حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 1-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في عنوانه المصاغ تعمداً - مع سبق الاصرار و الترصد – بغية الربط بين الصحيحة (دعوة الرفيق رزگار عقراوي المحترم الملحة جداً بل و المصيرية بضرورة التزام الديمقراطية في حشع) و الجرباء (الدوران في مرحلة –"المكارثية") على نحو اعتباطي مثير للأسف و للاستهجان ، أتحفنا الدكتور توما حميد المحترم في العدد : 6871 من الحوار المتمدن المؤرخ في 17/ 4 / 2021 بنظريات مضحكة و مبكية مشروخة سبق و أن سمعناها من هتلر الذي قال : "الديمقراطية ليست ألمانيّة أساساً : إنها يهودية ". لذا ، و تيمّناً منه بالطاغية هتلر ، نجد أن الدكتور توما حميد المحترم يصرح بالفم المليان "برهاوة و أريحية يحسده عليها حبايبه من النازيين و الفاشيين و المكارثيين" قائلاً ما يلي : "ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية ." يا للهول !مرحى مرحى للشيوعية التوماحميدية الجديدة ! لهذا السبب يقال بأن أقصى اليسار لا بد أن يلتقي مع أقصى اليمين : البرجوازي الرث توما حميد يتماهى مع مواقف البرجوازي الرث هتلر و من لف لفه من أساطين الفاشية : شبيه الشيء منجذب إليه ! ليس للديمقراطية مكان في المنظومة التوماحميدية مثلما لا وجود لها في ألمانيا النازية .ليس هذا فحسب ، بل هو يؤكد أيضاً ما يلي :"أؤكد على ما سبق حول ان الشيوعية تعني الحرية بالمعنى الكامل للكلمة. "هو يقول للمهدد بالموت جوعاً : أمامك هذه السُفرة العامرة بألذ الأطعمة : كُلْ حتى تشبع تماماً دون أن تضع أي طعام في فمك ! أمضغ الهواء !فما دامت "الديمقراطية ليس لها مكان في المنظومة الشيوعية التوماحميدية" مثلما يثبِّت الدكتور توما حميد المحترم بعظمة لسانه ، فأنّى يتأتى "للحرية بالمعنى الكامل للكلمة" أن يُكتب لها الوجود و التطبيق و التطور في ظل انعدام الديمقراطية في ضوء حقيقة كون الحرية إنما هي وعي الضرورة ؛ و أن ضرورة تحرير البشر من عبوديتهم لرأس المال تستلزم حتماً تحرير العمل بإقامة النظام الشيوعي اللاطبقي الديمقراطي حقاً الذي يكفل لكل البشر أن يكتبوا بأنفسهم الدستور الذي يخدم مصالحهم جميعاً و يرقيهم على طول الخط ؟من الواضح من النصين الناسفين لبعضهما البعض أعلاه أن الدكتور توما حميد المحترم لم يكلف نفسه بعد مشقة الارتقاء إلى مرحلة استيعاب العلاقة الجدلية القائمة بالضرورة بين الديمقراطية الحقيقية و الحرية و التي يعيها كل شيوعي حقيقي غير مزيف و غير مزوّر عمداً للشيوعية . ليس هذا فحسب ، بل إن الدكتور توما حميد المحترم لا يعي ماهيّة "الديمقراطية الماركسية" بدليل أنه يخلط في مقالته بينها و بين تطبيقات "الديمقراطية البرجوازية القذرة لدكتاتورية رأس المال" مراراً و تكراراَ . الدكتور توما حميد المحترم جاهل تماماً – رغم حرصه التام على حشر اسم ماركس ظلماً و عدواناً بخزعبلاته المعادية للماركسية و للشيوعية قلباً و قالباً - أن لماركس نظريته العبقرية الفذة في "الديمقراطية الحقيقية" طوّرها أولاً و قبل كل شيء آخر و على نحو أصيل منذ عام 1843 عندما كان عمره خمساً و عشرين سنة في "نقد فلسفة الحق لهيجل" حيث اعتبر الديمقراطية الحقيقية "هي : "الكينونة البشرية" ، نعم ؛ و أن : "الديمقراطية هي الوجود البشري" ، نعم ؛ و سمّى العصور الوسطى جدلياً باسم "ديمقراطية اللاحرية" للتعبير عن العلاقة المتلازمة القائمة حتماً بين الحرية و الديمقراطية غبر تاريخ البشرية برمته . و لكن لا ! العبقري ماركس لا يفهم بالماركسية و لا بالشيوعية و لا بالديمقراطية . من هو الفهيمة بهذا كله ؟ إنه الدكتور توما حميد المحترم ، باعتباره أنه هو و من لف لفه من أعدى أعداء الماركسية ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716748

مرتضى العبيدي : قبل مائة عام خلت، ولدت أول خلية شيوعية في تونس
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي منذ بداية العام الحالي ، وعلى الرغم من القيود التي فرضها انتشار فيروس كورونا 19 ، تعيش العاصمة التونسية ومدن أخرى في الداخل (جندوبة، منزل بورقيبة، قابس...) وقائع إحياء "الذكرى المئوية للحركة الشيوعية في تونس". إذ يتم تنظيم العديد من الأنشطة العلمية والتظاهرات الثقافية (معارض الصور وعروض الأفلام والعروض المسرحية والموسيقية) للاحتفال بهذا التاريخ الذي كان دائمًا محلّ تجاهل أو حتى إنكار من قبل التأريخ الرسمي للبلاد.