قيس عودة قاسم الكناني : هل الموسيقى في المسرح عنصر من عناصر السينوغرافيا
#الحوار_المتمدن
#قيس_عودة_قاسم_الكناني إن سماع الموسيقى المناسبة يزيد من نشاط عضلات الجسم، ويرفع كفاءته، تضافرا مع مجموعة من بحوث أوضحت دور بعض من الألحان او المعزوفات المهم، باعتبارها تعطي حافزاً للمخرج والممثل، لإبراز مهاراتهما من خلال رسم لوحة او صورة فوتوغرافية في مخيلته، تتكون من النص والديكور والإضاءة والموسيقى، التي يتمحور حولها المنجز. وغالباً ما تؤازر الموسيقى الحدث الدرامي وتوصل الحالات والقيم الجمالية المتعددة، انها تساعد الممثل على المسرح ــــــ أي خشبة المسرح ــــ في الانسجام مع الحوار، وإيصال الحدث بشكل واقعي ومنطقي للمشاهد، مبينا انها في السينما والتلفزيون، توضع بشكل مستقل، بعيدا عن موقع التصوير، وتربط مع الصورة داخل الأستوديو، وهذا من اختصاص المخرج ومصمم الاستعراضات، حيث يتم اختيارها حسب المشهد ونوعيته وهنا الممثل لا يتعامل معها ابداً، لأنه لا يسمعها ولا يتحسسها ولا يراها كصورة افتراضية ولا حتى يحس بوجودها لا من قريب ولا من بعيد بل يعمل بعيدا عنها ومن دون أي وجود لها في أداءه، وربما يأتي دمج الموسيقى في المشهد بعد فترات طويلة عن أكمال الأداء التمثيلي فربما بأيام طويلة حسب قناعة وظروف الإنتاج والمخرج. بيمنا في المسرح الآمر يختلف كثيرا فإنها تكون قوة ضغط ايجابي للكثير من الممثلين بالإضافة الى دعمها للجو العام فهي تساعد الممثلين في لبوس الشخصية والانطلاق في الحدث الدرامي، الا ان في بعض عروض المسرحية نجد هناك الكثير من العشوائية في اختيارها وتوظيفها، اما من مقطوعات موسيقى عالمية او من مقدمات الأغاني او أجزاء من موسيقى الأفلام، ونادراً ما نجدها تؤلف خصيصاً للعرض المسرحي. فالكثير يصنفها كعنصر مهم وفعال يسهم في دعم الصراع الدرامي، ويدخل في نسيج العرض كقوة ترفع من أداء الممثل وروح العرض، واخرون يرونها انها جزء من العرض ككل بل انها تكمل الفضاء وتملئ المكان بالأحاسيس النغمية التي تشبع العرض بالصور الافتراضية التي يتلقاها المشاهد حسياً ويدركها سمعياً، لذلك اختلف المختصون بشأن الموسيقى، فمنهم من يقول انها من عناصر السينوغرافيا، لأنها تدخل ضمن العرض المسرحي والتأثيث السمعي وانها جزء من الديكور الصوتي, اما الآخر فيعترض على هذا الرأي لأنه يعتبر عناصر السينوغرافيا، هي تلك التي يمكن مشاهدتها، الا ان الغلبة تكون مع الرأي الأول بأنها عنصر سينوغرافياً، لأنها جزء مهم من جسد العمل، وهي طاقة خفية توازي الحوار الذي لا نراه، بل نسمعه، ومن خلالها نستطيع رفع مستوى الحدث، وشد المشاهد، وربطه شعوريا مع ما يحدث على الخشبة، اما بالنسبة للممثل فان الموسيقى هي القوة التي تسانده للتعايش مع اداء الشخصية والمواقف التي يمر بها، لذلك فان المشكلة الحقيقية أمام تقديم موسيقى تصويرية مناسبة لأعمالنا، تكمن في جهة الإنتاج، التي غالباً ما تتجاهل هذا الدور المهم، ومن ثم لا يتوفر لها الوقت أو العائد المادي المناسب, لان العرض المسرحي الجيد والمتكامل لا يكتمل الا باختيار موسيقى صحيحة متناسقة مع العرض المسرحي,ومن أهم الأسباب التي تسيء تكاملية العرض المسرحي هو الانتقاص من دور الموسيقى وغياب المختص الذي يجمع خبراته الموسيقية والمسرحية مما يعطي الشرعية للمخرج في التلاعب بعناصر العرض المسرحي كقائد دكتاتوري لا غير لذا فانه يلغي كافة المختصين والمهنيين والتقنيين ويقوم بالأدوار بنفسه وهذه ميزة متجذرة لدى الكثير من المخرجين وبالتالي يتيه في آفاق توظيفها وطبيعة اشتغالها . ......
#الموسيقى
#المسرح
#عنصر
#عناصر
#السينوغرافيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687348
#الحوار_المتمدن
#قيس_عودة_قاسم_الكناني إن سماع الموسيقى المناسبة يزيد من نشاط عضلات الجسم، ويرفع كفاءته، تضافرا مع مجموعة من بحوث أوضحت دور بعض من الألحان او المعزوفات المهم، باعتبارها تعطي حافزاً للمخرج والممثل، لإبراز مهاراتهما من خلال رسم لوحة او صورة فوتوغرافية في مخيلته، تتكون من النص والديكور والإضاءة والموسيقى، التي يتمحور حولها المنجز. وغالباً ما تؤازر الموسيقى الحدث الدرامي وتوصل الحالات والقيم الجمالية المتعددة، انها تساعد الممثل على المسرح ــــــ أي خشبة المسرح ــــ في الانسجام مع الحوار، وإيصال الحدث بشكل واقعي ومنطقي للمشاهد، مبينا انها في السينما والتلفزيون، توضع بشكل مستقل، بعيدا عن موقع التصوير، وتربط مع الصورة داخل الأستوديو، وهذا من اختصاص المخرج ومصمم الاستعراضات، حيث يتم اختيارها حسب المشهد ونوعيته وهنا الممثل لا يتعامل معها ابداً، لأنه لا يسمعها ولا يتحسسها ولا يراها كصورة افتراضية ولا حتى يحس بوجودها لا من قريب ولا من بعيد بل يعمل بعيدا عنها ومن دون أي وجود لها في أداءه، وربما يأتي دمج الموسيقى في المشهد بعد فترات طويلة عن أكمال الأداء التمثيلي فربما بأيام طويلة حسب قناعة وظروف الإنتاج والمخرج. بيمنا في المسرح الآمر يختلف كثيرا فإنها تكون قوة ضغط ايجابي للكثير من الممثلين بالإضافة الى دعمها للجو العام فهي تساعد الممثلين في لبوس الشخصية والانطلاق في الحدث الدرامي، الا ان في بعض عروض المسرحية نجد هناك الكثير من العشوائية في اختيارها وتوظيفها، اما من مقطوعات موسيقى عالمية او من مقدمات الأغاني او أجزاء من موسيقى الأفلام، ونادراً ما نجدها تؤلف خصيصاً للعرض المسرحي. فالكثير يصنفها كعنصر مهم وفعال يسهم في دعم الصراع الدرامي، ويدخل في نسيج العرض كقوة ترفع من أداء الممثل وروح العرض، واخرون يرونها انها جزء من العرض ككل بل انها تكمل الفضاء وتملئ المكان بالأحاسيس النغمية التي تشبع العرض بالصور الافتراضية التي يتلقاها المشاهد حسياً ويدركها سمعياً، لذلك اختلف المختصون بشأن الموسيقى، فمنهم من يقول انها من عناصر السينوغرافيا، لأنها تدخل ضمن العرض المسرحي والتأثيث السمعي وانها جزء من الديكور الصوتي, اما الآخر فيعترض على هذا الرأي لأنه يعتبر عناصر السينوغرافيا، هي تلك التي يمكن مشاهدتها، الا ان الغلبة تكون مع الرأي الأول بأنها عنصر سينوغرافياً، لأنها جزء مهم من جسد العمل، وهي طاقة خفية توازي الحوار الذي لا نراه، بل نسمعه، ومن خلالها نستطيع رفع مستوى الحدث، وشد المشاهد، وربطه شعوريا مع ما يحدث على الخشبة، اما بالنسبة للممثل فان الموسيقى هي القوة التي تسانده للتعايش مع اداء الشخصية والمواقف التي يمر بها، لذلك فان المشكلة الحقيقية أمام تقديم موسيقى تصويرية مناسبة لأعمالنا، تكمن في جهة الإنتاج، التي غالباً ما تتجاهل هذا الدور المهم، ومن ثم لا يتوفر لها الوقت أو العائد المادي المناسب, لان العرض المسرحي الجيد والمتكامل لا يكتمل الا باختيار موسيقى صحيحة متناسقة مع العرض المسرحي,ومن أهم الأسباب التي تسيء تكاملية العرض المسرحي هو الانتقاص من دور الموسيقى وغياب المختص الذي يجمع خبراته الموسيقية والمسرحية مما يعطي الشرعية للمخرج في التلاعب بعناصر العرض المسرحي كقائد دكتاتوري لا غير لذا فانه يلغي كافة المختصين والمهنيين والتقنيين ويقوم بالأدوار بنفسه وهذه ميزة متجذرة لدى الكثير من المخرجين وبالتالي يتيه في آفاق توظيفها وطبيعة اشتغالها . ......
