هرمز كوهاري : الدكتور علي الوردي ..والماركسية - العامل الاقتصادي — وتطور المجتمع
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور علي الوردي .. والماركسية [ 3 ] العامل الاقتصادي وتطور المجتمع تقديم هرمز كوهاري المدخل هنا ينقلنا الدكتور الوردي الى مدخل النظرية الماركسية ( المادية التاريخية ) في تطور المجتمع ، باعتبار الاقتصاد المحرك الرئيسي للتاريخ وليس الوحيد كما يقول انجلز بل هو اهم محرك للحوادث التاريخية وحياة البشر ، مع عوامل اخرى اقل فاعلية واهمية ، فلنتابع الوردي في هذا المدخل .ملاحظة : في الوقت الذي انقل افكار د. الوردي بكل نزاهة وحيادية .. ، ولكن هذا لا يعني اني اتفق معه في كل مايرد فيها من افكار وملاحظات ، وسأكتب عن ما اختلف معه لاحقا ، هذا ما وجب الإشارة اليه وشكرا . 1 - العامل الاقتصادي يقول الوردي هنا : يعزى الى ماركس فضل توجيه الفكر البشري لأول مرة في التاريخ الى اهمية العامل الاقتصادي في الحياة الاجتماعية ، فقد كان المفكرون فبله لا يعيرون هذا العامل الأهمية التي يستحقها وجاء ماركس اخيرا فوجه الأنظار اليه بشكل مركز شديد بحيث جعله المحور الأساسي في المجتمع والمحرك الاول في التاريخ . ان هذا التركيز من ماركس على اهمية العامل الاقتصادي قد أدى لدى بعض الاتباع الى التطرّف فيه- كما هو شأن المتطرفين من الاتباع دائماً . وقد لاحظ إنجلز بوادر هذا التطرّف لدى شبان الماركسيين في زمانه فأعلن انتقاده له وشجبه، ان إنجلز يعزو قسطا. من مسؤولية هذا التطرّف الى نفسه والى رفيقه ماركس حيث يقول ما نصه : والكلام لإنجلز : " ماركس وانا نحمل جزئيا من مسؤولية كون الشبان يعطون الجانب الاقتصادي وزنا اكثر مما يجب ، ففي مواجهتنا لخصومنا كان علينا ان نؤكد المبدأ الأساسي الذي ينكرونه، وفِي هذه الحال لم نجد دائماً الوقت والموضع والظرف الذي يتيح لنا إعطاء العوامل الاخرى التي تشترك في الفعل المتبادل مكانها ..." وقد ذكر انجلز كيف ان العوامل الاخرى لها أهميتها التي لا تنكر في تفسير الأحداث كعامل الحروب والسياسة والدين والافكار وغيرها، وهو يقول في ذلك :" اذا ما قام احد بتشويه هذا الموقف بمعنى انه جعل العامل الاقتصادي العامل المقرر الوحيد فانه بذلك يحوّله الى جملة فارغة مجردة حمقاء.. "وياتي انجلز بأمثلة من تاريخ المانيا ، كظهور الدولة البروسية ، او كيف تشكلت الإمارات الصغيرة التي كانت قائمة في المانيا حينذاك ، او كيف انقسم الالمان في لهجاتهم تبعا لمواقع سلاسل الجبال ، فهذه الأمور لا يمكن تفسيرها في رأي انجلز بالعامل الاقتصادي وحده ، بل لابد ان تكون هناك عوامل اخرى تعمل عملها.2-حول تطور المجتمع : خلاصة رأي ماركس في المجتمع البشري انه يقوم على اساس مادي اقتصادي ء فالبشر حين يعملون في انتاج المواد الضرورية لحياتهم يدخلون في علاقات تنظيم إنتاجهم ، وان مجموع هذه العلاقات يؤلف القاعدة التي يبنى عليها المجتمع ، ويقوم على هذه القاعدة ما يسميه ماركس ب" البناء الفوقي " وهو الذي يتكون من جميع مظاهر التراث الاجتماعي كالعادات والتقاليد والعقائد والقوانين وقواعد الاخلاق والفنون والفلسفة وما أشبه ، ان البناء الفوقي يستمد جذوره من القاعدة التي يقوم عليها ، وهو يتغيير بتغيرها.في رأي ماركس ان التاريخ البشري هو نتاج الصراع بين الطبقات ويفسر ماركس هذا الصراع بانه نتيجة التناقض الذي يحصل بين القوى المنتجة وعلاقات الانتا ......