فتأثير ثورة أكتوبر العظمى وولادة الأممية الثالثة لم يقتصر على البلدان الإمبريالية في أوروبا، بل أثرت أيضًا بشكل كبير على البلدان المستعمرة في جميع القارات، بما في ذلك البلدان العربية. (1)ففي 27 مارس 1921 ، ولدت أول خلية شيوعية في تونس في بلدة فيريفيل (2) الصغيرة الواقعة شمال البلاد ، وهي بلدة كانت تضم أولى الصناعات الحديثة ، وبالتالي النوى الأولى للطبقة العاملة . جمعت الخلية عمالا من مختلف الجنسيات: فرنسيين وإيطاليين ومالطيين وتونسيين وأعلنت عن انتمائها إلى الأممية الشيوعية، وقد جاء إنشاؤها بضعة أسابيع فقط بعد مؤتمر "تور" (3) الشهير الذي شارك فيه مندوبون تونسيون وفرنسيون من تونس والذي شهد ميلاد الحزب الشيوعي الفرنسي.في العام نفسه، أطلق مختار العياري، النقابي وأحد مؤسسي هذه الخلية، صحيفة شيوعية باللغة العربية، "حبيب الأمة" لنشر الأفكار الشيوعية والدعاية لمآثر ثورة أكتوبر الكبرى، سرعان ما تمّ حظرها من قبل السلطات الاستعمارية ، لكنه لم يستسلم وأعاد نشرها تحت عناوين أخرى مثل: "حبيب الشعب"، "النصير"، "البصير"، "الخبير"، "المظلوم" ألخ...(4) سيكون رائد الشيوعية هذا، بعد أربع سنوات، أحد مؤسسي أولى النقابات العمالية المستقلة عن النقابات الفرنسية القائمة آنذاك: جامعة عموم العملة التونسية (CGTT) التي تصدت لتأسيسها جميع القوى الرجعية والاجتماعية ـ الشوفينية: السلطات الاستعمارية والأحزاب القومية التونسية (الحزب الحر الدستوري التونسي، الحزب الإصلاحي) والاشتراكيون الشوفينيون الفرنسيون والنقابات الصفراء الناشطة في تونس مثل CGT التي بقيت تحت سيطرة الاشتراكيين بعد "مؤتمر تور"، والتي برزت بغيابها التام عن النضالات التي يخوضها العمال التونسيون ، بل واستنكرت تأسيس النقابة التونسية بحجة أنها ستشارك في تقسيم القوى العاملة في مواجهة رأس المال الموحد. وبحسب جواكيم دوريل ، سكرتيرها المحلي ، فإن "التعصب العرقي والديني وحده هو الذي يمنع العمال التونسيين من الانضمام إلى اتحاد النقابات العمالية" (5) ، وهو ما رد عليه أحد مؤسسي جامعة عموم العملة التونسية كالآتي: "لا شيء يمنعك من الانضمام إلى النقابة التونسية وهي تستعد للانضمام إلى النقابة الدولية ، وفقا لمبادئ العمال الراسخة عالميا. وهكذا نتجنب القسمة التي تخافون من مخاطرها. في جميع دول العالم ، يخضع تشكيل النقابات لواقع مختلف الشعوب. كل دولة لديها منظمة معترف بها من قبل الدولية. لماذا لا يتم الاعتراف بتونس كأمة بين الأمم - وهي كذلك بالفعل، لولا الإصرار على اعتبارها أرضا فرنسية؟ في ظل هذه الظروف ، لا شيء يمنعنا من التوحد ، إلا وضعك كـ "حامي" (من الحماية) التي يمنعك من التنازل واعتبارنا أندادا لك. أما بالنسبة للتجربة المهنية والنقابية التي تستهجنون نقصها بين الأهالي ، فأنا لا أنكرها. لا شك أنه إذا انضممت إلينا ، فسيتم تجاوزها. فنحن مجرّد عمال ". (6)وسيظهر مؤسسو CGTT نضالية كبيرة سيجوبون أرجاء البلاد لنشر الفكرة النقابية وإقناع العمال بالحاجة إلى التنظيم. قادت هذه الرحلة محمد علي الحامي إلى جميع الت ......
#مائة
#خلت،
#ولدت
#خلية
#شيوعية
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717028

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 2-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في نص ماركس المركز للغاية أدناه من مؤلَّفه : "نقد فلسفة الحق لهيجل" ، ترد مفردة "الديمقراطية" على الأقل (36) مرة ، و هو يثبت أن ماركس – و ليس البرجوازيون المعادون لماركس ممن لا يستطيعون فهم الديمقراطية إلا حسبما تروجه لهم مكائن الدعاية لأسيادهم الرأسماليين – قد اعتبر الديمقراطية هي بالضبط و بالتحديد : "حقيقة شكل و محتوى دستور كل منظومة سياسية في مدى خدمته لخير كل أفرادها و مشاركتهم المباشرة في صياغته و في اتخاذ قرارات تقرير المصير" . و هذا يعني حسب ماركس أن كل منظومة سياسية "لديها الديمقراطية لحقيقتها ، ولهذا السبب فهي خاطئة بالدرجة التي هي ليست فيها ديمقراطية" مثلما يوضح لنا ماركس على نحو ساطع . و عليه فإن مقولة البرجوازي المعادي للماركسية الدكتور توما حميد المحترم :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية." التي تنفي نفياً تاماً أي وجود للديمقراطية في حشعا و حشعع ، إنما تثبت على نحو قاطع كون هذا الحزب الثنائي البرجوازي المعادي للماركسية : " خاطئ كلياً لنفية الكلي للديمقراطية " مثلما يقول لنا ماركس . إنه يثبت "حرية معاداة الديمقراطية" فيه بكل معنى الكلمة مثلما يتبجح الدكتور توما حميد المحترم بالفم المليان . و من المعلوم أن حرية معاداة الديمقراطية هي الوجه الآخر لما يسميه ماركس في هذا النص بـ " ديمقراطية اللاحرية " المميزة للدول في العصور الوسطى . إذن حشعا و حشعع – باعتراف الدكتور توما حميد المحترم الطوعي - إنما هما الوجه الآخر المستحدث للمنظومة السياسية للقرون الوسطى في القرن الواحد و العشرين . سأعود لهذه النقطة .