محيي الدين محروس : التعصب القومي والتعصب الديني
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس من حيث المعنى المقصود بالتعصب هو عصبية الإنسان لجماعته القومية أو الدينية أو الاجتماعية …إلخ،وذلك بغض النظر عن مواقف „ الحق „ و „ العدل „ لهذه الجماعة. وعادةً يشوبها الكره ومناصبة العداء للآخر. المشكلة مع المُتعصبين بأنهم يعتقدون بأنهم يخدمون مصالح الفئة التي ينحازون إليها! ولكن نعرف من تجارب التاريخ بأن أصحاب التعصب للقادة وأتباعهم أدى إلى حروب وكوارث اجتماعية.مثال كمال أتاتورك عن التعصب القومي: من جهة أخذ شهرته عندما قام بتتريك المجتمع، بدءاً من تغيير الأبجدية إلى اللاتينية، وعَلمانية الدولة في الفصل بين المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة،ولكن من جهةٍ أخرى قادته العصبية التركية إلى أبشع الجرائم البشرية والإنسانية بحق الآشوريين والسريان والأرمن عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;-م. المعروفة باسم مذابح سيفو، والتي استمرت لسنوات، وكان ضحيتها مئات الآلاف منهم …أما السلطات الحاكمة حديثاً وعلى عهد أردغان … أيضاً قامت بقتل وتهجير مئات الآلاف من الكُرد من تركيا إلى دول الجوار وإلى أنحاء العالم. مثال أردوغان والتنظيمات الإسلاموية عن التعصب لديني:يُعاني المجتمع التركي في الدولة العَلمانية من كون رئيسها ينتمي للتيار المُتطرف الإسلاموي الإخونجي. فيعاني من التضييقات على الحرية …وتابعَ العالم وبقلق الاعتقالات بالآلاف على أوسعها بحجة محاولة الانقلاب عليه! وقام ولا يزال بتصدير الإسلامويين الإرهابيين من كل أنحاء العالم إلى سورياً! تحت غطاء „ دعم الثورة السورية“! وهم في الحقيقة يشكلون رأس الحربة في الثورة المُضادة. كما يدعم القيادات السياسية الإخونحية التي تزعمت الائتلاف الوطني … مع منح البيوت والأموال والمواطنة التركية… وهنا التقى التعصب الديني بالتعصب القومي لأردوغان: من جهة دعم القوى الإسلاموية الإخونجية، ومن جهةٍ أخرى: لإقامة ما يُسمى الحزام العربي „: أي بناء شريط سكاني عربي بين الكُرد في تركيا والكُرد في سوريا، مُستغلاً لاستقباله ولتواجد أكثر من ثلاثة مليون من اللاجئين العرب السوريين في تركيا…لإسكان قسماً منهم في الشمال السوري ( على هذا الشريط ) ..وإقامة نظام سياسي إخونجي تابع له!كل ذلك لخدمة المشروع الأردوغاني في التوسع إقليمياً. من هنا: من واجب القوى الوطنية التي تريد فعلياً خدمة مجتمعاتها مُحاربة أي توجهات وممارسات للتعصب القومي والديني، والعمل لبناء دولة المواطنة دون التمييز على أساس الدين أو القومية أو الجنس أو الفكر. ......
#التعصب
#القومي
#والتعصب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694375

فاطمة شاوتي : الْأَحْلَامُ كَوَابِيسُ النهارِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَا تحلُمُوا كثيراً...! الحياةُ ليستْ سوَى مِيتَةٍ مؤجلةٍ ... في أرشيفِ الكونِ والأرضُ أوسعُ من طُوبُّوغْرَافْيَا الحياةِ.... الأرضُ قلبٌ لَا يتوقفُ عن الكلامِ... والكلامُ زلزلةٌ لِسُرَّةِ الحياةِ... لَا تحلُمُوا كثيراً...! الموتُ لحظةُ تذكُّرٍ مؤلمةٍ وَ وخزٌ في الخاصرةِ... لَا تحلُمُوا كثيراً...! النهرُ يموتُ كَمْ مرةً لكنهُ لَا ينسَى ... ذاكرةَ الماءِ وَ إِنْ تبخَّرَ مراااتٍْ... لَا تحلُمُوا كثيراً...! القطاراتُ تسيرُ عكسَ التوقُّعَاتِ... الإنتظارُ لحظةُ موتٍ مدبَّرةٍ ... في مخيمِ الذكرياتِ و رحلةٌ ... في دماغِ أحدِ الآلهةِ الذينَ لمْ يمُوتُوا موتَنَا... بَلْ ماتُوا قبْلَنَا فَأَجَّلُوا موتَنَا... فَلَا تحلُمُوا كثيراً أوْ قليلاً...! الحلُمُ حُزْمَةُ وعودٍ وَمِشنقةٌ ... الوطنُ مَكِيدَةُ التاريخِ وَ عُلْبَةٌ سوداءُ... الحبُّ فَخُّ الماءِ للظمإِ... الزمنُ لُعبةٌ متتاليةٌ في المكانِ ... فهلْ كلمَا متنَا نموتُ حقيقةً...؟ هلْ ينتهِي الكونُ نهايَتَنَا...؟ كلُّ الذينَ عبرُوا حدودَنَا... كانُوا وهماً للحياةِ فلَا تحلُمُوا بِعُشْبَةِ الخلودِ...! عشْ و كأنَّكَ لَنْ تموتَ...! أَوْ كأنَّكَ ميِّتٌ منذُ الصرخةِ الأولَى...! جَرِّبْ أنْ تموتَ في حلُمِكَ حيًّا و ميِّتاً...! جربْ أنْ تلعبَ على الحبليْنِ ...! فالغيابُ ليسَ سوَى لعبةُ المكانِ في اللَّامكانِْ ... وَ الحضورُ ليسَ سوَى لعبةُ اللاَّزمانِ في الزمانِْ... فَلَا تحلُمُوا أكثرَْ...! ......
#الْأَحْلَامُ
#كَوَابِيسُ
#النهارِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694374

احمد الحمد المندلاوي : لحظات كريهة في حضرة الموت
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # يوم تشريني ،أوائل الثمانينات ،ما هذا ؟ إنَّه أشبه بشريط سينمائي يمر من هنا ، الطرف الأيمن من عيني اليمنى ؛ها أنا في الخامسة من العمر ألهو مع دجاجات جدتي و معي أخي الأكبر مني بسنتين فقط،ها هنا غزال جدّي مربوط تحت ظل شجرة السدر الكبيرة في باحة المنزل..ماذا دخلنا المدرسة معاً ،الوالد يعطينا عشرة فلوس و أحياناً عانتين (ثمانية فلوس) هنا نلعب كرة القدم بكرة صغيرة مضغوطة في الزقاق..مع أترابنا من أبناء المحلة ،الصف الرابع الابتدائي كان صعباً علينا،هنا امتحان البكالوريا للصف السادس الابتدائي 58م،يوم الجمعة كنا نلعب في زقاقنا الصغير (كبولة)يوم 14 تموز سمعنا بأخبار الثورة.. صور الزعيم عبد الكريم قاسم في الأسواق و المدارس،كان الجو حار جداً ،و تراب المحلة يشوي بواطن أقدامنا ،اعلان زحف للطلاب الراسبين من مرحلة الى اعلاها بلا إمتحان،من بركات الثورة الفتية..هذه الكلمة الساحرة التي لم نسمع من قبلُ ..الشريط يمر بسرعة هائلة و لكن يعرض أشياء و أشياء بدقّة متناهية لكنّها بسرعة أبولو 11،أو لونا الروسية يقال إنّها لحظة الموت - صحوة الموت - ..إمتحان الصف الثالث الوزاري ؛و دار المعلمين الإبتدائية في بعقوبة بادارة المدير القدير حسين بستانة رجل وقور ذو هيبة إنه شاعر مجيد،لم نتمتع بوجوده المهيب بسبب 8 شباط 1963م حين اعتلى الادارة الشاعر عصام عبد علي ، و من بعده عبد الرضا الفلوجي. وأمر التعيين في قرية دوشيخ،و الخطوبة في بغداد،و الزواج أطفال 1-2-3-4-5-6 السادسة ما أجملها و هي ابنة السنتين و النصف تركتها قبل يومين فقط يا سبحان الله أتذكر طفولتي منذ السنة الرابعة ..الشريط يمر و يمرُّ وهو مكتظ بالمعلومات و الصور و الخواطر الى السفرة أخرج الى خارج البلاد (تركيا – بلغاريا- هنغاريا)..يا إلهي هذه سنوات عمري ..و ها أزيز الطائرات،و هدير المدافع ..والجندي يسحب أقسام بندقيته الرشاشة من نوع (جي- سي) على تلال (كيسكة) ليختم نهاية الشريط الذي لم أجد مثله، آن للشريط أن يصل نهاية الطرف الأيسر من عيني اليسرى ،و أنا في غيبوبة رزينة مع ضيفي : الشريط المتحرك و الجندي المحارب الذي المتهيأ لإعدامنا والجو كتلة من النيران الحمراء من كل جانب .استسلام مطلق للردى على تلك الهضاب التي غدت جحيماً لا مفر من مواجهته ..هي لحظات قلائل و لكنّها طويلة كقصص إحسان عبد القدوس ،و البؤساء لفكتور هيجو ..كلمات محبوسة في الصدر،و تساؤلات عجيبة ما لها بدٌ من الانتحار السريع،هل صحبي الممتدون معي أمام الملجأ لهم نفس المشاعر و الأحاسيس و هم و أنا معهم في ضيافة المنيّة .. لست أدري ؟؟..استسلم للأمر الواقع مع أصدقائه الأربع،و كان لابدّ من ذلك ،الاستسلام يعني الموت،و عدم الاستسلام الموت أيضاً ،و لم أر هنا فرق بين الإثنين أي الحالتين ..و لكن الموت الثاني أشدُّ وقعاً رغم أنَ فيه نوع من الشموخ و الكبرياء.. و تذكرت في تلك قول الشاعر:اذا غامرت في شرف مرومِ فلا ترضى بما دون النجومِ فطعمُ الموت في أمر حقيرٍ كطعمِ الموتِ في أمرٍ عظيمِو لكن يختلف الأمر هنا فنحن ضحايا طاغوت أهوج.لا يعي عواقب الأمور..استفاق من تلك الهنوة..و نظر الى الجندي الغاضب و تتطاير شرار من عينيه المثقلتين شبه حمراوين من السهر و التعب ..و هو ماسك بندقيته بقوة.إذاً ضغطة خفيفة على زناد جي سي يقضي على عمر مداه 32 سنة 17 منه يعلم الصغار ليكونوا أعضاء نافعين للمجتمع ..إنها مهزلة ..و أية مهزلة ،هباء في هباء..نزوة طاغوت أهوج،وزناد هائج ،و الروح رخيصة بين الإثنين ،ماذا يريد أن يقول د.علي الوردي ،و ما هي تحليلات دايلي كارنيجي ،و د.علي شريع ......
#لحظات
#كريهة
#حضرة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694380

