقر حسب مستوى الدولة, والخط الدولي للفقر الذي يستخدم للمقارنات الدولية.اما فيما يتعلق بأنواع الفقر , فهناك : 1) الفقر المدقع : الذي يعني انخفاض مستوى الدخل الذي لا يستطيع عنده الفرد الإنفاق على المواد الغذائية الأساسية , وهو الفقر الشديد الذي يكون تحت مستوى خط الفقر .2) الفقر المطلق : وهو دخل الفرد الذي لا يكفي لتلبية الاحتياجات الأساسية من غذاء وكساء ومسكن وتأمين الوصول الى التعليم الأساسي والرعاية الصحية ووسائل الرعاية الاجتماعية .وللفقر عدة أسباب , ففي حالة العراق كان للحروب مع دول الجوار دورها في تدهور اوضاع السكان لاسيما المدن الحدودية في الوسط والجنوب , والتداعيات الناجمة عن غزو الكويت ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للقضاء
#الفقر
#تشرين
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694640

حسن مدن : مَن نحن؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن نحن ما فقدناه! - هكذا أجابت سيدة أجنبية عن سؤال يقول: مَن نحنُ، وُجّهِ لأشخاص من ثقافات ولغات مختلفة، من نحو عشرين ثقافة أو لغة، وأريد بهذا السؤال اختبار الحساسيات الثقافية والقومية وربما الدينية أيضاً تجاه الموضوع الذي جرى التعارف على تسميته بالهوية . كان جواب هذه المرأة هو الأكثر اختصاراً وتكثيفاً بين أجوبة المشاركين في الإجابة . إمرأة أخرى أشارت إلى أن للأمريكيين بالذات مشكلة مع هويتهم، لأنهم بالدرجة الأولى سليلو مهاجرين قتلوا معظم السكان الأصليين، والحال، بما أنهم فقدوا معنى الوجود المرتبط بجذورهم في بلد أجدادهم فإنهم يسعون إلى التماهي بما يملكونه مادياً .على أن السؤال: من نحنُ، ليس سوى واحد من مجموعة أسئلة تتصل بمفاهيم حيوية كالعالم والبيئة والتوازن والقيم والمسؤولية والتضامن وسواها، جرى عرضها على هؤلاء بحثاً عن أجوبة مختلفة أو متشابهة، في إطار سعي فريق أطلق على نفسه مسمى التحالف بهدف التفتيش عن مشتركات ثقافية بين الشعوب، وإن أمكن خلق هذه المشتركات تحت السؤال المفصلي التالي: هل يمكن قول ثقافة في لغة ثقافة أخرى؟أي هل يمكن للغة غير لغتنا الأم أن تحمل الشحنة الدلالية للفكرة التي نقولها في لغتنا، هل نكون على يقين من أن الآخر يتلقى في لغته ما أردنا قوله في لغتنا إذا ترجمنا له ما نقول، أم أن المفردات نفسها تحمل دلالات مختلفة وربما متناقضة بين لغة وأخرى .الكلمات كالفراشات، يقول المشرفون على هذا التحالف، لأنها تهيم على إيقاع أمواج أصواتنا المدوية، وحين يلتقطها الآخرون تفقد فرادتها، واعتباراً من تلك اللحظة لا تعود لنا وحدنا، فالأطر الأصلية لمعناها يُعاد رسمها في فكر هؤلاء الذين أسروها، وحين تؤسر لا تعود قادرة على توصيل سوى جزء مما تحتويه من تضمينات .الكلمات تنطوي على مقدار كبير من المخاتلة، فهي من جهة تجمعنا من خلال فهمنا لمعناها، وهي في الآن ذاته تفصلنا عن بعضنا بسبب ما لا تقوله، وتبعاً للبيئة التي نشأنا فيها والخبرات التي تلقيناها، فإن الكلمات تعطي لكل منا حكايات مختلفة . ثمة حكمة آسيوية تقول إن الصمت هو أرفع شكل للتواصل، تليه الحركات والإشارات، والكلمات لا تمثل سوى المرتبة الثالثة .في النهاية، هناك الفكرة الأثيرة القائلة إن الوحدة في التنوع، وإن احترام تعدد وتنوع الثقافات هو طريق وحدة البشر . ......
#نحن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694639

سميح محسن : توظيف الدين للانتصار للمرأة في رواية المطلقة
#الحوار_المتمدن
#سميح_محسن سميح محسن * * في روايته الجديدة (المطلقة) يقدّم الكاتب جميل السلحوت ثلاثة نماذج للمرأة المطلقة، النموذج الأول (جمانة/أسامة)، والنموذج الثاني (صابرين/يونس)، وأما النموذج الثالث فهو (عائشة/زياد).تبدأ الرواية بعودة جمانة وزوجها من السعودية لقضاء إجازة الصيف في مدينة القدس بعد قضائهما عامين هناك حيث يعمل مدرسا. وبعد عودتها تذهب إلى بيت عائلتها، وبصحبتها طفلها سعيد، وتخبر والديها عن نيتها بالانفصال عن زوجها أسامه كونه رجلا تكفيريّا متزمّتا – كما وصفته -. كان أسامة قد فرض عليها نمطا حياتيا صعبا حيث صادر حريتها بشكل كامل منطلقا من معتقداته الدينية المتشددة، إلى درجة لم تعد قادرة عندها مواصلة حياتها معه، لذا طلبت الطلاق منه، ورفعت عليه قضية خُلْعٍ، وتحقق لها ذلك بعد حين.فور علم والدة أسامة بذلك، وهي امرأة متسلطة، شرعت بالبحث عن عروس له، واقترحت عليه الزواج إمّا من ابنة خالته، وإمّا من (صابرين) ابنة عمه عزّ الدين، وهي امرأة مطلقة من زوجها يونس الذي وصفته بأنّه "عاهر" ويشتري النساء بماله. وكانت قصتها النموذج الثاني الذي يقدمه الكاتب. وأمّا النموذج الثالث فقصة عائشة التي كانت متزوجة من زياد الذي اتهمها بشرفها، وأنها فقدت عذريتها قبل زواجهما إلى أن تزوجت من الأسير المحرر فارس محمد مسعود، وعندما ذهبت إلى مستشفى المقاصد للولادة اكتشفت الطبيبة أميرة عذريتها وقامت بإزالة بكارتها المطّاطية عند مخاضها بابنها البكر من زوجها الثّاني؛ لتكون شاهدة على عفّتها وبراءتها، ومدى الظّلم الذي لحق بها في زواجها الأول، وأدى إلى طلاقها.في سرده لهذه الحالات يتناول الكاتب وجهة نظر المجتمع من المرأة المطلقة، ومدى الظلم الذي يوقَعُ عليها، وكيف تعاملت المطلقات مع حالاتهن. ذهبت جمانة لإكمال تعليمها لنيل درجة الماجستير في الشريعة رغم أن تخصصها في البكالوريوس كان في اللغة العربية، وكأنها أرادت أن تقدّم نموذجا مختلفا في فهم الدين وتفسيره. وأمّا صابرين التي حظيت بالمال من طليقها فقد تقدّم منها خمسة مسنين طالبين الزّواج منها، إلا أنّها رفضتهم بعد إسماعهم سيلا من شتائمها القبيحة، بينما تزوّجت عائشة من أسير محرّر وأنجبت منه ثلاثة أولاد قبل وفاته بمرض السرطان. وإن كان المجتمع يحمل وجهة نظر سلبيّة للمرأة المطلقة، إلا أن جمانة تزوّجت من مهندس يكبرها بثلاث سنوات، وتعمّد الكاتب تقديمه بصورة حضاريّة من خلال احتضانه وعنايته بطفلها سعيد، بينما تزوّجت صابرين من ابن عمّها أسامة في توقيت اختارته والدته؛ ليتزامن مع ساعة زواج طليقته جمانه بالمهندس رمزي، وزواج شقيقتها الصّيدلانية تغريد من شقيقه الطبيب فريد، في حين رفضت عائشة الزّواج من طليقها زياد الذي ذهب ووالده لطلب يدها بعد انتهاء عدّتها الشرعية، واعتذارهم عن ظلمهم لها فأجابت والده بقولها: " لو كان ابنك زياد حذاء لما انتعلته"، وبهذا يكون الكاتب قد انتصر لها.هناك جوانب أخرى في رواية (المطلقة) كالحديث عن مدينة القدس وحالها تحت الاحتلال، وعن تسلط أم أسامة وتحكّمها بأفراد عائلتها، ومحاولاتها الانتقام من جمانة، وعن دور الطبيبة أميرة في تبرأة ساحة عائشة، ومحاولتها مساعدة زوجها الثاني لعلاجه في الأردن، ومنع سلطات الاحتلال له من السّفر، ومن ثمّة منعه من العودة إلى مستشفى "المطلع" في القدس حيث كان يعالّج قبل محاولته السفر، وكذلك عن دورها في ترتيب زواج جمانة وتغريد من الشّقيقين فريد ورمزي، وعن المشعوذين وانقياد أمّ أسامة لهم حيث أوقعوها في الخطيئة. وعند الحديث عن (فارس) لم يغفل الكاتب الحديث عن حالة التّضامن القائمة بين الفلسطينيي ......
#توظيف
#الدين
#للانتصار
#للمرأة
#رواية
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694653