نص ماركس [[العبارات بين قوسين كبيرين مزدوجين لي - المترجم]] : [[نص لهيجل مقتبس من طرف ماركس]]"إذا كانت عبارة "سيادة الشعب" تُفهم على أنها الشكل الجمهوري للحكومة ، أو على نحو أخص... الشكل الديمقراطي ، فعندئذ ... مثل هذا الرأي لا يمكن مناقشته أكثر في وجه الفكرة العليا للدولة في تطورها الكامل ."[[انتهى نص هيجل]]"هذا صحيح بالتأكيد إذا كان لدى المرء مثل هذه الفكرة فقط و ليست لديه فكرة متطورة عن الديمقراطية .الديمقراطية هي حقيقة الدولة المَلَكية ، و لكن الدولة المَلَكية ليست هي حقيقة الديمقراطية . الدولة المَلَكية هي بالضرورة ديمقراطية تتناقض مع نفسها ، في حين أن اللحظة المَلَكية لا تتعارض مع الديمقراطية . و في الوقت الذي يمكن فيه فهم الديمقراطية استناداً لشروطها الذاتية ، فإنه لا يمكن ذلك بالنسبة للمَلَكية . في الديمقراطية ، لا تحظى أي لحظة من اللحظات بأهمية إلا بما يليق بها . كل واحدة من هذه اللحظات هي في الحقيقة مجرد لحظة للشعْب كله . في النظام الملكي ، يحدد طرف واحد طبيعة الكل : يجب تعديل الدستور بأكمله وفقًا للرأس الثابت . الديمقراطية هي الدستور العام ؛ أما النظام المَلَكي فهو نوع واحد ، وهو في الواقع نوع بائس . الديمقراطية هي محتوى و شكل . لذا يجب على المَلَكية أن تكون شكلاً فقط للديمقراطية ، لكنها تغش في المحتوى .إن الانسان لا يكون موجوداً بسبب القانون ، بل أن القانون موجود لخير الإنسان . الديمقراطية هي كينونة بشرية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة بشريٍة"]] ، أما في الاشكال السياسية الأخرى فليس للإنسان سوى كينونة قانونية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة قانونية"]] . ذلك هو الاختلاف الأساسي للديمقراطية .في النظام المَلَكي ، يصنف الكُل ، الشَعْب ، ضمن أحد أنماط وجوده بالدستور السياسي ؛ أما في الديموقراطية ، فإن الدستور لا يظهر نفسه إلا كتقرير واحد ، ويظهر في الحقيقة كتقرير للشعب لمصيره . في النظ ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717370

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 3-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين تتواصل المعارضة بين ماركس و هيجل حول دور المجتمع المدني و مؤسسات الديمقراطية و دور المواطن كأحد أفراد الرعية (كينونة سياسية) و كفرد (وجود مادي) لتوضح التعامل الماركسي الموضوعي بصدد العلاقة المتشابكة بين الدولة و المواطن . بالنسبة لماركس فإن الذات – الإنسان – هي التي توجِد الدولة باسمها سياسيًا و اقتصاديًا ، و ذلك على العكس من التعريف الهيجلي الأساسي للدولة التي تنتج مواطناً معينًا . و لما كانت النظم السياسية البرجوازية قائمة أساساً على اختزال كل الشعب بممثليه المعدودين المنتخبين لمختلف المجالس التشريعية لكي يمارسوا وظيفتهم فيها كموظفين ، لذا فإن هؤلاء الممثلين – مثل المزاولين لأي وظيفة أخرى – لا يمثلون غير أنفسهم فقط عند اقتراعهم على التشريعات و ليس الشعب بأجمعه مثلما تزيف الدعاية البرجوازية . يقول هيجل :§ 308"يشتمل قسم ... من العقارات على العنصر المتقلب في المجتمع المدني (و) لا يمكنه الدخول في السياسة إلا من خلال نوابه ؛ و تعدد أعضائها هو سبب خارجي لذلك ، ولكن السبب الأساسي هو الطابع الخاص لهذا العنصر ونشاطه . وبما أن هؤلاء النواب هم نواب المجتمع المدني ، فإن ذلك يترتب على نتيجة مباشرة هي أن يتم تعيينهم من قبل المجتمع كمجتمع . وهذا يعني ، عند إجراء التعيين ، أن المجتمع لا يتشتت إلى وحدات ذرية يتم جمعها لأداء عمل واحد ومؤقت فقط ، ويتم الاحتفاظ بها معًا للحظة وليس بعد الآن . على العكس من ذلك ، فإنه يجعل التعيين كمجتمع ، يتم التعبير عنه في الجمعيات والمجتمعات والشركات ، والتي على الرغم من أنها تتشكل بالفعل لأغراض أخرى ، فإنها تكتسب بهذه الطريقة صلة بالسياسة . "يجيب ماركس :"هناك احتمالان هنا : إما أن يتم الفصل بين الدولة السياسية و بين المجتمع المدني ، أو أن المجتمع المدني هو المجتمع السياسي الفعلي. في الحالة الأولى ، من المستحيل أن يشارك الجميع كأفراد في المجلس التشريعي ، لأن الدولة السياسية موجودة ومنفصلة عن المجتمع المدني . فمن ناحية ، سيتخلى المجتمع المدني عن نفسه إذا كان جميع [أعضائه] مشرعين . و من ناحية