#الدكتور
#الوردي
#..والماركسية
#العامل
#الاقتصادي
#وتطور
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691149

جميل النجار : نشأة وتطور الجَمل من وحي التطور الأحيائي 2
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار على عكس كل التوقعات نشأ الجمل في أمريكا الشمالية وليس بالشرق الأدنى، وإليكم قصة نشأتها وتطورها:قبل 50 مليون سنة (الباليوسين): أثبتت الأدلة العلمية (وأبرزها الحفريات) بالجغرافيا الحيوية أن أقدم جمل هو ذلك الحيوان المعروف باسم " بروتاي ليبِس Protylopus"، الذي نشأ وعاش في غابات أمريكا الشمالية، وكان بحجم الأرنب.ومع الوقت انتشرت الجمال بسهول البراري وزادت حجمها حتى صارت بحجم غزال الصبار؛ ولكنه يشبه الجمل باستثناء حدبة الظهر أو السنام الذي يشتهر به الجمل. وفي الفترة من 38-45 مليون سنة مضت (الأوليجوسين): تطورت وتنوعت ببعض التباينات كل من أسلاف اللامات والجمال الحديثة وهي لاتزال في أمريكا الشمالية.منذ 12-24 مليون سنة: تطورت أنواع مختلفة من الإبل والتي كانت في أحجام الغزلان، وكان للبعض منها أعناقاً طويلة تشبه أعناق الزرافات؛ كالغزال الجملي "بروكاميلوس"، والذي كان يبلغ طوله 1.2 متر فقط (مثل اللاما الحديثة)، وهو متطور عن جنس Camelus (الذي تنتمي إليه الإبل الحديثة).وقد هاجرت مثل هذه الأجناس (اللاماس) إلى أمريكا الجنوبية، في حين ظلت بقية أجناس الإبل الأخرى في أمريكا الشمالية لحين واتتها الظروف البيئية التي ساعدتها على الهجرة إلى آسيا والشرق الأوسط وشمال أفريقيا لاحقاً.وفي الفترة قبل 2-3 مليون سنة: مر الجمل من أمريكا الشمالية عبر مضيق بيرنج إلى آسيا، وعبر برزخ بنما إلى أمريكا الجنوبية. وتطور هذان المجتمعان المعزولان في اتجاهات مختلفة بسبب الطفرات العشوائية الاختلافات البيئية. وتشير العديد من ميزات الجمل إلى اكتسابه تصميما طبيعياً مذهلا قد أعطاه القدرة على التكيف مع بيئته الصحراوية القاسية التي حلَّ عليها بوسط آسيا قبل 3 مليون عاما، حيث تضمنت هذه الميزات القدرة على البقاء بدون طعام وماء لفترات طويلة، لتجنب التعرق عن طريق زيادة درجة حرارة الجسم، واستهلاك كميات كبيرة من الماء لإعادة الترطيب. ومنذ 2 مليون سنة مضت: انتقل أسلاف اللاما إلى جبال الأنديز قادمين من الشمال.وقد اختفت عدة أجناس من الإبل قبل 10-12 ألف سنة مع الحيوانات الضخمة بأمريكا الشمالية؛ كالماموث، المستودون، الكسلان العملاق والقطط المسننة)، وآخر جمل نجا تطوريا من مخاطر الانقراض هو المعروف باسم "كاميروبس هيرستوس". ومنذ 4000 سنة مضت: انتشرت الجمال الإبلية ذات السنام الواحد مع الغزو الهندي الإيراني إلى بلاد ما بين النهرين ثم إلى وادي السند وأفغانستان. بينما كان انتشار الجمل الأكبر/الأبطأ (مع حدبتين) في شمال شرق إيران وجنوب غرب آسيا الوسطى منذ حوالي 3500 عام، وفي نفس الفترة دخلت بعض أنواعها الصومال، وبحلول العام 500 قبل الميلاد وصلت بعض أنواعها الحالية إلى الساحل الأطلسي عبر شمال أفريقيا.إيضاح خاص باعتقادات الأغلبية الخاطئة:آسيا ليست هي الموطن الأصلي للجمل؛ كم يعتقد الكثير منا؛ وهذا هو فحوى الغرابة، فنحن وما ورثناه من أجدادنا الأقربين (المعاصرين للعصر الحجري الحديث) فقط مجرد معاصرين لهذه الأنواع من الجمال الأسيوية (سواء ذات السنام الواحد الأكثر انتشاراً في منطقتنا، أو ذات السنامين الأوسع انتشارا بوسط آسيا) وكلها - بما فيها حيوان اللاما بأمريكا الجنوبية- تضرب بجذورها في بقعة محددة بدائرة تقع في الركن الجنوبي الغربي من أمريكا الشمالية توضحها الخريطة المرفقة. ......
#نشأة
#وتطور
#الجَمل
#التطور
#الأحيائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695038

فلاح أمين الرهيمي : الطلبة والشباب القوة الفعالة والمهمة في تقدم وتطور وبناء العراق الجديد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي (شكد حلو من تخدم وطن وتروح للكلية) .. هذه الأرجوزة التي يرددها طلبة وشباب ثورة الجوع والغضب تبعث البهجة والسرور والأمل والرجاء في القلوب لأنها منبعثة من قلوب صادقة ومؤمنة يتجذر في أعماق إنسانيتها الوطنية العراقية. والأمل والرجاء الذي يكون طريقه إلى (الكلية) التي تفرز في عقولهم الوعي والعلوم المختلفة التي بواسطتها يترجمون حبهم وإخلاصهم وتفانيهم لحرية الوطن وسعادة الشعب (شكد حلو من تخدم وطن وتروح للكلية)، وهؤلاء الفتية البواسل أبناء الوطن الشرفاء استفزت ضمائرهم وإنسانيتهم للوطن والشعب الذي أصبح في محنة الحياة والوجود فدعوا نارها تورى وشمروا لها زندا، فامتدت طوابيرهم الطويلة تزدحم بها ساحة التحرير وساحات العراق وشوارعه، هذه المبادرات الرائعة من الطلبة ليست جديدة وإنما لها امتداد في عمق تاريخ النضال العراقي في وثباته وانتفاضاته وكانوا السعير الذي يخلق اللهيب والشعلة في تلك المآثر النضالية .. ليس فقط هذا دورهم الريادي والفعل الذي يقدموه للوطن والشعب وإنما هم الحيوية والإرادة والتصميم الذين يمتلكون الطاقة الجسمية والفكرية التي يصبحون فيها أمل الشعب وطموحه في البناء والتقدم والتطور والخطط التنموية والمشاريع المختلفة التي تخلق وتجسد أمل وطموح العراق وطن وشعب في البناء والإعمار لمستقبل أفضل يزهو فيه العراق وطنه المستباح وشعبه المذبوح الذي يعيش الآن في إهمال وإرهاصات يعاني من سلبيات كثيرة قاتلة التي خلفتها وتركتها تراكمات لسنوات عجاف استمرت بسلبياتها سبعة عشر عاماً كانت الأحزاب السياسية جاثمة بكابوسها على صدور الشعب العراقي لم تهتز وتستيقظ ضمائرها ولا ترق قلوبها لأنين وصراخ المعذبين والمظلومين الذين يطحنهم الجوع والفقر والحرمان وأصحاب الضمائر الميتة يتفرجون عليهم .. لولا اليد الشريفة لثورة الجوع والغضب تمتد إليهم وتخوض النضال لإنقاذهم من محنتهم القاتلة .. وأصبح للطلبة النجباء والشباب الشرفاء دورين رياديين نضالي من أجل إنقاذ الشعب وجهادي من أجل تعمير ما هدمه الأشرار. ......