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين في منطقة الفولغا وغرب جبال الأورال
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياتُعتَبَر الروافد الوسطى لنهر الفولغا من بين الأماكن في أوروبا حيث كانت تُمَارس الأشكال المُبكرة من المُعتقدات الدينية لفترةٍ طويلة بشكلٍ خاص (ولا تزال كذلك الى حدٍ ما). ان الشعوب التي تعيش هناك هي الموردوفيون Mordvinians والمارييون Mari، والأدمورتيون Udmurts (المجموعة الفنلندية-الاوغرونية) Ugro-Finnish group والتشوفاش Chuvashes والتتر والبشكيريين Bashkirs (المجموعة التركية). انتقلت بعض هذه الشعوب الى الاسلام بين القرنين الرابع عشر الى القرن السادس عشر (منذ عهد خانات قازان)، وتحول البعض الآخر الى المسيحية من خلال المُبشرين الروس، خاصةً في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لكن حتى اولئك الذين مارسوا أياً من الديانتين، فقد حافظوا على العديد من مُعتقداتهم الشعبية وذلك لأن التطور الاقتصادي-الاجتماعي لشعوب الفولغا كان بطيئاً للغاية قبل ثورة اكتوبر عام 1917. ظلت بقايا العشائرية ونمط حياة المُجتمع موجودةً حتى نشوء الحكومة السوفييتية.كما كان الحال مع شعوب القوقاز، تركزّت مُعتقدات شعوب الفولغا في المقام الأول حول موضوعين رئيسيين: العبادة الزراعية المُتعلقة بالتنظيم الزراعي-المُجتمعي، والعبادة العائلية-العشائرية للأسلاف. كانت الأشكال الأُخرى من المُعتقدات الدينية المحلية، ثانوية.تم توقيت الطقوس السحرية-الدينية للدورة الزراعية، كما كان الحال مع الشعوب الأُخرى، لتتزامن مع أهم الأحداث في العام الزراعي. في الشتاء، عندما كانت الشمس تنحو باتجاه الربيع، يجتمع الناس معاً للتنبؤ بالمستقبل، ولا سيما الحصاد المُستقبلي. كان هذا يتضمن دائماً العديد مسابقات الترفية واللعب الذي كان يقوم بها الشباب. أطلق عليها الماريين والتشوفاشيين اسم مهرجان "أطراف الأغنام"، لانه كان يتم اجراء التنبؤات بناءاً على لون صوف الأغنام الذي كان الشخص يقصه ليلاً بشكلٍ عشوائيٍ في حظيرة الأغنام.كانت اجازة الربيع المُرتبطة بالحرث والبَذر مُثيرةً بشكلٍ خاص. تم اعداد طعامٍ خاص لهذا المهرجان-الفطائر والكيك والبيض المسلوق والبيرة، وكان الناس يلبسون ثياباً نظيفةً استعداداً للمهرجان. جرت الاحتفالات اما في المزارات الشجرية المُقدسة Sacred Grove (لكل مُجتمعٍ مزار شجري خاصٌ به) أو في حقلٍ ما. كان يتم التضحية ببعض الطعام اما للأرض الأم (يضع الأدمورتيين البيض في أخاديد صغيرة في الأرض تُصنع بالمحراث)، أو لاله أو آلهة (يُلقي الماريون فُتاتاً من الطعام في النار، ويُعلق الموردوفيين سلة طعامٍ على شجرة عالية). ان استخدام السحر المُقلّد في هذه الطقوس واضح: على سبيل المثال، كان من المُفترض بالبيض، كرمزٍ للخصوبة، أن ينقلها، أي ينقل الخصوبة الى الأرض. في بعض الأحيان كانت الطقوس تُقام اسطورياً، على سبيل المثال، اعتبر التشوفاشيون أن الزواج بين المحراث والأرض هي أمرٌ غامض. كان يُفترض من المهرجانات الصيفية التي تم توقيتها حتى موسم البذار، أن تجلب المطر.كان السُكّان يفرضون محرماتٍ عديدة عندما كانت النباتات تزدهر حاملةً بذارها التي بدأت تنضج: فقد كان ممنوعاً حفر الأرض، وبناء أي شيء، وقطع الأخشاب، وما الى ذلك، من أجل عدم ازعاج الأرض التي كانت تُعتَبَرُ حاملاً في هذا الوقت. كانت الفكرة من هذه التابوهات والأضحيات هي حماية المحصول من الأضرار التي تُسببها العواصف الرعدية والبرد وغيرها من الكوراث الطبيعية.بعد جمع الحصاد، يُقدم الناس ذبائح شكراً للآلهة، ولم يكونوا يأكلوا من الحبوب والقطاف الا بعد ان يقوموا بذلك. كان ذلك في الأساس انهاءاً احتفالياً ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#منطقة
#الفولغا
#وغرب
#جبال
#الأورال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694379

فاطمة شاوتي : أَصَابِعُ الْقَلَقِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي يغفُو الليلُ في صدرِي... و ينامُ الأرقُ على تفاحةٍ لمْ تنضجْ في شجرةِ الخريفِ ... لَا أعلمُ متَى تقفُ الطريقُ ...؟ ولَا النهارُ عن السيرِ في القلقِ...؟ الزَّرَازِيرُ تطيرُ في رأسِي... اصابعِي ريشٌ العتمةِ منفوشٌ... النقيقُ ضفدعٌ يقفزُ على السَّكَاكِينِ في عينَيَّ.. فأُبصرُ الأسلاكَ الكهربائيةَ تصعدُ ظهرِي... كلمَا وقَّعْتُ صَكاًّ في النسيانِْ ... أَجِدُنِي في السوادِ أتلعثمُ... وعلى الريحِ أنْ تتحمَّلَ لسانِي... لتفهمَ سِرَّ شمعةٍ خانهَا العناقُ... فاغْتَابَتِْ القمرَ وماتتْ تحلمُ بضوئِهِ... في حوارٍ ثلاثيِّ الأبعادِ ... بينَ الليلِ و الوسادةِ و أَنَا ألعقُ أصابعِي... في فنجانِ الأرقِ أتوارَى شبحاً... على جدارٍ يفقدُ عقلَهُ... كلمَا رنَّ الهاتفُ أو دقَّتْ مِسْمَارَهَا ساعةُ الحائطِ معلنةً بدايةَ نهارٍ آخرَْ... ......
#أَصَابِعُ
#الْقَلَقِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694378

قيس عوده قاسم الكناني : فلسفة الموسيقى فيزيائياً ورياضياً
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني الموسيقى تتعامل مع الصوت والصوت مادة تتلاشى، وهي حركة اهتزازية وبالتالي فأنها علم فيزيائي له ذبذبات وترددات ليس لها شكل جسماني ولا استمرارية فيزيقية, ومن هنا فإن الموسيقى هي من أقدر الفنون تعبيراً عن الداخلي حيث ان البعد الذاتي هو شكلهـــا ومضمونها ومادتها معاً, وفي رأي هيغل فإن المهمة الرئيسة للموسيقى تكمن، لا في تصوير الأشياء الواقعية، بل في موسقة الأنا الداخلي الحميم، وجوّانيته العميقة، وذاتيته الفكرية, وفي هذا الإطار يحرص هيغل على ان يقول لنا ان الموسيقى لا تكتفي بأن تعبّــر عن النفس بل هي تخاطب النفس أيضاً لأنها من حيث تعريفها الفن الذي تستخدمه النفس للتأثير على النفوس ، كما ان الموسيقى هي علم رياضي من حيث الأصوات والمسافات والحسابات الرياضية فكل مقام موسيقي له ابعاد ودرجات حسابية تختلف عن غيرها في المقامات الأخرى . كما يسعى الفن الموسيقى الى اضفاء المعاني الجمالية على الحياة حيث يلونها ويزخرفها محاولا بذلك ان ينسينا همومها وأحزانها وترسباتها المؤلمة, لذلك دائما ما نجد اعمال الفنانين تشرق بالحياة والفرح واالسرور والكثير من علماء النفس اعتبروا الموسيقى وسيلة من وسائل الراحة النفسية فالإنسان يجد في الموسيقى "آماله وطموحاته ورغباته ولذلك فان سيمفونيات الموسيقيين وأغاني المطربين وأشعار الشعراء هي انعكاس لواقع حياتنا الخاصة على حد سواء" ( ) لذا فان الموسيقى هي فن يثير الرغبة لتحقيق الانفتاح النفسي على رحاب انسانية جديدة كانت مجهولة بالنسبة للماضي كما يرى بعض الفلاسفة أن الموسيقى هي علم رياضي هندسي فيزيائي ومن خلال الترددات الصوتيه والذبابات فانها تعد احد العلوم الفيزيائية كما انها وسيلة من وسائل دعم الفضيلة والأخلاق فالموسيقى تؤثر في مشاعر الإنسان وفي حياته الباطنية حيث تأثير الإيقاع واللحن في هذا الفن أقوى من تأثير فن العمارة والتصوير والنحت على روح الإنسان وحياته الانفعالية لذا فهو يرى أن الموسيقى ارفع من الفنون الأخرى ويدلل افلاطون على ذالك أن الطفل حينما يسمع الى مقامات موسيقية مناسبة تنمو لديه عادات وقدرات مرهقه تتيح له قدرة تميز الخير من الشر فالموسيقى بذالك تشكل شخصية الطفل وتجعله مستقرا في انفعالاته وكذال نظر أرسطو إلى الموسيقى على أنها أكثر الفنون تقليدا للشخصية وتمثيلا لها ففي الإيقاع واللحن نجد محاكاة شديدة الواقعية للغضب والهدوء فضلا عن شجاعة والاعتدال وأضداد هذه الصفات أي أن المحاكاة الموسيقية لا تقتصر على الأحوال الشعورية فحسب بل تشمل الصفات والاستعدادات الذهنية أيضا.ورغم أن الموسيقى لم تنشأ كفن مستقل بل كفن تابع، فإن مكانتها عند القدماء _ مثلما هي عند المحدثين المعاصرين _ ظلت مكانة رفيعة, إذ فطنوا إلى عمق تأثيرها النفسي والأخلاقي والاجتماعي، فها هو ذا «فيثاغورث» يرى أن «الكون في مجمله عدد ونغم» وأن النظام والانسجام الذي نشاهده في الكون وفي دورات السماء يشبه النظام الذي نشاهده في الموسيقى، فضلاً عن ضرورتها لانسجام النفس وتطهيرها. وها هو ذا «أفلاطون» في محاورة «الجمهورية» يبين لنا أهمية التعليم الموسيقي ودوره في تربية النشء، حتى إنه كان يحث على مقامات موسيقية معينة واستبعاد أخرى؛ مما يكون له تأثير أخلاقي ونفسي ضار، وقد كان هذا راجعًا أيضًا إلى تصور أفلاطون للنفس على أساس من مفهوم الانسجام الرياضي.وهكذا يمكن القول بأن التصور النفسي والأخلاقي لدى فيثاغورث وأفلاطون هو تصور مبني على أساس من تصور فيزيقي _ رياضي للكون باعتباره نظامًا منسجمًا. وهذا هو ما دعا اليونان إلى تأسيس النغمات الموسيقية السبع باعتبارها الكواكب ......
#فلسفة
#الموسيقى
#فيزيائياً
#ورياضياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694384