أخرى ، فإن الدولة السياسية الواقفة ضده لا يمكن أن تتسامح معه إلا إذا اتخذ الشكل المناسب لمعايير الدولة . بعبارة أخرى ، فإن مشاركة المجتمع المدني في الدولة السياسية من خلال النواب هي بالتحديد التعبير عن انفصالهم عن بعضيهما البعض و عن وحدتهما الثنائية فحسب . في الحالة الثانية ، أي الحالة التي يكون فيها المجتمع المدني هو المجتمع السياسي الفعلي ، فإن من غير المنطقي اعتبار ان الناتج بالتحديد عن مفهوم الدولة السياسية ككيان موجود على نحو منفصل عن المجتمع إنما يتأتى من المفهوم اللاهوتي للدولة السياسية. في هذه الحالة ، تفقد السلطة التشريعية تمامًا معنى السلطة التمثيلية . هنا ، الهيئة التشريعية تصبح هي تمثيل بنفس المعنى الذي تكون فيه كل وظيفة تمثيلية . على سبيل المثال ، صانع الأحذية هو ممثلي بقدر ما يلبي حاجة اجتماعية ، تمامًا مثل كل نشاط اجتماعي محدد ، لأنه نشاط نوعي لا يمثل إلا النوع فقط ؛ وهذا يعني أنه يمثل تحديدًا لجوهري الخاص بالطريقة التي يمثل بها كل إنسان الآخر . إنه هنا ممثل ليس بحكم شيء آخر غيره يمثله ، بل بحكم ما هو عليه وما يفعله ."انتهى نص ماركس .في نقده لفلسفة الحق لهيجل المعروض الجزء الأكبر منه في الحلقة السابقة ، يطور ماركس للبشرية جمعاء مفهوم "الديمقراطية الحقيقية" لإماطة اللثام عن اللغز الرئيسي المميز لكل النظم السياسية الرأسمالية و المتمثل بالتناقض البنيوي القائم بين الدولة و المجتمع المدني المنقسم إلى طبقات ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717738

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين معاداة البرجوازية للديمقراطية و للحرية الحقيقةللوهلة الأولى ، تبدو العلاقة بين الحرية (وعي الضرورة من طرف الفرد و المجموعة) و الديمقراطية (حكم الأكثرية في المجموعة) هي علاقة تناحرية ظاهرياً على الأقل : الحرية تعني غياب القيود ، في حين أن الديمقراطية مصممة لفرض القيود عن طريق تشريع القوانين . هذا التناقض ليس نظرياً و ظاهرياً فحسب ، بل هو ما يحصل على أرض الواقع الرأسمالي طوال قرنين من الزمان . لقد بات ضرب الحرية الحقيقية بالديمقراطية المزيفة و بالعكس هو شكل و محتوى ديالكتيك اشتغالهما بالمقلوب في كل دكتاتوريات الأنظمة الرأسمالية السابقة و اللاحقة عن طريق تكبيل الديمقراطية بالقيود التي تفرضها حرية تحرك قوة السلطة التشريعية الرهيبة لرأس المال عبر تعليب الرزم المتكاملة مع بعضها لمختلف القوانين التحكمية التي لا تحصى و لا تعد ضد الديمقراطية : فرض العتبات الاعتباطية بنسب للحد أدنى من العدد الكلي للمصوتين الذي يجب الحصول عليه كشرط للدخول للبرلمان بغية سرط أصوات ناخبي الأحزاب الصغيرة (النسب الاعتباطية لقانون "سانت ليغو" مثلاً) ، زائدا تطبيق قانون "الغالب هو الذي يستحوذ على كل الأصوات" ، زائداً التزوير بمختلف أشكاله ، زائداً تنصيب ارادة مؤسسات غير منتخبة فوق إرادة الناخبين (الكلية الانتخابية في أمريكا و مجلسي صيانة الدستور و تشخيص مصلحة النظام في دكتاتورية ولاية الفقيه الايرانية) ، و/ أو تقطيع الدوائر الانتخابية أفعوانياً على نحو يلغي ارادة سكان المناطق المعارِضة ، زائداً شراء الأصوات بهذا الشكل أو ذاك ، زائدا منع الناخبين غير المرغوب فيهم من الإدلاء بأصواتهم ، زائدا شن الحملات الشعواء لنشر الأكاذيب و الأراجيف لتشويه الآخر ، زائداً الترهيب المليشياوي للناخبين... بمثل هذه القوانين و التسلكات و غيرها الكثير ، ادعت و تدعي دكتاتوريات الأنظمة الرأسمالية كلها الحرية و الديمقراطية لنفسها للتغطية على حقيقتها الفعلية : حرية دكتاتورية زمرة الحاكمين الراعين للمصالح العليا لرأس المال على سواد المحكومين المظلومين ممن لا صوت لهم في تقرير مصائرهم . و لقد بلغ احتقار ذئاب رأس المال الوطني الذين كتبوا الدستور الأمريكي عام 1787 للديمقراطية حد تعمدهم رفض ذكرها تماماً في كل نصوص دستورهم المسخ ذاك الذي عملوا فيه كل شيء ممكن لتعطيل اشتغال الديمقراطية لغير الاوربيين البيض في الانتخابات التشريعية . دكتاتورية رأس المال للجنس الأبيض هي العدو اللدود للديمقراطية الماركسية الحقيقة على طول الخط . و لهذا لا يجب على القارئ أن يستغرب أبداً من قول الدكتور البرجوازي توما حميد المحترم :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية" لكونه مروِّجاً برجوازياً أميناً على خدمة مصالح سيده رأس المال العالمي باعتباره ينتمي للحزب اللاشيوعي اللاعمالي العراقي لصاحبه الحزب اللاشيوعي اللاعمالي الإيراني الممول – باعتراف زعيمه البرجوازي منصور