#الموسيقى
#المسرح
#عنصر
#عناصر
#السينوغرافيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687348
الحوار المتمدن
قيس عودة قاسم الكناني - هل الموسيقى في المسرح عنصر من عناصر السينوغرافيا
عمرو عبد الرحمن : عناصر النظام العالمي الجديد المهيمن علي دوائر صنع القرار الأميركي تعرقل صفقة طائرات F-35 للإمارات ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = لكي نفهم كيف تعمل آلة الحكم الإرهابية الأميركية، علينا أن نقرأ ما وراء الأخبار مثل تقديم اثنين من أعضاء مجلس الشيوخ الديمقراطيين مشروع قانون لتقييد جهود إدارة الرئيس الأميركي دونالد ترامب لبيع طائرات مقاتلة من طراز F-35 إلى الإمارات العربية المتحدة، بحجة أن الصفقة تهدد أمن "اسرائيل"!= بحسب صحيفة (ذاهيل thehill)، الاميركية قدم السيناتور بوب مينينديز، مشروع قانون الصادرات الآمنة لطائرات «F-35» أو «Secure F-35 Exports Act»، بمشاركة السيناتورة ديان فاينشتاين، فأصبح يسمي إعلاميا بـمشروع قانون (مينينديز وفاينشتاين).= لفهم أسباب تقديم هذا القانون الذي يحاول عرقلة الصفقة، الأميركية – الإماراتية، علينا التعرف بعمق علي شخصية مقدميه، كالتالي؛• العميل رقم واحد= السناتور (بوب مينينديز Bob Menendez) ينتمي للحزب الديمقراطي المقرب من التنظيم الدولي لجماعة الاخوان الإرهابية، ترشحت عنه "هيلاري كلينتون" صاحبة فضيحة الإيميلات التي كشفت علاقات المؤسسات الاميركية الوثيقة بأنشطة الإخوان الإرهابية باعتبار "الجماعة" ؛ إحدي أدوات صنع الفوضي الخلاقة وهدم الدول العربية لمصلحة النظام العالمي الجديد وأجندته الرامية لتحطيم أنظمة العالم السياسية كافة – بما فيها أميركا نفسها!= تمت محاكمته وإدانته في سلسلة مشينة من جرائم الفساد والرشوة، لكنه نجا من تنفيذ العقوبة، رغم محاولات وزارة العدل الاميركية لتطبيق القانون – نتيجة تدخل شخصيات نافذة لحماية عميلها وجرائمه.= إلا أن لجنة الأخلاقيات بمجلس الشيوخ اكتفت بتوجيه اللوم إليه! – دليلا علي ثبوت إدانته، وعجزها عن معاقبته!• العميلة رقم واحد – مكرر!= السناتور (ديان فينشتاين Sen. Dianne Feinstein) - هي إحدي عناصر مافيا الخزر الصهيونية داخل الحزب الديمقراطي، شغلت سابقا مناصب رفيعة عديدة، منها عمدة مدينة سان فرانسيسكو من 1978 إلى 1988.= لها نفوذ هائل في السيطرة على تجارة الأسلحة ومسارات بيعها، من خلال منصبها كرئيسة سابقة للجنة المخابرات بمجلس الشيوخ.• لجنة روكفلر الاستخباراتية= المعروف أن لجنة المخابرات بمجلس الشيوخ الأمريكي United States Senate Committee on Intelligence - (SSCI)، تضم في عضويتها شخصيات مثل (جاي روكفلر Jay Rockefeller) – من عائلة روكفلر الأشكنازية الخزرية، أحد أعمدة ما يعرف بـ(النظام العالمي الجديد).= وهي تشرف على وكالات ومكاتب الحكومة الفدرالية الأمريكية التي توفر المعلومات وتحللها لقادة الفروع التنفيذية والتشريعية بالحكومة، أسسها الكونجرس عام 1976.= كما تقوم بمراجعة ميزانية المخابرات المقدمة من الرئيس وتعد تشريع اعتمادات الوكالات والإدارات المدنية والعسكرية المختلفة التي يتألف منها مجتمع المخابرات.= هذه الهيئات تشمل مكتب مدير المخابرات الوطنية، وكالة المخابرات المركزية، وكالة مخابرات الدفاع، وكالة الأمن القومي، وكالة المخابرات الجغرافية المكانية القومية، مكتب الاستطلاع القومي، فضلاً عن المكونات ذات الصلة في وزارة الخارجية، مكتب التحقيقات الفدرالية، وزارة الخزانة، ووزارة الطاقة.= تقدم اللجنة توصيات للجنة الخدمات المسلحة بمجلس الشيوخ حول تفويضات المكونات المتعلقة بالمخابرات في الجيش الأمريكي، البحرية الأمريكية، القوات الجوية الأمريكية، ومشاة البحرية الأمريكية.= تعقد اللجنة أيضاً تحقيقات، جلسات استماع، وتفتيشات دورية لأنشطة وبرامج المخابرات. حفظ الله مصر والعرب. ......
#عناصر
#النظام
#العالمي
#الجديد
#المهيمن
#دوائر
#القرار
#الأميركي
#تعرقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696310
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = لكي نفهم كيف تعمل آلة الحكم الإرهابية الأميركية، علينا أن نقرأ ما وراء الأخبار مثل تقديم اثنين من أعضاء مجلس الشيوخ الديمقراطيين مشروع قانون لتقييد جهود إدارة الرئيس الأميركي دونالد ترامب لبيع طائرات مقاتلة من طراز F-35 إلى الإمارات العربية المتحدة، بحجة أن الصفقة تهدد أمن "اسرائيل"!= بحسب صحيفة (ذاهيل thehill)، الاميركية قدم السيناتور بوب مينينديز، مشروع قانون الصادرات الآمنة لطائرات «F-35» أو «Secure F-35 Exports Act»، بمشاركة السيناتورة ديان فاينشتاين، فأصبح يسمي إعلاميا بـمشروع قانون (مينينديز وفاينشتاين).= لفهم أسباب تقديم هذا القانون الذي يحاول عرقلة الصفقة، الأميركية – الإماراتية، علينا التعرف بعمق علي شخصية مقدميه، كالتالي؛• العميل رقم واحد= السناتور (بوب مينينديز Bob Menendez) ينتمي للحزب الديمقراطي المقرب من التنظيم الدولي لجماعة الاخوان الإرهابية، ترشحت عنه "هيلاري كلينتون" صاحبة فضيحة الإيميلات التي كشفت علاقات المؤسسات الاميركية الوثيقة بأنشطة الإخوان الإرهابية باعتبار "الجماعة" ؛ إحدي أدوات صنع الفوضي الخلاقة وهدم الدول العربية لمصلحة النظام العالمي الجديد وأجندته الرامية لتحطيم أنظمة العالم السياسية كافة – بما فيها أميركا نفسها!= تمت محاكمته وإدانته في سلسلة مشينة من جرائم الفساد والرشوة، لكنه نجا من تنفيذ العقوبة، رغم محاولات وزارة العدل الاميركية لتطبيق القانون – نتيجة تدخل شخصيات نافذة لحماية عميلها وجرائمه.= إلا أن لجنة الأخلاقيات بمجلس الشيوخ اكتفت بتوجيه اللوم إليه! – دليلا علي ثبوت إدانته، وعجزها عن معاقبته!• العميلة رقم واحد – مكرر!= السناتور (ديان فينشتاين Sen. Dianne Feinstein) - هي إحدي عناصر مافيا الخزر الصهيونية داخل الحزب الديمقراطي، شغلت سابقا مناصب رفيعة عديدة، منها عمدة مدينة سان فرانسيسكو من 1978 إلى 1988.= لها نفوذ هائل في السيطرة على تجارة الأسلحة ومسارات بيعها، من خلال منصبها كرئيسة سابقة للجنة المخابرات بمجلس الشيوخ.• لجنة روكفلر الاستخباراتية= المعروف أن لجنة المخابرات بمجلس الشيوخ الأمريكي United States Senate Committee on Intelligence - (SSCI)، تضم في عضويتها شخصيات مثل (جاي روكفلر Jay Rockefeller) – من عائلة روكفلر الأشكنازية الخزرية، أحد أعمدة ما يعرف بـ(النظام العالمي الجديد).= وهي تشرف على وكالات ومكاتب الحكومة الفدرالية الأمريكية التي توفر المعلومات وتحللها لقادة الفروع التنفيذية والتشريعية بالحكومة، أسسها الكونجرس عام 1976.= كما تقوم بمراجعة ميزانية المخابرات المقدمة من الرئيس وتعد تشريع اعتمادات الوكالات والإدارات المدنية والعسكرية المختلفة التي يتألف منها مجتمع المخابرات.= هذه الهيئات تشمل مكتب مدير المخابرات الوطنية، وكالة المخابرات المركزية، وكالة مخابرات الدفاع، وكالة الأمن القومي، وكالة المخابرات الجغرافية المكانية القومية، مكتب الاستطلاع القومي، فضلاً عن المكونات ذات الصلة في وزارة الخارجية، مكتب التحقيقات الفدرالية، وزارة الخزانة، ووزارة الطاقة.= تقدم اللجنة توصيات للجنة الخدمات المسلحة بمجلس الشيوخ حول تفويضات المكونات المتعلقة بالمخابرات في الجيش الأمريكي، البحرية الأمريكية، القوات الجوية الأمريكية، ومشاة البحرية الأمريكية.= تعقد اللجنة أيضاً تحقيقات، جلسات استماع، وتفتيشات دورية لأنشطة وبرامج المخابرات. حفظ الله مصر والعرب. ......
#عناصر
#النظام
#العالمي
#الجديد
#المهيمن
#دوائر
#القرار
#الأميركي
#تعرقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696310
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - عناصر النظام العالمي الجديد المهيمن علي دوائر صنع القرار الأميركي تعرقل صفقة طائرات F-35 للإمارات ...