كواكب الساعدي : نص بعنوان أنه شتاء مُختلف
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي أِنَهُ شتاءٌ مُختلفأحبي رجلا ينطلقُ مَعكِحينَ أِنسكاب المطر لا رجُلاً يحتجزُ عبثخُصلاتك تحت مظّله1الحمامُ يهدلُ على الابواب العتيقهوالروحً أرتدت جلباب ريححنين تشاكسني بbon iver * تُشتت أفكاريونهر يشق قلب المدينةوامراءة تتظاهرُ بالغفلةِوحين يرخي الليل سدولهيُداهمني الحُلم بعينهيركلني قلبي بتوجس لشتاءنُعيد فيه حكايات المواقد القديمهيرتطمُ صداهالشتائات ماضيهحينً كانت تحط الغيوم على الشرفاتفتسكب مدامعهاوطقطقاتها كأعذبِ سوناتاتنرسمُ بأصابعنا على الجُدرانأطياف حياة مرتتتسرب الروح ككوز أندلق مائهكعطر امراءة يبُاغت المكانلا أجد تفسيراًلشتاء مختلفأم أُغالط نفسي و أفرُ لواقع آخرانه شتاء ترتدي الروح فيهجلباب ريحيتناهبني عَبق الامكنهبشتاء مُختلِف ليس كسابق شتائاتي2وانا مُعلقةً بين الباب والنقّالوستائري التي تنسدل بأنوثة طاغيهأتوق لحياة لا مباغتات فيهالألم او فراقبمُصادفةً بحتهحين قرأتُ ترجمته لقصيدةهيرمان هسه*النُّور يخبو والشّباب يؤولُ الى الهرم &#8232وللحياة بهجةٌ في كلّ مرحلةأغلقت عينيَّتذكرته وطائر فوق عش الوقواقغدا كل شيء حولي كضبابحملني معهاندسستُ بين الغيوملأتساقط مزنةً مطر فوقَ فضائهعندما قرأت القصيدهكأن جواد جامح حملني لبراري بعيدهفأزهرت وردة الروحببرعمها النّديوظلت تحومُ بمداره*النُّور يخبو والشّباب يؤولُ الى الهرم&#8232وللحياة بهجةٌ في كلّ مرحلةمقطع من قصيده مترجمه للسويسري الالماني الاصل هيرمان هسه*Bon Iver مغني أمريكي اسمه مشتق من المصطلح الفرنسي (bon hiver) ومعناه شتاء جيد حاز على جائزة الغرامي سنة 2012 ......
#بعنوان
#شتاء
#مُختلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694383

طه رشيد : رحيل موجع
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد غادرنا في الثامن من ايلول في باريس، شاب عرف بابتسامته الدائمة وبصوته الدافئ الرقيق. وشكلت له هاتان الصفتان ميزة محببة عند زملائه واصدقائه.انه مازن الصكار،( نجل الفنان الشمولي الراحل محمد سعيد الصكار)، والذي عرف في فرنسا بمنجزه الفني في عالم الفوتوغراف ( التصوير الصحفي )، حتى انبرت مجلة “باري ماتش” الشهيرة قبل ايام بنشر تحقيق طويل عن منجز هذا الفنان المبدع، الذي جال بلدانا عديدة ليوثق بالصورة واللقطة الذكية، حركة حياة تمتد من السنغال الى جنوب افريقيا.تصف المجلة مازن بانه كان “امبراطورا للصداقة والكرم” ، وانه “حارب السرطان لمدة 3 سنوات، متحديا الموت بابتسامة وإنسانية قلبت عالم التصوير الصحفي رأسا على عقب”.عمل مازن بالاضافة الى جولاته في عواصم مختلفة مصورا للموضة في باريس، ومن ثم اعتمدته اكبر شركات انتاج الحقائب، وهي “لوي فيتون” مصورا خاصا لها.ولكن ما كان يغري مازن في التصوير هم الاطفال، خاصة الفقراء والمعوزين وضحايا الحروب!لذلك لم يدخر جهدا في العودة إلى وطنه الام اثناء معارك تحرير الموصل، مصطحبا معه سلاحه الوحيد - الكاميرا، ليوثق بعينه الذكية الخراب الذي حل في المدينة، ويعود بمئات اللقطات التي اظهرت الجنود وهم يتجولون بين أنقاض المدينة ليلاً على ضوء عربة مصفحة. ولم ينس مازن الاطفال الصغار ، ذوي السنوات العشر، أطفال الحرب، هؤلاء الضائعين لكنهم مبتسمون، الاطفال الضحايا الذين رغم خراب مدينتهم ظلت الابتسامة على وجوههم، وكانهم يردون لمازن ابتسامته..كان مازن يعشق الطفولة، وفي حادثة تذكرها المجلة في تحقيقها، انه قام ذات يوم بدفع كل ما في جيبه من نقود لطفل طلب المساعدة.حين عاد مازن من الموصل احتار ماذا يقدم للصحافة الفرنسية من بين مئات المشاهد التي وثقها بعين منحازة للانسان وللطفولة.وكانت تراوده رغبة في توثيق شباب انتفاضة تشرين، (التي اطفأت أمس شمعتها الاولى لتوقد اخرى اكثر توهجا) الا ان المرض الخبيث كان المانع اللئيم!!في يوم رحيله اصطف اكثر من مئة وخمسين فنانا وصحفيا من زملائه الفرنسيين، رغم الحذر من وباء كورونا، مع افراد عائلته، ليودعوه بالورود والدموع.لقد شكل رحيل هذا الفنان المتميز خسارة للعراق كما هو خسارة لفرنسا!ولكن الى متى نفقد أبناءنا في المنافي دون ان يكرموا في وطنهم الاصلي؟يقول المثل الفرنسي: ان تأتي متأخرا خير من ان لا تأتي. لذلك يمكن لوزارة الثقافة بالتعاون مع الجهات المختصة، ان تقيم معرضا لصوره ولقطاته الفوتوغرافية الشهيرة، كما يمكنها طبع كتاب بمنجزه الصوري، وهذا اضعف الايمان! ......
#رحيل
#موجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694382