حكمت سابقا و زوجته لاحقاً بكل صراحة و حرية – من طرف كل خدم الامبريالية في المنطقة : صدام و نتنياهو و آل سعود و آل نهيان وووو و أسيادهم في واشنطن . من الواضح أن هذين الحزبين المعاديين للماركسية و للشيوعية فكراً و ممارسة هما حزبان برجوازيان للإيجار لمصلحة دكتاتوريات رأس المال التابع في المنطقة بغية تدمير الحركة الشيوعية العمالية فقط لا غير . لذا نجدهما لا شغل و لا مشغلة لهما سوى تزوير و تزييف أركان النظرية الماركسية و تشويه سمعة الاحزاب الشيوعية المناضلة في المنطقة بمناسبة و بدون مناسبة . و بُعيد الانتخابات التشريعية المصيرية في العراق حصراً حصراً حصراً - و ليس في أ ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717979

شادي الشماوي : مقدّمة الكتاب 39 : متابعات عالمية و عربية – نظرة شيوعية ثوريّة 3 2019-2020
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي مقدّمة الكتاب 39 : متابعات عالمية و عربية – نظرة شيوعية ثوريّة(3) ( 2019-2020 )الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 39 / جانفي 2021شادي الشماويمتابعات عالميّة و عربيّة – نظرة شيوعيّة ثوريّة (3)( 2019 - 2020 )ترجمة و تقديم شادي الشماوي ( ملاحظة : الكتاب متوفّر للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن )---------------------------------------------------------------مقدّمة :لا ندّعى بتاتا أنّ المقالات المجموعة هنا ، و لا في المتابعات الأولى و الثانية ، على أهمّيتها ، تعدّ متابعة عن كثب و بالعمق و الشمول اللازمين لأهمّ مجريات الصراع الطبقي على النطاق العربي و العالمي و من يذهب به الظنّ إلى ذلك فهو على خطإ بيّن . ما أقدمنا على ترجمته و نشره لا يعدو أن يكون بضعة مقالات لها دلالة خاصة في تقديرنا ذلك أنّنا لم نرم أبدا إلى المتابعة اليوميّة أو الأسبوعيّة أو الشهريّة لأهمّ مجريات الأحداث . فلغاية التعريف بالمواقف من أحداث ما و التحاليل المتّصلة بها من وجهة نظر شيوعيّة ثوريّة عندما نشعر بغيابها عن الساحة الفكريّة عربيّا أو نشعر بأنّ مقالات ما تقدّم الإضافة المرجوّة بهذا المضمار، توخّينا مضطرّين الإنتقائيّة و نكون أصبنا الهدف المرسوم لو نكون على صواب على الأقلّ في جلّ إختياراتنا إن لم يكن في كلّها . و شغلنا الشاغل وهمّنا الأوّل و الأساسي و مشروعنا الفكري الأصلى الذى لا نزال متمسّكين به هو بذل قصارى الجهد لترجمة و نشر كتب / أعداد من مجلّة " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ذات المضمون المتميّز و المستوى الراقى من النقاش و المقالات و البحوث و الدراسات للدفاع المبدئي عن الشيوعيّة الثوريّة نظريّا وعمليّا ( حيث لا حركة ثوريّة دون نظريّة ثوريّة ، كما بيّن لينين و أكّد التاريخ مرارا و تكرارا ) بما يدفع النقاش و الصراع السياسي و الإيديولوجي نحو رفع مستوى تنظير و ممارسة الشيوعيين و الشيوعيّات على الصعيد العربي قصد تفسير العالم تفسيرا صحيحا علميّا و تغييره تغييرا شيوعيّا ثوريّا ، وذلك مساهمة منّا ، فى حدود طاقاتنا و إمكانيّاتنا ، في رفع راية الثورة الشيوعيّة و غايتها الأسمى تحرير الإنسانية و بلوغ المجتمع الشيوعي على النطاق العالمي . و يتكوّن كتابنا هذا ، العدد 39 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، من جزئين إثنين ؛ الجزء الأوّل أفردناه لمقالات 2019 و الجزء الثانى لمقالات 2020 . و قد رتّبنا المقالات في الجزئين حسب التسلسل التاريخي لصدورها في المرجع الأصليّ و ليس حسب تاريخ نشرنا لها ، و حسب محاور حيث أمكن ذلك ، تحديدا في الجزء الثاني . و تجدر الملاحظة هنا أنّنا ضمّننا العدد 37 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " أو الكتاب 37 المعنون " إضطهاد السود في الولايات المتّحدة الأمريكيّة و الثورة الشيوعيّة العالميّة " جملة من مقالات ذات أهمّية بالغة صدرت سنة 2020 و على وجه الضبط في الفصل الأوّل المخصّص ل " قتل جورج فلويد وإندلاع تمرّد جميل و قيادة بوب أفاكيان ".الجزء الأوّل : متابعات 20191- الولايات المتّحدة تدعم الإنقلاب في فنزويلا و تظهر عرّاب هذا الإنقلاب في صورة ملاك 2- فنزويلا : تصاعد التهديدات بالحرب و إستخدام الولايات المتّحدة " المساعدة " كسلاحوسائل الإعلام والديمقراطيّون يصطفّون بإذعان وراء ترامب / بانس الفاشي في سعيه لتغيير النظام في فنزويلا3- " الصحافة الحرّة " و مسألة فنزويلا : " آلة دعاية تابعة للطبقة الحاكمة الرأسماليّة - الإمبرياليّة "4- اليوم العالمي للمرأة – لنناضل من أجل تحرير ا ......