#الطلبة
#والشباب
#القوة
#الفعالة
#والمهمة
#تقدم
#وتطور
#وبناء
#العراق
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695849

فلاح أمين الرهيمي : ثورة الجوع والغضب وتطور الوعي الفكري لدى الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما غزا هولاكو بغداد وكان مجوسياً وبوذياً منع قراءة وترتيل القرآن الكريم، وطلب من مدير الشرطة جمع ومنع قراءة وترتيل القرآن من قبل الناس في البيوت والجوامع والمساجد وجمع جميع القرائين منها، وحينما كان (هولاكوخان) يتجول في طرق ودروب مدينة بغداد كان يسمع قراءة وترتيل القرآن فاستدعى مدير الشرطة وأخبره بأنه لا زال يسمع قراءة وترتيل القرآن وطلب منه بعد أن هدده بمراقبة البيوت التي أهلها يقرؤون ويرتلون القرآن، استدعى مدير الشرطة الجواسيس الذين يعملون لديه وطلب منهم مراقبة البيوت ومن منها يقرأ ويرتل القرآن وكان الجواسيس عندما يسمعون قراءة القرآن وتلاوته من أحد البيوت يضعون إشارة عليه ويخبرون مدير الشرطة الذي بدوره يرافق مجموعة من الشرطة ويداهمون ذلك البيت ويفتشون ويسألون أهلها عمن كان يقرأ القرآن فيجدهم صامتين، وتكررت هذه العملية والمداهمات حتى عجز مدير الشرطة من العثور على القرائين ومعرفة من يقرأها ويرتلها وذهب إلى هولاكوخان وقال له .. سيدي القائد عجزت عن التفتيش والمداهمات للبيوت وعرفت أنهم حفظوا آيات القرآن عن ظهر قلب بدون أن يقرأوها ويرتلوها بواسطة القرآن .. هذه الصورة تقودني إلى أثر دور ثورة الجوع والغضب على الوعي الفكري لدى أبطال انتفاضة الجوع والغضب إضافة إلى أبناء الشعب الذين أدركوا الأسباب والدوافع التي أيقظتهم وحفزتهم على الانتفاض بها والنضال من أجلها ويظهر لكل متابع لهذه الثورة والحياة السياسية عند المقابلة معهم من وسائل الإعلام يلاحظ الوعي والإدراك والسبب والدوافع وشرحها وتحليلها من خلال مقابلاتهم وأحاديثهم مع وسائل الإعلام في حديث متسلسل ومترابط من حيث الوعي والإدراك والقابلية والجرأة في الكلام وكأنه يصدر من سياسي متمرس منذ سنوات وقد انتشر هذا الوعي بين جميع الشباب وأبناء الشعب العراقي وأصبح كل إنسان يدرك واقعه المأساوي وأسبابها ومسؤوليته والدليل على ذلك استمرارية وديمومة هذه الثورة وتضحياتها بأكثر من سبعمائة شهيد وخمسة عشر ألف جريح وغيرهم من المخطوفين والمغتالين ولا زالت بعد مرور عام على انفجارها بكامل عنفوانها وإصرارها وصمودها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة. ......
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#وتطور
#الوعي
#الفكري
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696828

فلاح أمين الرهيمي : أهمية الثقافة والوعي الفكري في تنمية وتطور الشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الثقافة والوعي الفكري الباب الواسعة التي يدخل من خلالها الإنسان إلى رحاب المعرفة والديمقراطية والقوة والإمكانات الواسعة على فهم ذاته وتطورها والمحاورة والمناقشة الشفافة مع الآخرين والذين من خلالها يستطيع الإنسان معرفة جميع المسالك التي تؤدي إلى بناء وتطور الوطن والشعب بما يمتلكه من ثقافة واسعة يستطيع بها إقناع وتوعية أبناء الشعب بحقوقها العادلة والواقع الذي يعيشه الشعب، وبعد أن تأخذ الأفكار دورها في توعية وشحذ همم ويقظة الشعب لم يعد الزمن للأفكار وإنما يتحول إلى أفعال الواقع في تغير ذلك الواقع الذي يعاني منه المجتمع، إن القوة لا يمكن مواجهتها إلا بالقوة ولكن حينما يمتلك الإنسان المعرفة الواسعة والثقافة المشحونة بقوة الكلمة المؤثرة بقوة الوعي الفكري والثقافة الواسعة التي تخلق الإرادة والتصميم والعزم، كما أن الثقافة تلعب دوراً فعالاً حينما تتحول إلى أداة للفعل السياسي عن طريق الوعي الفكري وبالاتكاء على مجمل القوى الاجتماعية الصاعدة التي تتطلع إلى عالم جديد، والدعوة إلى الثقافة الجديدة معناها الدعوة إلى ممارسات ومبادرات من شأنها أن تخلق إنسان جديد ومجتمع جديد أيضاً، لأن الإنسان الجاهل يعيش داخل نفسه، أما الإنسان الواعي والمثقف يعيش في آراء الآخرين ويصبح كالمرآة يرى من خلالها انعكاس نفسه وكلام ورأي الآخرين فيصبح انعكاس بينه وبين الآخرين .. إن الوعي الفكري المستلهم من واقع الشعب يعتبر الحافز الذي يحرك جميع الإمكانات المتاحة ويدفعها للتفاعل مع الواقع الموضوعي والتفاصيل المحيطة بها برؤيا واضحة قوامها الحقيقة والتدبر الصادق للعلاقات السائدة في المجتمع .. كما أن الوعي الفكري يمتاز بخصوصية ورؤيا واضحة وواسعة لأنه يرتبط بعلاقة وطيدة وحميمية بالشعب .. وعندما يفقد الشعب المعايير والقيم يفقد وجوده وتنعدم ثقته بنفسه ويصبح سلوكه كسلوك المهزوم المتخاذل دون أن يدخل المعركة، لأن مكونات الوعي الفكري هي الثقافة الواسعة والمعرفة المتنوعة والإدراك الملهم .. كما أن الإنسان المدرك والواعي الذي يتمتع بالمعرفة الواسعة وحقيقة واقعه الموضوعي ولكل جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ومركزه ووجوده الاجتماعي هو ذلك الإنسان الذي ينطلق بثقته وتصميم في سلوكه وتصرفاته من مصلحة الشعب متسلحاً بالإيمان وفق الخارطة الصحيحة فيستطيع التصرف والسلوك السبيل في العمل الصحيح الذي يصب في مصلحة الشعب. ما هي ضوابط النقاش والحوار الفكري ؟ 