فتحي البوزيدي : اعتراف نيرودا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي [الحروف..كلّ اللّغات..الجداريّات..ملاحم اليونان..أساطير بابل..معلّقات العرب..]أمطارٌ نزلت من السّماء.يسألني الطّبيب:كم من الكتب قرأتَ ليتجمّع كلّ هذا الماءِ بعينيْكَ؟الأسئلة في غرفة الجراحة أحد بروتوكولات تَبْنِيج المرضى.طوال حياتي لم أكن مستعدّاللصّمت,للنّوم,لتقشير حروفٍ نَبَتَتْ في حنجرتي مثل التين الشوكيّ.لم أعتد ذبح قصائديلأنّي كنت أتحسّس رقبتي كلّما رأيت أبي يذبح خروف العيد. لم أعتد ذبح قصائديلأنّي ..أريد أن أعترف كما اعترف بابلو نيرودا أنّي"قد عشتُ".أريد أن أعترف مثله في حضرة بينوشيه أنّ "الشّعر سلاحي".لا أرى فائدة.. أو معنى..أو جمالا..إن قشّرتُ التّين الشوكيّ لأغريَ العابرين بأكلي!لا فائدة أيضامن ترصيف الرّصاص مثلما يرصّف بائع غلال الفاكهة في جفنة مذهّبة!الآن.. في غرفة العمليّاتقبل أن أعترف أنّي "قد عشتُ", أعْقِد لساني بحجر ثقيل,أخلد للغياب,أشعر أنّ مشرط الطّبيبأفعى تنقع الماء بعينيّ. ......
#اعتراف
#نيرودا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694652

سليمان جبران : خواصّ الأسلوب العصري
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: خواصّ الأسلوب العصري! اتّصل بي أحد الأصدقاء ، فكانتْ لنا محادثة طويلة بالتلفون. هكذا صرنا في هذه الأيّام الغبراء نتناقش، حتّى في المسائل النظريّة المطوّلة! منعتنا الكورونه من الخروج والجلوس معا، على فنجان قهوة مهيّل، والحديث على راحتنا. . فلا أقلّ مِن محادثات مسهبة على التلفون طبعا! قال الصديق ما معناه أنّه يقرأ كتاباتي كلّها، ويوافق على معظم ما يجده فيها، لكنّه يعتبر أسلوبي المكتوب ضعيفا لا يكاد يختلف عن الحديث الشفهي بيننا. فهل الأمر مقصود؟ لماذا لا تكتب في لغة فصحى معاصرة، كما نقرأ عند كثيرين غيرك؟ أجبتُ الصديق إجابة مطوّلة، تمثّل في رأيي الأسلوب العصري. باختصار يجب على المقالة في نظري، المقالة الصحفيّة خاصّة، أنْ تعكس حرارة الحديث الواقعي وضوابطه. أكرّر أنّ المقصود هنا هو المقال الصحفي في الجريدة أو الإذاعي، لا المقال العلمي المحكوم بضوابط أخرى قد تختلف عمّا نقترح هنا طبعا. الصفة الأولى هي الإيجاز طبعا. لا يمكن للجملة أنْ تطول إلى ما لا نهاية. هل يصغي جليسك إلى جملة تبدأ ولا تكاد تنتهي؟ هكذا كان الأسلوب في الماضي، وكثيرون حولنا لا يعرفون سبيلا للخلاص منه. لا يمكن الكتابة اليوم بأسلوب السابقين. في الماضي، في "الأيّام" عند طه حسين مثلا، تمتدّ الجملة وتمتدّ حتّى تكاذ تغطّي صفحة كاملة. لو عاش طه حسين حتّى أيّامنا لغيّر بحسّه المرهف من أسلوبه المذكور. إذا كنّا نعيش اليوم عصر الإيجاز والسرعة فلا بدّ لذلك أنْ ينعكس في مجالات حياتنا كلّها، وفي أسلوبنا في الكتابة أيضا! في مقال لنا في الماضي [على هامش التجديد والتقييد. . ص. 128 – 129] تناولنا "مرض" الواو تُلصق في بداية الجملة والفقرة في الأسلوب التقليدي، بحيث تبدو الجملة مبتورة إذا لم تفتتحها الواو! ما من قاعدة في لغتنا العربيّة تفرض ابتداء الجملة بالفعل فتبدو ناقصة إذا بدأتْ بغيره. نبدأ الجملة بالجزء الأحقّ منها، اسم أو فعل أو حرف، إذا كان الكلام يقتضي ذلك. وللصديق المهاتف أقول إنّ خير أساليب الكتابة ما كان "نقلا" لمبناها في الحياة، في الحديث الطبيعي! ليس في ذلك ضعف ولا خروج على اللغة. بل يجب علينا انتهاج ذلك ما أمكن. هذاهو الأسلوب الذي سمّاه الآباء "السهل الممتنع". تقرؤه فتشعر كأنك جالس إلى صاحبه تحادثه. في لغتنا المحكيّة مئات، بل آلاف المفردات، نبذناها مثل "البعير المعبّد" لأنها تقوم في المعياريّة وفي المحكيّة على حدّ سواء. والتشبيهات: نشبّه بما لم نعرف ولم نشاهد رأي العين. ما زالتْ في راسي تتردّد قولة طيّب الذكر مارون عبّود: يشبّهون برضوى وصنين قبالة عيونهم! لا ننسَ أيضا علامات الترقيم. آباؤنا لم يعرفوا هذه النعمة. أمّا نحن فنعرفها ويجب علينا مراعاتها أيضا. كلّ مَنْ يكتب ويقرأ يعرف الأهميّة القصوى لذلك. علامات الترقيم ضرورة في النصوص لا غنى عنها لكلّ قارئ وكاتب. مؤسف فعلا أنّ معلّمي العربيّة لا يولونها الوقت والعناية الضروريّين. بل يمكن تبيّن فروق في معناها واستخداماتها بين مرجع وآخر أيضا. علامات الترقيم، وتوحيد قواعد استمالاتها أهمّ بكثير من موضوعات أخرى يحفظها طلّابنا ولا تنفعهم في شيء! في قرارة ضميري أغبط طيّب الذكر أحمد فؤاد نجم. فقد كتب حتّى مقدّمات قصائده، لا القصائد فحسب، بالمحكيّة المصريّة! لكنّ اللهجة القاهريّة، لأسباب لا مجال لتفصيلها هنا، يكاد يستسيغها ويفهمها كلّ قارئ في البلاد العربيّة. أمّا نحن هنا فمن سيفهمنا يا حسرتي إذا كتبنا بمحكيّنا؟! أخيرا أقول: لو تطوّرت لغتنا العربيّة تطوّرا طبيعيّا، ......
#خواصّ
#الأسلوب
#العصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694651