#مقدّمة
#الكتاب
#متابعات
#عالمية
#عربية
#نظرة
#شيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718332

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقية 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين العلاقة الجدلية اللازبة بين الحرية و الديمقراطي في الفكر الشيوعي أعود الآن مرة أخرى إلى المقولتين البرجوازيتين للدكتور توما حميد المحترم . تنص مقولته الكارثية الأولى على :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية ." فيماً تؤكد مقولته الثانية ما يلي :"أؤكد على ما سبق حول ان الشيوعية تعني الحرية بالمعنى الكامل للكلمة. "و هاتان المقولتان تثبتان على نحو قاطع أن كلاً من حشعع و حشعا هما حزبان برجوازيان معاديان للمصالح الصميمية للطبقة العاملة في بناء و ممارسة أساليب الديمقراطية البروليتارية و التي بدونها يستحيل قيام أي حركة عمالية حقيقية . لماذا ؟ لأن الحرية (وعي الضرورة من طرف الفرد و المجموعة) و الديمقراطية (حكم الأكثرية في المجموعة) مفهومين متلازمين لا يمكن الفصل بينهما عملياً قط لكون حرية الإرادة لا تعني شيئًا آخر سوى القدرة على اتخاذ القرارات الديمقراطية بشرط المعرفة الكافية بالموضوع . الشيوعية الماركسية تقول أنه لا ديمقراطية حقيقية بدون الحرية الحقيقية و العكس صحيح لأن كلاً منهما يتطلب الآخر : وظيفة الديمقراطية هي دسترة الحريات بمنحها لكل المواطنين بدون استثناء ، و وظيفة الحرية هي أن يساهم كل مواطن في كتابة الدستور الذي يخدم الشعب كله . الحرية الحقيقية و الديمقراطية الحقيقية هما بالضبط شكل و محتوى الحرية و الديمقراطية الماركسية . و التطبيق العملي الخلاق لهذا القانون داخل صفوف الحزب الشيوعي يعني اعطاء الحق لكل واحد من اعضاء الحزب بالمساهمة الواعية و الفعالة في كتابة و تعديل نظامه الداخلي و رسم خطه السياسي العام و المحلي في الزمكان و تنفيذه . و لكن الحرية في الاحزاب الشيوعية لا تتحقق قط خارج منظمات الحزب نفسها ، و انما داخلها بالضبط . لماذا ؟ لكون الحرية تفقد معناها الحقيقي ما لم تشتغل ضمن صفوف كل منظمات الحزب التي يجب عليها تطوير كل القابليات الفردية لكوادرها كافة بحيث يكونوا قادرين على وعي الضرورات المؤدية لاتخاذ القرارات الحزبية الصحيحة في الزمكان . و في كل مرة يتم فيها اتخاذ أي قرار ديمقراطياُ دون وعي ضروراته الاقتصاجتماسية الفاعلة فإن هاتيك القرارات ستكون عمياء و ستقود حتماً للهاوية لأن الماركسية توضح على نحو ساطع بأن الحرية إنما هي بالضبط المقدرة على رؤية الضرورة لكون "الضرورة هي عمياء فقط بقدر ما هي غير مفهومة " مثلما سبق و أن بيَّن هيجل و ماركس و انجلز و لينين ... و أبناء جيلنا من الشيوعيين يدركون الآن تماماً العقابيل الكارثية الرهيبة على مصير العراق كله شعباً و أرضاً لعدم إدراك ضرورة استلام حشع للحكم في العراق عام 1959 .. أو وجوب عدم تحالفه مع البعث عام 1973 ... مثلاً . و وعي الضرورة تلزمه الكفاية النضالية العمالية (proletarian competence) على تحليل الواقع و استشراف إتجاهاته و وعي إمكاناته الذاتية و الموضوعية في ضوء المصالح الأعلى للطبقة العاملة ، و هذا لا يتم إلا عبر الانغماس اليومي المتواصل و المتنامي فكراً و ممارسة ديمقراطية لكل الكوادر الحزبية العاملة . لا حرية بدون ديمقراطية و لا ديمقراطية بدون حرية . الحرية هي في نفس الوقت : حق و مقدرة . و الديمقراطية هي في نفس الوقت حق الاغلبية ذات الكفاية النضالية (المَقدِرة فكراً و ممارسة) الضرورية .و لوعي الضرورة اللازم لكل حرية شقان : توفر الشرط الضروري أولاً و معه أيضاً وجوب أن يكون هذا الشرط كافياً في نفس الزمكان . فمثلاً ، إن ضرورة التحالف السياسي وحدها لا توفر سبباً كافياً لحصول التحالف بل يجب التثبت مقدما من توفر ايضاً تلك المجموعة الكافية من الشروط التي من شأن ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719733

رشيد غويلب : بعد استقالة بابلو إغليسياس شيوعية تقود تحالف اليسار الإسباني
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب لم يأت فوز اليمين مفاجئا في انتخابات برلمان منطقة مدريد التي جرت في 4 أيار الحالي، ولكنه هز السياسة الإسبانية. ضاعف حزب الشعب اليميني المحافظ نتيجته السابقة بحصوله على 44 بدلا من 22 في المائة، وضمن 65 مقعدا من مجموع مقاعد برلمان المنطقة البالغ عددها 136 مقعدا، ولكنه لم يحقق الأغلبية 69 مقعدا، وسيحتاج إلى التحالف مع حزب فوكس الفاشي، والذي حصل على 13 مقعدا، لكي يستمر حكمه للمنطقة لدورة انتخابية ثانية. وجاء فوز الحزب على حساب حليفه حزب “المواطنين” اليميني الليبرالي الذي خسر جميع مقاعده البالغة 26 مقعدا، وأصبح خارج برلمان المنطقة.الخاسر الثاني هو حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الاجتماعي الذي يقود الحكومة الإسبانية. خسر الحزب 10 في المائة، وحصل على 17 في المائة فقط، منحته 24 مقعدا، بدلا من 37 في الدورة المنتهية.حقق تحالف اليسار المحلي “مزيدا لمدريد”، نتيجة جيدة، حيث حصل على 24 مقعدًا، وشغل المرتبة الثانية. وحصل تحالف اليسار الإسباني “متحدون قادرون” الذي يضم حزب بودوموس، واليسار الإسباني المتحد وقوته الرئيسة الحزب الشيوعي الإسباني، على 10، بدلا 7 مقاعد في الانتخابات السابقة.تقييم الشيوعي الإسباني للنتائج رفض السكرتير العام للحزب الشيوعي الإسباني، إنريكي سانتياغو، اعتبار النتيجة التي حصل عليها تحالف اليسار نكسة، وقال سانتياغو “في مدريد رفع تحالف اليسار رصيده بنسبة 30 في المائة، والنتيجة في هذه الانتخابات جيدة بالنسبة لنا”.