سليم نصر الرقعي : عن الإباحية والمثلية ومدى علاقتها بالكبت والحرية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي كل الأرقام والشواهد والوقائع تؤكد بأن أكبر اقبال وطلب على الأفلام الاباحية موجود في الدول الغربية غير المحافظة مع انها مجتمعات تسمح بالعلاقات الجنسية الحرة!!!، كما ان أكبر نسبة شذوذ جنسي (المثلية) هي في الغرب وفي الدول التي تبيح الجنس التجاري وغير التجاري!!... فهل هذه المجتمعات تعاني من الكبت الجنسي أم أن القضية لا علاقة لها بالكبت الجنسي بل بأمور اخرى أعمق وأعقد !؟؟ (*)مع كل الحرية الجنسية الى حد الاباحية والمثلية نجد هذا الاقبال الكبير على الافلام الاباحية بل وعلى المومسات في الغرب المتحرر جنسيًا حيث لا كبت جنسي ولا هم يحزنون وحيث العلاقات الجنسية الحرة متاحة ومباحة و(على قفا من يشيل) كما يقول اخواننا المصريين!؟؟ شيء غريب وعجيب ومريب آثار استغرابي وحيرتي منذ كنت في بداية شبابي اسافر لليونان في العطلات الصيفية للمشاركة في كل (الهيصة والبيصة) المتاحة والمباحة هناك فقد لاحظت ان شباب ابناء البلد ورجالها يقفون طوابير امام بيوت الدعارة الطبيعية والشاذة لإرواء غليلهم مع ان اقامة العلاقات الجنسية الحرة عندهم أمر متاح في اليونان!!!؟؟ وهو ما لاحظته ايضا في عدة دول غربية لاحقًا!! بالتالي القول أن (الكبت الجنسي) و(طبيعة المجتمع المحافظ) هما وراء الاقبال على افلام الاباحية او الشذوذ قول لا يدعمه الواقع والوقائع والمنطق العقلاني!! شخصيًا ارى التفسير الذي ذهب اليه المفكر البريطاني الوجودي (كولن ولسون) في كتابه (سقوط الحضارة) لهذه الظواهر هو الأقرب للصواب ، أي ان السبب هو (السأم)، فكولن ولسون يرى ان السأم هو آفة الحضارة الغربية اي أن الملل وما يجر إليه من ممارسات وسلوكيات هو مرض الحضارة الاساسي القاتل الذي سيقضي عليها، فالسأم الذي يلي الشعور بالشبع من الجنس الطبيعي والشرعي، اذا لم ينتهي الى الارتقاء الوجودي الروحي وايجاد مجال أرحب وأوسع للنفس من المتع الحسية والجنسية و(الحيوانية) هو ما يدفع المرء نحو تجريب الجنس غير الطبيعي (الشاذ) وغير الشرعي لعله يتخلص من شعوره بالملل ويجد المتعة في شيء جديد ولو كان شاذًا وغير طبيعي!! فضلًا عن دافع الفضول الجنسي عند البشر !، وهذا السبب ، أي الملل والسأم، هو أيضًا سبب أساسي في مسألة انتشار تعاطي المخدرات والمنشطات بكل أصنافها في حضارتنا الحالية!... ربما هذا التفسير، الذي ذهب إليه ولسن في كتابه سقوط الحضارة وغيره من الكتب الأخرى هو التفسير الاكثر واقعية من قصة الكبت الجنسي، فالغرب لا يعاني من كبت جنسي ومع ذلك يعج بالإباحية والشذوذ الجنسي وجرائم الاغتصاب او ما سموه بالمثلية!!أخوكم المحب(*) هذا السؤال جاء تعليقًا على برنامج (في فلك الممنوع) المشبوه في قناة فرانس 24 الذي يبدو من متابعتي له كما لو أن رسالته واضحة وهي الدعوة للسماح للمثلية والدعارة والاباحية في العالم العربي بدعوى التخلص من عقدة الكبت الجنسي لكي نتحرر ونتقدم ونصبح من الدول المحترمة!!، وهي وجهة نظر يتبناها بعض الملحدين ممن يتدثرون بدثار العلمانية او الليبرالية في عالمنا العربي خصوصًا المتأثرين بالنموذج الفرنسي، بينما لا العلمانية ولا الليبرالية لها علاقة مباشرة بالدعوة للإباحية أو حتى المثلية! ......