نجم الدليمي : : ماذا فعلت وتفعل اميركا وحلفائها ومؤسساتها في رابطة الدول المستقلة جمهوريات الاتحاد السوفيتي اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..ان العداء بين الشعب الروسي - السوفيتي والغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قديم قبل ثورةاكتوبر الاشتراكية العظمى عام 1917، وبعدها، ومما يؤسف له نجحت اميركا وحلفائها المتوحشين في تفكيك الاتحاد السوفيتي وعبر ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، ولعب عامل الخيانة العظمى في قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي دوراً رئيسياً في تحقيق هدف قوي الثالوث العالمي عام 1991. ثانياً.ان. اميركا وحلفائها ايدوا وساندوا خونة الشعب والفكر والحزب الشيوعي السوفيتي بقيادة الخائن غورباتشوف وفريقه المرتد والخائن يلسين لان هؤلاء الخونة نفذوا كل ما تم املاءه عليهم من قبل اميركا ومؤسساتها بدليل تم تفكيك الاتحاد السوفيتي وتصفية منجزات الاشتراكية العظمى في زمن الخائن غورباتشوف للمدة 1985-1991. وكما نفذ الرئيس الروسي بوريس يلسين، المخمور دائماً كل ما طلب منه من قبل اميركا وحلفائها واصبحت روسيا الاتحادية خلال فترة 1992-1999 على حافة الهاوية والخراب والانهيار والكارثة والتفكيك وتعد فترة حكم يلسين اسوا فترة حكم في تاريخ روسيا سواء قبل ثورةاكتوبر الاشتراكية العظمى،وفترة حكمة، هي الفترة المظلمة للشعب الروسي خرب الاقتصاد واضعف القوة العسكرية لروسيا الاتحادية وانبطاح شبه كامل امام اميركا وحلفائها..... ثالثاً.. ان الاستراتيجية الاميركية اتجاه روسيا الاتحادية وخاصة بعد عام 2007 ولغاية اليوم هو العمل على اضعاف وتفتيت، وتفكيك روسيا الاتحادية وعبر وسائل متعددة سياسية واقتصادية وعسكرية، ناهيك عن وجود لها (( حلفاء -اصدقاء)) في روسيا الاتحادية من الاصلاحيون والليبرليون المتطرفون سواء خارج السلطة او في داخل السلطة من امثال الملياردير خدروكوفسكي.....، واناتولي جوبايس الذي نفذ وبمساعدة 30 الف ((خبيراً)) من اميركا وحلفائها ما يسمى بالخصخصة، بهدف بيع مؤسسات الشعب الروسي للمافيا السياسية والى حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري في السلطة، ويقول ان هدف ما يسمى بالخصخصة هو بناء المجتمع الراسمالي ودق اخر بسمار في نعش الشيوعية فهو ماسوني، ومن عملاء النفوذ، ومدعوم من قبل اميركا....، رابعاً.. ان الاستراتيجية الاميركية وحلفائها المتوحشين اتجاه روسيا الاتحادية يتم تنفيذها وفق خطة غير قصيرة، ولكن التنفيذ للخطة مستمر، اذ يكمن هدف الخطة في تطويق روسيا الاتحادية بدول معادية لها وقبول هذه الدول في حلف الناتو وهذا ما تم تحقيقه لدول اوربا الشرقية وجمهوريات البلطيق، وبدأ العداء لروسيا الاتحادية ياخذ اشكال متعددة، حرب باردة، سباق تسلح،عقوبات اقتصادية، حرب دبلوماسية.....، دعم ما يسمى بالمعارضة السياسية ومنظمات المجتمع المدني في روسيا الاتحادية..... وهذه الخطة السوداء واللاقانونية يمكن ان تكون نتائجها في عام 2024 موعد الانتخابات الرئاسية في روسيا الاتحادية...... خامساً.. مما يؤسف له نجحت اميركا في انقلابها الفاشي الاسود عام 2014 في اوكرانيا وضخت نحو 5 مليار دولار لشراء ذمم المسؤولين في السلطة في اوكرانيا وسلمت السلطة لقوى معادية لروسيا الاتحادية وصعود القوى الفاشية، البنديرين..وتم تهريب نحو 15 مليار دولار خارج اوكرانيا ..، واشعال الحرب في جنوب وشرق اوكرانيا ولغاية اليوم وكما تسعى اميركا وحلفائها الى قبول اوكرانيا في الناتو، كل شيء وارد ولكن فيه صعوبات وخطر في العلاقات بين روسيا الاتحادية وأميركا وحلفائها ناهيك عن احتمال قبول جمهورية جورجيا في حلف الناتو، جمهورية بيلاروسيا هي الجمهورية الوحيدة التي ترفض المشاريع الاميركية وحلفائها، و ......
#ماذا
#فعلت
#وتفعل
#اميركا
#وحلفائها
#ومؤسساتها
#رابطة
#الدول
#المستقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694650

ناظم الماوي : بصدد علاقة الثورة الديمقراطية الجديدة الوطنية الديمقراطية بالثورة الإشتراكية - مقتطف 5 من - تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في- الماوية معادية للشيوعية - - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي بصدد علاقة الثورة الديمقراطية الجديدة / الوطنية الديمقراطية بالثورة الإشتراكية- مقتطف 5 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------ (5)دحض الترّهات الخوجيّة بصدد علاقة الثورة الديمقراطية الجديدة / الوطنية الديمقراطية بالثورة الإشتراكية إن من يقرأ ما أنتجه الخوجيّون لنقد الماويّة لا سيما ما يتعلّق بمرحلتي الثورة أي المرحلة الديمقراطية الجديدة وعلاقتها بالثورة الإشتراكية يندهش شديد الإندهاش ذلك أنّ الخوجيّين يلوكون جملة " الماوية تفصل مرحلتي الثورة بجدار صيني " بالرغم من أنّ المسألة كانت واضحة و لا غبار عليها فى مؤلفات ماو تسى تونغ . و فى تناولهم هذه المسألة كما فى غالبيّة تناولهم للمسائل الأخرى يعتمد الدغمائيّون التحريفيّون على إعادة إحياء خطوط صارعت الماويّة داخل الحزب الشيوعي الصيني و مُنيت بالهزيمة النكراء و على إبتداع آراء ينسبونها زورا و بهتانا لماو تسى تونغ ثمّ يشمرون على سواعدهم و ينهالون عليها نقدا مبرحا ليسقطوها أرضا فيرفعوا أيديهم تعبيرا عن إنتصارهم و هم بذلك لا يطمسون الحقيقة فحسب و إنّما يمرّرون التروتسكيّة الواردة فى برنامج حزب العمّال " الشيوعي " التونسي و مشروع برنامج الوطنيين الديمقراطيين الماركسيين - اللينينيين – أصحاب "هل يمكن إعتبار ماوتسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ " و ما تفرّع عنهم - حيث يتحدّثون عن الثورة الديمقراطية الوطنية بالنسبة للأوّلين و الثورة الوطنية الديمقراطية بالنسبة للثانين بينما يضبطون أهداف السلطة القادمة نتيجة هذه الثورة كأهداف إشتراكيّة بكل معنى الكلمة بما يجعل الثورة الديمقراطية الجديدة دون مهام خاصة بها .( و يكفى بهذا المضمار العودة للعدد الثاني من " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية ! " لناظم الماوي على موقع الحوار المتمدّن للمس ذلك لمس اليد ).1- لخبطة فكريّة :فى الوقت الذى يصيح فيه الخوجيّون من حزب العمّال " الشيوعي " التونسي بأعلى أصواتهم بأنّ " الماويّة تفصل مرحلتي الثورة بجدار صيني "، نعثر لديهم على فقرة عجيبة غريبة فحواها : " بثّ ماو البلبلة و الغموض حول مرحلتي الشيوعيّة وذلك بدمج مرحلة " الديمقراطية الجديدة " بالمرحلة الأولى من الشيوعيّة . يقول : " تمتدّ المرحلة الإنتقاليّة من بداية تركيز مجتمع الديمقراطية الجديدة إلى حدّ إنجاز مهام البناء الإشتراكي فى الأساس ". ( محمد الكيلانى ، " الماوية معادية للشيوعيّة " ، الصفحة 80 ) و بهذا يؤكّد هؤلاء الخوجيّين عكس ما صدحوا به سابقا : ماو أقام جدار صيني بين مرحلة الديمقراطية الجديدة / الوطنية الديمقراطية و مرحلة الإشتراكية " ونقيضه ماو " دمج مرحلة " الديمقراطية الجديدة بالمرحلة الأولى من الشيوعية " و ليفهم من يستطيع الفهم !!!ما تخفيه هذه اللخبطة فى الحقيقة هو أنّ الخوجيين فى صراعهم ضد الماركسية - اللي ......
#بصدد
#علاقة
#الثورة
#الديمقراطية
#الجديدة
#الوطنية
#الديمقراطية
#بالثورة
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694649