محمد علي الماوي : حتمية الانصهار للخروج من العزلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي مقدمةيقرّ الشيوعي بان "الشعب وحده هوالقوّة المحركة في خلق تاريخ العالم" كما يقر ان الجماهير هي صانعة التاريخ لان "الجماهير هي الأبطال الحقيقيون اما نحن فنبدو في كثير من الأحيان سذجا نثير الضحك وبدون هذا الفهم يستحيل علينا تحصيل ابسط المعارف"(تحقيقات في الريف-ماو المجلد الثالث 1941)ان الجماهير الشعبية قوة خلاقة لاحدود لها فبامكانها إن تنظّمت الزحف نحو جميع فروع الإنتاج وإضعاف السلطة وإجبارها عل تقديم التنازلات وقد اثبتت الانتفاضات العديدة والاضرابات طويلة المدى قدرة الجماهير على فرض مطالبهارغم استعمال السلطة كل انواع القمع.لذلك لابد من التوجه الى الجماهير" والتعلم منها وتلخيص تجاربها ونجعلها مبادئ ثم ننقلها الى الجماهير عن طريق الدعاية وندعوها الى تطبيقها لتستعين بها على حل مشاكلها حتى يمكنها ان تتحرر وتنعم بالسعادة" (ماو –الى التنظيم –المجلد الثالث 1943).غير ان مهمة الشيوعي في الظروف الحالية لم تعد سهلة بفعل انتشار الدعاية الرجعية وتحكمها في اهم مواقع الانتاج وتأثيرها السلبي على الفئات المتخلفة من الجماهير من جهة والاوهام التي تروجها الاطراف اليسارية حول امكانية اصلاح منظومة الفساد من الداخل من خلال الانخراط فيما سمي بالحوار الوطني والوفاق الطبقي والانتقال الديمقراطي والتداول السلمي على السلطة من جهة أخرى.تجربة الانصهار في تونس (تقييم موجز)طرح الشيوعيون الماويون منذ بداية سبعينات القرن الماضي ضرورة التوجه الى الجماهير-صانعة التاريخ-واتخذ هذا التوجه في البداية شكلا سريا بحتا تمثل اساسا في توزيع المناشير في الاحياء الشعبية ليلا او في الصباح الباكر بعد القيام بالعديد من العمليات البيضاء للتعرف بالتفصيل على الاحياء ومساكن العمال اساسا وقد تشكلت فرق من 3 رفاق متكونة من منير وحارس وموزع مع دراسة امكانية الانسحاب في احد منازل الحي عند الضرورة وتوقفت هذه التجربة بعد استيلاء البوليس على مقر الطباعة واثر القيام بتقييمها ونقدها وقع الاتجاه نحو ضرورة التوجه المباشر للعمال اساسا وقد وقع الاتفاق على الانصهار في الاتحاد العام التونسي للشغل باعتباره مركز لتواجد العمال في حين ان الحقيقة كانت غير ذلك لان الاتحاد يمثل جوهريا أعوان الوظيفة العمومية من صحة وتعليم وبريد... وكانت نسبة العمال ضعيفة لا تتجاوز 3بالمائة كما وقع التوجه الى العمل الجمعياتي مثل النوادي(نوادي السينما والاطفال والكشافة والى بعض الصحف الخ) وبعد الخروج من الانحراف الانعزالي والانصهار في اتحاد الشغل واكتساح العديد من المواقع( التعليم والصحة والبناء والنسيج الخ...) قبيل الاضراب العام سنة 1978 وبعده عندما اعلن الشيوعيون الماويون تكتيك العمل النقابي مع إصدار جريدة الشعب بصفة سرية برز الانحراف الشرعوي بكل وضوح وانطلق الصراع ضد الشرعوية لان الاتفاق كان ينص على استغلال التواجد في النقابة من اجل الوصول الى مواقع الإنتاج وأساسا العمال والعملة في القطاع الفلاحي هذا فضلا عن ضرورة التواجد في الأحياء الشعبية وضرورة توزيع الجريدة والاصدارات الثورية. غير ان الرفاق المكلفين بالعمل النقابي والجمعياتي حادوا على هذا المبدأ ورضخوا لكل الإغراءات والامتيازات وتحولوا في النهاية الى عناصر بيروقراطية همها الوحيد المحافظة على الموقع النقابي او الجمعياتي من اجل التمعش والانخراط في منظمة الفساد وتنكروا جملة وتفصيلا الى الانحياز الفعلي لقضية العمال والفلاحين وكل الفئات المضطهدة واكتفوا بتوزيع بعض النصوص المتعلقة بالعمل النقابي او الجمعياتي دون تقديم كل المواد الواردة في الجريدة (ا ......
#حتمية
#الانصهار
#للخروج
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694381

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيدة قصيرة جدا الشاعر والرفيق الباكي
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان الشاعر و .... ــــــــــــــــــــــ هش الشاعر ( X ) بيده اليسرى ، على ذبابة حطت على كأس القهوة ، نظر إلى ساعة البلدية النائمة ، الذي يشير عقربها إلى العاشرة ليلا ، رشف من قهوته رشفة وقرأ القصيدة التاسعة . .....الرفيق الباكي ــــــــــــــــــــــــــــ يا أَيُّها الْباكي عَلى قَبْرِ الْفَقيدْ دَعْني أَرى ثَغْرَ الشَّهيدِ باسِماً كَنَجْمَةٍ مُنيرَةٍ في مَطْلَعِ الْفَجْرِ الْجَميلْ أَوْ وَرْدَةٍ نَضيرَةٍ في مَشْتَلِ الْقُطْرِ الْبَديلْ دَعْني أَرى إِنْ شِئْتَ أَنْ أَرى غَداً هذا الْوَطَنْ مِلْكاً لَنا . ......
#قصيدة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694393

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة العالم للتزلج علي الماء والتي أقيمت بدولة الامارات العربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للتزلج علي الماء والتي أقيمت بدولة الإماراتخلال الفترة من 20 وحتى 24 نوفمبر 2019.--------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الدول الآتية::----------- الامارات / وأستراليا / وأمريكا / والبرازيل / ونيوزيلندا / وفرنسا وإيطاليا / والمغرب / وهولندا / والأرجنتين / ومصر / واليابانوهونج كونج / والمكسيك / وروسيا / وبريطانيا / وألمانيا / وبلجيكاوالسويد وغيرهما.---- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::----------- 1- منافسات الفئة المفتوحة للسيدات.2- منافسات الفئة المفتوحة للرجال.3- منافسات فئة الحونيور للرجال.4- منافسات فئة الجونيور للسيدات..5- منافسات فئة فوق ال40 عام للسيدات.6- منافسات فئة فوق ال 40 عام للرجال.7- منافسات فئة المحترفين 30 للرجال.8- منافسات فئة المحترفات 30 للسيدات.9- منافسات فئة الناشئات تحت 14 سنة.10- منافسات فئة الناشئين تحت 14 سنة.------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفئة المفتوحة للسيدات وهو الآتي::---------- 1- حصول المتسابقة الايطالية أليس فيراج علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول المتسابقة الهولندية ساني مايجير علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول المتسابقة الأرجنتينية ايجوانادي أرماس علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفئة المفتوحة للرجال وهو الآتي::--------- 1- حصول المتسابق الاسترالي نيك رابا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول المتسابق الياباني شوتا تيزوكا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول المتسابق الاسترالي توني ايككوني علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.------- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الجونيور للرجال وهو الآتي::------------ 1- حصول المتسابق الاسترالي سام بروان علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول. 2- حصول المتسابق الفرنسي ماكسيم روكس علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول المتسابق السويدي جيمي هوسير علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.------ [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الجونيور للسيدات وهو الآتي::------------ 1- حصول المتسابقة الاسترالية ماكينزي ماكارثي علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول المتسابقة الايطالية جوليا موليناري علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني 3- حصول المتسابقة الروسية أنا ماريا علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث. -------- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات فئة فوق ال 40 عاما للسيدات وهو الآتي::------------- 1- حصول المتسابقة النيوزيلندية شارلوت برودبينت علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول المتسابقة الأمريكية كاتي ويليامز علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول المتسابقة الألمانية سيجريد باشلير علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.----- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات فئة فوق ال 40 عاما للرجال وهو الآتي::----------- 1- حصول المتسابق الاسترالي ترافيس أوسبون علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول المتسابق الأمريكي دايل كارتورايت علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول المتسابق الفرنسي دانيل ديجيزنوي علي الميدالية البرون ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#العالم
#للتزلج
#الماء
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الامارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694392

رمزى حلمى لوقا : كاليجولا
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،، دَعِى شَوكَتِى من عِظَامِ اللَيَالِىتَدُكُّ حُصُونَ الهَوَانِ المُعَتَّقوتُدمِى رُفَاتِ السَّوَاعِى اللَوَاتِىحَصَدنَ مَوَاتَ الهَدِيرِ المُرَتَّقأَ مَا صَبوَتِى من شَظَايَا الأَمَانِى.! ومن شَهقَةِ النَّجمِ ذَاكَ المُمَزَّق.! بَكَينَا سَوِيًا على غُربَتَينَابِمَوَّالِ قَهرٍ ودَمعٍ تَرَقرَقعلى وَجنَةِ الفَجرِ حِينَ التَقَينَاوذُقنَا عَبِيرَ الصَّقِيعِ المُعَبَّقبِذُلٍّ تَمَاهَى على سُرَّتَينَاو حَتَّى احتِدَام النِصَالِ المُحَرِّقعَبَرنَاهُ ثَديًا على نَهرِ ثَدىٍو قد غَابَ عَنَّا غِشَاءٌ تَمَزَّقعلى كِبرِيَاءٍ وقد دِيسَ عَمدًابِظِلِّ اغتِصَابٍ وجُرحٍ تَعَمَّقفَألقَى صَدِيدًا بِعُمقِ النُخَاعِوصِرنَا سَبَايَا لِقِزمٍ تَعَملَقوإذ صَارَ رَبًّا غَزِيرَ المَنَايَايَقُودُ البَغَايَا لِعُهرٍ مُحَقَّقتَمِيلُ العُرُوشُ على مِنكَبَيهِتَغِيبُ الشُّمُوسِ امتِثَالًا وتُشرِقيُوَالِى حُرُوبًا لِبَحرِ اللَآلِئيُوَشوِشُ أصدَافَ بَحرٍ تَشَوَّقلِفُرسَانِ رُومَا وأشوَاقِ رُومَالِجَسرٍ إلى المَجدِ قد بَات يَغرَقتَمَادُوا وُثُوبًا على كُلِّ فَرجٍفَكَانُوا كَصَخرٍ إذا ما تَشَقَّقوعَاشُوا امتِهَانًا بِغَيرِ ارتِوَاءٍبِلا نَارِ حَربٍ، بِلا ظِلِّ ذَورَقوشَيطَانُ رُومَا يُحصِى الزَوَانِىورَبُّ العُصَاةِ إذا ما تَخَوزَقويُحصِى السَّوَاقِى وعُشبَ البَوَادِىويُحصِى الغَرِينَ إذا ما تَعَرَّقفَهَل طَال صَمتُ الفَوَارِسِ دَهرًافَعَاشُوا عَبِيدًا لِسُلطَانِ أحمَق.! ؟،،،،،، كلماترمزى حلمى لوقا أكتوبر &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- حكم كاليجولا روما مدة تقل قليلاً عن الأربعة أعوام، و مات على يد أقاربه وحاشيته و حراسه الشخصيين، و هو في ريعان شبابه.و قيل أنه أعلن الحرب على إله البحر، و طالب الجنود بجمع الصدف من على الشاطئ كغنائم حرب، و عند عودته (منتصراً) نادي بألوهيته المرتّق:رتَق الفتقَ :سدَّه أو لحَمَه، عكسه فَتَقَهغرين:طميتخوزق: مات بالخازوقالرُّفَاتُ : الحُطَامُ والفُتَاتُ من كلِّ ما تكَسَّرَ وانْدَقَّالنصال:جمع نصل: حديدة الرُّمح والسَّهْم والسِّكِّين ......
#كاليجولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694391