أحمد عصيد : عناصر لفهم معضلة المسلمين في السياق الغربي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد ـ الإسلام في السياق الغربي لم يعد هو الإسلام الشعبي أو الصوفي والطرقي الذي تعوّد عليه المسلمون في بلدانهم الأصلية. إنه نموذج تديّن مُعولم، ومصاغ من أجل متابعة مسلسل "الغزوات" القديمة لـ"بلاد الكفار"، لكن عوض الخيل والسيوف والرماح، تسلح لعقود طويلة بشبكات تمويل هائلة من عائدات النفط العربي.ـ إن المسجد في بلاد الغرب ليس مجرد مكان للعبادة وأداء الصلوات والشعور بالنشوة الروحية، بل هو ملاذ من الضياع والتمزق الهوياتي، وفضاء للتأطير الإيديولوجي ضدّ الدولة المضيفة.ـ الإمام داخل المسجد هو بمثابة "منقذ" و"قائد" و"مرشد سياسي" وليس مجرد شخص يؤم الصلاة ويشرف على تأدية الشعائر التعبدية.ـ أن "الجماعة" بالمفهوم الديني الإسلامي، هي التي تقدم نفسها عوضا عن الدولة واختياراتها، وتشكل لحاما "لا وطنيا" بين المسلمين وحاضنا حقيقيا لهم على هامش الدولة والمؤسسات، وهذا يجعلهم غير ملزمين بتبني "قيم الجمهورية"، ما دامت لهم قيمهم المخالفة. وعندما تسعى الدولة إلى أن تفرض عليهم قوانينها كغيرهم من مواطنيها عندئذ يقاومونها ويعتبرون ذلك "عنصرية" و"إسلاموفوبيا".ـ هكذا تعيش الجالية المسلمة اغترابا مزدوجا: اغتراب عن الوطن وعن الثقافة الدينية الأصلية، واغتراب عن الدولة المضيفة ومجتمعها.ـ يمثل الفضاء العام في مدن الغرب عنفا يوميا ضدّ شخصية المسلم، فمظاهر اللباس والحداثة المادية والرمزية وحضور المرأة الكثيف وفضاءات الفرجة والموسيقى والرقص والرسم والمنحوتات العارية والمقاهي والحانات والملاهي الليلية وحتى تواجد الكلاب الأليفة في الفضاء العام، كل هذا يعتبر استفزازا لمشاعره، فالمسلم ليست له مواهب من نفس النوع يريد التعبير عنها، ليست لديه موسيقى ينافس بها غيره ولا منحوتات ولا رسومات ولا علوم، كما أنه يكره الكلاب ويحتقر المرأة، إنه يعتبر أن الدين هو هويته الحقيقية والوحيدة، ولهذا يردّ على كل ذلك بالصلاة في الشوارع ـ وأحيانا وسط ممر السيارات ـ باعتباره تحديا مضادا وهجوما مضادا على مجتمع "يراوده" يوميا على عقيدته.ـ لكن بالمقابل تشبث المسلم بمكتسباته المادية يجعله بحاجة إلى "الكفار" ولكن دون الاعتراف بفضلهم أو بكونهم نموذجا ناجحا، ولهذا يتوالد بكثرة لكي يتلقى تعويضات عن الأطفال، ما يسمح له بقضاء وقته بالمسجد دون أي عمل أو إنتاج.ـ يعتبر المسلم مواطنيه من غير المسلمين غرباء عنه، وينظر إليهم كما لو أنهم أعداء، ولهذا يحرص على عدم اختلاط أبنائه بأنبائهم، كما يحرص على عدم ارتياد أماكنهم، فيجد ذاته داخل الحي المعزول للمسلمين. ـ ولأن التربية والتعليم في المدارس الغربية يشكلان "خطرا" على هوية الطفل المسلم، فقد فكرت الجالية المسلمة في اقتياد أبنائها إلى المساجد حيث يتكفل بهم الخطباء "الإخوان" و"الوهابيون"، كما فكرت في إحداث جمعيات لتعليم القرآن واللغة العربية لأبنائها، الذين سرعان ما يتبين أنهم لا يتعلمون العربية الصعبة في نحوها وصرفها، لكنهم يستوعبون بسهولة مبادئ التطرف الديني.ـ لا يشاهد المسلم إعلام الدولة الغربية، بل يظل طوال اليوم مرتبطا بقنوات عشائر النفط الخليجية، التي تعبر بصورة واضحة وبدون تقية عن نمط التدين البدوي الخالص، الذي يمثل النقيض التام للدولة الحديثة. ـ يمثل "الاندماج" بالنسبة للمسلم في السياق الغربي خطرا قد يؤدي إلى "فقدان الهوية"، ولهذا فهويته لا تتحقق إلا بمعاكسة توجهات وقيم الدولة. ونتيجة ذلك أن إنتاجية أبناء الجالية المسلمة تظل ضعيفة جدا ومنخفضة مقارنة بغيرهم من مكونات البلدان الغربية.هذه التوصيفة لا تشمل جميع أبناء الجالية المسلمة، لكنه ......
#عناصر
#لفهم
#معضلة
#المسلمين
#السياق
#الغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696911
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد ـ الإسلام في السياق الغربي لم يعد هو الإسلام الشعبي أو الصوفي والطرقي الذي تعوّد عليه المسلمون في بلدانهم الأصلية. إنه نموذج تديّن مُعولم، ومصاغ من أجل متابعة مسلسل "الغزوات" القديمة لـ"بلاد الكفار"، لكن عوض الخيل والسيوف والرماح، تسلح لعقود طويلة بشبكات تمويل هائلة من عائدات النفط العربي.ـ إن المسجد في بلاد الغرب ليس مجرد مكان للعبادة وأداء الصلوات والشعور بالنشوة الروحية، بل هو ملاذ من الضياع والتمزق الهوياتي، وفضاء للتأطير الإيديولوجي ضدّ الدولة المضيفة.ـ الإمام داخل المسجد هو بمثابة "منقذ" و"قائد" و"مرشد سياسي" وليس مجرد شخص يؤم الصلاة ويشرف على تأدية الشعائر التعبدية.ـ أن "الجماعة" بالمفهوم الديني الإسلامي، هي التي تقدم نفسها عوضا عن الدولة واختياراتها، وتشكل لحاما "لا وطنيا" بين المسلمين وحاضنا حقيقيا لهم على هامش الدولة والمؤسسات، وهذا يجعلهم غير ملزمين بتبني "قيم الجمهورية"، ما دامت لهم قيمهم المخالفة. وعندما تسعى الدولة إلى أن تفرض عليهم قوانينها كغيرهم من مواطنيها عندئذ يقاومونها ويعتبرون ذلك "عنصرية" و"إسلاموفوبيا".ـ هكذا تعيش الجالية المسلمة اغترابا مزدوجا: اغتراب عن الوطن وعن الثقافة الدينية الأصلية، واغتراب عن الدولة المضيفة ومجتمعها.ـ يمثل الفضاء العام في مدن الغرب عنفا يوميا ضدّ شخصية المسلم، فمظاهر اللباس والحداثة المادية والرمزية وحضور المرأة الكثيف وفضاءات الفرجة والموسيقى والرقص والرسم والمنحوتات العارية والمقاهي والحانات والملاهي الليلية وحتى تواجد الكلاب الأليفة في الفضاء العام، كل هذا يعتبر استفزازا لمشاعره، فالمسلم ليست له مواهب من نفس النوع يريد التعبير عنها، ليست لديه موسيقى ينافس بها غيره ولا منحوتات ولا رسومات ولا علوم، كما أنه يكره الكلاب ويحتقر المرأة، إنه يعتبر أن الدين هو هويته الحقيقية والوحيدة، ولهذا يردّ على كل ذلك بالصلاة في الشوارع ـ وأحيانا وسط ممر السيارات ـ باعتباره تحديا مضادا وهجوما مضادا على مجتمع "يراوده" يوميا على عقيدته.ـ لكن بالمقابل تشبث المسلم بمكتسباته المادية يجعله بحاجة إلى "الكفار" ولكن دون الاعتراف بفضلهم أو بكونهم نموذجا ناجحا، ولهذا يتوالد بكثرة لكي يتلقى تعويضات عن الأطفال، ما يسمح له بقضاء وقته بالمسجد دون أي عمل أو إنتاج.ـ يعتبر المسلم مواطنيه من غير المسلمين غرباء عنه، وينظر إليهم كما لو أنهم أعداء، ولهذا يحرص على عدم اختلاط أبنائه بأنبائهم، كما يحرص على عدم ارتياد أماكنهم، فيجد ذاته داخل الحي المعزول للمسلمين. ـ ولأن التربية والتعليم في المدارس الغربية يشكلان "خطرا" على هوية الطفل المسلم، فقد فكرت الجالية المسلمة في اقتياد أبنائها إلى المساجد حيث يتكفل بهم الخطباء "الإخوان" و"الوهابيون"، كما فكرت في إحداث جمعيات لتعليم القرآن واللغة العربية لأبنائها، الذين سرعان ما يتبين أنهم لا يتعلمون العربية الصعبة في نحوها وصرفها، لكنهم يستوعبون بسهولة مبادئ التطرف الديني.ـ لا يشاهد المسلم إعلام الدولة الغربية، بل يظل طوال اليوم مرتبطا بقنوات عشائر النفط الخليجية، التي تعبر بصورة واضحة وبدون تقية عن نمط التدين البدوي الخالص، الذي يمثل النقيض التام للدولة الحديثة. ـ يمثل "الاندماج" بالنسبة للمسلم في السياق الغربي خطرا قد يؤدي إلى "فقدان الهوية"، ولهذا فهويته لا تتحقق إلا بمعاكسة توجهات وقيم الدولة. ونتيجة ذلك أن إنتاجية أبناء الجالية المسلمة تظل ضعيفة جدا ومنخفضة مقارنة بغيرهم من مكونات البلدان الغربية.هذه التوصيفة لا تشمل جميع أبناء الجالية المسلمة، لكنه ......