#الإباحية
#والمثلية
#ومدى
#علاقتها
#بالكبت
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733360

خالد علوكة : سموم الديمقراطية والحرية
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة يقول ديستوفسكي : -الحرية حينما تنحل الى تعسف لاتعرف لشئ قداسة ولاتقبل أي حد- كما قرأنا فالحرية والديمقراطية مختلفان ، فالحرية هي الحق في الاختيار والتصويت والتصرف دون قيود طالما لم يتعدى ذلك حرية الآخرين، والديمقراطية تعتبر الوسيلة التي تساعد في حماية الاشخاص والمواطنين في ممارسة الحرية. مقالي هنا لايعني ان الديكتاتورية غير سامة لكنها وجهة نظر تجاه الامر الرائج عالميا ومحليا في نيل نسمة الحرية وعندما تكون الحرية ناقصة فانها اسوأ بكثير من كل اشكال اللاحرية.نحن على ابواب الانتخابات البرلمانية العراقية في 10-10-2021 م وادعوا للمشاركة الفعالة في الانتخابات وإنشالله الفوز يكون نصيب كل مجتهد بلا تمييز .. وقد شرع القانون الجديد للانتخابات بالدائرة المغلقة وقد جاهدت الكتل الكبيرة لاقراره لمصلحتها رغم ان اصوات الناخب تذهب للمرشح وحده دون ان تحتسب لاي مرشح آخر ولا حتى للكتل . وكما ان القانون الجديد مفيد للعراق لو كان وضع البلد مستقر لكي تصعد لقبة البرلمان عناصر مستقلة ونافعة وفرصة للقوى الصغيرة ايضا .وايضا كان الغرض من تشريعه رغم ضغوط المظاهرات بغية التغيير وانهاء المحاصصة لكنه سيكرسها اكثر طالما تكون الانتخابات في مناطق محددة ودائرة مغلقة ولايستطيع القانون الجديد الغاء المحاصصة في رئاسة الجمهورية او مجلس الوزراء او رئاسة البرلمان . والقانون الجديد ويحمل في طياته الكثير من الإشكاليات. فتقسيم الدوائر الانتخابيّة الذي أقرّه مجلس النواب، وضع ما يشبه تطبيعاً رسمياً للحدود الإدارية الطائفية التي أرستها الصراعات الأهلية المتعاقبة منذ العام 2005، في المحافظات المختلطة، مثل بغداد ونينوى وكركوك وديالى. و ايضا في المجتمعات المنقسمة، تشكـّل اللغة أو الدين أو العنصر أو أي شكل آخر من أشكال العرقية شقوقا سياسية جوهرية ذهبت بالعراق الى الضياع . أن القوى السياسيّة المهيمنة على السلطة، لها مصلحة كبيرة في إصدار القانون الجديد في محاولة منها لاستعادة شرعيّتها السياسيّة التي تزعزعت في الانتخابات النيابية العامّة عام 2018 والتي شهدت عزوفاً كبيراً من قبل الناخبين علاوةً على عمليات تزوير كبيرة للنتائج . فتحرُّك القوى السياسية المهيمنة على السلطة واهتمامها يتّجه إلى مرشحين ذوي خلفيّات حزبية و عشائرية وقبليّة وحتى دينيّة، لما يَمتلكه هؤلاء من رأسمال سلطوي واجتماعي في مناطقهم..ويجمع شمل أبناء عشائر مختلفة في دائرة انتخابيّة واحدة، بعد أن باعدت بينهم الجغرافيا. و الدوائر المتعددة هي الأفضل لأسباب مختلفة، منها: حسن الاختيار والشفافية، وإبعاد هيمنة الكتل السياسية الكبيرة، إضافة إلى سهولة الانتخاب وضمان مشاركة واسعة.انشاالله تسير الانتخابات نحو الافضل ..لكن وضع البلد يتعقد أكثر مما نظن كون الديمقراطية هبطت علينا من خارج البلد وزاد الفساد وشجعت الفاسدين وكثرت المظاهر المسلحة بحيث اصبح لكل فئة سياسية قاعدة عسكرية خاصة بها ، وزادت معاناة ومستقبل الاقليات باضرار الغاء مجالس المحافظات والنواحي مما عزلهم ميدانيا عن الاشتراك في اتخاذ القرار ناهيك عن ارتفاع الدولار المجحف بحق الشعب العراقي ودون الانتباه لماحدث في افغانستان من انسحاب الاميركان وزاد الحديث عن احتمال انسحاب الاميركان من العراق نهاية العام الحالي ولو نقرأ المشهد الازيدي في انتخابات يوم 10-10-2021 م نجده مقلقا بل يبعث عن اليأس الشديد داخليا وخارجيا واذا استمرت التجاذبات وعدم استقرار منطقة سنجار فان نصيب الفوزسيكون صعبا لاسمح الله لمرشحي سنجار ولو ربما التصويت الخاص له دوركبير وايضا ......
#سموم
#الديمقراطية
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733670

رائد شفيق توفيق : بين التصنع والتلقائية والحرية المطلقة
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق المجتمعات غريبة في تعاملها مع الحالات الانسانية عموما ، اذ انها تقيس وتقارن الحالة الشاذة بالحالة الطبيعية وتعتبر ان الحالة الطبيعية انجازا ، مع ان الحالة الشاذة لها عوامل ودوافع ساعدت على حدوثها والمفروض ان لاتقارن وانما تدرس وتبحث على حدة ، والحالة الطبيعية لا تعد انجازا نتفاخر به ونذكره كأنه معجزة ؛ نعم نفرح بها لكنها لاتبهرنا (*) فالحالة الطبيعية هي ما يجب ان نكون عليه لذلك عندما نصاب بمرض ما نذهب الى الطبيب لكي يصف لنا العلاج لنعود الى الحالة الطبيعية فنفرح بالحالة الطبيعية ، والحياة بطبيعتها ليست مثالية لانها متغيرة ولا يمكن التكهن بما ستؤول اليه وكذلك الناس ، هم ليسوا كما نتوقعهم وهو الاغلب الاعم اذ قد تجد انسانا لطيفا متعاونا مسالما لكنه قد يكون ساديا ويخفي ذلك او انه يجيد التمثيل على الناس ليظهر عكس ما هو عليه في حقيقته لكنه سرعان ما ينتقل الى حقيقته السادية اذا ما سنحت له الفرصة او وجد متسعا او انه يتعب من تمثيل وتصنع دور الانسان السوي فيعود الى حقيقته ، اذ انه من الصعب عليه ان يستمر في التمثيل والتصنع ، فقد يؤدي شخصية الانسان السوي لمدة طويلة لكنه من الصعب عليه الاستمرار في ذلك اذ تفضحه بعض التصرفات التلقائية التي لا ولم ولن يستطيع التخلص منها لانها اساس جوهري في طبيعته ومكون اساسي في شخصيته وقد قيل (ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر فى فلتات لسانه وصفحات وجهه وبريق عينيه ) والامثلة على ذلك كثيرة ، في هذا السياق اقدمت الفنانة الصربية ( مارينا أبراموفيتش Marina Abramovi&#263-;- ) وهي فنانة أداء وفنانة تشكيلية تدور أعمالها حول العلاقة بين الأداء والجمهور وحدود الجسد وإمكانيات