ولا يعتقد الزعيم الشيوعي، أن استقالة إغليسياس، على إثر عدم تحقيقه هدفه المعلن بهزيمة اليمين، يمكن أن تشكل مشكلة في قيادة تحالف اليسار، لاعتماده القيادة الجماعية. وقال: “نجد أن انسحاب شخص ما من الحياة بسبب ترهيب اليمين المتطرف والجماعات الاقتصادية، أمر مأساوي، إنه أمر مخجل“ ورحب سانتياغو بمقترح بابلو اغليسياس انتخاب القيادية الشيوعية ووزيرة العمل في الحكومة الإسبانية يولاندا دياز رئيسة لتحالف اليسار ونائبة لرئيس الحكومة الإسبانية.ويرى، أن تحالف اليسار وخلال عامين تحول إلى “قوة أساسية في الحكومة الإسبانية، لضمان ما نطلق عليه الدرع الاجتماعي في هذه الأوقات الصعبة”. في إشارة إلى السياسة الاجتماعية التي تمثل الركيزة الأساسية للائتلاف الحاكم. وذكر بالمساعدات الاستثنائية التي قدمت للعاطلين، وبإجراءات وزارة العمل التي حافظت على 3 ملايين فرصة عمل، ويجري العمل الآن على الحفاظ على مليون فرصة عمل أخرى. وعلى الرغم من مرور البلاد بأسوأ ازمة اقتصادية اجتماعية خلال المئة عام الأخيرة، إلا أن البطالة لم تصل إلى اسوأ المستويات التي وصلتها في سنوات حكم اليمين. وبشر سانتياغو بقرب صدور قانون يحد من ايجارات المساكن في المناطق المكتظة بالسكان، يضمن للجميع الحصول على مسكن والعيش بكرامة.وشدد على تطوير الدرع الاجتماعي “لحماية الديمقراطية”. ولضمان أفضل ظروف معيشية ممكنة “حتى لا ينخدع العاملون ولا يخضعون لإغراءات الأحزاب الشعبوية واليمينية المتطرفة”. و “لا نسعى لكي يكون الجميع اغنياء، ولكن ان يعيش الجميع بالكرامة التي نص عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. وهنا تكمن أهمية تعزيز هذا الفضاء السياسي”. لا يرى إنريكي سانتياغو أي تهديد لوجود الحكومة الإسبانية. حتى أنه يعتقد أنه بالنظر إلى التحالف الحتمي بين حزب الشعب والفاشيين، فإن التحالفات اليسارية التي تدعم الحكومة حاليًا ستقترب من بعضها البعض أكثر. انسحاب بعد الإعلان عن اجراء انتخابات مبكرة في منطقة مدريد، استقال مؤسس وزعيم حزب بودوموس اليساري باولو إغليسياس من منصبه كن ......
#استقالة
#بابلو
#إغليسياس
#شيوعية
#تقود
#تحالف
#اليسار
#الإسباني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719973

محمد جواد فارس : سعدي يوسف قامة شعرية و وطنية شيوعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كنت وطنيا وعندما أصبحت شيوعيا أصبحت أكثر وطنيتا يوسف سلمان يوسف (فهد ) عندما يجري الحديث عن الشعر الحديث في العراق يجب ان نذكر من هم واضعي البنات الأولى لهذ النوع من الصياغة الشعرية والتي نشطت في القرن العشرين في أوساط الشعراء الشباب ، نذكر الشاعر بدر شاكر السياب و نازك الملائكة و عبد الوهاب البياتي ولميعة عباس عمارة و سعدي يوسف . سعدي يوسف ولد في البصرة الفيحاء ثغر العراق الباسم و ميناءه الرئيسي ، ولد سعدي عام 1934 في مدينة أبي الخصيب ، درس في مدارسها وبعدها انتقل الى بغداد ليكمل دراسته فيها ، تخرج من دار المعلمين العالي ببغداد عام 1954ومن ثم عمل في التدريس و الصحافة ، وكتب القصيدة الشعرية الملتزمة في النهج الذي سار به وهو الفكر الوطني المعادي للاستعمار البريطاني و انظم الى الحزب الشيوعي العراقي بقناعة انه السبيل الوحيد لإقامة الاشتراكية العلمية و تخليص الشعب العراقي من الجهل و المرض و الفقر المدقع لدى السواد الأعظم من المواطنين العراقيين . سعدي لم يدخر وسعا في العمل الثقافي حيث شارك في الكتابة في الصحافة العراقية ، وبعد ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 عندما صدرت مجلة المثقف كتب فيها سعدي يوسف و كان احد أبرز كتابها أضافة الى الروائي غائب طعمة فرمان و الشاعر عبد الوهاب البياتي وعلي الشوك و مظفر النواب واخرين من الشعراء والادباء ،و بعد عودة صدور عودة الثقافة الجديدة ( فكر علمي وثقافة تقدمية ) بعد أغلقت في الخمسينيات من القرن الماضي بعد صدور عد دين منها ، وكان رئيس التحرير صلاح خالص وتناوب على رئاسة التحرير من الشيوعيين و الماركسيين ومن ضمنهم سعدي يوسف . ناضل سعدي يوسف في صفوف الحزب الشيوعي العراقي وكانت معاناته لم تقل عن معاناة رفاقه من التعذيب والسجون والمعتقلات ، تغنى سعدي يوسف بالعراق الوطن الام كما تغنى به الشعراء من أمثال بدر شاكر السياب و الرصافي ولميعة عباس عمارة و عبد الرزاق عبد الواجد و الجواهري و حميد سعيد و الزهاوي ومظفر النواب و محمد صالح بحر العلوم ويوسف الصايغ و شيركو بيكه سي واخرين ، وفنانين منهم جواد سليم وفائق حسن ونوري الراوي ومحمود صبري ، قدموا للوطن في فنهم الكثير ، لم يكن سعدي شاعرا فقط وانما كان يترجم لكتاب عالميين مثل غارسيا لوركا و كفافي و يانيس ريتوس ترجم من اللغة الإنكليزية إلى العربية كما ترجم نحو 12 رواية لكبار الروائيين الأجانب مثل النجيري وولي سوينكا و الإنكليزي جورج اويل و الياباني كينز ايورو اأوي رافدا المكتبة العربية بالادب العالمي : حاز على جوائز كثيرة منها ، الجائزة الإيطالية العالمية وجائزة كافافيمن الجمعية الهيلينية و جائزة فيرويتا الإيطالية لأفضل مؤلف أجنبي عام 2005 ، وجائزة المتيروبولس في مونتريال كندا 2008 ، وحصل على جائزة نجيب محفوظ ، وكتب سعدي 40 مجلدا من الشعر ، تنقل سعدي بين مدن كثيرة -بلغراد ونيقوسيا باريس و بيروت وعدن والجزائر ودمشق و الرباط وأخيرا أستقر في لندن ، قال سعدي يوسف في لقاء صحفي والله أنا بلدي محتل وانا ناقم على الاحتلال لا احد ينقم على بلده ، وإن كنت أسعى إلى شيء فإلى تحرير بلدي ، وعلاقتي مع المثقفين العراقيين جيدة ، يبعثون الي بكتبهم وابعث لهم رأي ، لكن موقفي السياسي واضح وثابت لأي انسان بسيط . هكذا كان موقفه من الاحتلال الغاشم للوطن ولم يلتحق بجوقة الخونة في تشكيلة مجلس الحكم والدستور والمحاصصة الطائفية المقيتة . ......