1) يجب أن يسود الحوار جو أخوي ديمقراطي من حيث الشفافية واحترام الرأي والرأي الآخر. 2) يجب أن يكون هنالك خلاف محدد يجري النقاش والحوار حوله. 3) يجب أن تكون قناعة لدى المتحاورين بأن أي واحد منهم لا يمتلك الحقيقة المطلقة. 4) يجب على كل واحد من المتحاورين أن يقتنع بأنه يمتلك رأي نسبي ومختلف قد يكون صائب أو يكون خاطئ. 5) يحب على كل متحاور الانفتاح الذهني والابتعاد عن التشنج والعصبية. 6) يجب على كل طرف الاصنات للطرف الآخر وعدم مقاطعته حتى ينتهي من طرح رأيه ووجهة نظره. 7) من خلال الحوار والنقاش الهادئ والشفاف يتم الوصول إلى آراء مشتركة يتم الاتفاق عليها. ......
#أهمية
#الثقافة
#والوعي
#الفكري
#تنمية
#وتطور
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700129

نجم الدليمي : رؤية مستقبلية: افاق وتطور الصراع حول مستقبل العراق .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي **ان ميزانية عام 2021 هي ميزانية افقار واذلال وتجويع وقهر وبؤس للغالبية العظمى من الشعب العراقي. **ان ميزانية عام 2021 هي ميزانية بيع العراق بالتفصيخ وعبر ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها. **ان المادة 47 في الميزانية تعني من حيث الجوهر بيع الاصول الصناعية والخدمات،، ، محطات الكهرباء والمياه والمعامل والمصانع......، وبالتالي يتحول الغالبية العظمى من الشعب العراقي الى عبيد جدد لحيتان و ديناصورات الفساد المالي والإداري. **ان المادة 38 تعني السماح للقطاع الخاص الراسمالي المافيوي والطفيلي واللاشرعي بالمشاركة مع الدولة في جميع القطاعات الاقتصادية الانتاجية والخدمية وعبر الزمن يتم تدريجياً شراء مؤسسات الدولة الانتاجية والخدمية وبوسائل عديدة بهدف الاستحواذ على جميع القطاعات الاقتصادية الانتاجية والخدمية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة وتحويل الشعب العراقي الى عمال،عبيد لدى الراسمالين الطفيلين الجدد. **المادة 41-42 كارثية في شكلها ومضمونها، وتعني بيع الاراضي الزراعية لحيتان و ديناصورات الفساد المالي والإداري الذين نهبوا ثروة الشعب العراقي خلال فترة الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، وبيع الارض سواء للمواطن العراقي الثري او الاجنبي يعني عملياً بيع العراق ارضا وشعباً وثروةّ، بالتفصيخ. ##ان حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري وتشابك مصالحها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمالية مع البرجوازية الادارية والبيروقراطية وقوى اقتصاد الظل المافيوي ومع قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم من المكونات الطائفية الثلاثة هؤلاء هم من سيقومون بشراء الارض والمصانع والمعامل ومحطات الوقود والكهرباء والغاز الطبيعي والنفط كذلك سوف يستحوذون ايضاً على قطاع التعليم ولجميع مراحله الدراسية وقطاع الصحة من خلال شراء مؤسسات الدولة في هذه القطاعات الاقتصادية الانتاجية والخدمية وبثمن بخس جدا، لان هؤلاء جميعهم خلال المدة من 2003-ولغاية اليوم قد سرقوا ثروةالشعب العراقي وتتراوح ما بين 850- ترليون دولار أمريكي، هذا ما هو معلن وواقع الحال سرقوا اكثر من ذلك. وان راس المال التابع لهؤلاء جميعا هو راس مال اجرامي مسروق وغير شرعي وعن حق عندما قال ماركس،، ان التراكم الراسمالي الاجرامي هو اساس ظهور الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة في اي بلد من بلدان العالم، العراق انموذجا حيا وملموسا على ذلك. ** .. ماهي النتائج المستقبلية لخصخصة العراق المحتل اليوم ارضا وشعباً وثروةّ هي الاتي ::1-يتم تحويل الغالبية العظمى من الشعب العراقي الى عبيدالعمل، اي بيع قوة عمله للراسمالي المتوحش والمافيوي بهدف تحقيق فائض القيمة لسيده الجديد. 2-تعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية داخل المجتمع العراقي وبشكل مرعب ومخيف وغير مألوف، فالمجتمع العراقي سوف ينقسم الى طبقة تملك وسائل الانتاج، و تهيمن على الاقتصاد الوطني، على القطاعات الانتاجية والخدمية وهي ستشكل نسبة ما بين 1-2 بالمئة وترتبط مصالحها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمالية مع القوى الاقليمية والدولية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية، وهذه القوى الدولية ستكون الساندة والداعم للطبقة البرجوازية الادارية والبيروقراطية وقوى اقتصاد الظل المافيوي، وهنا تتشابك المصالح السياسية والاقتصادية والايديولوجية بين هذه القوى الدولية والاقليمية والمؤسسات الدولية مع الطبقة البرجوازية الجديدة ، وطبقة لاتملك شيء من ثرات بلده ......