جريدة اليسار العراقي : الدمية الكاذبي يشرعن أكاذيب وتهديدات الخبل السفاح مقتدى
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي اليسار العراقي لا يغرد وإنما يُعلنها بالقلم الأحمر *إعادة إنتاج النفايات بأحد أبناء سبتتنگ 9 نيسان وبذات الأسلحة القذرة وببوق جديد..#الثوار_التشرينيون_على_موعد مع الثورة المنتصرة في 25/10/2020#منتفضون_حتى_النصر** بيان الدمية الكاذبي حول الاعتداء الإجرامي على ثوار تشرين في كربلاء يشرعن أكاذيب وتهديدات الخبل السفاح مقتدى حوت العمالة والقتل والغدر والنهب والدجل الأكبر ..وكأن الخبل يخرف عن الشرف كالعاهرة حسنة ملص والكاذبي يؤيدوه كالگواد عباس بيزة&#128205-;-آيا_أبناء_السبتتنگ*** بعد أن وصف الدمية الكاذبي مقتدى حوت العمالة والقتل والغدر والنهب والدجل الأكبر ب" سيد المقاومة" : الخبل السفاح مقتدى يعلن الحرب على ثوار تشرين لإنقاذ المنظومة العميلة من السقوط المحتم ..**** ستؤرخ الأحداث بأن انتفاضة شعبية عراقية قد فضحت الدمية الكاذبي كما فعلت مع حيتان العمالة الأخرين ..لأنها انتفاضة (نريد وطن) وليس (نريد دمية)...!!***** رد ثوار تشرين على الكاذبي : الثورة مهره وتريد خياله ما تريد واحد خايف من خياله****** اجتمع تأمر حيتان العمالة والنهب ومرتزقة وجهلة الساحات على نظام الدوائر المتعددة المفتت للمحافظات الممزق الهوية الوطنية لصالح المليشيات والمافيات انتفاضة تشرين الشبابية بين الانتقال الى الثورة أو خوض معركة الانتخابات المبكرةalyasaraliraqi.org/?p=4624 facebook.com/10004721262462…******* مع اكتمال عام على انتفاضة تشرين وتصاعدها نحو الثورة الشعبية : أسقط تمجيد الكاذبي بالخبل السفاح مقتدى حوت العمالة والقتل والغدر والدمار والنهب والدجل الأكبر ..أقنعة الكاذبي المزيفة التي طبل لها دمبكچية النويشط المدني والسذج هتافة إلياهو الچان .وظهر#بوق_سلطة_السبتتنگ_الجديد متزلفاً******** المتاجرون بمقاولة غلق السفارة الامريكية والمتباكون عليها وجهان لعملة واحدة عنوانها = العمالة للمهيمن الايراني والغازي الأمريكي ..أما الوطنيون العراقيون أبطال نريد وطن فيناضلون من أجل عراق محرر من الغازي الأمريكي والمهيمن الايراني والمعتدي التركي والارهابي السعودي..******** لا نرد على كلاب الخبل السفاح مقتدى المسعورة فلها حق النباح حتى تفطس..كلاب حوت العمالة والقتل والغدر والنهب والدجل الأكبر ..قائد الساقطين والحرامية والنشالة حثالات الشوارع ..بعثية المقبور عدي بالأمس..!!********* تستخدم مليشيات وليهم السفيه العشيرة ضد الثوار تحت عنوان " البراءة " منهم وتركهم فريسة للقتلة..بل وفبركة " ثأر " معهم وزجهم في السجون بقضايا مفبركة أو حتى اختطافهم عشائرياً..وهذا ما حصل مع الثائر أحمد الحلو ..مما يتطلب من الثوار التحرر من رابطة العشيرة المتخلفة********** رغم ان هذا التافه لا يستحق الرد ..ويتوهم استفزاز الثوار بتخريفته المستهينة بانتفاضة تشرين ..نقول لأبطال انتفاضة نريد وطن:أن #تخريفة_الخبل_السفاح_مقتدى حوت العمالة والقتل والغدر والخيانة والنهب والدجل الأكبر تعبر عن كونه أقذر جرثومة في جسد المنظومة العميلة المرعوبة من عقاب الشعب#فضائية_روسيا_اليوم_Rt- موسكو 12/2013 رؤية اليسار العراقي في حتمية تفجر الثورة الشعبية في العراق والقضاء على وباء الحكم الظلامي ..ومحصلة اللقاء مع لجنة المصالحة الوطنية .عنوان اللقاء : اليساريون في زحمة المرجعيات الدينية m.youtube.com/watch?v=OAIXsl… ......
#الدمية
#الكاذبي
#يشرعن
#أكاذيب
#وتهديدات
#الخبل
#السفاح
#مقتدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694648

عبد الغني سلامه : أن تُولد قبيحا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه كتب الزميل ساهر موسى في منشور على فيسبوك عن مأساة الأديب المصري رجاء عليش، وكتب أيضاً عبد الرحمن نصر مقالة في الموضوع ذاته على موقع إضاءات، ولأهمية الموضوع سأنقل مضمون المقالتين هنا: رجاء عليش، أديب مصري، نشر روايتين (في حدود ما أعرف)، هما: «لا تولد قبيحاً»، و»كلهم أعدائي»، إلا أن الروايتين ظلتا مغمورتين كما كاتبهما، ولم يحفل بهما مجتمع المثقفين والأدباء، ولم يتحدث عنهما أي ناقد، ولم تثيرا أي ضجة، أو ردود فعل في المجتمع، رغم أنهما صادمتان، ومن أجمل وأعذب الروايات، وأكثرها جرأة! ويبدو أن حظه ككاتب كما حظه في الحياة، حيث ظل على الهامش، يعاني التمييز والتنمر، في عيشة بائسة مثقلة بالهموم والأحزان، أنهاها منتحراً بواسطة رصاصة في رأسه في العام 1979، ليتخلص من كل معاناته التي سببها له «وجهه القبيح»، على حد تعبيره.قبل انتحاره ترك رسالة وصلت إلى النائب العام، كتب فيها: «عشتُ هذه السنين الطويلة وأنا أحلم بالانتقام من أفراد المجتمع الذين أفلحوا في أن يجعلوني أكفر بكل شيء».وتلك الكلمات المختصرة تعطينا فكرة عامة عن الحالة النفسية التي وصل إليها عليش والتي جعلته يقْدم على الانتحار. وهذه القصة الفاجعة تدعونا لطرح الأسئلة الموجعة: هل يختار الإنسان بإرادته أن يولد قبيحاً أو وسيماً؟ وهل بمقدوره أن يختار شكل وجهه، ولون بشرته، أو حتى اسمه؟ وما هو تعريفنا للجمال؟في مقدمة مجموعته القصصية، يرثي الكاتب والدته، التي كانت آخر حصونه الدفاعية في هذا المجتمع الذي أذاقه مختلف صنوف الذل والإهانة والتحقير. فكتب: «إلى الصدر الحنون الذي أرحت فوقه رأسي المتعب المثقل بأحزان حياتي، إلى القلب الذي أحبني عندما كرهني العالم، وقدّرني عندما احتقرني الناس، إلى الابتسامة الوحيدة الحنون في حياتي». وأضاف: »أنا رجل بلا امرأة، بلا حقل للقمح، بلا كرة للعب، بلا ذكريات مضيئة، بلا طريق للمستقبل.. على قبري سيُكتب: هنا يعيش إنسان مات أثناء حياته».وبرغم كونه مقتدراً مالياً، وثرياً بالأفكار، إلا أنه عاش منبوذًا، وحيدًا، لم يلقَ لا القبول الاجتماعي ولا الأدبي بسبب خارج عن إرادته، فهو لم يختر أن يكون قبيحًا! كما يصفه الآخرون.بعد رحيل أمه لم يجد من يعوضه عن حنانها وتفهمها، فلم يعد يحتمل الحياة، فسارع للحاق بها.في قصصه يحكي لنا بروحٍ مليئة بالغضب والاحتقار والنقمة حين يصف حياة المنبوذ في مجتمعنا. فكتب: »كيف أدافع عن مدينة تكرهني؟ تريد لي العار الدائم، مدينة لا أملك دائرة حنان واحدة فيها، قطعة صغيرة من الشمس التي تشرق على ناسها.. الشمس لا تصل أبداً إلى غرفتي.. لا يطل قمرها على حقلي.. يقطف الأطفال الأشقياء زهوري ويطأونها بأقدامهم.. مدينة ليس لي فيها امرأة واحدة تحبني.. إنسان واحد انتمي إليه.. طفل واحد يحمل اسمي من بعدي.. كيف أدافع عن مدينة أخاف إلى درجة تجمد الدم في عروقي وأنا أمارس أشيائي البسيطة في شوارعها التي تطلق أقصى درجات الكراهية والجنون.. الكراهية التي تكاد تقتلعني من جذوري.. لو أن الغزاة قدموا إلى مدينتي ميتة القلب لفتحتُ لهم الأبواب، ولما رفعتُ سلاحًا ضدهم، لأنهم سيحملون الإذلال والعار للناس الذين أكرههم من أعماقي».يشرح عليش معاناته مع شكله ومع المجتمع: «القبح يستفز مشاعر الآخرين العنيفة، وكل حاستهم النقدية الساخرة، فيوجهونها بضراوة عنيفة ناحية الإنسان القبيح قاصدين إهانته وتحطيم معنوياته. إنهم يقفون مندهشين أمام ظاهرة غريبة لا يفهمونها.. ظاهرة تستفز كل مشاعر الكراهية في داخلهم.. فيصبح القبيح ضحيةً لها في نهاية الأمر. ولكن إذا قلن ......
#تُولد
#قبيحا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694647