فاطمة احمد مطر : رواية الخاصرة الرّخوة والمجتمع الذّكوريّ
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_احمد_مطر رواية الخاصرة الرّخوة للكاتب جميل السلحوت، صدرت الرّواية نهاية العام 2019 عن مكتبة كلّ شيء في حيفا، وتقع في &#1634-;-&#1638-;-&#1632-;- صفحة رغم أنّ الرّواية نسائية بامتياز إلا أنّ الكاتب سلّط الضّوء في بدايتها بالحديث عن الأب اللاجئ الذي لم ينسَ بيته على شاطئ يافا، وشلال الحنين إليه لا يتوقف، وهنا أراد أشار الكاتب إلى قضية اللاجئين الذين هُجّروا من بيوتهم واضطروا للعيش في مخيمات اللجوء، ورغم أن الأب يعيش في القدس وبقرب المسجد الأقصى إلا أنّه لم ينس يافا وبيته الوادع على شاطئها، ولم ينس والده الذي كان يراه على هيئة غيمة تقف على باب البيت رمزا للعطاء والخير.تعمّد الكاتب أيضا أن يطرق باب العقل الذّكوريّ المسيطر في المجتمع، فكان الأب يشعر بعقدة النّقص التي تمثلت بعدم وجود ولد ذكر له، ليكون سندا له يُعينه على الحياة ومتطلباتها، رغم أنّه أب لخمس بنات يتمتّعن بالجمال وحسن الخلق والدّين. ومن هنا تبدأ الرّواية التي محورها الرّئيسيّ المرأ،ة فبدأ تسليط الضّوء على النّموذج الأوّل لها وهي جمانة الإبنة الكبرى، متديّنة، جميلة، خلوقة، واسعة الثّقافة والعلم، تملك لكلّ سؤال جواب، ولكلّ مناظرة حجّة وبيّنة ، ورغم كلّ ما تملك اضطرّت الخضوع للعادات والتّقاليد موافِقة على الارتباط بأسامة الذي درس علوم الدّين في الأزهر، شخصيّة متزمّتة ، تكفيريّة، المرأة بالنّسبة له ليست إلا وعاء لغرائزه الحيوانيّة، يتزوّجها وينقلها إلى بيئة متعفّنة حيث يعمل في السّعوديّة، يضعها في بيت قذر مهلهل لا يليق بالسّكن ولا بحياة زوجيّة قويمة، يمارس عليها عقده بكلّ أصنافها، يحرمها من أبسط المقومات الحياتّية كالخروج والقراءة، وعندما كان يسمح لها بالقراءة كانت الكتب من اختياره، حملت في رحمها ابنه الذي أجبرها على وضعته في ذات البيت بحجّة أنّ الولادة في المشفى حرام، لوجود أطبّاء رجال. وبعد معاناة في غربة مرّة عاشتها مع أسامة، تعود معه إلى القدس معلنة تمرّدها ورفضها لاستمرار الزّواج، وتطلب الطّلاق غير عابئة بالعادات والتّقاليد التي أجبرتها على الزّواج فيتحقّق لها ذ&#1648-;-لك.النّموذج الثذاني كان عائشة الطّفلة التي تزوّجت في المرّة الأولى، وطُلِّقت بعد ساعات قليلة من زواجها، وهنا تبيّن الرّواية أنّ الطلاق ليس بالضّرورة أن يكون بإيقاع يمين الطّلاق وأمام قاضي المحكمة، إنّما كان بمجرد الشّكّ بعذرية عائشة الطفلة، التي لم تكن تعرف معنى للمعاشرة الزّوجيّة قبل ذلك، واتّهامها بشرفها أمام الملأ، لتعود إلى بيت أبيها بعد ثلاثة شهور وهي البريئة التي ألبسوها أسمال العار بإصرار، حتّى أنّ والدها بجهله رفض اصطحابها للكشف عند الطّبيب للتّأكد من براءة ابنته، بحجّة الخوف من الفضيحة، ملقيا بالّلوم كلّه على الأمّ متّهما إيّاها بسوء التّربية، وهذا نوع آخر من الظّلم الواقع على المرأة بتحميلها مسؤوليّة تربية الأبناء، وكأنّها أنجبتهم وحدها ولها وحدها، والزّوج معفى من ذ&#1648-;-لك، وبعد الثّلاثة أشهر تمّ الطلاق بالتنازل عن كافة حقوقها الشّرعيّة دون التّطرّق للأسباب أمام المحكمة، وهنا أظنّ أنّ الكاتب يريد التّنويه إلى نقطة هامّة وهي الرّوتين التي تحتكم له محاكمنا في قضايا النّسا، لم تتطرّق الرّواية بالتّفصيل لهذه القضيّة، وكأنّ الكاتب ترك الأمر للقارئ، كي يكتشف ذلك بنفسه، وأنّ يرى مدى العجز الذي تعاني منه محاكمنا، لأنّها نفس المحاكم التي تطلب ممّن لا يستطيع زوجها الدّخول بها الصّبر لعدّة أشهر؛ لتتاح الفرصة للحكم بالأمر، في حين لم يطلب التّأكد من عذريّة عائشة بالكشف الطّبي الّلازم، وكأنّ الكاتب يذكّر بأنّ القوانين في ال ......
#رواية
#الخاصرة
#الرّخوة
#والمجتمع
#الذّكوريّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694390

بهاء الدين محمد الصالحى : فؤاد قاعود ضمير زمانه
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تعد أزمة عام 1968 أزمة محورية حيث حدثت المراجعة المحورية لماتم قبل 67 وبعدها والشاهد على ذلك كم الوارد فى اجتماعات مجلس الوزراء والواردة فى مذكرات د ثروت عكاشة الجزء الثاني ، ولكن الانطباع العام وحركة الطلاب التى أفرزت بيان 30 مارس ذلك الأمر الذى مهد لتهيئة الوضع للنصر ، لأن النصر الذى تحقق جهد تراكمي تحقق مع الاصلاح وحرب الاستنزاف وليس بقرار فوقى من أحد .المهم عندنا كيف وصف الشعر عند فؤاد قاعود أزمة 68 ؟ فى قصيدة الصوت يحلل عناصر الرؤية الثلاثية للعناصر الفاعلة فى مرحلة الهزيمة والتى تصب بدوائرها الثلاثة عند القصر وموقفها عند الأزمة وتحللها عبر الصدمة فالمهرج وهو دليل جهاز الدعاية لما قبل الأزمة من خلال شخصية المهرج فقد كان واقع الهزيمة أقوى من قدرته على السخرية ، وكذلك نعى الشاعر على السلطان الذى تململ وكأنه كان فى دعه من الراحة والاستكانة وعدم تيقنه لصرخات الحكماء الذين حذروه من السموم الواردة عبر الريح الخفي من الثورة المضادة التى تسللت لمفاصل الدولة ، ثم يرصد التهرؤ الذى طال أدوات القوة الخاصة بالدولة من خلال أمير الجيوش :إذا كان أمير الجيوش / بعد النعيم والحاشية من حوالبه / بقى لما يشوف الدم يغمى عليه .هندسة القصيدة وتقطيع أجزاءها على ستة مقاطع عبارة عن علاقة بين حالة وتفسير وكأننا بصدد تقرير طبيب شرعي لأسباب الوفاة / الهزيمة :عتبة البداية : أتململ السلطان ف نص الليل / أتحير السلطان فى أمر خطير / أتهدد السلطان قوى وانزعج .حالات ثلاث ومقدمات لمقاطع ثلاث ، ففى الحالات الثلاث السلطان عدم توازن وعجز عن التفسير ، وهنا التشخيص الصحيح لما حدث ، هذا بالنسبة للمتغير الاصلى إما المتغير الفرعي وهو ردود أفعال إبطال وشهود الهزيمة : لكن ماحدش رد / غير صوت غريب قال لهم .ذلك الصوت الغريب هو ضمير الشاعر ، هنا التوافق مابين العنوان والسياق التفسيري للمشاهد التصويرية عبر القصيدة ، تلك المشاهد التى حيرت السلطان ، ياتى من خلال تكرار : غير صوت غريب قال لهم .وهم المستبعدون من المشهد العام ، فلم يعد يملك حضور المشهد الدائمين تفسيرا لانهم عبيد كما صورهم الشاعر ، تقطيع المشهد لتكثيف معناه من خلال تيمه التكرار التصاعدي للحركة ( أتململ – أتحير – أتهدد ) مع ثبات النمط الحركي فى الثلاث مشاهد الرئيسية :قال الوصيف / على جناح السرعة / هاتوا ( المضحك – الحكيم – القائد ) / جريوا العبيد فى القصر .هنا نحن بمأزق ماهى حدود التسجيلية والعلاقة بينها ، وهنا تقنية التقطيع وإطار الحدوتة المرمزة ولكنها اشياء غير قابلة للتجاوز بقدر ماأنها مثيرة للحزن والإقلاق ، مع عمومية اللفظ وتكثيف المعنى وإيهام من تشير اليه ، والية الإيهام التى يمارسها الحكاء العادى من خلال ما استقر عليه الشعب من ايهامات خفية تثبت فى ممرات العقل الجمعي الخفية .يقدم الشاعر اعلى درجات السخرية من خلال عدة أسئلة استنكارية :مين راح يضحك عظمة السلطان / مين راح يلقن للملك حكمته / مين كمان هيحارب الأعداء .هي حياة للأزمة ولكن لغة الشاعر تعيد تشكيل اللغة لخلق صورة تبقى للأجيال تلك مهارة فؤاد قاعود رحمه الله ......
#فؤاد
#قاعود
#ضمير
#زمانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694389