#رؤية
#مستقبلية:
#افاق
#وتطور
#الصراع
#مستقبل
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709021

كاظم حبيب : ما العمل بعد الاحتفال بالعيد السابع والثمانين لنشوء وتطور الحزب الشيوعي العراقي؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب عاش الشيوعيون، ومعهم جمهرة واسعة من المؤيدين والأصدقاء والمتعاطفين من النساء والرجال، أياماً جميلة ومنعشة ونضالية في احتفالات الذكرى ألـ 87 لميلاد الحزب الجليل، سواء أكان في داخل الوطن أم في الشتات العراقي بأساليب مختلفة تماماً عن السنوات السابقة، احتفالات افتراضية ديگتالية، بسبب وباء كورونا. وقد مجد المحتفون شهداء الحزب والوطن وانتفاضة 2019، كما تمنوا للجرحى والمعوقين الشفاء العاجل. كما طالبوا بإطلاق سراح المعتقلين وكشف النقاب عن مصير المختطَفين وتحريرهم. الكبير الذي يطرح نفسه على كل المحتفلين والمحتفلات بهذا العيد السعيد، على أعضاء في الحزب ومؤيديه وأصدقاءه والمتعاطفين معه، هو: ما العمل؟ للإجابة عن هذا السؤال، كما بدا لي واضحاً، انبرى سكرتير الحزب الشيوعي العراقي الرفيق رائد فهمي، محللاً أوضاع المسيرة المنصرمة والواقع المعاش حالياً والمهمات التي تواجه الحزب حالياً وفي الفترة القادمة. كان رائد فهمي واضحاً، صريحاً وجريئاً وموضوعياً في الإجابة عن كثير من الأسئلة التي طرحها عليه المحاور. هذا أمر جيد ومطلوب أولاً، ويعبر عن رؤية جديدة نشأت لدى الحزب خلال الفترة التي بدأت مع انتفاضة الشبيبة التشرينية المقدامة 2019 بدت لي وكثرة غيري أنها أكثر موضوعية واستجابة للواقع المعاش في البلاد أولاً، وأكثر تعبيراً عن إرادة القوى المدنية والديمقراطية واليسارية وكثير من فئات الشعب والكادحين ثانياً، كما أنه تعبير عن قدرة الحزب الشيوعي العراقي على إعادة النظر بسياساته ومواقفه بين فترة وأخرى وتصحيح المسارات التي يمكن أن تكون قد اختلت لأي سبب كان، وكانت هناك، كما أرى، بعض الاختلالات فعلاً ثالثا. مع ذلك أرى بأن إجابات رائد فهمي، على أهميتها وسعتها وشمولية القضايا التي عالجها، لم تكن، كما أرى، كافية، وهي بحاجة إلى المزيد من الملموسية والوضوح في الطرح، سواء فيما يمس الأمس القريب، أو الحاضر، وكذلك المهمات المطلوب إنجازها في مجال الحزب والتحالفات الوطنية والديمقراطية. كما أن نداء الحزب الأخير في 31/03/2021 ودعوته للتحالف يؤكد صواب التوجه العام لهذه القضية المركزية بأمل تغيير موازين القوى على الساحة السياسية العراقية لصالح القوى المدنية والديمقراطية. لقد نُشرت حتى الآن بعض المطالعات المهمة والغنية لشخصيات وطنية يسارية ديمقراطية بشأن عمل الحزب الشيوعي العراقي خلال الفترة المنصرمة ورؤيتهم لما هو مطلوب منه في الفترة القادمة وبروح إيجابية ودية، أبرزها مطالعة الصديق رزگار عقراوي والصديق الأستاذ الدكتور قاسم حسين صالح، إضافة إلى كتابات قديمة سابقة للأخ ضياء حمو والعديد من الشيوعيين السابقين والحاليين. في هذه المطالعات يشعر القراء والقارئات من أمثالي بأن هدف الذين كتبوا هو تطوير هذا الحزب العتيد وتجديده وتحديثه فكرياً من خلال ممارسة النقد الموضوعي البناء وليس إلى إلحاق الأذى بالحزب أو مشاكسته أو الإساءة له، وتقديم مجموعة من المقترحات التي ربما تفيد الحزب في عمله الجاري. وهو أمر بالغ الأهمية في تشخيص الأسلوب والمضمون الذي كُتبت به تلك المطالعات، بغض النظر عن شدة النقد أو قسوته. فالنقد القاسي الصائب والإيجابي نافع أكثر من الميوعة أو المراوغة في النقد. لقد شاركت بدوري وبصيغ مختلفة في تقديم ملاحظات نقدية بجانبيها الإيجابي والسلبي عن عمل الحزب خلال السنوات المنصرمة ومن منطلق الحرص على الحزب، إذ لا يمكن للحزب أن يعيش على تراثه النضالي السابق، كما أشار إلى ذلك بصواب الرفيق رائد فهمي، بل لا بد له أن يعتمد على دوره ونضاله الجاري لصالح الشعب وكادحيه ومن أجل استقلال وسيادة وازدهار الو ......