نهاد ابو غوش : القدس الكبرى الإسرائيلية: مساحات أكثر للضم وفلسطينيون أقل
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تبدي دولة إسرائيل، بمختلف أجهزتها المدنية والأمنية، حساسية مفرطة في الأشهر الأخيرة، تجاه أي مظهر من مظاهر النشاط الفلسطيني في القدس، حتى لو كان هذا النشاط مجرد تعبير رمزي عن الهوية الفلسطينية. فقد بلغ عدد مرات اعتقال واستدعاء عدنان غيث محافظ القدس المعيّن من قبل الرئيس أبو مازن 17 مرة منذ تعيينه في أيلول 2018، وتعرضت معظم شخصيات السلطة البارزة للاعتقال بما في ذلك وزير شؤون القدس فادي الهدمي، والأمين العام للمؤتمر الشعبي بلال النتشة وغيرهم من مسؤولي وناشطي الفصائل الفلسطينية وممثلي السلطة. يضاف ذلك إلى سلسلة طويلة من الأوامر والإجراءات التي طالت معظم جوانب الحياة: من منع نشاطات رياضية وكشفية، إلى اقتحام مجالس العزاء وتفريقها بالقوة، وصولا لاعتقال أعضاء في لجان أهلية تشكلت للتوعية والتحذير من جائحة الكورونا.ما بقي من أوسلو آخر أوامر الاعتقال والاستدعاء التي صدرت مطلع شهر أيلول 2020، وتحديد مكان إقامة محافظ القدس غيث في بلدة سلوان، شملت كذلك منعه من التواصل مع نحو 50 شخصية فلسطينية، ومن الأسماء التي ورد ذكرها في القائمة اسم الرئيس الفلسطيني محمود رضا عباس، من دون الإشارة إلى صفته ومنصبه، وكذلك أسماء قيادية أخرى بارزة مثل رئيس الوزراء محمد اشتية، وصائب عريقات وجبريل الرجوب، وحسين الشيخ ومدير المخابرات ماجد فرج. وعادة ما تحمل هذه الأوامر توقيع قائد المنطقة الوسطى في الجيش الإسرائيلي أو قائد الجبهة الداخلية، ويجري الاستناد في هذه الأوامر إلى قانون الطوارئ الموروث عن الانتداب البريطاني وتعديلاته الإسرائيلية للعام 1975، أما المفارقة الساخرة فهي تبرير هذه القرارات بأن نشاطات المحافظ، والنشاطات الفلسطينية بشكل عام مخالفة للاتفاقيات في إشارة إلى أن اتفاق اوسلو ( الذي تنعاه القيادات الإسرائيلية وتؤبّنه كل يوم) وترتيبات المرحلة الانتقالية تمنع السلطة من القيام بأية نشاطات رسمية في القدس.منع نشاطات السلطة في القدس ليس جديدا، فبعد بضع سنوات من التساهل مع النشاطات ذات الطبيعة الفلسطينية المعلنة خلال النصف الثاني من التسعينات، والتي تحول فيها مبنى بيت الشرق بقيادة فيصل الحسيني إلى مقر رسمي لمنظمة التحرير الفلسطينية، اتخذت إسرائيل قرارا صارما في العام 2001 ، بعد شهرين فقط من وفاة الحسيني بإغلاق عدد من المؤسسات الفلسطينية من بينها بيت الشرق، ووكالة الأنباء وفا، ونادي الأسير الفلسطيني وجمعية الدراسات العربية، خلافا لرسالة الضمانات التي وجهها شمعون بيرس لوزير الخارجية النرويجي في مطلع التسعينات هولست، وتزامنا مع توقيع اتفاق أوسلو، والتي نصّت بصراحة على عدم المساس بالمؤسسات الفلسطينية، وتمكينها من تقديم خدماتها للفلسطينيين. بل إن هذا الأمر استخدم كورقة للمساومة حيث شملت المحاولات الدولية للوساطة بين الإسرائيليين والفلسطينيين وعدا غامضا بإعادة فتح المؤسسات الفلسطينية في حال وفاء السلطة بالتزاماتها الأمنية.هجمة شاملة ومنسقةوإذا كانت الإجراءات الإسرائيلية السالفة ذات طبيعة بوليسية وطارئة ومتأثرة بالمناخ السياسي العام، فإن الأخطر منها هي تلك الإجراءات المنهجية، العميقة والصارمة التي تقوم بها دولة الاحتلال لحسم الصراع على مستقبل المدينة المقدسة، دون مفاوضات وبمعزل عن أي مفاوضات محتملة، وتحديدا حسم مصير الشطر الشرقي من المدينة المحتل في حزيران 1967، وتغيير طابعها التاريخي الذي حافظت عليه على الرغم من جميع السياسات والإجراءات التي يسميها الفلسطينيون: سياسات التهويد والتطهير العرقي، ومن هذه الإجراءات تكثيف عمليات هدم المنازل بحجة عدم الترخيص وابتداع طريقة ......
#القدس
#الكبرى
#الإسرائيلية:
#مساحات
#أكثر
#للضم
#وفلسطينيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694659

سعيد الكحل : نجاح اليقظة الأمنية في مواجهة التهديدات الإرهابية بالمغرب.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل مسلسل تفكيك الخلايا الإرهابية في المغرب متواصل بفضل يقظة وخبرة الأجهزة الأمنية التي تتصدى للخلايا الإرهابية والذئاب المنفردة في اللحظات الأخيرة من الإعداد لتنفيذ الهجمات الإرهابية. فالخبرات التي راكمتها الأجهزة الأمنية المختصة بمحاربة الإرهاب ،خصوصا بعد تشكيل المكتب المركزي للأبحاث القضائية ، أهلتها لتحظى بثقة المغاربة وبالإشادة الدولية، حيث باتت كثير من الدول تستفيد من خبراتها في رصد وتفكيك الخلايا الإرهابية مثل فرنسا، إسبانيا وبلجيكا . ومواجهة المغرب للتنظيمات الإرهابية مكنه من تفكيك ما لا يقل عن 232 خلية إرهابية منذ 2003 وإفشال عشرات المخططات الإجرامية التي كانت تستهدف مؤسسات أمنية وسياسية واقتصادية وشخصيات عمومية . إذ يعود الفضل للأجهزة الأمنية في حماية الأمن العام وتجنيب المغرب مجازر دموية عنيفة وفق ما كشفت عنه التحريات الأمنية والخبرات التقنية من وسائل وأدوات ومواد كان الإرهابيون يعيدونها لصناعة الأحزمة الناسفة والعبوات شديدة الانفجار لإحداث أكبر قدر من الخسائر في الأرواح والممتلكات .الأمر الذي يزيد من مسؤولية الأجهزة الأمنية وعموم المواطنين على اعتبار أن خطر الإرهاب يتهدد الوطن بأكمله . وانطلاقا من الخلايا التي تم تفكيكها تتأكد المعطيات التالية:1 ــ إن الخلايا الإرهابية لم تعد تقتصر على مدن معينة أو جهات جغرافية بعينها ، بل عمليات تفكيك الخلايا الإرهابية شهدتها كل جهات المملكة ، ما يعني وجود خلايا نائمة تتحين الفرصة لتنفيذ مخططاتها الإرهابية . وما يزيد من خطورة تكاثر الخلايا الدور التي تلعبه شبكة الأنترنيت في بث عقائد التكفير والتحريض على القتل باسم "الجهاد" حيث تستغل التنظيمات الإرهابية هذه الشبكة لإغراء الشباب واستقطابهم إلى أماكن التوتر أو تنفيذ الأعمال الإجرامية في دولهم متى تعذر عليهم السفر، كما هو الحال بالنسبة لخلية طنجة حديثة التفكيك ؛ بالإضافة إلى التدريب الافتراضي على صنع المتفجرات من المواد المتوفرة في الأسواق مثلما كان الحال بالنسبة لعادل العثماني الذي فجر عن بعد مقهى أركانة باستعمال طنجرة للضغط في أبريل 2011 ، متسببا في مقتل 17 ضحية ، أو خلية تمارة التي تمكنت من صنع أحزمة وعبوات ناسفة شديدة الانفجار. 2 ــ تزايد خطورة الخلايا الإرهابية من حيث التخطيط والوسائل والمواد المستعملة في إعداد المخططات الإرهابية. وهذا ما أعلنه السيد عبد الحق الخيام مدير المكتب المركزي للأبحاث القضائية ، في ندوة صحفية ،عقب تفكيك خلية تمارة في 10 شتنبر 2020 ، من أن “هذه الخلية التي تم تفكيكها، لا تشبه الخلايا التي فككت في السابق. الخلايا السابقة حجزنا فيها أسلحة مختلفة، ولكن لم نحجز مثل هذا الكم من المواد الموجهة لصناعة المتفجرات”. كما ميزت الخطورة المخططات الإرهابية من حيث التعقيد والأهداف حسب التوضيحات التي قدمها الناطق الرسمي باسم المديرية العامة للأمن الوطني السيد سبيك، خلال نفس الندوة ،حيث أكد أن عناصر الخلية "أعدت مشروعا إرهابيا بالغ التعقيد، يتمثل أساسا في صناعة أربعة أنواع من المتفجرات، وهي العبوات الناسفة والسترات المتفجرة وقنابل ونوع من المتفجرات تستعمل فيه الطناجر الضاغطة".3 ــ جدية التهديدات الإرهابية التي يطلقها تنظيم داعش ضد المغرب لأسباب أهمها : أ ــ الموقع الجغرافي الذي يشكل أهمية بالغة بالنسبة للتنظيمات الإرهابية لقربه من أوربا ، والذي يمكّن عناصرها من تهديد أمن الأوربيين ونقل الحرب إلى عقر دولهم ، فضلا عن استهداف الملاحة البحرية بالبحر الأبيض المتوسط مثلما خططت له الخلايا النائمة التي تم تفكيكها سنة 2002.ب ـ ......
#نجاح
#اليقظة
#الأمنية
#مواجهة
#التهديدات
#الإرهابية
#بالمغرب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694658