بشير الحامدي : كرة القدم -طقس- لتجييش الجماهير والهدف دائما إضفاء -الشرعيات- ومزيد تمرير الوعي المستلب
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في عصرنا الحاضر أصبح من غير الجائز الحديث عن نشاط بشري غير ممكن التوظيف بشكل مباشر أو غير مباشر لصالح القوى المهيمنة عالميا ومحليا فكل الأنشطة تقريبا صارت بهذا الحد أو ذاك موظفة لغاية ما لا تخرج عن مجالات نشاط المهيمن بصفة عامة. الرياضة بصفة عامة وكرة القدم تحديدا ولئن ظهرت في البداية كنشاط طابعه العام ترفيهي قليل النفعية بالنسبة للمجتمع ولم يقع الاهتمام بها من قبل الباحثين مثلما وقع الاهتمام بنظم العمل و بالسلوك وبالأنثروبولوجيا وبالعلوم الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية وبالطب والفيزياء وبعلوم التسويق والدعاية وباستراتيجيات الاستهلاك إلا أنها صارت تحظى باهتمام كبير من قبل الدارسين والفلاسفة والشركات الناشطة في مجال الربح والدعاية والإعلان وزحفت كنشاط رئيسي على رأس اهتمامات الإعلام بمختلف وسائله وتحولت من نشاط على هامش الدورة الاقتصادية وعلى هامش المجتمع إلى نشاط في قلب هذه الدورة الاقتصادية وفي قلب اهتمامات المجتمعات والدول وظهرت مفاهيم جديدة منتجة للربح متصلة بالرياضة عموما وبرياضة كرة القدم تحديدا مثل الاستحقاقية والجدارة والتفوق وأضحت هذه المفاهيم قيما حضارية وواحدة من القيم التي تبني بها الدول مثالها عن النجاح وعن إدارة الحياة المدنية وتغذي الفكرة الرائجة كثيرا في مجتمعات اليوم حول التنافس والجدارة والتفوق ونشر قيم التسامح.لم يكن أمر توظيف كرة القدم وتحويلها من نشاط هامشي في الدورة الاجتماعية إلى نشاط للربح في البداية يتقدم بشكل سريع لكن ومع العولمة والثورة التكنولوجية والتطور الكبير والمثير لوسائل الاتصال أمكن ذلك ومن مجرد نشاط موظف تقريبا بدرجة كبيرة لخدمة الأقطاب السياسيين في العالم أي ارتباط الرياضة وكرة القدم بالسياسة ( صراع الاتحاد السوفياتي وبلدان أروبا الشرقية ضد أمريكا وبلدان أروبا الغربية) خصوصا بعد الحرب العالمية الثانية وحتى تسعينات القرن الماضي تحولت الرياضة إلى نشاط أساسه اقتصادي و أصبحت تنفق المبالغ الضخمة في هذا النشاط كما أصبح مجالا واسعا للمضاربة والاحتكار مثله مثل مختلف الأنشطة المحتكرة من قبل رأس المال المعلوم وباتت كرة القدم مؤسسة للربح في كل مكان قبل كل شيء مثلها مثل أي سلعة أو منتوج آخر موجه للاستهلاك والغاية الأولى منه هو الربح وإنعاش المؤسسة الاقتصادية بصفة عامة.ومثلما للسلع مستهلكوها فلكرة القدم أيضا مستهلكوها وجمهورها. لقد تحولت كرة القدم إلى سلعة وأداة للتسويق في نفس الوقت وتضاعف جمهورها وأصبح يطالب دوما بالمزيد من هذه السلعة وبالمزيد من استهلاكها وتحولت كرة الكرة من حمالة لصراع بين الأمم كما كانت بعد الحرب العالمية الثانية إلى مجال صراع وتنافس بين الشركات لغاية الربح والمزيد من الربح.طبعا وككل مستهلك لا يختلف جمهور كرة القدم في استهلاكه لهذه اللعبة عن استهلاكه لبقية السلع في السوق. فالجمهور عموما لا يستهلك أفيونا واحد بل مجموع أفيونات اجتهدت شركات الربح في تحويلها إلى أمر لازم للناس على امتداد المعمورة وعموما مجتمعاتنا اليوم تغص بهذه الأفيونات المتعددة من السلع والمظاهر والانتماءات وتستهلك على نطاق واسع وكرة القدم لا تختلف كثيرا عن بقية الأفيونات حيث أنها مثلها تماما تحقق لحظة تعاطف مشترك هاربة في المكان والزمان منشودة وغير معبر عنها أشبه بذلك الطقس الديني الذي يأخذ الناس إلى متخيل مشترك للانتماء يتجدد باستمرار ولكنه في حقيقته ليس أكثر من سراب يغطي الهوة السحيقة التي سحبت إليها الشركات الربحية الناس بتسليع كل نشاط بشري على وجه الأرض.طبعا كرة القدم العربية ينسحب عليها مجمل تحليلنا السابق م ......
#القدم
#-طقس-
#لتجييش
#الجماهير
#والهدف
#دائما
#إضفاء
#-الشرعيات-
#ومزيد
#تمرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694388

محمد بقوح : رهان العلاقة بين التربوي والإداري في المغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح بمناسبة اليوم العالمي للمدرس نقدم ورقة بعنوان:رهان العلاقة بين التربوي و الإداري في المغربتمهيد هذه بعض الملاحظات حول واقع العلاقة بين ما هو تربوي و ما هو إداري في المغرب المعاصر، استنادا إلى مرجعية تجربتنا المهنية وخلفيتنا النقدية الفلسفية التي نقرأ بها الظواهر المجتمعية، و أهمها قضية التعليم. 1 - حين تعكس سلطة التعليم ارتفاع منسوب الوعي الشعبيالمرحلة التاريخية: بعد الاستقلال السياسي وقبل التنظيم الخماسي / 1985 أ- الأسباب: جودة التعليم + طبقة متوسطة قوية + شرط سياسي و اقتصادي متناغم ب- النتيجة: التوازن التربوي - الإداري مجتمع الرفاه. 2 - حين تعكس سلطة الإدارة تراجع منسوب الوعي الشعبيالمرحلة التاريخية: بعد المذكرة المشؤومة 1985. يتعلق الأمر بإرادة السياسي في التحكم وتوجيه سلطة التعليم. أ- إن مقاومة تسييس التعليم أدت إلى قوة الاصطدام بين سلطة التعليم و سلطة الإدارة، الوضع الذي نتج عنه تشديد التحكم و تكريس مقولة الشعب الأمي بدل الوعي الشعبي.. ب- كما أدى تفاقم ظاهرة التفاوت الطبقي إلى اختيار مأسسة ثقافة التفاهة و تشجيع الجهل بدل المعرفة، بتقديمه (الجهل) للمجتمع كنموذج للرفاه و الحياة السعيدة.. مجتمع الفقر. خاتمةالإفراط في استعمال سلطة ما هو إداري لابد أن يفسر بتجاوبها المطلق مع واقع سلطة التفاهة الجديد. نتحدث هنا عن الصياغة الرسمية للسياسة التعليمية المضادة لرهانات التعليم المنتج للإنسان في المجتمع المتقدم..إنه السقوط الذي يلي السقوط.. قصدا.لأن فاقد الشيء لا يعطي إلا الشيء المضادلكن، لابد أن يستجاب قدر الصعود الجديد مهما طال الزمان.. وعاشت الشغيلة التعليمية 5 أكتوبر 2020 ......
#رهان
#العلاقة
#التربوي
#والإداري
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694387

سري القدوة : المصالحة الوطنية الفلسطينية خيار استراتيجي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاثنين 5 تشرين الأول / أكتوبر 2020.جددت القيادة الفلسطينية واللجنة المركزية لحركة فتح خلال الاجتماع المنعقد مؤخرا على مستوى اللجنة المركزية على الموقف الفلسطيني الثابت والواضح الرافض لكل المخططات والمؤامرات الهادفة لتصفية قضيتنا الوطنية، وفي مقدمتها ما يسمى صفقة القرن ومخططات الضم الاسرائيلية المنبثقة عنها، ولقد اكدت القيادة الفلسطينية على الموقف الفلسطيني الواضح بما يتعلق بخطاب الرئيس محمود عباس الذي القاه امام الدورة الـ75 لاجتماعات الجمعية العامة للامم المتحدة، والذي أكد فيه على الصمود والثبات الفلسطيني في وجه ما تتعرض لها قضيتنا الفلسطينية من محاولات للقضاء على المشروع الوطني الفلسطيني المتمثل بإقامة دولتنا الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية على حدود العام 1967.ان صمود جماهير الشعب الفلسطيني بكل مكوناتها السياسية ووقوفها خلف القيادة الفلسطينية هو الضامن الوحيد والأساسي في افشل كل المخططات التي تحاول حكومة الاحتلال فرضها لضم الارض الفلسطينية وسرقتها بدعم مباشر من الادارة الامريكية التي تصر على مخالفة قرارات الشرعية الدولية كافة المتعلقة بالقضية الفلسطينية، وفي نفس السياق لا بد من التأكيد على أن تحقيق السلام العادل والشامل يمر فقط عبر الامتثال للقانون الدولي والشرعية الدولية، والتطبيق الكامل لمبادرة السلام العربية التي تنص بكل وضوح على وجوب انهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية قبل القيام بتطبيع العلاقات مع دولة الاحتلال .ان جميع المحاولات الرامية الي الالتفاف على مبادرة السلام العربية مرفوضة، ومخالفة لقرارات القمم العربية والإسلامية ولمبادرة السلام العربية، وان الموقف الفلسطيني هو ما تعبر عنه القيادة الفلسطينية ممثلة بمنظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا الفلسطيني، والتي لم تعط الإذن لأحد للتكلم باسم الشعب الفلسطيني وقيادته، وهي قادرة على الدفاع بكل قوة عن المشروع الوطني الفلسطيني الذي ضحى الالاف من شهدائنا وجرحانا ومناضلينا بدمائهم في سبيل تحقيقه، ولا بد من اعادة التأكيد مجددا من الدول العربية الشقيقة إلى ضرورة التمسك بالمبادرة العربية للسلام والتي أطلقتها المملكة العربية السعودية عام 2002، حيث انها قائمة اساسا على توفير السلام والاستقرار في المنطقة والحفاظ على حقوق الشعب الفلسطيني .إن استمرار الاحتلال الاسرائيلي بتطبيق سياسته القائمة على الاستعمار الاستيطاني التوسعي يعكس الانقلاب الأميركي الإسرائيلي الممنهج على القانون الدولي والشرعية الدولية وقراراتها، ومرتكزات المنظومة الدولية برمتها في ظل استمرار الصمت الدولي المريب وهو ما يمنح الاحتلال الضوء الاخضر في بتنفيذ مخططات صفقة القرن الامريكية وتطبيقها من طرف واحد وخاصة في ظل عدم وجود رادع وموقف دولي من هذه السياسات العنصرية الاستيطانية والعدوان على الحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني .وهنا لا بد من التأكيد مجددا على اهمية الموقف الفلسطيني الثابت على صعيد المصالحة الوطنية الفلسطينية كخيار استراتيجي ثابت لا حياد عنه وان خيار الشراكة الوطنية خيار لا رجعة عنه، وخاصة في هذه الظروف الصعبة التي تمر بها القضية الفلسطينية وأهمية الشراكة النضالية في مواجهة صفقة القرن والضم ومخططات الاحتلال القائمة وضرورة تصعيد المقاومة الشعبية والعمل على تطوير اشكال النضال الوطني الفلسطيني وبناء المؤسسات الفلسطينية في اطار وحدة الموقف والشراكة الوطنية المبنية على اسس سليمة وواضحة ودعم منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا الفلسطيني م ......
#المصالحة
#الوطنية
#الفلسطينية
#خيار
#استراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694386