#العمل
#الاحتفال
#بالعيد
#السابع
#والثمانين
#لنشوء
#وتطور
#الحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714667

سهيل الزهاوي : نشوء وتطور الرأسمالية في العراق
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي أثر الرساميل الأجنبية في نشوء الرأسمالية في العراق يعد العقد السابع من القرن التاسع عشر عهد تحولات هامة في تركيب العراق الاجتماعي - الاقتصادي ونشوء أولى مقتضيات العلاقات الرأسمالية في العراق، وهو مكون رئيسي من مكونات هذه التحولات.فقد تشكلت البرجوازية العراقية من الناحية الزمنية أكثر تأخراً بكثير من بلدان المنطقة . أما عملية نشؤها فقد تميز بخصوصية هامة ، فقد نمت على وسادة المؤسسات الرأسمالية الاجنبية وفي علاقة وثيقة معها. فكان من الطبيعي أن تربط النواة الاولى للبرجوازية العراقية بالرأسمال الاجنبي وينعكس في موقف هذه الطبقة من النشاط الأجنبي بالنسبة لوطنيتها وعدائها للوجود الأجنبي. كان الحكم العثماني حجر عثرة أمام التطور الاجتماعي - الاقتصادي مما أعاق تطور التجارة والصناعة،لذلك أصبحت التطورات الداخلية غير قادرة أن تلعب دورا أساسياً في تكوين البرجوازية . في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كانت تجارة العراق جداً محدودة ، كان حجمها لا يزيد عما يساوي مائة ألف دينار عراقي و كان معظمها من خارج العراق ، باستثناء بعض المنتجات الزراعية و الحيوانية. لذلك كان النشاط التجاري يعتمد بالأساس على تجارة الترانسيت حيث يقوم العراق بدور محطة. فضلا أن التجارة مقصورة على بلدان الشرق الاوسط ولا تكاد تتعداها إلى الدول الغربية (1) لقد تمكن الرأسمال الأجنبي السيطرة على تجارة العراق ، ولعب الرأسمال البريطاني عبر مؤسساته التجارية التي انشأها الشركة الهند الشرقية في البصرة وبغداد خلال القرن الثامن عشر. (2) ومارس البرجوازية الكومبرادورية ومعظمهم من الفرس تجارة الوساطة والترانسيت في العراق و تمتعوا بحماية نظام الامتيازات (3) و تدفق الى البصرة في اوائل القرن التاسع عشر الحرير والاطلس والاقمشة القطنية والقطيفة من فرنسا والأقمشة الانكليزية من ألمانيا والزجاج من فينا وبوهيميا والسكر من امريكا . (4) وبقي رأس المال الأجنبي يلعب دوراً رئيسيا في العراق بسبين كما يشير الى ذلك لوتسكي، أولهما سبق الاتراك كلا المضمارين الثقافي والاقتصادي وتكدست لدى التجار الأوروبيين رساميل ضخمة واكتسبوا خبرة أكبر في التجارية وتنظيم الأمور ونقل البضائع على وجه أحسن واكتسبوا بكلمة واحدة احسن خبرة تجارية حضارية والسبب الثاني هو نظام الامتيازات (5) وقد استغلت الدول الأوروبية نظام الامتيازات كوسيلة من وسائل الاستثمار الاستعماري ، فقد أسهم في نمو بأس الدول الرأسمالية الصناعية بينما ادت الى توقف تطور القوة المنتجة وعرقلة الرأسمال الوطني و وضع التجار العراقيين في موضع غير متكافئ مع التجار الأوربيين الذين كانوا يدفعون رسوم كمركية تبلغ ( 3% ) من قيمة البضاعة . وأن أية زيادة في النسبة تخضع لموافقة الدول الأوروبية مما أبقى الارتفاع تدريجية وبطيئة وحتى أوائل القرن العشرين لم تزيد التعرفة الكمركية عن (11% ) .(6) بينما كان التجار المحليين حتى الحرب العالمية الأولى يخضعون لرسوم كمركية على الجسور والعبارات لمصلحة الدولة و الإقطاعيين المحليين وشيوخ القبائل داخل الولاية العثمانية . (7) على سبيل المثال يدفع رسوم كمركية لنقل تبغ من شهرزور في كردستان العراق الى ولاية بغداد نسبة (15%) بينما استيراده من إيران يخضع لرسم استيراد يعادل (7%) . (8) بالإضافة إلى كل ذلك ،والبنية التحتية تكاد تكون معدومة لم توفر إطار عمل يدعم الهيكل الكلي للتطوير. كانت طرق المواصلات سيئة تتعرض القوافل التجارية للنهب والسلب من قبل عصابات من اللصوص . كل هذا أدى الى عرقلة تطور الب ......