نادية خلوف : أسرار جائزة نوبل -سولجينتسين
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الكاتب الروسي ألكسندر سولجينتسين ، المولود عام 1918 ، حُكم عليه عام 1945 في معسكر عمل لمدة ثماني سنوات لانتقاده ستالين في رسالة منه إلى صديق. كان نقيبًا في الجيش السوفيتي. بعد الحكم ، تم ترحيله إلى كازاخستان "إلى الأبد". بعد إصابته بالسرطان ، سُمح له بالحصول على الرعاية في مستشفى في طشقند. أصبحت التجارب هناك فيما بعد أساساً لروايته الذاتية "عيادة السرطان" التي نُشرت عام 1967 وحظرت في العام التالي. في عام 1956 .بعد الكشف عن الفوضى والمعسكرات في الاتحاد السوفياتي في "أرخبيل جولاج" في عام 1974 ، تم ترحيله ونفي. عاد إلى وطنه عام 1994..عندما حصل سولجينتسين على جائزة نوبل في الأدب ، لم ترغب السويد في إثارة استفزاز الاتحاد السوفييتي من خلال حفل أقيم في السفارة في موسكو. هي سياسة السويد الدّائمة بعدم الاستفزاز . اليوم ومع توزيع جوائز نوبل يفتح ملف سوليجستين ثانية ، حيث سرد الكاتب السويدي ستيج فريدريكسون. تفاصيل جديدة حول حفل توزيع الجوائز البديل الذي دعا إليه المؤلف المحبطعندما أُبلغ ألكسندر سولجينتسين في أكتوبر 1970 بأنه حصل على جائزة نوبل في الأدب ، كان ينوي أولاً القدوم إلى ستوكهولم و كان حفل توزيع الجوائز في 10 ديسمبر.وأكد سولجينتسين في اتصال هاتفي لمراسل نرويجي أنه "قبل الجائزة" وأنه لن يفعل كما فعل بوريس باسترناك عام 1958 الذي أجبر على رفض الجائزة، وأنه بصحة جيدة وأن الرحلة لن تضر بصحته، ولا يمكن للمخابرات منعه.لكن بعد ذلك غيّر رأيه . كان رد الفعل السوفياتي العدائي على حقيقة أن سولجينتسين ، الذي مُنع من نشر الكتب واضطهد من قبل جهاز المخابرات السوفيتية ، قد حصل على جائزة نوبل أحد الأسباب. وكان آخر هو حالة عائلة سولجينتسين المتشابكة. لم يكن الطلاق من الزوجة الأولى كاملاً ، وكانت الزوجة الجديدة تتوقع بالفعل طفلها الأول. كان سولجينتسين يخشى ببساطة أن يُمنع من العودة إلى المنزل إذا سافر إلى ستوكهولم.بدلاً من ذلك ، اقترح سولجينتسين منح جائزة نوبل في حفل أقيم في السفارة السويدية في موسكو. لكن خلال زيارته للسفير جونار يارينج ، تلقى سولجينتسين رسالة واضحة. تمكن سولجينتسين من الحصول على ميدالية ودبلومة في مكتب السفير ، في اجتماع خاص. لكن لا يمكن أن يكون هناك إقامة حفل مع ضيوف دعاهم سولجينتسين. ولا توجد فرصة أمام سولجينتسين لإلقاء محاضرة نوبل.شعر ألكسندر سولجينتسين بالخيانة ليس فقط من قبل السفارة السويدية. وراء الموقف السويدي ، رأى وزارة الخارجية والحكومة السويدية ورئيس الوزراء أولوف بالم، و المسؤولين في السويد لا يريدون الصدام مع دكتاتورية الاتحاد السوفيتي. في رسالة لاحقة ، كتب سولجينتسين: هل ستكون جائزة نوبل حقًا سرقة ، يجب تسليمها خلف أبواب مغلقة وبدون شهود؟ ولماذا توقع (أولوف بالم) بكل ثقة أنها خطاب سياسي؟ ماذا لو تبين فجأة أنها أدبية بحتة؟ في كانون الأول (ديسمبر) من هذا العام ، بعد مرور 50 عامًا ، سيتم الإعلان عن وثائق حول كيفية تفكير الأكاديمية السويدية عندما منحت جائزة الأدب إلى في عام 1970 إلى سوليجين . حاول سولجينتسين تنظيم حفل خاص بجائزة نوبل في شقة زوجته الجديدة ناتاليا في وسط موسكو. سيأتي سكرتير الأكاديمية السويدية ، كارل راجنار جيرو ، بمفرده من ستوكهولم ، وهناك كان سولجينتسين سوف يلقي محاضرة نوبل التي كتبها. تم تحديد التاريخ في 9 أبريل 1972 ، والذي تزامن مع عيد الفصح الروسي.في دعوة الضيوف ، كتب سولجينتسين: "أدعو أبرز ممثلي المثقفين الفني والعلمي ، وقبل كل شيء أولئك الذي ......
#أسرار
#جائزة
#نوبل
#-سولجينتسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694657

كاظم الموسوي : حنظلة يرفع سبابته ويؤشر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي اختار الفنان ناجي سُليمان حسين العلي، مصيره، وعرف طريقه، وأدرك أن اختياره لا يتوافق مع من يزعم "الدفاع عن القضية"، فكان منذ اولى خطواته الإبداعية شهيدا حيا، متكهنا مسبقا برصاص الغدر وبمخططات الاعداء وبخسة من يحسبون عليه او من ذوي القربى!. وابقى صورته وايقونته معبرة عنه، وعَبّر عن غضبه لاجئا، حاملا على ظهره صليب استشهاده. ودار بين المخيمات الموزعة في اطراف مدن العرب او الغرب، وعرفّها مهما سميت او انتحلت من اسماء، مساكن او مكاتب صحف او منابر تضع عنوانا فلسطينيا، هي مخيمات لاجئين فلسطينيين منفيين.ولد ناجي في قرية الشجرة الواقعة بين مدينتي طبريا والناصرة في فلسطين عام 1937، وهُجر عنوة الى لبنان عام 1948، ورحل متنقلا مكرها ايضا بين عواصم ومدن عربية واجنبية حتى اغتياله. كانت رسوماته شهادته ووثيقة تعريفه، ورسم حنظلة، منذ اختياره تعبيرا عنه ظل يرفع سبابته بوجه الجميع معلنا رفضه لما حصل لقضيته وما الت اليه مسارات التخاذل والتسويات التفاوضية المخادعة، وبحدسه الفني اكتشف النهايات، ومنها رصاصة الغدر براسه. وكتب وصيته، لذا اقول انه لم يمت، فهو ومن مثله، من عرف مصيره واختار سبيله، حي في القلوب وحي في الذاكرة وحي في تراثه الدائم وفي عطائه الابداعي.. ابداعه لحنظلة، أسما ومسمى، رسما لشخصيته الرمزية والاعتبارية، منذ ان وضعه على اول رسم عام1969، واستمر توقيعا له لالاف الرسوم بعده، تأكيدا منه لفكره وقناعاته ودوره في القضية والفن والانسان. فهو الشاهد والشهيد، وهو الصارخ الصامت، وهو العنوان والدليل. لم يرسمه هواية أو ديكورا، وضعه في مكانه، طفلا في العاشرة من عمره، مديراً ظهره وعاقداً يديه خلف ظهره، رقيبا ومؤشرا للاوضاع التي تعيشها الامة وتكابدها القضية الفلسطينية.. التي اراد ان تكون كما اختار واقتنع بالمسير وتطورات النضال، لا في اتفاقيات الذل وانحدارات المهانة. لهذا مثّل حنظلة لناجي الناطق باسمه في رسوماته التي اختارها تعبيرا ووسيلة منذ أُجبر على ترك وطنه، ولن يكبر، كما نقل عنه وكتب، إلا عندما يعود إلى وطنه، ويشرح حاله، بشخوصه الاساسيين ووضعه الاجتماعي الذي عاشه وعاناه، بين أبناء شعبه، في المخيمات والحصارات، بين الفقراء اللاجئين، ناطقا عنهم بملابسه الممزقة وقدميه الحافيتين وحجمه الضامر وشعر رأسه الاشعث.في 22 تموز/ يوليو 1987 أطلق رصاص مسدس كاتم للصوت عليه في لندن، رصاص الغدر، وهو في طريق عمله إلى مكتب جريدة القبس الدولي. ونقل الى المستشفى البريطاني بوضع حرج إلى أن أستشهد في 29 آب/ اغسطس 1987 وظل حنظلة حيا مذكرا بكل رسم له وبكل موقف معلن يؤشر إلى القضية الفلسطينية اساسا والهموم العربية والإنسانية عموماً.اجل، قتلوه، استشهد ناجي العلي ولكن حنظلة ظل بعده رافعا سبابته.. مهندسا المزاج الوطني، كما كتب عنه كثيرون، حبا أو كرها، ودا أو غيرة، وكتب الشاعر محمود درويش؛ إن ناجي العلي احد مهندسي المزاج الوطني، وهو احد نتاجات الابداع الوطني هو ابننا واخونا ورفيق مذابحنا وأحلامنا، وخالق حنظلة الخالد، القادر على ان يُسمي هويتنا بتأتأة تضحكنا وتبكينا. لقد رحل، ولكنه خلّف خلفه تراثا هو تراثنا الجماعي، تراث شعب يتكون بكل ما يمتلك من وسائل التكوّن.ولحنظلة قصة معي ، ولانه مبدع مرعب للصهاينة في كل مكان، يخافونه ويعملون بكل جهودهم لاغتياله، ومارسوا الاغتيال علنا لاسماء بارزة معروفة امام العالم كله. حملته واعلنته في السويد، وفي برنامج اول حفل لاسبوع عن فلسطين كان عنوانه "فلسطين .. ارض وشعب" اقامه المركز الثقافي العربي، الذي كنت اديره، احتوى على ندوات شعرية وموسيقي ......
#حنظلة
#يرفع
#سبابته
#ويؤشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694656