محمد بن ابراهيم : معركة بدر في فصل الصيف: : ابن اسحاق أرخ الهجرة في ربيع النسي. 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يعتبر حدث الهجرة النبوية من مكة إلى المدينة حدثا مركزيا فاصلا في تاريخ الدعوة إلى الاسلام، فقد شكل وصول الرسول إلى المدينة بداية عهد جديد بني على الإخاء والتعاقد؛ بيد أن هذا الحدث المركزي قد كان ولا يزال مثار جدل على مستوى تأريخه وضبط أيامه من شهر ربيع ما في عام 622 ميلادية. ولئن كان المتواتر عن ابن اسحاق أن ذلك كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، فإن التجريب الكلنداري يكشف عن استحالته المطلقة في ربيع الأول العدة الموافق لشهر شتنبر 622 ميلادية، ما يجعله والحالة هذه يوما شبحيا لا وجود له، مثله مثل تحديده لتاريخ الوفاة بيوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول. فهل أرخ ابن اسحاق حدث الهجرة وفق ضلالة النسي؟ وهل كان واعيا بأنه يؤرخ بها سيما وأنه كرر على طول سيرته لازمته الأثيرة: فكلما صادف شهر حج إلا وقال وولي المشركون تلك الحجة من تلك السنة؟ أم أنه عدها شهور عدة فبنى عليها تأريخه وهي في الأصل شهور نسيء، فاستبق حدث الهجرة في ربيع الأول العدة بسبعة أشهر، فوطنه في ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة من العام 53 من عمر الرسول؟ فكان ذلك سببا في اضطراب أحداث السيرة من حيث تأريخها ومن حيث عدم تطابقها مع المواسم الفصلية التي تحيل عليها الأزمنة الداخلية الواردة في روايات ومتون بعض أحداثها؟ يأتي هذا المقال في سياق استكمال دراسة المساق الترتيبي لغزوة بدر بدءا من الهجرة النبوية وصولا إلى معركة بدر التي انتهينا في مقالنا السابق إلى أنها كانت في شهر صفر العدة من السنة الثانية على رأس 12 شهرا من الهجرة / رمضان النسي من الطور14 الموافق لشهر غشت 623، وذلك بهدف تجميع كل القرائن والأدلة التي تؤكد أن ابن اسحاق أرخ للسيرة بشهور النسي وعدها شهور عدة مستقيمة، فمن خلال الكشف عن منطقه الكرنولوجي باعتبار سيرته أقدم مصدر وصلنا في السير والمغازي عبر تهذيب ابن هشام، نستطيع أن نبين أن تـأريخه لأحدث السيرة كان وفق شهور ضلالة النسي، فنعزز بذلك مصداقية توطيننا لمعركة بدر في صفر العدة/ رمضان النسي، و قد تابع الجمهور ابن اسحاق فيما قاله وأورده دون تمحيص ونظر، فكان ذلك سببا في تضارب التواريخ والروايات وعدم اتساق المعطيات والظروف الزمنية الواردة في متونها مع الأزمنة الشمسية الموافقة للشهور القمرية التي أرخت بها، والحقيقة أن الرجل رحمه الله وغفر له أرخ السيرة بشهور النسي لا بشهور العدة واعتدها شهور عدة وإليكم جردا لأهم التواريخ التي ذكرها في سيرته بين الهجرة وبدر.1. قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهيأ لحربه، وقام فيما أمره الله به من جهاد عدوه وقتال من أمره الله به ممن يليه من المشركين، مشركي العرب، (وذلك بعد أن بعثه الله تعالى بثلاث عشرة سنة). تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول. قال ابن إسحاق: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن ثلاث وخمسين سنة، وذلك بعد أن بعثه الله عز وجل بثلاث عشرة سنة، فأقام [بها] بقية شهر ربيع الأول، وشهر ربيع الآخر، وجماديين، ورجبا، وشعبان، وشهر رمضان، وشوالا، وذا القعدة، وذا الحجة - وولى تلك الحجة المشركون - والمحرم، ثم خرج غازيا في صفر على رأس اثنى عشر شهرا من مقدمة المدينة. (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج &#1634-;- - الصفحة &#1636-;-&#1634-;-&#1639-;-).• إن تأريخ ابن اسحاق للهجرة بيوم الا ......
#معركة
#الصيف:
#اسحاق
#الهجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694385

جلال الاسدي : الاخوان … وتوالي الاحباطات
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي عار واي عار على الاخوان الاختباء خلف محمد علي كما تفعل النساء الضعيفات المنهزمات المكسورات ، والنفخ في صورته والدفع به امامهم قائدا ، ومحفزا لايقاظ همم اعضائهم - الخرفان الغافية - في الداخل المصري للتظاهر ضد النظام … ! هل قامر الاخوان بكل شئ اثناء حكمهم لمصر ، وخسروا الرهان ، ولم يتبقى لهم من شئ يسترون به فشلهم غير الهوهوة ، والبكاء على الدين وجوامعه وشريعته التي سيضيعها السيسي وغيره … !تنظيم يعمل منذ اكثر من تسعين عام ، ويعجز عن تحريك جماهيره فيلجأ الى سكير عربيد وحشاش مثل محمد علي لينتشله من هذا العجز المحرج على طريقة الغاية تبرر الوسيلة ! هل اصبح الاخوان بهذا الضعف ، وهذا الهوان ، وهل بات نجمهم مهددا جديا بالافول ؟ نعم ! واكثر … واكثرين … والواقع خير برهان … فاسطوانتهم المثلومة التي تعزف على اوتار الدين اصبحت مملة ، ومكشوفة ، ولا تجد لها اذنا صاغية … فاكثر الناس اليوم ادركوا ان الدين ما هو الا لعبة سخيفة ، وتافهه كما كان ، ويكون ، وسيكون بيد هذا وذاك من الافراد ، والاحزاب من بائعي المعلبات الفاسدة … لتحقيق اهداف دنيوية مشبوهة … لا اكثر !الم يسألوا انفسهم كيف يمكن لعضو اخواني بسيط ، ومخدوع ان يتقبل ان يخرج للتظاهر ، ويعرض نفسه ، واهله للخطر لمجرد ان محمد علي دعاه الى ذلك … ؟ الا يمكن ان يتسائل هذا الاخواني الخروف : من هو هذا محمد علي ، وباي صفة يدعوه للتظاهر ؟! الا يُفترض ان يأتي هذ النداء من كوادر الحزب المتقدمة … ؟ ثم اين هم هؤلاء المتقدمين في حظيرة الحزب ؟ اذا كان المرشد قابعا داخل السجن ، وتحول الى طرشي مخلل حامض … طيب : اين نائبه … اين مكتب الارشاد … اين اين … اين بقية الشلة ؟ ثم ما علاقة محمد علي بالاخوان ( اشجاب الشامي على المغربي ) اشجاب البار والماخور والبانگو على السيفين والقران والشريعة … ومن هو هذا محمد علي الذي تحول الى قائد ثوري يريد اسقاط النظام ، والدخول مظفرا منتصرا الى مصر ، وهل مصر هكذا اصبحت لقمة سائغة لكل مغامر غبي ان يخترقها ، ويخترق امنها … ؟ لا اعتقد ! في الحقيقة ، لقد استفادت الانظمة صيادة الفرص ايما استفادة من عسكر ، وغيرهم من الاخوان ، وغباء الاخوان ، وكارثة الاخوان ، وجحافل الظلام من احزاب دينية اخرى ، وافراد مدعين التدين والمترزقين منه والهاربين من العمل ، والانتاج ، والمتضللين خلف حائط الدين ! فاستولت على الحكم في بعض الدول ، وبعضها الاخر كداعش غزا ، واحتل ، وذبح ، وقتل ، وسلخ ، واقام دول وكيانات … على حساب الشعوب المغلوبة على امرها ، والمحصورة بين قطبي الرحى … بين رعبين لا ثالث لهما … رعب الدين وسيفه الاجرب البتار ، وارهابييه القتلة ، وسفاكي الدماء ، ورعب المقامرين ، والمغامرين من صيادي الجوائز والفرص ، وتجارتهم التي تعيش وتنتعش على جوع وعذابات الفقراء …… وما على هذه الشعوب كما يقولون الا : ( خذ البزة واسكت ) ، والا … !! نصيحة للاخوان وغيرهم من ممتطي بهيمة الدين ان يغلقوا دكانهم ، ويبحثوا لهم عن مصدر رزق اخر … فالفضاء قد كشف كل شئ ، وفقدت كل الاعيب الحاوي ، وخدعه سحرها لانها معادة ، ومكشوفة حتى لطفل يضع البزازة ، ويتكتك باصبعه الصغير على النت اصبح يعرف اين تكمن الكذبة … ! ونصيحة اخرى للشباب وخاصة شباب الاخوان الذين لا يزالون للاسف مخدوعين مضللين من قبل اصحاب اللحى ، وحفظت الموالات البالية من رجال ، ونساء الدين ، واعلاميين ماجورين اصحاب الملايين من الدولارات ، والمليارات من الجنيهات … لقد انتهى كل هذا الهراء من قاموس الخدمة ، وتمزقت خيوطه … كفى كفى … افيقوا ! ما ذنب هؤلاء الش ......
#الاخوان
#وتوالي
#الاحباطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694408