#نشوء
#وتطور
#الرأسمالية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716539

فلاح أمين الرهيمي : مفهوم التنمية وأهميتها في تقدم وتطور الشعوب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الاقتصاد العراقي يعاني من أزمات عميقة وشاملة وهذه الأزمات بحاجة إلى إصلاحات تنموية مستدامة لأن التنمية تعتبر استكمال بناء وتطوير القطاعات الاقتصادية الأساسية التي تستند في نموها الموضوعي على الثروات الطبيعية المتوفرة في البلد وضرورة تأهيلها للمساهمة في تعديل تركيب الصادرات العراقية في الميزان التجاري وتشكيل العلاقة السليمة بين الصناعة والزراعة. ومفهوم التنمية الاقتصادية يعتبر من أهم المفاهيم العالمية في القرن العشرين حيث أطلقت على عملية تأسيس نظم اقتصادية وسياسية متماسكة سميت بـ (عملية التنمية) وتبرز أهمية التنمية في تعدد أبعادها ومستوياتها وتشابكها مع العديد من المفاهيم الأخرى مثل التخطيط والإنتاج والتقدم. وقد برزت أهمية التنمية في بداية علم الاقتصاد حيث استخدم للدلالة على عملية إحداث مجموعة من التغييرات الجذرية في مجتمع معين من أجل اكتساب ذلك المجتمع القدرة على التطور الذاتي المستمر بمعدل يضمن التحسن المتزايد في نوعية الحياة لكل أفراده والذي يعني زيادة قدرة المجتمع على الاستجابة للحاجات الأساسية والحاجات المتزايدة لأعضاء المجتمع بالصورة التي تكفل زيادة درجات إشباع تلك الحاجات عن طريق الترشيد المستمر لاستثمار الموارد الاقتصادية المتاحة وحسن توزيع عائد ذلك الاستثمار. ثم انتقل مفهوم التنمية إلى حقل السياسة منذ ستينيات القرن الماضي حيث ظهر كحقل منفرد يهتم بتطوير الدول غير الأوربية نحو الديمقراطية. وتعرف التنمية السياسية بأنها عملية تعنى بالتغيير الاجتماعي متعدد الجوانب غايته الوصول إلى مستوى الدول الصناعية وإيجاد نظم تعددية على شاكلة النظم الأوربية بحيث تحقق النمو الاقتصادي والمشاركة الانتخابية والمنافسة السياسية وترسيخ مفاهيم الوطنية والسيادة والولاء للدولة. ولاحقاً تطور مفهوم التنمية يرتبط بالعديد من الحقول المعرفية فأصبح هناك التنمية الثقافية التي تسعى لرفع مستوى الثقافة في المجتمع ورفع وترقية الإنسان وكذلك ظهرت التنمية الاجتماعية التي تهدف إلى تطوير التفاعلات المجتمعية بين أفراد المجتمع (الفرد والجماعة والمؤسسات الاجتماعية المختلفة الأطياف الدينية والقومية) بالإضافة لذلك استحدثت مفهوم التنمية البشرية التي تهتم بدعم قدرات الفرد وقياس مستوى المعيشة وتحسين أوضاعه الثقافية والاجتماعية والوطنية. ......
#مفهوم
#التنمية
#وأهميتها
#تقدم
#وتطور
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720836

غازي الصوراني : التنوير وتطور العلم وأثرهما على الدين
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لقد لعب الوعي الديني، حسب كارل ماركس، أدواراً متناقضة، سلباً أو إيجاباً، فهو من جهة "زفرة المضطهدين" في التعبير عن احتجاج الجماهير على الواقع، ومن جهة أخرى يساهم في "صياغة الوهم"، بتوظيفه من جانب القوى الاستغلالية لإدامة استغلالها، ولعلّ هذا الجانب الثاني هو المفهوم الذي شاع عن رؤية ماركس للدين، لا سيّما أنّ الوعي الديني كان هو السائد على أشكال الوعي الأخرى من فلسفة وعلوم وأخلاق، وشكّل الدين آنذاك الشكل الخارجي للصراعات الاجتماعية.وكان اكتشاف إسحاق نيوتن قوانينَ الفيزياء الحركية والميكانيك، صدمة مؤثرة لعالم الغيب الذي ظلّ الدين متمسّكاً به، الأمر الذي وضع هذه القوانين في إطار الدراسة والفهم والتطوير، ومع أنّ مثل هذه القوانين لا تلغي الحاجة إلى الدين وإلى الروحانيات لدى الجماهير العفوية، فقد أخذ نجم العلم يرتفع عالياً، وقد ترافق هذا الأمر مع نظرية داروين واكتشافاته، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، التي دعا فيها إلى اعتبار أنّ الكائنات البشرية قد تطوّرت من أصل واحد بسبب طفرات جينية ووراثية، الأمر الذي يتعارض مع الأطروحات الدينية التي تقول "كلّنا من آدم، وآدم من تراب"، وهكذا ارتفع رصيد العلم على حساب الدين في سياق تطور وتقدم المجتمعات الأوروبية ، حيث نظر أوغست كونت، مؤسس الفلسفة الوضعية، إلى الدين باعتباره استلاباً فكرياً أما فيورباخ، الذي تأثر به ماركس في موقفه من الدين، فاعتبره استلاباً أنثروبولوجياً (إنسانياً)، وذهب عالم النفس سيغموند فرويد إلى اعتباره استلاباً نفسياً، بل وهماً يُصنع في العقل الباطن مثل بقية الأوهام. وبعد عصر التنوير والنهضة، حولت أوروبا الدين إلى مجرد تقليد ومحاكاة، وتم إضعاف دوره لحساب دور الدولة التي حاولت التأثير على المؤسسات الدينية لتتساوق مع مؤسسة الدولة العليا وانحسر الدين في إطار الخاص أو العلاقة الفردية للمواطن مع الدين أو الكنيسة .لكن على الرغم من كل ذلك، فالدين لم ينقرض في الغرب، مثلما بشّرت بعض الأطروحات، وعاد بقوة –للدفاع وتبرير المصالح الطبقية الرأسمالية الجديدة- بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وبلدان أوروبا الشرقية، مثلما لعبت الكنيسة في بعض بلدان أمريكا اللاتينية دوراً ايجابياً وديمقراطياً منحازاً للفقراء في إطار ما عرف بـ"لاهوت التحرير"، لكنه لعب دوراً سلبياً في الشرق ، خصوصاً في بلادنا العربية، نظراً لقوة انتشار وهيمنة التراث القديم والعادات والعرف والتقاليد المحكومة لمفاهيم القضاء والقدر وغير ذلك من المفاهيم القديمة في ظل تكريس التخلف الاجتماعي والاقتصادي، حيث المجتمعات ما زالت بعيدة، في الكثير من الأحيان، عن شروط التطور الاقتصادي الاجتماعي الديمقراطي النهضوي، لاسيّما حين تعجز الجماهير الفقيرة المضطهدة، عن إيجاد حلول لمشكلات الفقر والمرض والبطالة والعيش الإنساني والحرية، فلا بدّ ان تبحث عن معالجات لها في السماء، وبالوعد باليوم الآخر.التفسير المغلوط لعبارة ماركس " الدين أفيون الشعوب" :منذ "كتابة ماركس كتاب "أصول فلسفة الحق لهيغل"، فإنه يعترف بالمحتوى الآيديولوجي للدين وبدوره في الصراع الطبقي، وفي الوقت نفسه يعترف بمحتواه التحرري حين وصفه "روحاً لعالم بلا روح". كما قرأ ماركس وإنجلز المنجز الثوري للتقليد المسيحي، حيث تمثل المسيحية نتاجاً وهمياً لعالم معذّب وإسقاطاً ذهنياً لوعيٍّ مُستلب، ما يتطلّب إخضاعها للنقد لا التهجم عليها" ، وهذا هو المنهج الذي يجب أن نستخدمه في تعاطينا مع الدين الإسلامي في صراعنا السياسي الديمقراطي مع حركات الإسلام السياسي الرجعية ، لفضح إهدافها ومصالحها التي تخدم ......