حميد طولست : 6 اكتوبر اليوم العالمي للحمار ..
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست إذا كان احتفال دول العالم في الخامس من أكتوبر اليوم الذي تم فيه توقيع الاتفاق بين اليونيسكو ومنظمة العمل الدولية من أجل "الاعتراف بحقوق المعلمين المادية والمعنوية وتعديل أوضاعهم" فهل تعلم إيها الفاضل بماذا يُحتفل في السادس من نفس هذا الشهر؟ لاشك أن الكثيرين يجهلون أن التقويم الفرنسي خصص يوما عالميا للإحتفال بالحمار ، ربما تقول أيها المبجل أن هذه معلومة عادية وبسيطة جدا لما نعرفه عن الغربيين من إهتمام بالحيوان وعطف عليها ، لكن الأمر الغريب في المعلومة والذي يثير الاستغراب ، هو أن ذاك اليوم الذي حدده الفرنسيون للإحتفال بالحمار في السادس من أكتوبر ، يأتي مباشرة بعد الخامس من أكتوبر ، الذي يصادف اليوم العالمي الذي يحتفل فيه بالمعلم منذ عام 1994، تخليدا لذكرى توقيع التوصية المشتركة الصادرة عن منظمة العمل الدولية ومنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) عام 1966 والمتعلقة بأوضاع المعلمين ، تحت مسمى "اليوم العالمي للمعلم" ، فهل هي مجرد صدفة ؟ أم أن في الأمر "إن" ؟؟. حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#اكتوبر
#اليوم
#العالمي
#للحمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694655

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..29
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري لاتستطيع ان تقنع المؤمن بأي شئ فإيمانه لا يستند على ادلة وانما على حاجة ماسة للأيمان . كارل ساغانفعلا القتل والاهانه والاذلال واحتقار الاخر والسجود والعبوديه والركوع والانبطاح امام الايمان سببه حاجة هؤلاء الرعاع للعبوديه والانحناء وحبهم اللامتناهي للشر والشيطنه للوصول لاعلى درجات الايمان والغيبيات والغباوات بعيدا عن العقل والانسنه والحريات .مارس المسلمون ابشع اشكال القتل والاذلال بحق معارضيهم او من اختلفو معهم لابل حتى بحق اصحابهم او من تعايشو معهم بكل امن وامان لا لشيء الا انهم تقاطعو مع اكاذيب وخدع ومصالح محمد وغنائمه وسراياه وغزواته ونزواته ورغباته وما كان على القطيع الا الطاعة والتنفيذ .ارسل نبي الرحمه سالم بن عمير لقتل ابو عفك اليهودي المسن الذي يبلغ من العمر مائه وعشرون عاما كونه كان يهجو النبي وبينما هو نائم بفناء منزله وعلم سالم به فاقبل اليه ونفذسيفه في كبده وقتله الصارم والمسلول في شتائم الرسول ص 105لاشيء ينفع مع محمد واتباعه كونه مستعد للاباده وبابشع صورها واشكالها ..، لايعنيه طفل او شيخا او امراة مسنه كلهم مشاريع اباده وقتل امام رغباته وجنونه ونبوته .تحية وسلاما للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..29

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694654

سامي قرة : ليس بالقوة يحيا الإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامي_قرة لكل واحد منا ذكريات جميلة عن الطفولة، ومن هذه الذكريات قصص الأطفال التي كانت أمهاتنا أو جدّاتنا تقصّها علينا. ولكل واحد منا قصته المفضلة؛ فما أزال أذكر مثلًا قصة الولد الذكي الذي أسماه أبوه "الأصيبع" بسبب ضآلة حجمه بكافة تفاصيلها. عنوان القصة "عقلة الأصبع" وفيها يُنقذ "الأصيبع" إخوته من براثن الغول ويعيدهم إلى بيت أبويهم، ويعيشوا سعداء بهناء وطمأنينة وسلام. عادة من بين القصص الكثيرة التي نقرأها أو نسمعها نجد قصة تتحدّث إلينا مباشرة أكثر من غيرها، قصة يكون وقعها أكثر قوة على وترنا العاطفي، وتعكس حاجة لدينا أو اهتمامًا معينًا أو قيمةً ما، ولذلك نجدها تحيا في ذاكرتنا بكل تفاصيلها، وعندما نسمعها أو نقرأها مرة أخرى تثير فينا ذكريات وأحاسيس جميلة.ظهرت في الأدب الفلسطيني منذ بداية هذا العام عدة قصص للأطفال كتبها كتّاب وكاتبات لهم سمعة طيبة، ويحتلون مركزًا مرموقًا في الأدب الفلسطيني الحديث، منهم على سبيل المثال لا الحصر محمود شقير وجميل السلحوت ونزهة أبو غوش ورفيقة عثمان ونزهة الرملاوي وغيرهم. تخاطب هذه المؤلفات كافة الجانب الوطني والأخلاقي لدى الأطفال، وفي نفس الوقت تفتح أمامهم أفاقًا متنوعة كي يفهموا العالم من حولهم، ويحافظوا على معتقداتهم الاجتماعية والوطنية، ويلجأوا إلى الحوار البنّاء مع الآخر، ويبحثوا عن البدائل لحياة أفضل، ويتغلبوا على التهديدات التي تواجههم، ويتحلوا دائمًا بالأمل.سأتحدّث في هذه المقالة عن قصة أطفال تحمل عنوان "السنجابة والعُقاب" من تأليف صليبا صرصر ورفيقة عثمان. وضعت رسومات القصة منار نعيرات، وصدرت القصة في النصف الأول من هذا العام عن دار الهدى للطباعة والنشر. لكن قبل الخوض في تفاصيل القصة لا بد من مشاركة القرّاء بعض الحقائق المرتبطة بأدب الأطفال التي تستحق الإشارة إليها بسبب أهميتها.في أدب الأطفال تكون العلاقة بين المؤلف والطفل علاقة غير متوازنة، لأن الكبار يكتبون للصغار، وهذا من شأنه أن يحوّل الأطفال إلى متلقين عاجزين. (أنظر: حنان يعقوب عيسى، "توظيف التراث الشعبي في أدب الأطفال الفلسطيني"، 2018، مكتبة كل شيء، حيفا). وعملية التواصل بين المؤلف والطفل غير متكافئة، لأن الكبار أكثر قدرة على استخدام اللغة والتعبير عن خبراتهم وتجاربهم في الحياة. ومن أجل التقريب بين كاتب أدب الأطفال والطفل، يأخذ المؤلف بعين الاعتبار قدرات الطفل عن طريق ملاءمة اللغة والموضوع والأفكار كي تتوافق مع الفئة العمرية للطفل. وعند قراءة القصة يرى القارئ البالغ فيها ما لا يستطيع أن يراه القارئ الطفل لأن القارئ البالغ أقدر على استنباط معاني المفردات ورموزها الدلالية.وعلى الرغم من أن أدب الأطفال يستهدف الطفل إلا أنه في الواقع يعكس عالم الكبار وما يريد أن ينقله الكبار للصغار من مبادئ وقيم. فأدب الأطفال من هذا المنظور أداة أساسية لنقل الموروث الثقافي والسياسي من جيل إلى آخر والحفاظ عليه من الاندثار. يقول الكاتبان صليبا صرصر ورفيقة عثمان في نهاية قصتهما "السنجابة والعُقاب" أنه "أصبحت قصة حنان ومحبوب يتداولها الأطفال ... حتى يومنا هذا، وهو الإرث الحضاري الذي ورثوه من الماضي" (30). وينطبق هذا أساسًا على أدب الأطفال الفلسطيني لأنه متأثر إلى حدّ كبير بالجغرافيا السياسية في فلسطين. (أنظر: د. جهينة الخطيب، "أدب الأطفال الفلسطيني بين البناء الفني والبعد التربوي"، 2018، مكتبة كل شيء، حيفا). فنرى المؤلفين الفلسطينيين يشدّدون أكثر على المضمون السياسي والهوية الوطنية في أدب الأطفال الفلسطيني. ومن أهم خصائص أدب الأطفال في فلسطين التأكيد على الهوية الفلسطينية وا ......
#بالقوة
#يحيا
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694661