#عناصر
#لفهم
#معضلة
#المسلمين
#السياق
#الغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696911
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - عناصر لفهم معضلة المسلمين في السياق الغربي
بلقيس خالد : اانطباع أول.. وفرة عناصر التشويق في رواية الجبان
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد العنوان واضح جدا ويختزل الرواية بكلمة واحدة (الجبان)في الإهداء يهدي المؤلف روايته (إلى كل شجاع)مؤلف الرواية الأستاذ ياسين شامل وضع القارئ بين قوسيّ العنوان والإهداء..أليس الإهداء ينقض عنوان الرواية؟ ويجعلني مشوشة ً بين الصفتين جبان/ شجاع. وهي صفات ذكورية، لماذا اقتصر الاهداء على ذكورية الشجاعة.. وكم نسبة الشجاعة لدى شخصية سمر الفنانة التشكيلية؟. السطر الأول من الفصل الأوّل: (لست ممن يدّعون،،المراجل،، إنما كنت مسالماً).. في توصيفه لنفسه بالمسالم، هل يطرد تهمة عنه؟ الفصل الأوّل عنوانه أنثوي )البنغلاديشية). ومحور الفصل أنثوي: مَن قتل سمر؟ وثمة علاقة بين جنات البنغالية وسمر الفنانة التشكيلية.والدها يزعم أن سمر قتلها لص حين أقتحم غرفتها وعرفته. وهنا تساءلتُ هل أنا في رواية بوليسية مشوّقة؟ خصوصاَ والسارد المشارك في صناعة الحدث يخبرنا أن صديقه ك. وضع لبيت السارد كاميرات مراقبة ويخشى أن يكون مصيره القتل مثل سمر. أن المؤلف يستعمل أسباب التشويق مع شهية القارئ وهذا دليل مهارته الروائية. ويتعمد المؤلف تقطير النظام المعلوماتي للقارئ، من خلال البنغالية جنات التي تخبر السارد، أن سمر أخبرتها: (لدي مشكلة. ربما غدا أجد لها حلا./ ص11). لكن سمر لم تجد غدا ولا حلاً.. في تلك الليلة ثمة من قتلها. التشويق الأخر هو رواية منصور الذي لم يكمل الفصل الأخير منها وكلّف السارد بقراءة روايته وهي الأولى والأخيرة.. هكذا يصف منصور روايته. ولدى منصور تشويق ثان تشوّق له السارد قبلنا، حين يخبره منصور أنه سيمر عليه بعد أسبوع (ويكون لنا كلام آخر) فيسأله السارد عن نوعية الكلام يجيبه منصور(الكلام يأتي في حينه /15ص).. هنا يخبرنا السارد أن الرواية المخطوطة عنوانها(الجبان). بالنسبة لي كقارئة يمتزجان لدي : التشويق والتشويش هل منصور : قناع مؤلف الرواية؟ أم هي لعبة تقنية تؤكد مهارة الروائي ياسين شامل في حياكة نسيج روايته التي تجعل القارئ يتواصل مع صفحات فصول الرواية بتشوق كبير.. ولاحظت أن السرد ينتقل من الواقعي اليومي المعروف لدينا نحن أهل البصرة من ناحية أسماء مثقفين المدينة وأسماء معالم البصرة.أما من قتل سمر؟ ولماذا السارد يخشى على نفسه من القتل.بالنسبة لي أنا قارئة الرواية لا أكتبُ مقالة ً نقدية حتى أحلل شخصيات الرواية أو اتناول مسألة يتناولها النقاد،الذي يهمني هذه النسائم التي تهب من بين السطور وتجعلني سعيدة ً بقراءة رواية(الجبان) للروائي ياسين شامل .إذن إنطباع أوّل: وجهة نظر شخصية في التلقي الخاص لديّ مع الرواية ......
#اانطباع
#أول..
#وفرة
#عناصر
#التشويق
#رواية
#الجبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714018
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد العنوان واضح جدا ويختزل الرواية بكلمة واحدة (الجبان)في الإهداء يهدي المؤلف روايته (إلى كل شجاع)مؤلف الرواية الأستاذ ياسين شامل وضع القارئ بين قوسيّ العنوان والإهداء..أليس الإهداء ينقض عنوان الرواية؟ ويجعلني مشوشة ً بين الصفتين جبان/ شجاع. وهي صفات ذكورية، لماذا اقتصر الاهداء على ذكورية الشجاعة.. وكم نسبة الشجاعة لدى شخصية سمر الفنانة التشكيلية؟. السطر الأول من الفصل الأوّل: (لست ممن يدّعون،،المراجل،، إنما كنت مسالماً).. في توصيفه لنفسه بالمسالم، هل يطرد تهمة عنه؟ الفصل الأوّل عنوانه أنثوي )البنغلاديشية). ومحور الفصل أنثوي: مَن قتل سمر؟ وثمة علاقة بين جنات البنغالية وسمر الفنانة التشكيلية.والدها يزعم أن سمر قتلها لص حين أقتحم غرفتها وعرفته. وهنا تساءلتُ هل أنا في رواية بوليسية مشوّقة؟ خصوصاَ والسارد المشارك في صناعة الحدث يخبرنا أن صديقه ك. وضع لبيت السارد كاميرات مراقبة ويخشى أن يكون مصيره القتل مثل سمر. أن المؤلف يستعمل أسباب التشويق مع شهية القارئ وهذا دليل مهارته الروائية. ويتعمد المؤلف تقطير النظام المعلوماتي للقارئ، من خلال البنغالية جنات التي تخبر السارد، أن سمر أخبرتها: (لدي مشكلة. ربما غدا أجد لها حلا./ ص11). لكن سمر لم تجد غدا ولا حلاً.. في تلك الليلة ثمة من قتلها. التشويق الأخر هو رواية منصور الذي لم يكمل الفصل الأخير منها وكلّف السارد بقراءة روايته وهي الأولى والأخيرة.. هكذا يصف منصور روايته. ولدى منصور تشويق ثان تشوّق له السارد قبلنا، حين يخبره منصور أنه سيمر عليه بعد أسبوع (ويكون لنا كلام آخر) فيسأله السارد عن نوعية الكلام يجيبه منصور(الكلام يأتي في حينه /15ص).. هنا يخبرنا السارد أن الرواية المخطوطة عنوانها(الجبان). بالنسبة لي كقارئة يمتزجان لدي : التشويق والتشويش هل منصور : قناع مؤلف الرواية؟ أم هي لعبة تقنية تؤكد مهارة الروائي ياسين شامل في حياكة نسيج روايته التي تجعل القارئ يتواصل مع صفحات فصول الرواية بتشوق كبير.. ولاحظت أن السرد ينتقل من الواقعي اليومي المعروف لدينا نحن أهل البصرة من ناحية أسماء مثقفين المدينة وأسماء معالم البصرة.أما من قتل سمر؟ ولماذا السارد يخشى على نفسه من القتل.بالنسبة لي أنا قارئة الرواية لا أكتبُ مقالة ً نقدية حتى أحلل شخصيات الرواية أو اتناول مسألة يتناولها النقاد،الذي يهمني هذه النسائم التي تهب من بين السطور وتجعلني سعيدة ً بقراءة رواية(الجبان) للروائي ياسين شامل .إذن إنطباع أوّل: وجهة نظر شخصية في التلقي الخاص لديّ مع الرواية ......
#اانطباع
#أول..
#وفرة
#عناصر
#التشويق
#رواية
#الجبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714018
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - اانطباع أول.. وفرة عناصر التشويق في رواية ( الجبان)
عماد عبد اللطيف سالم : عناصر العَطَبِ والفشل و الشَلل في -النظام السياسي- للعراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عناصر العَطَبِ والفشل و الشَلل في "النظام السياسي" للعراق1- الريعية بصفتها تعزيز لإختلال هيكلي مزمن في الإقتصاد ، و تخصيص سيّء لمورد اقتصادي وحيد ، يتم توزيعه وتقاسمه بين "قوى" سياسية تتصارع على السلطة والثروة ، و تجعل من هذا الصراع هدفاً و وسيلة لإستمرارها في الهيمنة والحكم.2- التبعية بوصفها وسيلة لتكريس المكاسب السياسية -"المافيوية" ، وتعزيز أسباب القوة ، وتوظيف النفوذ "الخارجي" في مواجهة "الخصوم" ، الذين هم في ذات الوقت "شركاء" في النظام ذاته.3- الزبائنية بصفتها نقطة التقاطع بين السياسة والإدارة والاقتصاد والمجتمع.4- الطائفية السياسية ،وكيفية تحولها إلى ميثاقٍ وأحزابٍ ومؤسسات.5-الطائفية المجتمعيّة ، ليس باعتبارها وهماً، وإنّما من كونها تكرار لـ "سردية" واحدة تعزّزها سياسات الهوية، حتى أصبحت معها الطوائف أشبه بـ "أكياسِ رملٍ" تحمي "النظام"، فيما تُغفَل أسباب الصراع الحقيقي، القائم دوماً بين فئة تستَغِل وأخرى تُستَغَل.6- الأوليغارشية بوصفها آليات سيطرة على مكونات الحكم ومجالات العمل في العراق.7- السياسات الاقتصادية التي تحاول تعزيز النهج النيوليبرالي من جهة، وتعزيز النهج "الإشتراكي" التقليدي من جهة اخرى ، ولتعمل بذلك على خلق "نظام" اقتصادي هجين ، ومرتبك ، وفاشل في نهاية المطاف.8- دور السياسة المالية(وزارة المالية) ، والبنك المركزي العراقي ، والجهاز المصرفي في العراق(السياسة النقدية) ، ووزرارة التخطيط (السياسة التنموية) ، في رسم الخطط الاقتصادية .. وما آلت اليه هذه السياسات المتناقضة والمتخبّطة ، من مراكمة للدين العام(الداخلي والخارجي) ، و اطلاق دورة جديدة من الركود التضخمّي في الإقتصاد.9- الفساد ، باعتباره "خلاصة" منطقية لكل العناصر و "العوامل" المذكورة في أعلاه. ......
#عناصر
#العَطَبِ
#والفشل
#الشَلل
#-النظام
#السياسي-
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715700
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عناصر العَطَبِ والفشل و الشَلل في "النظام السياسي" للعراق1- الريعية بصفتها تعزيز لإختلال هيكلي مزمن في الإقتصاد ، و تخصيص سيّء لمورد اقتصادي وحيد ، يتم توزيعه وتقاسمه بين "قوى" سياسية تتصارع على السلطة والثروة ، و تجعل من هذا الصراع هدفاً و وسيلة لإستمرارها في الهيمنة والحكم.2- التبعية بوصفها وسيلة لتكريس المكاسب السياسية -"المافيوية" ، وتعزيز أسباب القوة ، وتوظيف النفوذ "الخارجي" في مواجهة "الخصوم" ، الذين هم في ذات الوقت "شركاء" في النظام ذاته.3- الزبائنية بصفتها نقطة التقاطع بين السياسة والإدارة والاقتصاد والمجتمع.4- الطائفية السياسية ،وكيفية تحولها إلى ميثاقٍ وأحزابٍ ومؤسسات.5-الطائفية المجتمعيّة ، ليس باعتبارها وهماً، وإنّما من كونها تكرار لـ "سردية" واحدة تعزّزها سياسات الهوية، حتى أصبحت معها الطوائف أشبه بـ "أكياسِ رملٍ" تحمي "النظام"، فيما تُغفَل أسباب الصراع الحقيقي، القائم دوماً بين فئة تستَغِل وأخرى تُستَغَل.6- الأوليغارشية بوصفها آليات سيطرة على مكونات الحكم ومجالات العمل في العراق.7- السياسات الاقتصادية التي تحاول تعزيز النهج النيوليبرالي من جهة، وتعزيز النهج "الإشتراكي" التقليدي من جهة اخرى ، ولتعمل بذلك على خلق "نظام" اقتصادي هجين ، ومرتبك ، وفاشل في نهاية المطاف.8- دور السياسة المالية(وزارة المالية) ، والبنك المركزي العراقي ، والجهاز المصرفي في العراق(السياسة النقدية) ، ووزرارة التخطيط (السياسة التنموية) ، في رسم الخطط الاقتصادية .. وما آلت اليه هذه السياسات المتناقضة والمتخبّطة ، من مراكمة للدين العام(الداخلي والخارجي) ، و اطلاق دورة جديدة من الركود التضخمّي في الإقتصاد.9- الفساد ، باعتباره "خلاصة" منطقية لكل العناصر و "العوامل" المذكورة في أعلاه. ......