#التنوير
#وتطور
#العلم
#وأثرهما
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732060

فلاح أمين الرهيمي : دور البيت والمدرسة في نشوء وتطور الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر منظومة القيم بمثابة الرحم التي ينشأ فيه الإنسان الذي يمتلك العقل المدرك والمدبر لجميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية والذي يعتبر أرفع وأرقى الكائنات الحية في الوجود ويكون هو العالم والمثقف والمفكر والخير والشرير والتقدم والتطور الذي من أجله نزلت الدساتير السماوية والوضعية والأفكار والإنجازات العلمية والفلسفية ومن هذه النبذة يظهر لنا بجلاء أن الإنسان هو الذي يبني ويهدم ويعمر ويخرب تبعاً لوعيه الفكري وثقافته وهو الذي يعتبر الحاضنة للديمقراطية والتقدم والتطور ومنظومة القيم هي التي تحرك سلوك الفرد وتوجهها في الحياة والمجتمع ودورها في الوعي الفكري والثقافي للإنسان وما ينتج عنها من سلوك وتصرف نوعياً وكمياً وإن هذه القيم لا تولد مع الإنسان وإنما يكتسبها من (الأسرة والمدرسة) التي تكون طابع الوعي الفكري والثقافي للإنسان وتكون انعكاس وتفكير وتعبير للانفعالات والواقع والقناعة وما تنقله من معايير المباح والمحضور والعدل والظلم والحق والباطل وما نكسبه من معارف ومعلومات ومهارات وعواطف وأذواق فجميع هذه السلوكيات تحددها نوع الثقافة إلى حد كبير سواء كانت ديمقراطية أو غير ديمقراطية تعاونية أم تزاحمية مادية أو روحية مسالمة أم عدوانية مستنيرة أو غير مستنيرة. يأتي دور الأسرة التي هي البيئة التي يولد بها الإنسان ويترعرع تعتبر الأساس في نشوء وتكوين شخصية الإنسان حيث كانت أقوى سلاح ووسيلة يستخدمه المجتمع في عملية تقدم وتطور المجتمع ونقل التراث الاجتماعي من جيل إلى جيل آخر وقد أجمعت وأثبتت التجارب الإنسانية وأهل العلم والمعرفة على أهمية تربية ورعاية الأسرة في التأثير الفعال والعميق والخطير في نشوء وتكوين الإنسان ونموه المادي والمعنوي في بناء شخصية الإنسان وخاصة خلال الطفولة المبكرة أي السنوات الخمسة والستة الأولى من عمر الإنسان وذلك لأسباب عديدة منها أن الطفل في هذه المرحلة يكون خاضعاً لسلطان الأسرة وليس لأناس آخرين ويكون الطفل سهل التأثر والتشكل والتقبل للإيحاء والتعليم باعتباره قليل الخبرة عاجزاً عن توفير حاجياته ضعيف الإرادة وقليل الحيلة ويكون في حاجة دائمة من يعوله ويرعى حاجاته العضوية والنفسية المختلفة لأن التطبيع في هذه المرحلة يكون مركزاً وقوياً في تشكيل شخصية الطفل وتوجيهها إلى الخير والصلاح والشر والصحة والمرض وبذلك تكون حياة الإنسان في هذه المرحلة فترة حاسمة في تكوين شخصية الإنسان أما تأثير المدرسة والتطبيع الاجتماعي على تكوين وبناء شخصية الإنسان فقد نشأت المدارس يوم شعرت الإنسانية أن الأسرة عاجزة وحدها عن إعداد الإنسان للتوافق الاجتماعي اللازم لتكوين شخصية الإنسان وقد تأكد من حيث الواقع أن للمدرسة دور مهم يفوق أهمية وقدرة الأسرة على القيام بتكوين وبناء شخصية الإنسان لأنها أقرب إلى مطاليب المجتمع من الأسرة باعتبار المدرسة أرحب أفقاً وأوسع مجالاً من الأسرة وبعيدة عن التقاليد البالية الغريبة التي تسودها وتجثم عليها عادات وتقاليد في الأسرة كما أن المدرسة تتبع أسلوب الحد والجدية والالتزام وأبعد من دلال الأهل في معاملة التلميذ ولذلك يتحلى التلميذ بالحزم والسلوك والضبط أكثر من البيت الذي يكون فيه الطفل سائباً عندما يخرج من البيت وتكون شخصيته قد تأثرت به تأثيراً عميقاً ولذلك يعتبر انتقال الطفل من البيت إلى المدرسة بعد الطفولة المبكرة حرج كبير في حياته ويعتبر خروجه وانتقاله من مجتمع صغير بسيط ضيق إلى مجتمع أوسع ومعقد كثيراً وأكثر اتصالاً بالحياة التي تعتبر بيئته الجديدة ذات النظم والقوانين وبها الواجبات والتكاليف ما لم يعهده الطفل في بيئته وفيها تنشأ علاقات ......
#البيت
#والمدرسة
#نشوء
#وتطور
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739359