حسين عجيب : كتاب السعادة _ باب 3 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( السعادة والمعرفة الصحيحة )حلقة الجدل المفرغة بطبيعتها ، وعلاقتها بالسعادة والرضا أو التعاسة والغيظ ...( هذا النص خاصة ، شكل من التفكير بصوت عال )1المعيار والمعيارية عتبة الفكر العلمي _ والتفكير العلمي بشكل خاصيتمحور الفكر العلمي حول التجربة والدليل .بينما يقتصر الفكر الفلسفي والمنطقي على شرط عدم التناقض .الوقت مال والعكس غير صحيح .الغاية وسيلة والعكس غير صحيح .العبارتان خطأ أو العبارتان صح .لا يوجد احتمال ثالث في الجدل سوى الموت .الجدل إما ينكص وينحدر إلى الأحادية ( الصراع والثرثرة والوعظ ) .أو يتقدم ويتسامى إلى الحوار ( المنطق والمعايرة والتعاون والابداع ) .....للجدل أنواع عديدة من أهمها ، جدلية الشكل والمضمون ، وهي تمثل حالة التكافؤ والمساواة إلى حد التطابق ، أيضا جدلية السبب والنتيجة ( أو البداية والنهاية ) وقد سيطرت على العقل لأكثر من ثلاثة آلاف سنة وما تزال ، وجدلية الغاية والوسيلة التي تتمحور حول القيمة ، كما توجد جدليات أخرى تستعصي على الحصر ، المشترك عدم إمكانية الفصل بينها ، بل العكس كما أعتقد ، حيث أن الجدليات والمنطق الثنائي مصدر المنطق الأحادي وليس العكس .....الفكر العلمي جديد بطبيعته ، يحدث اكتشاف جديد في الطبيعة أو الثقافة وغيرها ، أو تتطور مهارة وتقنية ما ، قبل نشوء التفكير العلمي عادة .لكن العكس يحدث أيضا ، حيث الشعراء والفلاسفة عادة يسبقون الواقع الاجتماعي _ الاقتصادي _ الثقافي ، والدليل الساطع في الثقافة العربية الحالية رياض الصالح الحسين وأنسي الحاج وغيرهما بالطبع ، قد أدركا النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، وافكارها الأساسية وخاصة الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ، قبلي بسنوات عديدة !؟كتب رياض قبل اكثر من أربعين سنة :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد .وما أزال أشعر بالرهبة والدهشة من كيفية إدراكه لذلك ، في الوقت الذي يصعب على الكثيرين فهمها اليوم ، وخاصة حملة الشهادات العليا في الفيزياء والفلسفة والرياضيات !وقبله كتب أنسي :" ماضي الأيام الآتية طأيضا :أيها الأعزاء عودوالقد وصل الغد .2أحيانا ، بل كثيرا ما أجد نفسي في وضع لا أحسد عليه .....اعرف وبيقين ، أن علم الزمن سوف ينافس الفيزياء والرياضيات وغيرها من العلوم الحديثة ، خلال النصف الثاني لهذا القرن ، وعندها سوف أكون تحت التراب ( في بلاد الذاكرة ) .وما يزال لدي الكثير لأضيفه حول معرفة الزمن .قبل ثلاث سنوات اعتقدت ، بدرجة عالية من الثقة ، أن واجبي العلمي ( والمعرفي ) انتهى مع اكتشاف اتجاه حركة الزمن .وأدرك كم كنت مخطئا ، كعادتي ....ملحقالسعادة والرضا ( أو التعاسة والشقاء ) هوية ثانية وثانوية ، جديدة بطبيعتها .للبحث تكملة... ......
#كتاب
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694407

محمد أبوالفضل : قبله على جبين عقرب المنقذ
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل منذ سنوات مضت وعيون أبناء بلدنا الغاليه أنهكها النظر وهي تفتش عن رجل يمسح عن صدرها هموم سنوات الجفاف والفراغ السياسى الذى عانت منه بلدنا ويدخل في القلوب أمل الإصلاح بعد أن كلت الأسماع عن أحاديث التهميش وندرة الخدمات و الفساد والتعدي على أموال الفقراء واليتامى والمعدمين،كما أن الأصوات قد بحت وهي تردد هتاف الشكوى والآلام من ضغوط الحياة الصعبة والأهمال وقلة الخدمات وغياب النواب ولهيب سياط الغلاء الذي لم يستثن شيئا في أبوتيج اليوم . لقد تحولت خلال السنوات الخمس الماضية وبفعل المحاصصة السياسية وأستحواذ الأفكار الحزبية والى الهيمنه على المناصب والوظائف والأمتيازات ومن بين كل هذا التناقض الكبير الذي تعيشه مدينتنا اليوم يطل علينا طلعة بهية وجبين ناصع البياض يحق للشعب أن يطبع عليه قبة الشكر والامتنان لما أبداه من شجاعة ونبل وحرص على أهات وأنات المعوزين من أبناء الدائرة إنه النائب البطل (عبدالرحمن أبوعقرب )، طلعة المنقذ العقرب برهنت على أن هذا البلد ومن بين زرافات الوصوليين وعباد الدنيا وأصحاب المصالح الخاصة توجد اصوات مخلصة في وسعها أن تصرخ في وجوه المقصرين الخائنين والمرتزقة وتكشف عن عوراتهم وتشير إلى قبح جشعهم وتقصيرهم وتطاولهم على قوت ومصالح الفقراء، العقرب أعلن تحمسه للإصغاء لدعوات الشباب ولأنات الجياع وآهات الأرامل وأصحاب الفاقة بعد أن أشاح (النواب) وجوههم عن واجبهم الشرعي والوطني وقد بهرتهم الدنيا وأخذتهم زينتها ومشاعر السلطة والمناصب بعيداً.العقرب .. إبن ابوتيج وقد أبر ببلده وأهلها   وتصدى مع شلة من المخلصين لرياح الخصومات الثأريه و الطمع الآدمي والجشع الدنيوي غير آبه بما تحمله الأيام القادمة من محاولات شياطين الأنس) في إخماد صوته الإلهي الذي صدح بالحق .. لقد رأيته وهو يتكلم بألم عن تلك المحاولات الشيطانية التي تريد أن تستدرجه لهاوية، وأنا أقول له وكل المخلصين من أبناء هذه البلده الأصيله أن قدوتك إمام الحق والحكمة (علي رضى الله عنه ) قد زرع فينا بعضا من بطولاته وتحديه لعباد الذات حيث قال وقد هدده البعض بالموت (كفى بالأجل حارسا)، ولا أعتقد وأنت ترفع بوجه عباد الذات قبضة الحق في وسع أحد أن يعيدها إلى الأسفل، فكل المهمشين المحرومين ينظرون إلى هذه القبضة بكثير من الإعجاب والتقدير، فلا تحرمهم من مشاعر الإعجاب بموقفك الشجاع في خضم غياب أمثالك ممن يتكدسون تحت قبة البرلمان غير آبهين بما أنت مشغول فيه .أن أعظم إنجاز حققته وأنت تصارع الثأر والخصومات أنك أسقطت ورقة التوت عن عورات الكثيرين الذين أصموا أسماع ابناء هذه البلده وهم يدعون الإخلاص والعمل لمصلحة المواطنين وليس لمصالحهم الحزبية والشخصية، وها أنت استدرجتهم لدائرة الضوء بعد أن كانوا متسترين بظلام الادعاءات الفارغة، ولم تسمح لهم  نوايا سيئة تضمر لأهل دائرتك من أن يعلنوا مواقفهم من أمثالك من المخلصينفالمبارزة الحقيقية المسموح بها عبر التاريخ السياسى ليس من أجل “تحسين” الوضع الشخصي وصورة البرلمان، بقدر ما تكون “لتحسين” مستوى الأفراد المعيشي، ورفع تطلعاتهم لمستوى التجسيد والممارسة، ويبدو أن بعض نوابنا أصبح يتشبث “بحصانته” أكثر من اللازم… وينسى أن الحصانة الحقيقية هي حسن الخلق وخدمة الشعب، والتواضع، والاستماع لانشغالات الأفراد… أما غيرها فهو غير ضروري ومؤقت… وزائل…إن صفة “تمثيل المواطنين” لا تعني الدوس على المواطنين، بقدر ما تعني رفع شأن “المواطن المحقور” الأمل الأسمى لدى الشعوب والناخب هو مصدر هذا الأمل بشرط أن ينحي عاطفته جانبا ويختار نائبه الذي سوف يمثل كل المصر ......
#قبله
#جبين
#عقرب
#المنقذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694406