#عناصر
#العَطَبِ
#والفشل
#الشَلل
#-النظام
#السياسي-
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715700
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عناصر العَطَبِ والفشل و الشَلل في -النظام السياسي- للعراق
رائد الحواري : عناصر الفرح في -عبرت الطريق- عبد السلام عطاري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عناصر الفرح في "عبرت الطريق"عبد السلام عطاري"عَبرتُ الطّريقَ بلا زادٍ، عَبرتُهَا وليس لديّ غيرَ الذّكريات، تيممتُ صعيدًا طيبًّا بتُرابها؛ فالبئر عطشى، وفردْتُ الأرضَ سُجادةً للصّلاةِ، ورَميتُ جسدي تحتَ فيءِ الخرّوبة العجوز غفوتُ؛ غفوتُ، رأيتُهُم يقرأون قصائدَ للأمهات الصاعدات إلى السماء، عَبرتُ الطَّريقَ يا بلاد الطّريق، عَبرتُ بدعائِهنَّ من كُلِّ ضيق."عندما يأتي النص الأدبي حاملا لعناصر الفرح "المرأة/الأمهات، والطبيعية/بترابها/فالبئر/الأرض/السماء، وللكتابة/قصائد/يقرأون، ومقرونا بلمسة دينية: صعيدا طيبا، سجادة الصلاة، الصاعدات إلى السماء، بدعائهن، فإن هذا يُوصلنا إلى حالة حلول الشاعر فيما يكتب، وحل ما يكتبه فيه، فرغم حجم المقطع المتواضع إلا أنه خصب وثري، كما أنه يمتع المتلقي ويريحه، كحال أي مؤمن يلجأ إلى الله، كحال قارئ القرآن، وهذا ما يجعله مربحا للنفس/للقارئ، فالنص يكاد أن يكون مطلق البياض إذا ما استثنينا ألفاظ: "عطشى، ورميت، ضيق" علما بأن "عطشى، ضيق" متعلقة بما هو صوفي.نلاحظ أن الفيض الديني بدأ بعد "تيممت" وكأن تلاقي حرفي الميم فجرا الهاجس الديني في الشاعر، وهما من حول المقطع من حالة الألم/"بلا زاد/ ليس لدي" إلى حالة أخرى تتسم بالفرج والفرح. كما أن التكرار يأخذنا إلى حالة والوعي/الادراك، وإلى ما يحمله العقل الباطن للكاتب/للشاعر، فتكرار "عبرت" أربع مرات، ومرتين ل"غفوت، الطريق"، يؤكد على حالة التوحد بين النص الشاعر، فبدا وكأنه يتغنى بما جاء في النص.ونلاحظ خلو النص من ألفاظ المذكر، ـ إذا ما استثنينا "زاد" ـ واقتصاره على الألفاظ المؤنثة، وهذا يشير إلى انحياز الكاتب إلى الأنثى، وعلى أن نصاعة البياض وأثره الإيجابي عليه.كل هذا يقدمنا من حالة النشوة التي يمر بها الشاعر بعد أن تفجرت ينابيع القدس بمائها العذب، وأروت العطشى. النص منشور على صفحة الشاعر. ......
#عناصر
#الفرح
#-عبرت
#الطريق-
#السلام
#عطاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716888
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عناصر الفرح في "عبرت الطريق"عبد السلام عطاري"عَبرتُ الطّريقَ بلا زادٍ، عَبرتُهَا وليس لديّ غيرَ الذّكريات، تيممتُ صعيدًا طيبًّا بتُرابها؛ فالبئر عطشى، وفردْتُ الأرضَ سُجادةً للصّلاةِ، ورَميتُ جسدي تحتَ فيءِ الخرّوبة العجوز غفوتُ؛ غفوتُ، رأيتُهُم يقرأون قصائدَ للأمهات الصاعدات إلى السماء، عَبرتُ الطَّريقَ يا بلاد الطّريق، عَبرتُ بدعائِهنَّ من كُلِّ ضيق."عندما يأتي النص الأدبي حاملا لعناصر الفرح "المرأة/الأمهات، والطبيعية/بترابها/فالبئر/الأرض/السماء، وللكتابة/قصائد/يقرأون، ومقرونا بلمسة دينية: صعيدا طيبا، سجادة الصلاة، الصاعدات إلى السماء، بدعائهن، فإن هذا يُوصلنا إلى حالة حلول الشاعر فيما يكتب، وحل ما يكتبه فيه، فرغم حجم المقطع المتواضع إلا أنه خصب وثري، كما أنه يمتع المتلقي ويريحه، كحال أي مؤمن يلجأ إلى الله، كحال قارئ القرآن، وهذا ما يجعله مربحا للنفس/للقارئ، فالنص يكاد أن يكون مطلق البياض إذا ما استثنينا ألفاظ: "عطشى، ورميت، ضيق" علما بأن "عطشى، ضيق" متعلقة بما هو صوفي.نلاحظ أن الفيض الديني بدأ بعد "تيممت" وكأن تلاقي حرفي الميم فجرا الهاجس الديني في الشاعر، وهما من حول المقطع من حالة الألم/"بلا زاد/ ليس لدي" إلى حالة أخرى تتسم بالفرج والفرح. كما أن التكرار يأخذنا إلى حالة والوعي/الادراك، وإلى ما يحمله العقل الباطن للكاتب/للشاعر، فتكرار "عبرت" أربع مرات، ومرتين ل"غفوت، الطريق"، يؤكد على حالة التوحد بين النص الشاعر، فبدا وكأنه يتغنى بما جاء في النص.ونلاحظ خلو النص من ألفاظ المذكر، ـ إذا ما استثنينا "زاد" ـ واقتصاره على الألفاظ المؤنثة، وهذا يشير إلى انحياز الكاتب إلى الأنثى، وعلى أن نصاعة البياض وأثره الإيجابي عليه.كل هذا يقدمنا من حالة النشوة التي يمر بها الشاعر بعد أن تفجرت ينابيع القدس بمائها العذب، وأروت العطشى. النص منشور على صفحة الشاعر. ......
#عناصر
#الفرح
#-عبرت
#الطريق-
#السلام
#عطاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716888
الحوار المتمدن
رائد الحواري - عناصر الفرح في -عبرت الطريق- عبد السلام عطاري
عماد محمد جواد : ما هي عناصر العدالة الاجتماعية وهل هي متوافرة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد يمكن اجمال عناصر العدالة الاجتماعية وابعادها فيما يأتي :-الأول۔-;- البعد أو العنصر الاقتصادي : المتعلق بمدى اشتراك مواطني الدولة ككل في العملية الإنتاجية والتنموية وفي الاستفادة من مخرجاتها . وهو الأمر الذي يؤدي إلى المساواة في الفرص المجتمعية المتاحة والحقوق الاقتصادية في مجال العمل وملكية وسائل الإنتاج والحصول على الخدمات والمعلومات دون تمييز.الثاني البعد الاجتماعي: والمتعلق بإشكاليات الفقر والإقصاء والاستبعاد الاجتماعية، وما يستدعيهالأمر من سياسات عمومية لتمكين الطبقات الفقيرة من تحسين أوضاعها الاقتصادية والاجتماعيةالثالث - البعد البشري: ينصب على مسألة الالتزام بحقوق الإنسان وحاجاته الأساسية، ومسالة تكافؤالفرص أمام جميع أفراد المجتمع.الرابع البعد المتعلق بالتقسيم الطبقي للمجتمع :ويستهدف إبراز العلاقة الوثيقة بين النظام الاقتصادي والاجتماعي السائد وبين العدالة الاجتماعية، و يطرح هنا قضية الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج التي تفرز في ضوئها طبقات المجتمع، كما أن غياب أو تأثر هذه العدالة يعني وجود تفاوت طبقي وهوة بين الأغنياء والفقراء.الخامس البعد الجهوي : والمتعلق بالتفاوتات المجالية داخل تراب الدولة، في توزيع الموارد الماليةالسادس- البعد السياسي و المؤسسي: يرتبط بمسائل من قبيل الحريات والحقوق السياسية والمشاركةالسياسية من خلال مؤسسات وطنية تساهم في صنع القرارات العامة الوطنية .السابع- البعد المتصل بالعدالة بين الأجيال: أي العدالة بين الأجيال الحاضرة والأجيال المقبلة ليس فقطفي توزيع الموارد الطبيعية والصناعية وما إلى ذلك، ولكن أيضا في تحمل أعباء الدين العام.الثامن: البعد المتعلق بالعلاقات الخارجية للدولة: وهو بعد يتعلق بنوعية العلاقات التي تنشأ بين الدولة والدول الأخرى في إطار النسق الدولي، وهدى تكافؤها أو ميلها لدولة على حساب دولة أخرى ، فتحقيق العدالة الاجتماعية الذي يقتضي التحرر من الاستغلال في الداخل، فانه يقتضي كذلك التحرر من الاستغلال من الخارج أي التبعية بمختلف تمظهراتها السياسية والاقتصادية.ومنعا لأي التباس وجب التذكير بأن مبادئ وأبعاد العدالة الاجتماعية حسب العديد من المهتمين بالموضوع هي ليست بالمبادئ الواضحة التي تلقي القبول العام، ذلك إن ما يعتبره البعض حقوقا لا يراه البعض الأخر كذلك. فالعدالة الاجتماعية إذن لا تقوم على مبادئ عامة مجردة يمكن إسقاطها على ممارسات ومواقف محددة في كل المجتمعات.وعلى ضوء ذلك فان ، العدالة الاجتماعية تبقي عملية نسبية ومفهوما مبهما متعدد الإبعاد ،إي أنها لا تعني المساواة الكاملة أو المطلقة، فهي خاضعة لمسألة "التفاضل" الاجتماعي والفقرات في قدرات ومؤهلات و قابلی-;-ات الأفراد داخل المجتمع الواحد، لكنها لا تعني في الوقت نفسه التفاوت بين الأفراد الذي تتدخل فيه مجموعة من الاعتبارات ک :الأصول الاجتماعية" أو "الأصول العرقية" أو الفروقات بين الجنسين"، طبقية كانت أم متعلقة بهرم الدولة .وخلاصة القول انه ورغم التنوع الكبير في مفهوم العدالة الاجتماعية والتعريفات التي لا تحصى للعدالة الاجتماعية . يجمع عدد كبير من البحوث الاكاديمية والمؤلفات العلمية على عدد من العناصر الواجب توافرها لتحقيق العدالة الاجتماعية , ابرزها : -• المساواة وعدم التمييز وتكافؤ الفرص .• التوزيع العادل للموارد والأعباء ( العدالة التوزيعية ).• الضمان الاجتماعي ( الحماية الاجتماعية ).• توفير السلع العامة .• العدالة بين الأجيال .العلاقة بين العدالة الاجتماعية والعدالة ا ......