العقل ؛ اقدمت هذه الفنانة سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;-على خوض تجربة لتتعرف أكثر على تصرفات البشر إذا منحت الجمهور حرية القرار بدون شروط او ضوابط ؛ فقد قررت أن تقف لمدة 6 ساعات متواصلة بدون حراك واتاحت للجماهير أن يفعلوا بها ما أرادوا ، وكانت بجانبها طاولة بها العديد من الأدوات منها سكين ، مسدس ، زهور و أشياء أخرى ، في البداية كان رد فعل الجماهير سلميا فإكتفوا بالوقوف أمامها والنظر اليها لكن هذا لم يستمر طويلا ، فبعدما تأكد المتجمهرون أنها لن تقوم بأي ردة فعل مهما كان تصرفهم تجاهها أصبح المتجمهرون أكثر عدوانية فقاموا بتمزيق ملابسها وقام أحدهم بتوجيه المسدس الى رأسها لكن أحد الأشخاص تدخل وأخذ المسدس منه و قاموا بوخزها ببطنها بأشواك الأزهار وتحرش البعض بها جنسيا وبعد أن إنتهت الساعات الست تحركت مارينا من مكانها بهدوء وبدون أي رد فعل عدوانى تجاه المتجمهرين والمفجأة انها بمجرد أن بدأت بالتحرك هم المتجمهرون بالفرار.نستخلص من تجربة مارينا هذة ان البشر الذين نتعامل معهم يوميا مهما إختلف اعراقهم واعمارهم وخلفياتهم مستعدون لارتكاب أفعال شنيعة لانها حقيقتهم التي يخفونها لاسباب عديدة اولها ان هناك ضوابط وقوانين تحكمهم ، ولما لم يوجد ضوابط تحد من عدوانيتهم تصرفو على سجاياهم التي جبلوا عليها من عدوانية او تسامح بدليل تدخل شخص لاخذ المسدس الذي وجهه احد هؤلاء الناس الى راس مارينا لكنه بالتاكيد لم يستطع ان يرد عدوانية الناس جميعا ، هذه العدوانية ظهرت عندما وجدوا الفرصة التي استطاعوا فيها التصرف على سجاياهم الحقيقية بتلقائية وبدون تمثيل لانها سجاياهم التي يخفونها لاسباب عديدة لا حصر لها ، وعندما تحركت مارينا فروا من امامها برغم انها وحيدة ولم تقوم باي رد فعل تجاههم وهم جمهور كبير وكانو يتنمرون عليها منذ لحظات . هذا ما يؤكد أن السلطة بحاجة إلى القوة وأن الحرية لا يمكن أن تمنح بصورة ......
#التصنع
#والتلقائية
#والحرية
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736030

اسعد عبدالله عبدعلي : القمع والحرية السياسية في فكر شهيد المحراب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي من اكبر اخطاء تيار الحكمة وما تبقى من المجلس الاعلى هو ابتعادهم الغريب عن ارث شهيد المحراب, فاصبح لا يذكر شهيد المحراب الا في مناسبة استشهاده, واصبح من النادر ان نجد كاتب تابع لتيار الحكمة او للمجلس الاعلى يكتب مقالا عن شهيد المحراب! الا في ذكرى شهادته, فاصبح الحديث عن الشهيد محمد باقر الحكيم بروتوكولي ونادرا, حتى ان المنظومة الاعلامية لتيار الحكمة والمجلس الاعلى اصبحت شبه منفصلة عن تقاليد الامس, والتي كانت ترتكز على ارث شهيد المحراب.لذلك واحساسا مني بالمسؤولية الاخلاقية, وللتراث الغني الذي تركه لنا شهيد المحراب, ولأهمية ايصال هذا الفيض الكبير للجماهير, قررت ان اكتب سلسلة مقالات عن فكر شهيد المحراب.الكلام اليوم سيكون عن محور هام, الا وهو القمع والحرية السياسية, وكيف ينظر لها شهيد المحراب.• هل القمع جائز ؟وضع الإسلام حدوداً لممارسة الحرية السياسية, وشدد الدين الاسلامي على عظمة الذنب لمن يخالف الحدود، وهنا يتساءل السيد الحكيم عن الموقف الذي يتخذه الولي الجامع للشرائط, في ما لو أن شخصاً مارس عملاً يخالف مصلحة الإسلام ومصلحة الأمة، هل هناك مساحة لقمع هذا الشخص باعتبار مخالفته للمصلحة العامة؟ ويجيب شهيد المحراب بالقول: «إن الفكر الإسلامي الأصيل يختلف عن الاتجاهات الفكرية الأخرى, في انه يعطي الحرية للإنسان في الموقف، فهو بالرغم من أنه يراه إنساناً مخالفاً لا يلتزم بالشرع, ولا يلتزم بالأحكام الشرعية, ولكن لا يرى للولي حق استخدام القوة في منعه».وهناك أمثلة كثيرة تشير إلى طريقة التعامل مع المنافقين في صدر الإسلام، فبالرغم من معارضتهم السياسية العلنية وإثارتهم للإحباط, والإرجاف, والتثبيط، وقد عاب القرآن الكريم ذلك عليهم, وبيّن نواياهم وما يخططون له سراً من محاولات للقضاء على التجربة الإسلامية, من خلال التحالف مع اليهود, وإيصال الأخبار إلى المشركين، فكانوا أداةً للشغب وعلى الرغم من كل التخريب الذي قاموا به, ولكن الرسول (ص) لم يتخذ أي إجراء سياسي قهري ضد المنافقين. فإن الرسول (ص) والقرآن الكريم كان يكتفي بأن يعيب عليهم, ويتحدث عنهم وينتقدهم ويبين مخالفاتهم وانحرافهم عن الأحكام الشرعية, بفضح تصرفاتهم وأعمالهم لكنه (ص) لم يتخذ إجراءً قمعياً بان يعتقلهم أو يسجنهم أو يقتلهم أو ينفيهم. كما أن الإمام علي (ع) خلال فترة حكمه لم يتخذ موقفاً قمعياً تجاه الذين نكثوا البيعة ونقضوا العهود, إلا بعد أن اعتدوا ومارسوا الأعمال الإجرامية, فوقعت معركة الجمل.• العدوان على الحريات محرمالحرية السياسية في إطار الأفكار والنقاش ووجهات النظر المخالفة تكون مقبولة, ما لم تصل إلى حد العداء وتهديد المصالح العليا، ولا تقمع من قبل ولاة الأمر, الحرية السياسية أحياناً تكون حرية غير مشروعة, ولكن مع ذلك لا يتخذ في مقابلها الإجراء السياسي القمعي، ما لم تتطور هذه الحرية إلى حدٍ تهدد فيه المصلحة الإسلامية العليا والمجتمع الإسلامي, وعندئذٍ يُتخذ القرار والموقف السياسي المناسب تجاهها. أو تتحول هذه الحرية إلى عدوان على حريات الآخرين, أو مخالفة للقوانين والتشريعات, التي يضعها المجتمع لتنظيم حركته وحريته.فالإسلام لا يجيز الحذف والتهميش والتغييب لمجرد وجود رأي اخر أو وجهة نظر مخالفة، فلا يقمع الفكرة وإنما يرد عليها بالتي هي أحسن، ويبّين مفاسدها لأنه أعطى حرية للتحرك, وخير مثال على ذلك كيفية تعامل الإمام علي (ع) مع الخوارج.• المرجعية والحرية والتشخيص المرجعية الصالحة تمثل المقوم الذي يحدد المصالح العامة، حيث إن تفاوت الآراء وعدم القدرة ......