#سعدي
#يوسف
#قامة
#شعرية
#وطنية
#شيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723360

احمد صالح سلوم : ما الفرق بين حجاب الانحطاط المصري بالمرتبة الرابعة والخمسين و شيوعية كوبا بالمرتبة الرابعة عشرة بالمونديال عالميا
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ليس ادل على أن شعب مصر يحشش ثقافة المخابرات الأمريكية و شيوخ شعوذتهارالاسلامية المدفوعة الأجر من ال ثاني و سعود سوى النقاش الصاخب عن حجاب او قطعة قماش مثيرة للسخرية وهي لباس يهودي على رأس من فزن بميداليتين برونزيتين وواحدة ذهبية بالملاكمة ومصر المئة مليون فازت بست جوائز واحدة ذهبية و اربعة برونزية واحتلت الترتيب الرابع والخمسين بين الدول بينما احتلت كوبا ذات العشرة ملايين نسمة والتي يحكمها حزب شيوعي المرتبة الرابعة عشر عالميا وفازت بسبع ذهبيات برياضات اساسية وسبقت دول أوروبية كبيرة كاسبانيا اي ان ترتيب كل الدول العربية الذي يبلغ سكانها اكثر من نصف مليار عربي وبامكانياتهم التريلونية من الدولا رات مجتمعة تحتل مرتبة متأخرة بعد كوبا بخمس ذهبيات بينما كوبا سبع ذهبيات. كوبا كما قلنا لديها فقط عشرة ملايين نسمة وليس لديها محجبات او شيوخ شعوذة ولم يفز بها محجبة او ملتح بلحية محفوفة فقط لنعرف الفرق بين دولة يحكمها حزب شيوعي يظهر شعبها ككائنات فضائية وأمة نصف المليار التي وصلت إلى قاع المعرفةوالافلاس الحضاري لتتباهي بقطعة قماش وبهزيمة مدقعة أمام دولة صغيرة جدا يحكمها حزب شيوعي . مع إضافة ان كوبا محاصرة منذ خمسة عقود و ممنوعة من استيراد كل الأجهزة اللازمة للتدريب في كل الرياضات و إمكانياتها في الموارد والثروات شبه معدومة اي ان ما يميزها عن أمة النصف المليار مفلس والتي بلغت أسفل مراحل الانحطاط في تاريخها عبر الشعوذة الإسلامية وعمالتها للعدو الأمريكي والصهيوني ان كوبا لديها ثروة وحيدة لا تقدر بثمن وهي العقل الشيوعي الذي وصفته الدوائر الغربية الاستعمارية لنهوض الاتحاد السوفييتي واعادة اعمار الشيوعيين لبلد دمرته حرب إبادة نازية غربية راسمالية دون مشروع مارشال بأن الشيوعيين من المستحيل ان يكونوا بشرا بل كائنات فضائية وهم يبنون أعقد واجمل واطول ميترو في العالم و ينافسون باسلحتهم القوة الأمريكية الاعتى في الكون التي نهضت على للنهب والعبودية وورثت كل نهب واجرام الإمبراطورية البريطانية و الألمانية معا ويبغون مرتبة الدولة العظمى الذين ماتزال روسيا وريثة هذا العقل الشيوعي رغم بعض الأخطاء التي ارتكبتوها التجربة السوفيتية. .كوبارالتي لا تملك عقلا انحطاطها وهابيا كمصر لا تتباهى برياضيهاا الا بالتقييم العلمي وبتبني اسسه و مواجهة تحديات الحصار الاستعماري الأمريكي الهمجي لها بصناعة التجهيزات محليا ولا تركن الا للعلم و الاستفادة من التجارب التعليمية التي خاضها الرعيل الأول بالتدريب عند مدرسة الاتحاد السوفييتي و دول حلف وارسو والصين و ثم ورثوا هذه الخبرات واضافوا إليها وابدعوا من بيئتهم المحلية.. ولا تسمع لاحد بأن يشخ بعقل مواطنها كما يفعلون بمصر بأن كوبا فازت لان احداهن وضعت قطعة قماش على رأسها او لبس احد لاعبيها لباس شرعي كمايفعل تحشيش الشعوذة الإسلامية الذي بات للأسف يزيد العقل المصري انحطاطا ودونية ومسخرة وكلها من حقبة تدمير مصير واثمن ما لديها عبر التاريخ اي تدمير العقل المصري بالالتفات الى السفاسف واعادة الأمور إلى خرعبلات الاديانلاتسمح كوبا بحزبها الشيوعي الكوبي بإدخال ولو سنت واحد من محميات الخليج اذا كان هدفه تدمير عقل مواطنها بخزعبلات اسلام قاعدة العيديد و انجيرليك والطهران والظفرة الذي يلهي الناس بالثنائيات الدينية المضحكة و التكفيرية القاتلة للفتنة او بمسيحية صهيونية لعصابات جعجع .. بينما سمح الخائن السادات الذي كان يقبض راتبا كعميل للسي اي ايه بالوكالة من محمية الكويت الأمريكية سمح كما سمح الخائن مبارك والخائن المفطوس مرسي الذي فاز بانتخابات ......
#الفرق
#حجاب
#الانحطاط
#المصري
#بالمرتبة
#الرابعة
#والخمسين
#شيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727961