#عناصر
#العدالة
#الاجتماعية
#متوافرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722938
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد يمكن اجمال عناصر العدالة الاجتماعية وابعادها فيما يأتي :-الأول۔-;- البعد أو العنصر الاقتصادي : المتعلق بمدى اشتراك مواطني الدولة ككل في العملية الإنتاجية والتنموية وفي الاستفادة من مخرجاتها . وهو الأمر الذي يؤدي إلى المساواة في الفرص المجتمعية المتاحة والحقوق الاقتصادية في مجال العمل وملكية وسائل الإنتاج والحصول على الخدمات والمعلومات دون تمييز.الثاني البعد الاجتماعي: والمتعلق بإشكاليات الفقر والإقصاء والاستبعاد الاجتماعية، وما يستدعيهالأمر من سياسات عمومية لتمكين الطبقات الفقيرة من تحسين أوضاعها الاقتصادية والاجتماعيةالثالث - البعد البشري: ينصب على مسألة الالتزام بحقوق الإنسان وحاجاته الأساسية، ومسالة تكافؤالفرص أمام جميع أفراد المجتمع.الرابع البعد المتعلق بالتقسيم الطبقي للمجتمع :ويستهدف إبراز العلاقة الوثيقة بين النظام الاقتصادي والاجتماعي السائد وبين العدالة الاجتماعية، و يطرح هنا قضية الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج التي تفرز في ضوئها طبقات المجتمع، كما أن غياب أو تأثر هذه العدالة يعني وجود تفاوت طبقي وهوة بين الأغنياء والفقراء.الخامس البعد الجهوي : والمتعلق بالتفاوتات المجالية داخل تراب الدولة، في توزيع الموارد الماليةالسادس- البعد السياسي و المؤسسي: يرتبط بمسائل من قبيل الحريات والحقوق السياسية والمشاركةالسياسية من خلال مؤسسات وطنية تساهم في صنع القرارات العامة الوطنية .السابع- البعد المتصل بالعدالة بين الأجيال: أي العدالة بين الأجيال الحاضرة والأجيال المقبلة ليس فقطفي توزيع الموارد الطبيعية والصناعية وما إلى ذلك، ولكن أيضا في تحمل أعباء الدين العام.الثامن: البعد المتعلق بالعلاقات الخارجية للدولة: وهو بعد يتعلق بنوعية العلاقات التي تنشأ بين الدولة والدول الأخرى في إطار النسق الدولي، وهدى تكافؤها أو ميلها لدولة على حساب دولة أخرى ، فتحقيق العدالة الاجتماعية الذي يقتضي التحرر من الاستغلال في الداخل، فانه يقتضي كذلك التحرر من الاستغلال من الخارج أي التبعية بمختلف تمظهراتها السياسية والاقتصادية.ومنعا لأي التباس وجب التذكير بأن مبادئ وأبعاد العدالة الاجتماعية حسب العديد من المهتمين بالموضوع هي ليست بالمبادئ الواضحة التي تلقي القبول العام، ذلك إن ما يعتبره البعض حقوقا لا يراه البعض الأخر كذلك. فالعدالة الاجتماعية إذن لا تقوم على مبادئ عامة مجردة يمكن إسقاطها على ممارسات ومواقف محددة في كل المجتمعات.وعلى ضوء ذلك فان ، العدالة الاجتماعية تبقي عملية نسبية ومفهوما مبهما متعدد الإبعاد ،إي أنها لا تعني المساواة الكاملة أو المطلقة، فهي خاضعة لمسألة "التفاضل" الاجتماعي والفقرات في قدرات ومؤهلات و قابلی-;-ات الأفراد داخل المجتمع الواحد، لكنها لا تعني في الوقت نفسه التفاوت بين الأفراد الذي تتدخل فيه مجموعة من الاعتبارات ک :الأصول الاجتماعية" أو "الأصول العرقية" أو الفروقات بين الجنسين"، طبقية كانت أم متعلقة بهرم الدولة .وخلاصة القول انه ورغم التنوع الكبير في مفهوم العدالة الاجتماعية والتعريفات التي لا تحصى للعدالة الاجتماعية . يجمع عدد كبير من البحوث الاكاديمية والمؤلفات العلمية على عدد من العناصر الواجب توافرها لتحقيق العدالة الاجتماعية , ابرزها : -• المساواة وعدم التمييز وتكافؤ الفرص .• التوزيع العادل للموارد والأعباء ( العدالة التوزيعية ).• الضمان الاجتماعي ( الحماية الاجتماعية ).• توفير السلع العامة .• العدالة بين الأجيال .العلاقة بين العدالة الاجتماعية والعدالة ا ......
#عناصر
#العدالة
#الاجتماعية
#متوافرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722938
الحوار المتمدن
عماد محمد جواد - ما هي عناصر العدالة الاجتماعية , وهل هي متوافرة في العراق ؟
نيازلطيف : تكاملية عناصر الصورة في الفن الاخراج
#الحوار_المتمدن
#نيازلطيف تكاملية عناصر الصورة في فن الاخراج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي اونة الاخيرة حصلت تغيرات وتطورات كبيرة في مجال التقنيات والتكنولوجيا في جميع الميادين بشكل عام وفي مجال الاخراج المسرحي والسينمائي بشكل خاص . ان هذا التطور ادى الى اكتشاف طرق وتقنيات جديدة التي بدورها فتحت افاقا جديداً امام المخرج السينمائي و المسرحي لتجسيد ابداعاته بحيث يواكب طموح المشاهد في هذا العصر . ان هذه التطور النوعي والكمي في مجال تقنيات الحديثة ادت الى توليد عناصر صورية اخرى لتكميلة العرض المسرحي او الفيلم السينمائي والتي من جانبها حددت معطيات العرض المسرحي تبعا لرؤية الابداعية للمخرج ، ولا بد ان يكون هذا الاتجاه ، نابعا من فكر ومخيلة المخرج نفسه . وبما ان عميلة الاخراج فعالية ابداعية مدركة وذو صلة وثيقة بطاقة الخيال ، فلا بد من ان تكتمل الصورة المسرحية والسينمائية من خلال عناصر تكاملية الصورة في اخراج لعمل المسرحي و الفيلم السينمائي ، ومن هنا المخرج لايعتمد في تاسيس المعنى من خلال الكلمة فقط ، بل من خلال عناصر تكاملية والصورة والعناصر السينوغرافية اخرى التي لا تقل عن سابقيها من حيث الاهمية ، و دورها الفعال في اغناء المعني وفلسفة الفن ، ولكن مهما كانت نوع تلك العنصر ومهما وضوح الصورة التركيبية للعرض المسرحي والفيلم السينمائي تبقى الاشكالية في اختيار الاسلوب الذي تتوافر فيه كل مستلزمات او تكاملية العناصر العرض لخلق جمالية الفن و لتوظيف وتفعيل تلك العناصر . و بات من المعروف ان فن المسرح هو فن التكامل الفنون او هو فن شمولي لذلك على المخرج ان يستخدم اسلوبه بشكل مناسب وفق المكونات التي تشمل كل عناصر تكاملية و الاساسية للعرض المسرحي ، وكذلك المكونات غير مادية التي تشمل ما يدورفي ذهن ومخيلة المخرج . ان دمج وتوحيد العناصر المادية والمحسوسة في عملية الاخراج التي تشارك لتكميلة العرض على اساس الرؤية الابداعية وبشكل واعي و مبني على المنهج او اتجاه فني محكوم بعلاقات البنائية و ربط علاقة بين جميع عناصر التكاملية هدفه الرئيسي هو خلق صورة فنية رفيع المستوى في الاخراج المسرحي والفيلم السينمائي . والعناصر هي السينوغرافيا العرض التي تشمل (الديكور - الاضاءة – الموسيقى – الازياء – الاكسسوار- الماكياج- المؤثرات الصوتية – القناع – الفيلم السينمائي - الخطوط التشكيلية – النحت - التكنولوجيا الحديثة – الكومبيوتر ، الرقص ، الجسد ، عملية المونتاج) تلك العناصر و بمشاركة مع عناصر اخرى مثل تكوينات و خطوط اخراجية ونص الدرامي وايقاع العام ، ومن خلال عملية التكامل والتناغم بين النص والسينوغرافيا وتقنيات السينمائية و مجمل خطوط العرض وكذلك خطاب الفني و الفكري و الجمالي و تاسيس صورة اخراجية في العمل المسرحي والسينمائي .ومن هنا يأتي دور النص او السيناريو في عملية الاخراج السينمائي والمسرحي . وعن اهمية النص يقول- مايكل فاندين هيفل : ((يبدوا العرض مكتوباً حتى لولم يكون هناك نص ، لان الكتابة يبدو انها كامنة في النزعة المتحفظة في الغرائز وعمليات الوعي اللغوية ، ان العرض يسعى الى حصول حرية مستحيلة تجاه النص ، وهي مستحيلة لان الاخير (اعني النص) يسجل ليس فقط حكايات وقصص سائدة في التأريخ الذاتي ، وهي أيضاً النشاط السياسي الانساني من خلال وسيط اللغة))( ). هذا القول يعني ان للنص امكانيات كبيرة ومشاركة فعالة في الانتاج الصورة الفنية من خلال الكلمات او الح ......