#القمع
#والحرية
#السياسية
#شهيد
#المحراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736907

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يأخذ موضوع الصراع من أجل الحرية عند هيجل بعدا أنطولوجيا تأريخيا عندما يصف الوجود بأنه عبارة عن صراع الإنسان من أجل حريته، هذا المفهوم الأنطولوجي التأريخي والذي يربط به هيجل بين الإنسان ووجوده مع تأريخه في علاقة جدلية بين الزمن والحدث، فهو يركز على مفهوم أساسي يتعلق بهوية الإنسان لا بماهيته كما عند سارتر، فالإنسان كما يقول تأريخ صراع مستمر حتى يصل إلى أن يتحرر من كل قيوده التي تعطل إثبات ماهيته الجوهرية التي تكمن في الحرية ليس كهدف فقط بل كوجود ثابت وعليه أن لا يكف عن خوض نضالاته وصراعه المستمر ليصل للحرية الوجودية التي بدونها يبقى الوجود عبارة عن علاقة منكوصة بين الإنسان والأخر السيد والعبد *.الحرية عند هيجل مطلب أساسي للوصول إلى مفهوم ماهوي للإنسان، هذا المطلب أداته القبلية صراع حتمي بين الإنسان والأخر الإنسان والوجود فهو يبني مفهومه للحرية وحسب تعبير سارتر صراع من أجل تحقيق العدم "الحرية" فيما عنده الصراع هنا ليس ضروريا بهذه الصيغة المباشرة والحتمية وإن كان ضروريا، لكن من خلال وجود الأخر كإنعكاس يكشف وجود أخر، هذا الصراع السارتري يبنى على فرضية أخرى مفادها أن الإنسان أصلا حر وللحفاظ على الحرية والسمو بها لا بد أن يخوض صراعا ما "الصراع الإنساني الناتج من الخجل أو القلق هو صراع لأثبات الذات طالما أن وجود الغير ضروري لأكتشاف الذات، فلا بد من تجسيد الحرية أولا في إثبات الذات الذي يمر عبر الخروج من الأمر الطبيعي للأمر الأستثنائي، الذي يحول الصورة لدى الغير بأعتبارها مستقلة عنه إلى الصورة الحقيقية، وهذا يحتاج لنضال من نوع ما"، فالغير مرأة للذات قد ترى صورة غير حقيقية لأنه يتعاطى مع الظاهر ولا يتعاطى مع الجوهر وهنا تكمن حقيقة الصراع السارتري.فصراع السيد مع العبد وأنتصار السيد لا يعتبر نهاية للصراع ولا أنتهاء للأسباب طالما بقي الحال كما هو عليه دون حركة من العنصر المنهزم، وتبقى حقيقية السيد الحر مقابل المهزوم العبد معادلة ضرورية عند هيجل لتبقى قوانين الوجود سارية، كما هو الحال في صراع الأفكار فكلما ولدت فكرة ولد معها نقيضها الذي سيستولد معه نقيض أخر، في سلسلة من الولادات المتتالية تنتهي عند الوضع المثالي الذي يتحول فيه الصراع من ضدية إلى أنسجام وتلائم في الجوهر المبتغى، بالرغم من أن الفكرة صحيحة بذاتها وهذا من باب التجريب لكن مخارجها لا تنتهي بتلك المثالية الساذجة، التي تنتهي بالوئام من غير أن نحدد الكيفية والكونية التي تحول الصراع الضدي إلى صراع الوئام، الذي يعني بالأخر توقفه عند نقطة نهائية حتمية؟ **. هذا الموقف اللا إنساني لضرورة الصراع يرفضه سارتر كما يرفض الصراع من أجل الحرية، لأن الحرية أساسا مكون إنساني أساسي لا يفقد ولا ينعدم بمعنى أن لا وجود له، بل يستغل ويقهر ولكنه يبقى ضروريا ومهما وبديا لوجود ماهية إنسانية تدور في عالمها من أجل السمو، لقد أنكر سارتر مفهوم الصراع بأعتباره من مستلزمات الكون الحضاري حينما يقسم الوجود إلى "وجود حضاري سيد" و "وجود لا حضاري عبد" دون أن نجعل الإنسان مجردا هو المعيار القياسي في التمييز، فالحضارة موضوع خارجي عن جوهر الوجود لذاته وإن كان هو أحد ركائز الأول، لكنه لا يقيد حرية الإنسان ولا يستغله ويستعبده لأن أساس الماهوية في الوجود لذاته "أنا أختار لأني حر دوما"، وهذا ما أعنيه أنا وقد لا يكون ذلك بالضرورة مبدأ سارتر نفسه، هو محاولة رسم عالم وجودي أكثر إنسانوية من الواقع الحالي المشظى بين الصراع وبين محاولة الوصول إلى عالم حر لا مثالي ولكنه أكثر واقعية وضرورية مما هو مستحكم اليوم، هذا الموقف كان سببا أساسيا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736933

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أسس سارتر مبدأه الأخلاقي في رفض الصراع الضدي أو التناقضي الإقصائي من فهم فلسفة هايدجر التي فهم من خلالها (أن الآخر هو الوجه الثاني حيث يقول " إن الآخر هو الوجه الثاني للموجود الإنساني")، فالعلاقة مع الآخر عند هايدجر موضوع طبيعي لا تحتاج إلى وساطة أو دليل لإثباته، وأن الشخص في حياته اليومية يوجد مع الغير دون أن يكون الأنا والغير خطرا على نده، وأن الغير في نظر هايدجر هم عامة الناس الذين نحيا وسطهم ونتعامل معهم دون مخاوف أو وساوس أو قلق، وهذا ما يجعل هايدجر يؤكد أن الشخص في حضور الغير يصير لا أحد ولا يتحول لعدم، فالغير عند هايدجر لا يشكل تهديدا للأنا بل وأنه ضروري للأنا في الحياة اليومية لأستمرارها لأنه كائن اجتماعي، مما يعني أن وجود الغير ضروري للذات وغيابه يدخل الذات في عزلة ووحدة دائمة.إن السمة الجوهرية في فكر سارتر تجاه الحرية وربطه بالمسئولية الأخلاقية لقيمة الحرية تجعل منه رائدا حقيقيا للقيم العليا للإنسان ويقترب بذلك من المثالية الأخلاقية، هذا التمييز في تقديم مفهوم المسئولية يعد واحدة من أهم عوامل نجاح سارتر في تحريك العقل الفلسفي وإنعكاس ذلك على المزاج السياسي والفكري لجيل اليسار ما بعد الحربين العالميتين ليس في فرنسا وحدها بل حتى في منظومة الفكر اليساري العالمي، من هنا نؤشر هذه الخصيصة والميزة التي يلاحظ فيها ليس فقط أبتعاده الحقيقي عن فلسفة الوجودية التقليدية من جهة ومن ضمنها الفكر الماركسي الذي حاول أن يصحح من مساراته الواقعية، كذلك أبتعاده عن الخط القومي المتشدد الذي يتمثل بسطوة الفكر الأوربي الذي ينعت عند بعض المفكرين بالتوجه الحضاري لمجتمعات النهضة الأوربية التي بررت وساندت الأستعمار الغربي للشعوب المقهورة والمضطهدة، وأسس من حيث لا يلاحظ الكثيرون من دارسي علم الأجتماع السياسي أفكار التسامح والتلاقح الحضاري بين الثقافات والحضارات الإنسانية بوحدة العامل البشري الحر المتساوي في صنع عالم الحداثة الفكرية والحضارية.لفد ركزت رؤية سارتر للإنسان من خلال كونه موجود بما يعني أن التركيز على أهمية الوجود تعنى أيضًا أن المرء كذات لا يستطيع أن يضع «طبيعة» أو «ماهية» خاصه له، يوجد أولا ومن ثم يبدأ في استنتاج ما يترتب على هذه الطبيعة الإنسانية من نتائج، إنه سوف يكون على نحو ما يصنع من ذاته عبر الوعي والفعل "السمو" بهذه المكونات الوجودية التي أقوم بها، والمواقف التى اتخذها والأفكار التى اعتنقها هي التى تحدد «ماهيتي»، أي تحدد مَنْ أنا، بخلاصة أن قانون وجودية سارتر يتضمن المعنى التالي ( الإنسان كماهية لا يمكن أن يكون ذات حقيقية حتى تتعرف الذات على نفسها، وشرط أن يكون هذا التعرف عن طريق الحرية التي هي كمعطى أساسي يدفع بالوعي ليكون هو الحاسم في تشكيل الجوهر الحقيقي له). هذا القانون يناقض تماما منهج هيجل الذي يقدم الذات كعنصر أساسي تتفاعل داخله الواقع بتناقضاته وتأثيرات الواقع والطبيعة ملخصا ذلك بما يسميه عملية الوحدة العقلانية (أن الميزة الأساسية للإنسان هي "الوعى بالذات" وأن هذه السمة "تجعله قادرا على الارتداد إلى ذاته"، وهى نفسها جوهر الفكر الذى يعنى الانعكاس أو الارتداد)، بين الوعي بالذات الهيجلية وبين التعرف على الذات السارترية تكمن المفارقة في تقدير دور الحرية، فعند هيجل الوعي يعني الذهاب إلى طريق الحرية عن طريق صراع المتناقضات، أما التعرف على الذات السارترية فتعني ضرورة وجود الحرية لفهم الصراع وإستيعابه على أساس وحدة الوجود بين نظام كلي يتحرك وفق قوانين كلية، فمتى ما كان الصراع ضروري فيخاض على أساس هذا بحرية، وإن لم يكن الصراع وجوديا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737231

حزب العمال التونسي : النصر والحرية لفلسطين، الخزي والعار للمطبّعين والخونة
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي يُحيي أحرار العالم وتقدميّيه اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني الذي يصادف ذكرى إصدار القرار الظالم، القرار 181 ليوم 29 نوفمبر 1947 من قبل جمعية الأمم المتحدة والقاضي بتقسيم فلسطين بين أهلها ومحتلّيها من قطعان العصابات الصهيونية المصنوعة والمسنودة من الامبريالية العالمية لوضع اليد على المنطقة ومقدراتها وتطلعات شعوبها ضمانا لمصالح الرأسمال الاحتكاري العالمي. هذا القرار الذي رفضه الشعب الفلسطيني وظل يقاومه إلى اليوم جيلا بعد جيل دافعا أغلى التضحيات رغم حجم الآلة العسكرية الصهيونية التي تحوز كل أشكال الدعم من الامبريالية العالمية وأنظمة العمالة العربية التي حافظت على دورها التآمري على فلسطين على مرّ تاريخها المعاصر وعلى مرّ حلقات الصراع العربي الصهيوني.إنّ حزب العمال إذ ينخرط عضويا في فعاليات اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني، وإذ يجدد انحيازه المبدئي لفلسطين شعبا وقضية، فإنه:– يجدد العهد للشعب الفلسطيني وحركته الوطنية المقاومة وفعالياته النضالية المختلفة ومنها حركته الأسيرة ويدعو كل الأحرار في الوطن العربي والعالم إلى مضاعفة الجهود من أجل إسناد نضال الشعب الفلسطيني من أجل تحرره الوطني الكامل والناجز بدحر الاحتلال وتفكيكه وفرض حق العودة وبناء دولة فلسطين العربية الديمقراطية العلمانية على كامل أرض فلسطين التاريخية وعاصمتها القدس.– يهيب بكل قوى الحرية والتقدم أن تنشّط كل أشكال المساندة والتضامن وعلى رأسها مقاطعة العدو الصهيوني وفضح جرائمه وتأكيد طابعه العنصري والإرهابي والتصدي لكل أشكال التطبيع معه وخاصة التي تخترق البلاد العربية لتصفية الحق الفلسطيني.– يؤكد قناعته بأنّ الطريق الأقصر لتحرير فلسطين هو الكفاح الوطني الشامل وعلى رأسه الكفاح المسلح، كما يجدد قناعته العميقة بأنّ وحدة الحركة الوطنية الفلسطينية السياسية والتنظيمية كخطوة جوهرية لوحدة الشعب في وجه المحتلّ هي خطوة لازمة وحاسمة للانتصار.– يدعو الحركة الوطنية الفلسطينية إلى عدم التفريط في مكاسب معركة سيف القدس التي صاغت معادلات جديدة في إدارة الصراع مع العدو على كامل أرض فلسطين وحدودها، والى الانتباه لكل المؤامرات التي يضطلع بها الجناح التصفوي الماسك بسلطة رام الله مسنودا بأنظمة الخيانة العربية. إنّ صون الوحدة وصهر الكل الفلسطيني في حركة نضال متصاعد دفاعا عن الحقوق غير القابلة للتصرف، هو الرد الأسلم والمفيد لقضية فلسطين وشعبها حاضرا ومستقبلا.– يعتبر أنّ تصاعد موجة التطبيع الرسمي للأنظمة العربية يؤكد طبيعتها وحقيقة ارتباطها بالامبريالية والصهيونية كوكيلة وحليفة لها وكمعادية للقضية الفلسطينية بما يطرح على الشعوب والجماهير والقوى الوطنية على طول الوطن العربي مضاعفة الجهد لفضح حجم التآمر الذي تقوم به هذه الأنظمة مثل ما قام به النظام المغربي من إمضاء اتفاقيات أمنية ستكون لها تداعيات خطيرة على مجمل منطقتنا المغاربية والشمال افريقية والعربية، فالمخزن المغربي مستعد مقابل مساندة احتلاله للصحراء الغربية أن يقوم بأقذر المهمات والأدوار بما فيها تحويل المغرب إلى منصّة مراقبة وتدخل وقصف.– يدعو كل القوى الوطنية في بلادنا إلى إيجاد إطار تنسيقي لفرض سنّ قانون لتجريم التطبيع مع العدو الصهيوني، هذا التطبيع الذي يتصاعد في المجالات التجارية والأكاديمية والرياضية والجمعياتية، والى الضغط على الدولة من أجل الخروج من الصمت المتواطئ وإبداء موقف صريح ضدّ الاتفاقية الأمنية التي أمضتها الحكومة المغربية مع حكومة العدو نظرا لتداعياتها المباشرة على بلادنا ......
#النصر
#والحرية
#لفلسطين،
#الخزي
#والعار
#للمطبّعين
#والخونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739319

الاتحاد العام التونسي للشغل : بيان الذكرى الحادية عشرة لثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية 17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_التونسي_للشغل بيان الذكرى الحادية عشرةلثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011 يحيي اليوم الشعب التونسي ومعه النقابيات والنقابيون الذكرى الحادية عشرة لثورة الشغل والحرية والكرامة الوطنية 17 ديسمبر 2010 – 14 جانفي 2011. فقد مثّل يوم 14 جانفي 2011 حدثا مفصليّا في تاريخ تونس إذ توّجت المسيرة الوطنية في شارع الحبيب بورقيبة مسارا طويلا من نضالات التونسيين والتونسيات ضدّ القمع والدكتاتورية وخنق الحريات العامّة والفردية وتجويع التونسيين والتونسيات، إنّه مسار راكمته هبّات وانتفاضات منذ ستينات القرن الماضي كان أوج شرارتها الإضراب العام سنة 1978 وانتفاضة الخبز في 3 جانفي 1984 حتّى بلغت أوجها مع انتفاضة الحوض المنجمي في جانفي 2008 وما خلّفته من شهداء بررة، ثمّ أكّدته انطلاقة الثورة في سيدي بوزيد يوم 17 ديسمبر 2010 لتعمّ كلّ معتمديّاتها قبل أن تنتقل إلى القصرين وتلتحم بعدها كلّ الجهات في ملحمة بطولية لم تقدر عليها آلة القمع التي واجهت المحتجّين السلميين بالحديد والنار.لقد ضحّى المئات من التونسيين والتونسيات بحياتهم وسقطوا شهداء وخضّبوا بدمائهم أرض الوطن، وقدّم الآلاف من الجرحى أجسامهم لتحقيق حلم التخلّص من الحكم الدكتاتوري ولعب النقابيون والنقابيات دورا أساسيّا في الثورة واحتضنت دور الاتحاد العام التونسي للشغل مركزيّا وجهويّا ومحليّا المحتجّين وساهمت بنجاح في تأطيرهم ورفع سقف مطالبهم، بل كان دورهم حاسما انطلاقا من الإضرابات الجهوية وخاصّة منها الإضراب العام الجهوي بصفاقس يوم 12 جانفي 2011 ثمّ الإضراب العام بتونس الكبرى يوم 14 جانفي ليكون إعلانا نهائيّا لرحيل رأس النظام ودخول تونس مرحلة جديدة علّق عليها التونسيون والتونسيات آمالا كبيرة وحلموا بحياة أفضل في وطن تسوده الحرية والعدالة الاجتماعية.لكن أمل التونسيين والتونسيات خاب خلال العشر سنوات الماضية بعد أن انقضّ التحالف الحاكم بقيادة الإسلام السياسي على ثورتهم وسيطروا على الحكم بعقلية الغنيمة والتمكّن بغاية تفكيك الدولة والسيطرة على مفاصلها، فعمّت الفوضى وانتشر الإرهاب تحت شعار تغيير النمط المجتمعي، فدفع الثمن مئات الشهداء من مدنيين وعسكريين وأمنيين ورموز سياسيين وفي طليعتهم الشهيدين شكري بلعيد والحاج محمد البراهمي، وتبخّرت الأحلام وارتفعت نسب الفقر وازدادت البطالة استفحالا واستشرى الفساد بكلّ مظاهره من تهريب وسيطرة اللّوبيّات على مسالك التوزيع وتفكّك أغلب النسيج الاقتصادي وفقد آلاف العمّال مواطن رزقهم واندثرت عديد المؤسسات والتهبت الأسعار وتدهورت المقدرة الشرائية وتدحرجت فئات وشرائح إلى أدنى السلّم الطبقي ودفع أبناء الشعب فاتورة ذلك وهو وضع استفحل في الأشهر الأخيرة نتيجة مراكمة الفشل لعقد كامل.وقد ساهمت انتخابات 2019 في مزيد تأزّم الأوضاع وتعميق الفوضى تحت قبّة باردو، وعمّ الخطاب التحريضي وتبييض الإرهاب وثقافة العنف داخله ممّا جعله عاجزا عن أداء المهمّة التي يتحمّلها كسلطة تشريعية، فانجرّ عن ذلك تعاقب الحكومات التي فشلت في تحقيق أهداف الثورة وعجزت عن إقرار منوال تنموي بديل يخلق الثروة ويقطع مع منوال الحيف الاجتماعي واستبداد أقلّية متحكّمة في المال والأعمال فتتالت الحكومات وظلت قاصرة حتّى عن حماية حياة التونسيات والتونسيين ومجابهة آفة كورونا التي حصدت أرواح الآلاف من أبناء شعبنا.لقد اعتبر الاتحاد العام التونسي للشغل منذ بيانه يوم 26 جويلية، وفي سائر بيانات سلطات قراره وآخرها يوم 4 ديسمبر 2021، أنّ حدث 25 جويلية 2021 جاء است ......
#بيان
#الذكرى
#الحادية
#عشرة
#لثورة
#الشغل
#والحرية
#والكرامة
#الوطنية
#ديسمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743881

خليل الشيخة : يوحنا الدمشقي بين الجبرية والحرية
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة ولد منصور بن سرجون ( 676-749) الملقب ب (يوحنا الدمشقي) في دمشق لعائلة ارستقراطية مثقفة. عمل جده جابي ضرائب لصالح الامبرطور البيزنظي (هرقل) وعند دخول العرب المسلمين إلى سوريا سلمهم مفاتح بوابة دمشق مرحباً بهم. فابقاه معاوية على وظيفته في جباية الضرائب. ثم ورث هذه الحرفة أبوه سرجون. وكانت هذه الوظيفة كما هي اليوم وزيرة المالية. وأعجب الأمويين بأمانة هذه العائلة، فكرموهم وقربوهم من القصر. وهذا حال بني أمية، إذ كانوا من دهاة العرب، أي الأكثر ذكاءً ويتقنون فنون السياسة. وهذه الميزة، يجب أن تدرس أجتماعيا، لأنها تورث مثل الطول والعرض والشكل. فقد ورثها الأمويين حتى وصلت إلى عبد الرحمن الداخل بقصته المعروفة. أي كيف لرجل واحد مطارد ومهدد بالموت أن يحكم الأندلس مجتمعه.منصور هذا أو يوحنا درس الفلسفة والرياضيات والفلك والطب وبرع بكل هذه العلوم وحتى أنه برع فيما بعد باللاهوت. وهو فعلاً مفخرة لتاريخ سوريا كما وصفه فيليب حتي. ترك لنا مؤلفات كثيرة. وفي الآونة الأخيرة، ورد أسمه على شبكة التواصل الإجتماعي بواسطة المبشرين المسيحيين وعدّوه علماً من أعلام الكنيسة الشرقية أو الكنيسة السريانية. أتقن الرجل اللغة السريانية التي كانت لغة المنظقة وأتقن معها اللغة الإغريقية وأيضاً لغته الأم أي العربية، فهو من قبيلة تغلب كما هو معروف. راجت فلسفة القدرية والمرجئة في العصر الأموي، وهي فلسفة تبناها بني أمية ليقولون أن أفعال الإنسان يحاسب عليها الله وحده وهي مرجئة إلى يوم القيامة وكانت هذه الفلسفة مرتبظة بالقدرية أو الجبرية أي أن الله قدر للبشر أرزاقهم ومقاماتهم في المُلك سلفاً. وهي فلسفة تبريرية للحكم ووصوله إليهم. لكن كان هناك من خالفهم بهذا الرأي أولهم هو يوحنا الدمشقي، إذ أنه أعتبر الإنسان حراً بأعماله وهو مسؤولاً عنها دنيوياً وأخروياً. وكن تدور مناظرات كثيرة بينه وبين من تبنى هذه الفلسفات وأحيانا تعرّج على المعتقدات.أهم المؤثرات الإسلامية على الدولة البيزنطية، كانت ماسمي في تلك الفترة بحرب الأيقونات. إذ أن الإمبرطور البيزنطي حاول أن ينسجم مع العقيدة الإسلامية والتقرب منها بأنه منع الصور والتماثيل كما هو الحال عند المسلمين. فاعتمد على نصوص العهد القديم أي التوراة في تحريم ذلك. ولأن البشر أقرب لهم تجسيد العقيدة والفكر واقعاً، فقد خالفه العامة ودارت حرب الأيقونات. كان أحد رافضي فكرة التنزيه هو يوحنا الذي قال أن البشر لايقصدون الصور والتماثيل بذاتها بل ماترمي إليه من معنى. وهي فلسفة تبريرية للتجسيد والتشبيه.يقال أن هذا الرجل قاد الحملة ضد قرار الإمبرطور، فغضب منه وأرسل للخليفة الأموي رسالة مزورة بخطه تقول أن هناك نية لغزو دمشق ورأس هذه المؤامرة هو منصور أو يوحنا. فوقع يوحنا في يد الخليفة إذ أنه أعترف بأن الخط له لكن الرسالة ليست منه. فنظر له الخليفة مستهتراً. كيف هو خطك والرسلة ليست لك. وجد الخليفة أنه تبرير ضعيف فأمر بقطع يده التي خطت تلك المؤامرة مع الإمبرطور البيزينطي وعلقت على باب المدينة لتكن عبرة لمن تسول له نفسه الخيانة. ثم تقول القصة التي يتمسك بها البسطاء بأن العذراء قامت من قبرها وزارته وأجرت له عملية جراحيه بسيطة وارجعت له يده المقطوعة. ولما شاهد الخليفة هذه المعجزة، صعق من هول الحادثة وعفى عنه.هذه القصة يتناقلها المبشرون على القنوات اليوتوب يعتزون بها ويشيرون إليها على أنها إثبات على كرامات العذراء ومكانتها في الكون، بأنها هي أم الإله. وهنا أريد أن أسأل أعزائي المبشرين كيف لكم أن تنكروا معجزات شق القمر واهتزاز عرش كسرى وتسخرون منها وتأتون بذا ......
#يوحنا
#الدمشقي
#الجبرية
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744045

سعود سالم : حكايةعن الجوع والحرية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الصورة الأولىتسقط الأقنعة، وتتجلى وجوه الحكام، أصحاب السلطة والثروة، قبيحة مترهلة مهترئة ومتهدلة. وتتجلى عيونهم الصغيرة الماكرة، يشع منها بريق العنف والكراهية والجشع والنهم والرغبة والشهية اللامحدودة لتملك العالم بأسره وكل ما يمكن الإستحواذ عليه، حتى قطعة خبز الجياع.الصورة الثانية تسقط الأقنعة ثانية، ويتجلى الخوف هذه المرة في العيون المنتفخة المذعورة، ونرى أعضائهم ترتجف من الذعر عندما يرى الحكام وأصحاب السلطة والثروة من نوافذ قصورهم وفيللاتهم الفاخرة تزاحم الجياع في الشوارع وهم يتدفأون على نيران صناديق الخشب والعجلات المطاطية. ينتابهم الفزع، ويلجأون إلى مخابئهم تحت الأرض، ويصلون ويتضرعون ويتصلون بالإنس والجن لحمايتهم، غير أن الناس يتوافدون بالمئات، يتكاثرون ويتجمعون في الساحات والميادين، وتتصاعد الإنتفاضة وتنتشر في كل الشوارع وفي كل المدن والقرى.الصورة الثالثةبعد الخوف والهلع، يأتي وقت العنف والإنتقام وإعطاء الدرس لهؤلاء الرعاع، فيعقد الملك وحاشيته مؤتمرا عاجلا لمعالجة الأزمة، ويعلنون حالة الطواريء ويخرجون هراواتهم ومسدساتهم ومدرعاتهم وقنابلهم وطائراتهم، ويجندون المرتزقة من الصحفيين والكتاب والشعراء والمثقفين، ويرسلون فرق مكافحة الشعب لإطفاء النيران وقمع الغضب الشعبي. وبعد المجزرة يلبس الملك المهزوم قناعه الجديد ويخرج في موكبه العظيم يزور الضحايا ويربت على أكتاف الفقراء ويواسي الأرامل والأهل والأقارب، ويبيع لهم رطلا من الأمل، غدا ستتحسن الأمور يقول لهم دون حياء، ويتب الأمن والإستقرار في وطننا الحبيب، وبفضل جيشنا الباسل، سنضرب بيد من حديد كل الخونة والعملاء، وسنعمل كل ما في وسعنا من أجل الأمن والإستقرار ورفاهية الشعب الأبي ..الصورة الرابعةيواصل الملك المسطول وأزلامه أصحاب السلطة والثروة والجاه خطابهم الطويل وهم يضحكون من وراء أقنعتهم القبيحة، يعرفون أن البسطاء لا يصدقون كلمة واحدة مما يقولون، ولكنهم مقتنعون بأن "الأمل" هو سلاحهم الوحيد المتبقى، مخدر قوي وسريع المفعول، حسب آراء العديد من الخبراء وأصحاب الرأى.غير أن القصة قد تطول والمخدر يفقد قوته مع مرور الزمن، وينتاب الملك المتخم وحاشيته نوعا من الملل، والفقراء الجياع وصل بهم القرف واليأس الحد الذي يجعلهم يتجاوزون الخطوط الحمراء. فكيف يتصرف الحاكم بأمر الله، يقرأ عليهم آية قرآنية، أو قصيدة من الشعر الوطني؟ لا يكفي .. يلقي لهم بقطعة نحاسية أو بقطعة خبز جافة؟ الفقراء الملاعين لا يكتفون.. ويبكي الملك المأجور من اليأس ويتمنى لو لم يكن هناك فقراء في مملكته السعيدة، وفكر في لحظة مضيئة أن يتخذ قرارا أو مرسوما ملكيا بمنع الفقر ومطاردته وإلقاء القبض عليه وربما إعدامه إن دعى الأمر. ولكن أزلامه من أصحاب السلطة والثروة والجاه حذروه من العمل قبل التفكير، فماذا سيحل بالأغنياء في حالة إنقراض الفقر؟ كيف يمكن إبادة الفقراء دون القضاء في نفس الوقت على الأغنياء؟ مشكلة ميتافيزيقية، فكر فيها طوال الليل والنهار وطوال الأيام التالية دون أن يجد حلا.الصورة الخامسةوجاء الحكام وأصحاب السلطة والثروة بالخبراء والمتخصصين في أمور المجتمع وفنون الحكم والإقتصاد، جاؤوا بخبراء شديدي التخصص في فنون التحكم وإدارة الطبقات الخطيرة، وعقدوا الإجتماعات والدورات والمؤتمرات دون أن يجدوا حلا جذريا مناسبا للتخلص من الفقر والفقراء. حتى سمع الملك القلق ذات يوم عن حكيم ذائع الصيت وطويل الباع فيما يخص الأمور الشائكة والمسائل المستعصية وذو دراية في إخماد الحرائق الإجتماعية، فأرسل عملائه وزبانيته للبحث عنه و ......
#حكايةعن
#الجوع
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744090