سعد محمد مهدي غلام : هو وهي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام غريبان تعرفهما المنافي ذرعا المسافة ،التهما المستحيل تَعِبْا دهورًا ،جندا صهيل الصمت يبحثان عن وطن غيبه طريق القوافل القديمقالَتْ:-متى تنساني ،قالَ:- عندما أتم حساب النجمأخذتهما قدماهما إلى قارة الضبابأغلق عينيه، عيناها تهمسان ،ماذا تفعل لو شط بي عنك أساج* ؟قالَ:أنتِ الشاطئ والبحر ،المد والجزر،الشراع والقاربوالريح أفقاً لبوصلتي أنتِ راية فتوحاتي وخيباتأنتِ مبتدئي ومنتهايغريبة أنتِ أنتِ ووطنكِ نفيتما فيَّ قبل التاريخ قالَتْ:-غريب، أنتَ، أنت َوطني وأنا المنفية فيك يا نسيب!* منذ التكوين قالَتْ :قالَ: غرباء نحن أوطاننا نفينا فيها، وهي فينا منفية ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694660

رياض هاني بهار : نصف البشرية معرضة لخطر الوقوع ضحية للجرائم الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار انتهى يوم امس اعمال مؤتمر الإنتربول- يوروبول الثامن للجرائم الإلكترونية (6 أكتوبر / تشرين الأول 2020) عبرمنصة الإنترنت للمرة الأولى ، حيث شارك فيه أكثر من 400 خبير إلكتروني من أجهزة إنفاذ القانون والقطاع الخاص والمنظمات الدولية وفرق الاستجابة للطوارئ والأوساط الأكاديمية لمناقشة التهديدات الإلكترونية الناشئة والاتجاهات والأوساط الأكاديمية. أوضحت النتائج الأخيرة التي توصل إليها الإنتربول واليوروبول أن مجرمي الإنترنت في جميع أنحاء العالم تمكنوا من الاستفادة من وباء COVID-19 العالمي ، وتحويل الأزمة الصحية إلى فرصة في الوقت نفسه ، أدى الوباء إلى تسريع التحول الرقمي وزيادة اعتمادنا على الاتصال والأدوات الرقمية، مع التطورات السريعة في المشهد السيبراني العالمي ، أصبح التعاون الوثيق بين أجهزة إنفاذ القانون والقطاعين العام والخاص للتعامل مع الطبيعة المتغيرة باستمرار للجرائم الإلكترونية أمرًا ملحًا بشكل متزايد. قال الأمين العام للإنتربول يورغن شتوك ، "في عالم يوجد فيه أكثر من 4.5 مليار شخص متصل بالإنترنت ، فإن أكثر من نصف البشرية معرضة لخطر الوقوع ضحية للجرائم الإلكترونية في أي وقت". "المعلومات هي عامل التمكين الرئيسي الذي يمكن أن يجمعنا ويجعلنا أقوى في مكافحة جرائم الإنترنت. وأضاف رئيس الإنتربول أن تجميع مجموعات البيانات الوطنية المتعلقة بالجرائم الإلكترونية على نطاق عالمي أمر بالغ الأهمية والإنتربول في وضع فريد لقيادة هذا الجهد العالمي جنبًا إلى جنب مع البلدان الأعضاء والشركاء. فاصبح لزاما بتجميع قواعد البيانات الوطنية أمر بالغ الأهمية وكثيف الشراكات مع القطاع العام في مواجهة تهديدات الجرائم الإلكترونية المتفشية بشكل متزايد يهدف إلى معالجة التحديات القادمة ودعا جهات إنفاذ القانون والحكومات والمنظمات غير الحكومية إلى إضافة نهج رشيق واستباقي للأمن السيبراني في عملهم اليومي.الخلاصة لم يشارك أي خبير عراقي بهذا المؤتمر الدولي ، ولكي نستقرا الجريمة مسقبلا وتساعدنا بالتبؤ بها ، فاصبح لزاما علينا ان نوحد الجهود الوطنية العراقية بتوحيد البيانات الوطنية المتعلقة بالجرائم الالكترونية تحت منصة واحدة ، ووضع حد للانانية الوظيفية والتبعثر الحالي بمجال رصد الجرائم الالكترونية مابين الداخلية والمخابرات والامن الوطني والاستخبارات العسكرية ووزارة الاتصالات ......
#البشرية
#معرضة
#لخطر
#الوقوع
#ضحية
#للجرائم
#الإلكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694667

بسام ابوطوق : لذكراه ... فخري البارودي
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق من زعماء الحركة الوطنية النهضوية السورية تولد عام 1887 وتوفى عام 1966 . ناضل بقلمه ولسانه وبندقيته في وجه الاستعمار بكافة أشكاله . وتميز برعايته للثقافة والفنون والموسيقى كمعبر عن الشخصية السورية الوطنية . من مؤسسي الكتلة الوطنية وعضو دائم في البرلمان السوري, في ادواره التشريعية من عام 1928 الى عام 1943. من اقواله تحت قبة البرلمان .. في مواجهة اضفاء الشرعية على الانتداب الفرنسي : .( لن تمر اتفاقية الصداقة مع فرنسا وحتى لو نصبوا 70 مدفعا على اسوار دمشق) أسس عام 1934 اول مركز دراسات وابحاث عرفته سوريا يدعى مكتب البارودي للنشر , وهدفه الرئيسي تأمين قاعدة اعلامية وفكرية للحركة الوطنية السورية . معلنا انطلاق ثورة فكرية قوامها البحث العلمي والنشر اضافة لنبذ الطائفية والعشائرية والقبلية . ومن النخبة المثقفة التي أدارت هذا المكتب ,واشرفت على ابحاثه, وساهمت في الاستنهاض السوري . د ناظم القدسي, ود فريد زين الدين ,والمحامي ادمون رباط ,والمحامي احمد السمان,و الصحفي منير الريس ,ود قسطنطين زريق . ومن اهم انجازاته .. تأسيسه للنادي الموسيقي الشرقي الذي أصل وطور التراث الفني السوري. فخري البارودي كان نكهة" و رحيقا" للمجتمع السوري في عهود تكونه الاجتماعي والثقافي والتاريخي مع بدايات القرن الماضي, وواكب وساهم في نهوضه الوطني ,وتجسده ككيان مجتمعي ,والتي حفزه مقاومة الاستبداد العثماني ,ثم الانتداب الفرنسي. مشاريع بناء الوطن والدولة.. هواجس تطوير الاقتصاد والمؤسسات ..اشكال الحكم الديمقراطية المناسبة ..للكيان الوليد حديث العهد بالاستقلال . وأضاف فخري البارودي الى هذا الرحيق نكهات الشعر والفنون والموسيقى والثقافة والصحافة ,وعطرها بالطرفة الشامية كخصائص لهدا الشعب . ولخص في آخر أيامه ولقاءاته, مع بدايات التلفزيون السوري الأبيض والأسود ,وبلكنته العفويةالمحلية المحببة .. (هادا الشعب ما بيموت , ولا يجوز ان يموت , وان شاء الله ما بيموت ) ......
#لذكراه
#فخري
#البارودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694666