#تكاملية
#عناصر
#الصورة
#الفن
#الاخراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730558
#الحوار_المتمدن
#نيازلطيف تكاملية عناصر الصورة في فن الاخراج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي اونة الاخيرة حصلت تغيرات وتطورات كبيرة في مجال التقنيات والتكنولوجيا في جميع الميادين بشكل عام وفي مجال الاخراج المسرحي والسينمائي بشكل خاص . ان هذا التطور ادى الى اكتشاف طرق وتقنيات جديدة التي بدورها فتحت افاقا جديداً امام المخرج السينمائي و المسرحي لتجسيد ابداعاته بحيث يواكب طموح المشاهد في هذا العصر . ان هذه التطور النوعي والكمي في مجال تقنيات الحديثة ادت الى توليد عناصر صورية اخرى لتكميلة العرض المسرحي او الفيلم السينمائي والتي من جانبها حددت معطيات العرض المسرحي تبعا لرؤية الابداعية للمخرج ، ولا بد ان يكون هذا الاتجاه ، نابعا من فكر ومخيلة المخرج نفسه . وبما ان عميلة الاخراج فعالية ابداعية مدركة وذو صلة وثيقة بطاقة الخيال ، فلا بد من ان تكتمل الصورة المسرحية والسينمائية من خلال عناصر تكاملية الصورة في اخراج لعمل المسرحي و الفيلم السينمائي ، ومن هنا المخرج لايعتمد في تاسيس المعنى من خلال الكلمة فقط ، بل من خلال عناصر تكاملية والصورة والعناصر السينوغرافية اخرى التي لا تقل عن سابقيها من حيث الاهمية ، و دورها الفعال في اغناء المعني وفلسفة الفن ، ولكن مهما كانت نوع تلك العنصر ومهما وضوح الصورة التركيبية للعرض المسرحي والفيلم السينمائي تبقى الاشكالية في اختيار الاسلوب الذي تتوافر فيه كل مستلزمات او تكاملية العناصر العرض لخلق جمالية الفن و لتوظيف وتفعيل تلك العناصر . و بات من المعروف ان فن المسرح هو فن التكامل الفنون او هو فن شمولي لذلك على المخرج ان يستخدم اسلوبه بشكل مناسب وفق المكونات التي تشمل كل عناصر تكاملية و الاساسية للعرض المسرحي ، وكذلك المكونات غير مادية التي تشمل ما يدورفي ذهن ومخيلة المخرج . ان دمج وتوحيد العناصر المادية والمحسوسة في عملية الاخراج التي تشارك لتكميلة العرض على اساس الرؤية الابداعية وبشكل واعي و مبني على المنهج او اتجاه فني محكوم بعلاقات البنائية و ربط علاقة بين جميع عناصر التكاملية هدفه الرئيسي هو خلق صورة فنية رفيع المستوى في الاخراج المسرحي والفيلم السينمائي . والعناصر هي السينوغرافيا العرض التي تشمل (الديكور - الاضاءة – الموسيقى – الازياء – الاكسسوار- الماكياج- المؤثرات الصوتية – القناع – الفيلم السينمائي - الخطوط التشكيلية – النحت - التكنولوجيا الحديثة – الكومبيوتر ، الرقص ، الجسد ، عملية المونتاج) تلك العناصر و بمشاركة مع عناصر اخرى مثل تكوينات و خطوط اخراجية ونص الدرامي وايقاع العام ، ومن خلال عملية التكامل والتناغم بين النص والسينوغرافيا وتقنيات السينمائية و مجمل خطوط العرض وكذلك خطاب الفني و الفكري و الجمالي و تاسيس صورة اخراجية في العمل المسرحي والسينمائي .ومن هنا يأتي دور النص او السيناريو في عملية الاخراج السينمائي والمسرحي . وعن اهمية النص يقول- مايكل فاندين هيفل : ((يبدوا العرض مكتوباً حتى لولم يكون هناك نص ، لان الكتابة يبدو انها كامنة في النزعة المتحفظة في الغرائز وعمليات الوعي اللغوية ، ان العرض يسعى الى حصول حرية مستحيلة تجاه النص ، وهي مستحيلة لان الاخير (اعني النص) يسجل ليس فقط حكايات وقصص سائدة في التأريخ الذاتي ، وهي أيضاً النشاط السياسي الانساني من خلال وسيط اللغة))( ). هذا القول يعني ان للنص امكانيات كبيرة ومشاركة فعالة في الانتاج الصورة الفنية من خلال الكلمات او الح ......
#تكاملية
#عناصر
#الصورة
#الفن
#الاخراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730558
الحوار المتمدن
نيازلطيف - تكاملية عناصر الصورة في الفن الاخراج
توني جرجس توفيق : الاربعة عناصر خيميائيا
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق الاربعة عناصر مقدمة . قد يترائي للبعض ان نظرية العناصر الاربعة التي تنص علي ان كل ما بالكون مكون من عناصر اربعة هم النار و الارض و الهواء و الماء و يجمعهم عنصر خفي خامس هي نظرية بدائية غير دقيقة . لكن في الواقع هي نظرية تحمل بطياتها الكثير و الكثير . فهي تصف حال المادة من جوهرها بحسب قواعد جدا اساسية و ارتكازية . الاربعة عناصر ليست عناصر بالحقيقة . بل مزيج من اربعة احوال . حال اليبوسة و البرودة يمثل الارض . حال الحرارة و اليبوسة يمثل النار . حال البرودة و الرطوبة يمثل المياه . حال الرطوبة و الحرارة يمثل الهواء .بالتالي هناك حالان يبوسة و رطوبة معاكسان ينتموا لنفس التردد . هي حالات مفعول بها و حالان برودة و حرارة معاكسان ينتنوا لنفس التردد . هي حالات فاعله . اذا تحول الفاعل الي مفعول به اتقلبت المادة . اذا ذادت الحرارة بوسط يحول المياه لهواء مثلا . لكنه هواء رطب جدا لتتحول الرطوبة للفاعل هنا . بالتالي الحالان يتبادلا الادوار في مستويان مختلفين . الاربع حالات هي ببساطة معبر عن حركة جزيئات المادة . و ما يحدث حقيقة هو اصل الخيمياء ذاتها و هو سر احتجب لزمن طويل . ان سرعة الحركة تصنع عالم خاص بها . اذا حدث رنين مع نفس السرعة مع عالم اخر يحدث الخلق اتوماتيكيا . اذا انتظم معدل تغير الحرارة بعالمه مع معدل تغير اليبوسة بعالمه , ظهر في التقاطع " النار " القضية اذن في رنين الحال . كل حال له قطبان . و كل عالم له حالان . و المادة تقاطع كل ذلك . الاحوال باطنيا هي اعظم من ذلك . هي ارواح لطيفة لكل روح حياة و قواعد . تظل الامور تسير بنواميس مقنه بحسب السرعة و معدل الطاقة المكتسبه . حتي ياتي مايستروا خاص " بوعي " المايستروا هو فارض القانون و مغير العلاقات . اسموه بالاثير او الروح . لكن هو ببساطة الوعي الذي يخرج من محصلة المزج الغريب لكنه اكبر من مجموع عناصره . لانه يخلق الوظيفيه بالمعادلة . تجتمع الانسجة كل علي درجته فيتراكم الوعي و يتم خلقة بالمزيج ليتركب لينقل الي الهيكل الموحد المنتبه . حينها تسري قوي الحياة الدافعة " vital life force ," و التي بدورها تنظم مرة اخري الرنين . لكن برنين كلي للهيكل برمته . تقاطع الاربع دوائر يصنع شكل صليبي بالمنتصف . هو مؤشر الربط للحركة و التقاطع . الشكل الصليبي المنتصفي يصنع بداخله خليه رباعية . خلية من شكل رباعي اضلاعه منحنية . ليتحول الي ثامون . هو خليه الاولي . . T .#tony_GIRGIS ......
#الاربعة
#عناصر
#خيميائيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734920
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق الاربعة عناصر مقدمة . قد يترائي للبعض ان نظرية العناصر الاربعة التي تنص علي ان كل ما بالكون مكون من عناصر اربعة هم النار و الارض و الهواء و الماء و يجمعهم عنصر خفي خامس هي نظرية بدائية غير دقيقة . لكن في الواقع هي نظرية تحمل بطياتها الكثير و الكثير . فهي تصف حال المادة من جوهرها بحسب قواعد جدا اساسية و ارتكازية . الاربعة عناصر ليست عناصر بالحقيقة . بل مزيج من اربعة احوال . حال اليبوسة و البرودة يمثل الارض . حال الحرارة و اليبوسة يمثل النار . حال البرودة و الرطوبة يمثل المياه . حال الرطوبة و الحرارة يمثل الهواء .بالتالي هناك حالان يبوسة و رطوبة معاكسان ينتموا لنفس التردد . هي حالات مفعول بها و حالان برودة و حرارة معاكسان ينتنوا لنفس التردد . هي حالات فاعله . اذا تحول الفاعل الي مفعول به اتقلبت المادة . اذا ذادت الحرارة بوسط يحول المياه لهواء مثلا . لكنه هواء رطب جدا لتتحول الرطوبة للفاعل هنا . بالتالي الحالان يتبادلا الادوار في مستويان مختلفين . الاربع حالات هي ببساطة معبر عن حركة جزيئات المادة . و ما يحدث حقيقة هو اصل الخيمياء ذاتها و هو سر احتجب لزمن طويل . ان سرعة الحركة تصنع عالم خاص بها . اذا حدث رنين مع نفس السرعة مع عالم اخر يحدث الخلق اتوماتيكيا . اذا انتظم معدل تغير الحرارة بعالمه مع معدل تغير اليبوسة بعالمه , ظهر في التقاطع " النار " القضية اذن في رنين الحال . كل حال له قطبان . و كل عالم له حالان . و المادة تقاطع كل ذلك . الاحوال باطنيا هي اعظم من ذلك . هي ارواح لطيفة لكل روح حياة و قواعد . تظل الامور تسير بنواميس مقنه بحسب السرعة و معدل الطاقة المكتسبه . حتي ياتي مايستروا خاص " بوعي " المايستروا هو فارض القانون و مغير العلاقات . اسموه بالاثير او الروح . لكن هو ببساطة الوعي الذي يخرج من محصلة المزج الغريب لكنه اكبر من مجموع عناصره . لانه يخلق الوظيفيه بالمعادلة . تجتمع الانسجة كل علي درجته فيتراكم الوعي و يتم خلقة بالمزيج ليتركب لينقل الي الهيكل الموحد المنتبه . حينها تسري قوي الحياة الدافعة " vital life force ," و التي بدورها تنظم مرة اخري الرنين . لكن برنين كلي للهيكل برمته . تقاطع الاربع دوائر يصنع شكل صليبي بالمنتصف . هو مؤشر الربط للحركة و التقاطع . الشكل الصليبي المنتصفي يصنع بداخله خليه رباعية . خلية من شكل رباعي اضلاعه منحنية . ليتحول الي ثامون . هو خليه الاولي . . T .#tony_GIRGIS ......
#الاربعة
#عناصر
#خيميائيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734920
الحوار المتمدن
توني جرجس توفيق - الاربعة عناصر خيميائيا
عادل عبد الزهرة شبيب : ما هي عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقوم العدالة الاجتماعية على عدة عناصر ومقومات من ابرزها :-1. المحبة , أي ان يحب كل شخص لغيره ما يحب لنفسه .2. تحقيق الكرامة الانسانية .3. نشر المساواة والتضامن بين جميع افراد المجتمع .4. احترام وتعزيز مفهوم العدالة الاجتماعية .كما يمكن تشخيص بعض المعوقات التي تعترض العدالة الاجتماعية والمتمثلة بـ : -;- غياب الحرية وانتشار الظلم والفساد والمحسوبية .-;- عدم المساواة في توزيع الدخل بين الأفراد في المجتمع بحيث يختلف الدخل باختلاف العرق او الجنس او غير ذلك .-;- عدم المساواة في توزيع الموارد والممتلكات كالأراضي والمباني بين الأفراد.-;- عدم المساواة في توزيع فرص العمل بأجر .-;- عدم المساواة في الحصول على فرص التعليم .-;- عدم المساواة في توزيع خدمات الضمان الاجتماعي والخدمات الصحية .-;- الاقتصاد الريعي للدولة .اما فيما يتعلق بموقف الماركسية من العدالة الاجتماعية فقد ركزت النظرية الماركسية على الصراع الطبقي وعلى التفاوت الاجتماعي والصراع الناشئ من جهود الطبقات السائدة في الدفاع عن ثرواتها وامتيازاتها. واشار ماركس الى ان الأفكار السائدة هي افكار الطبقة السائدة. وترى النظرية الماركسية امكانية تغيير الواقع الظالم نحو العدالة والمساواة , وترى ان مفهومي العدل والظلم غير مطلقين بل يتغيران من عهد الى آخر تبعا للتغيرات التي تطرأ على العلاقات الاجتماعية وان اقامة العدل يعني تحرير المجتمع من الاستغلال , وبينت بأنه عند الاطاحة بالبرجوازية وصعود الطبقة العاملة عند ذلك تقوم علاقات عادلة اصلية من المساواة والصداقة الأخوية والتعاون بين جميع الناس ضمن مجتمع شيوعي يسود فيه نظام اجتماعي لا طبقي يتحقق فيه توزيع الثروة حسب المبدأ القائل : (( من كل حسب مقدرته ولكل حسب احتياجاته )) .اما بالنسبة للعراق فتغيب عن نظامه العدالة الاجتماعية كون اقتصاده اقتصادا ريعيا استهلاكيا استيراديا بامتياز حيث تتعارض العدالة الاجتماعية مع الاقتصاد الريعي والدولة الريعية . وان ابرز ما يؤكد على غياب العدالة الاجتماعية في العراق هو تنعم قلة من الأفراد المرتبطين مع الحكومة بالمغانم والامتيازات بينما الغالبية من العراقيين لا يتمتعون بذلك ويعانون الفاقة والحرمان والبطالة , وبهذه الكيفية فإن مقولة ( النفط ثروة عامة للجميع ) مقولة غير صحيحة في العراق حيث يكون الأمر صحيحا هو ان ( النفط ثروة خاصة بالحكومة ومن يواليها ) .وتشير التقديرات الى ان حوالي 20% من سكان العراق مستفيدين من الثروة النفطية حاليا نتيجة الارتباط بالحكومة وان 80% من افراد الشعب العراقي لا يتمتعون بحقوقهم من النفط العراقي بل يعانون من الفقر الذي ازدادت نسبته وكذلك ارتفاع نسبة البطالة التي تتراوح بين 30 – 40 % والتي اخذت تتفاقم لتشمل حتى اصحاب الشهادات العليا , الى جانب سوء الخدمات التعليمية والصحية والبنى التحتية وغيرها .ومما يزيد من غياب العدالة الاجتماعية سوءً هو المديونية التي ازدادت والتي ستتحملها الأجيال اللاحقة كعبء اضافي لعدم تمتعها بالحقوق المالية النفطية بسبب عدم استثمار النفط من قبل الادارة الحالية بالشكل الذي يضمن حقوق الأجيال اللاحقة وبسبب سوء ادارة العوائد المالية النفطية الكبيرة وغياب الارادة الحقيقية وانعدام الرؤية الاستراتيجية التي من خلالها يتم الوصول الى بناء اقتصاد سليم وتوزيع عادل للثروات بين الجيل الحالي والأجيال المستقبلية .واليوم نلاحظ في العراق عدم وجود المساواة بين العراقيين في توفير فرص العمل , فالعديد من العراق ......
#عناصر
#ومقومات
#العدالة
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735994
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقوم العدالة الاجتماعية على عدة عناصر ومقومات من ابرزها :-1. المحبة , أي ان يحب كل شخص لغيره ما يحب لنفسه .2. تحقيق الكرامة الانسانية .3. نشر المساواة والتضامن بين جميع افراد المجتمع .4. احترام وتعزيز مفهوم العدالة الاجتماعية .كما يمكن تشخيص بعض المعوقات التي تعترض العدالة الاجتماعية والمتمثلة بـ : -;- غياب الحرية وانتشار الظلم والفساد والمحسوبية .-;- عدم المساواة في توزيع الدخل بين الأفراد في المجتمع بحيث يختلف الدخل باختلاف العرق او الجنس او غير ذلك .-;- عدم المساواة في توزيع الموارد والممتلكات كالأراضي والمباني بين الأفراد.-;- عدم المساواة في توزيع فرص العمل بأجر .-;- عدم المساواة في الحصول على فرص التعليم .-;- عدم المساواة في توزيع خدمات الضمان الاجتماعي والخدمات الصحية .-;- الاقتصاد الريعي للدولة .اما فيما يتعلق بموقف الماركسية من العدالة الاجتماعية فقد ركزت النظرية الماركسية على الصراع الطبقي وعلى التفاوت الاجتماعي والصراع الناشئ من جهود الطبقات السائدة في الدفاع عن ثرواتها وامتيازاتها. واشار ماركس الى ان الأفكار السائدة هي افكار الطبقة السائدة. وترى النظرية الماركسية امكانية تغيير الواقع الظالم نحو العدالة والمساواة , وترى ان مفهومي العدل والظلم غير مطلقين بل يتغيران من عهد الى آخر تبعا للتغيرات التي تطرأ على العلاقات الاجتماعية وان اقامة العدل يعني تحرير المجتمع من الاستغلال , وبينت بأنه عند الاطاحة بالبرجوازية وصعود الطبقة العاملة عند ذلك تقوم علاقات عادلة اصلية من المساواة والصداقة الأخوية والتعاون بين جميع الناس ضمن مجتمع شيوعي يسود فيه نظام اجتماعي لا طبقي يتحقق فيه توزيع الثروة حسب المبدأ القائل : (( من كل حسب مقدرته ولكل حسب احتياجاته )) .اما بالنسبة للعراق فتغيب عن نظامه العدالة الاجتماعية كون اقتصاده اقتصادا ريعيا استهلاكيا استيراديا بامتياز حيث تتعارض العدالة الاجتماعية مع الاقتصاد الريعي والدولة الريعية . وان ابرز ما يؤكد على غياب العدالة الاجتماعية في العراق هو تنعم قلة من الأفراد المرتبطين مع الحكومة بالمغانم والامتيازات بينما الغالبية من العراقيين لا يتمتعون بذلك ويعانون الفاقة والحرمان والبطالة , وبهذه الكيفية فإن مقولة ( النفط ثروة عامة للجميع ) مقولة غير صحيحة في العراق حيث يكون الأمر صحيحا هو ان ( النفط ثروة خاصة بالحكومة ومن يواليها ) .وتشير التقديرات الى ان حوالي 20% من سكان العراق مستفيدين من الثروة النفطية حاليا نتيجة الارتباط بالحكومة وان 80% من افراد الشعب العراقي لا يتمتعون بحقوقهم من النفط العراقي بل يعانون من الفقر الذي ازدادت نسبته وكذلك ارتفاع نسبة البطالة التي تتراوح بين 30 – 40 % والتي اخذت تتفاقم لتشمل حتى اصحاب الشهادات العليا , الى جانب سوء الخدمات التعليمية والصحية والبنى التحتية وغيرها .ومما يزيد من غياب العدالة الاجتماعية سوءً هو المديونية التي ازدادت والتي ستتحملها الأجيال اللاحقة كعبء اضافي لعدم تمتعها بالحقوق المالية النفطية بسبب عدم استثمار النفط من قبل الادارة الحالية بالشكل الذي يضمن حقوق الأجيال اللاحقة وبسبب سوء ادارة العوائد المالية النفطية الكبيرة وغياب الارادة الحقيقية وانعدام الرؤية الاستراتيجية التي من خلالها يتم الوصول الى بناء اقتصاد سليم وتوزيع عادل للثروات بين الجيل الحالي والأجيال المستقبلية .واليوم نلاحظ في العراق عدم وجود المساواة بين العراقيين في توفير فرص العمل , فالعديد من العراق ......
#عناصر
#ومقومات
#العدالة
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735994
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ما هي عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية ؟
أبو الحسن سلام : إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح : عرض مسرحية الفرافير - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )