علي عبد اللطيف : دواء الصرع -الفنتوين- العراقي وعلاقته بطريقه الفحام-الخياط لعلاج كوفيد-19
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_اللطيف في عام 1995 اقامت وزاره الصناعه معرضها العلمي لعرض منتجات اقسامها و منشاتها المختلفه في زمن الحصار الاقتصادي على العراق بموجب قرارات مجلس الامن الدولي اثر حرب الخليج الاولى.وبينما كنت اجول في اقسام المعرض المختلفه توقفني ما ادهشني وهو قنينه زجاجيه صغيره الحجم تحتوي على مسحوق ابيض كتب على الزجاجه بالانكليزيه كلمه" فنتوين". تلفت يمينا وشمالا عسى ان المح من ياتي ليجيبني على استفسارات عده بدات تدور في راسي. لم تمر الا ثواني عديده حتى تقدم مني رجل وقور تعلو وجهه ابتسامه عريضه مرحبه.بادرني بسؤال مباغت قائلا " لم يعجبك من المعرض ... الا هذه القنينه... لماذا؟" تشجعت وانا امد يدي اليه مصافحا و مقدما له اسمي ولاعرفه باني طبيب اختصاصي ومسؤل وحده تخطيط الدماغ وعياده الصرع في مستشفى الجمله العصبيه في بغداد حينها عرفني بنفسه انه مدير عام منشاه (لا اذكر اسمها حاليا ) معنيه بالصناعات الكيمياويه في وزاره الصناعه . بعدها بدات بالاجابه عن سؤاله الافتتاحي وقلت له... نعم هذه القنينه اعجبتني بشكل خاص لانها المنقذ لالاف مرضى الصرع واضفت ان هذه الماده تستعمل في علاج الصرع وهي شحيحه في فتره الحصار. حينها سالته هل هذه الماده محضره في مختبراتكم؟ اجاب بنعم واردف قائلا انها " 100% تصنيع عراقي". غمرتني السعاده حينها لانني وجدت املا قد يكون حلا لمئات مرضى الصرع المحتاجين واللذين يراجعون يوميا المستشفى الذي اعمل فيه. و عندما طلبت منه المساعده والتعاون في تحويل هذه الماده الى مستحضر صيدلاني علاجي وافق مبدئيا و وعدني بانه سيرسل "الدكتور لؤي قاسم" الشخص الذي صنع الفنتوين في المختبر بعد ان سجل تفاصيلي في دفتر خاص بمواعيده لمناقشه الامر معه فهو يحمل الدكتوراه في الكيمياء الصيدلانيه.لم اقضي ذلك اليوم عبثا فقفلت راجعا بسرعه الى المستشفى ابحث عن الدكتور سعد الوتري جراح الدماغ والاعصاب المشهور وشيخ جراحي المستشفى. قابلت الدكتور الوتري في مكتبه في قسم الدراسات العليا و اخبرته "باكتشافي" وجود الفنتوين في معرض وزاره الصناعه. تحمس الرجل عند سماعه بالامر و وافق ان يقابل "الدكتور قاسم" الذي صنع الماده الكيمياويه العلاجيه.لم تنقضي 48 ساعه الا وباب غرفتي في المستشفى يدقها رجل انيق ذو وجه بشوش قدرته في منتصف الاربعينيات من العمر. الدكتور لؤي قاسم... هكذا قال اسمه معرفا نفسه وانا امد يدي اليه مصافحا مرحبا وشاكرا تفضله بالقدوم الى المستشفى. بعد تبادل اطراف الحديث بشكل عام شرحت له الظروف الصعبه التي تواجهني كطبيب مسؤل "ادبيا واخلاقيا" كباقي زملائي الاطباء عن توفير علاج مرضى الصرع لصعوبه استيراد الادويه للمرضى العراقيين بسبب قرارات الحصار الامميه ضد العراق. و اخبرته ان الفنتوين الذي حضره قد يكون حلا ناجعا للعديد من مرضى الصرع. عندها اخبرني الدكتور قاسم انه حضر هذه الماده الكيمياويه من مخلفات مصفى بيجي للمواد البتروليه وانها في العاده تباع لمعامل تصنيع "شامبو" غسل الشعر فعلقت ضاحكا ان الفرق انك حضرت ماده تعمل "داخل الراس" مقابل الشامبو الذي يعمل "خارج الراس". اتصلت هاتفيا بالدكتور الوتري الذي رحب بالاجتماع بالدكتور الضيف وعند اجتماعنا معه تم الاتفاق على التعاون لانتاج الفنتوين بشكل تجريبي لاستعماله على عدد من المرضى لتقييم نجاعته العلاجيه. لقد استفدت من اهتماماتي القانونيه كجزء من قراءاتي العامه في وضع بروتوكول يخص كيفيه الحصول على موافقه وزاره الصحه وحسب قانون الصحه العامه رقم 89 لعام 1981 قبل البدء بتحضير التركيبه الصيدلانيه التجريبيه للدواء.وبعد اجرائي المراسلات الاصول ......
#دواء
#الصرع
#-الفنتوين-
#العراقي
#وعلاقته
#بطريقه
#الفحام-الخياط
#لعلاج
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682579
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_اللطيف في عام 1995 اقامت وزاره الصناعه معرضها العلمي لعرض منتجات اقسامها و منشاتها المختلفه في زمن الحصار الاقتصادي على العراق بموجب قرارات مجلس الامن الدولي اثر حرب الخليج الاولى.وبينما كنت اجول في اقسام المعرض المختلفه توقفني ما ادهشني وهو قنينه زجاجيه صغيره الحجم تحتوي على مسحوق ابيض كتب على الزجاجه بالانكليزيه كلمه" فنتوين". تلفت يمينا وشمالا عسى ان المح من ياتي ليجيبني على استفسارات عده بدات تدور في راسي. لم تمر الا ثواني عديده حتى تقدم مني رجل وقور تعلو وجهه ابتسامه عريضه مرحبه.بادرني بسؤال مباغت قائلا " لم يعجبك من المعرض ... الا هذه القنينه... لماذا؟" تشجعت وانا امد يدي اليه مصافحا و مقدما له اسمي ولاعرفه باني طبيب اختصاصي ومسؤل وحده تخطيط الدماغ وعياده الصرع في مستشفى الجمله العصبيه في بغداد حينها عرفني بنفسه انه مدير عام منشاه (لا اذكر اسمها حاليا ) معنيه بالصناعات الكيمياويه في وزاره الصناعه . بعدها بدات بالاجابه عن سؤاله الافتتاحي وقلت له... نعم هذه القنينه اعجبتني بشكل خاص لانها المنقذ لالاف مرضى الصرع واضفت ان هذه الماده تستعمل في علاج الصرع وهي شحيحه في فتره الحصار. حينها سالته هل هذه الماده محضره في مختبراتكم؟ اجاب بنعم واردف قائلا انها " 100% تصنيع عراقي". غمرتني السعاده حينها لانني وجدت املا قد يكون حلا لمئات مرضى الصرع المحتاجين واللذين يراجعون يوميا المستشفى الذي اعمل فيه. و عندما طلبت منه المساعده والتعاون في تحويل هذه الماده الى مستحضر صيدلاني علاجي وافق مبدئيا و وعدني بانه سيرسل "الدكتور لؤي قاسم" الشخص الذي صنع الفنتوين في المختبر بعد ان سجل تفاصيلي في دفتر خاص بمواعيده لمناقشه الامر معه فهو يحمل الدكتوراه في الكيمياء الصيدلانيه.لم اقضي ذلك اليوم عبثا فقفلت راجعا بسرعه الى المستشفى ابحث عن الدكتور سعد الوتري جراح الدماغ والاعصاب المشهور وشيخ جراحي المستشفى. قابلت الدكتور الوتري في مكتبه في قسم الدراسات العليا و اخبرته "باكتشافي" وجود الفنتوين في معرض وزاره الصناعه. تحمس الرجل عند سماعه بالامر و وافق ان يقابل "الدكتور قاسم" الذي صنع الماده الكيمياويه العلاجيه.لم تنقضي 48 ساعه الا وباب غرفتي في المستشفى يدقها رجل انيق ذو وجه بشوش قدرته في منتصف الاربعينيات من العمر. الدكتور لؤي قاسم... هكذا قال اسمه معرفا نفسه وانا امد يدي اليه مصافحا مرحبا وشاكرا تفضله بالقدوم الى المستشفى. بعد تبادل اطراف الحديث بشكل عام شرحت له الظروف الصعبه التي تواجهني كطبيب مسؤل "ادبيا واخلاقيا" كباقي زملائي الاطباء عن توفير علاج مرضى الصرع لصعوبه استيراد الادويه للمرضى العراقيين بسبب قرارات الحصار الامميه ضد العراق. و اخبرته ان الفنتوين الذي حضره قد يكون حلا ناجعا للعديد من مرضى الصرع. عندها اخبرني الدكتور قاسم انه حضر هذه الماده الكيمياويه من مخلفات مصفى بيجي للمواد البتروليه وانها في العاده تباع لمعامل تصنيع "شامبو" غسل الشعر فعلقت ضاحكا ان الفرق انك حضرت ماده تعمل "داخل الراس" مقابل الشامبو الذي يعمل "خارج الراس". اتصلت هاتفيا بالدكتور الوتري الذي رحب بالاجتماع بالدكتور الضيف وعند اجتماعنا معه تم الاتفاق على التعاون لانتاج الفنتوين بشكل تجريبي لاستعماله على عدد من المرضى لتقييم نجاعته العلاجيه. لقد استفدت من اهتماماتي القانونيه كجزء من قراءاتي العامه في وضع بروتوكول يخص كيفيه الحصول على موافقه وزاره الصحه وحسب قانون الصحه العامه رقم 89 لعام 1981 قبل البدء بتحضير التركيبه الصيدلانيه التجريبيه للدواء.وبعد اجرائي المراسلات الاصول ......
#دواء
#الصرع
#-الفنتوين-
#العراقي
#وعلاقته
#بطريقه
#الفحام-الخياط
#لعلاج
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682579
الحوار المتمدن
علي عبد اللطيف - دواء الصرع -الفنتوين- العراقي وعلاقته بطريقه الفحام-الخياط لعلاج كوفيد-19
عباس علي العلي : حتمية الموت وعلاقته بالاستحقاق الحتمي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بالكينونة القدرية التي مفاتيحها ورموزها عند الله بين أشاءته وإمضاءها على نحو التكييف والتكوين يكمن سر فهم قدرية الموت وزمنية الاستحقاق وأسلوبية التحصيل، دون أن يكون ذلك منفكا أصلا عن أوليات النشأة وقوانينها وأجلها المسمى وكل ذلك يرتبط برابط واحد هو قضية قد تبدو للقارئ خارج موضوع البحث ولا صلة بينهما، ألا وهي قضية الإثبات والنفي الأساسية ومدارها خارج الوجود الشيئي وخارج قوانينها وإن كانت الأخيرة تجد مبرراتها منها تلك هي بقاء الخالق بعد الفناء والتحول كما كان هو قبل الوجود والكينونة . وهذا أيضا لا يتعارض مع العقلية العلمية بل ويتسق معها في خط سير العلم أصلا منظورا له من خلال القواعد الكلية وليس بالقوانين الجزئية {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ..... فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}الحج5، هذا التحول في العوالم الخلقية يصاحبه أيضا تحول في العوالم الوجودية الخمسة لتشكل معا ما يسمى بالنظام الكوني الشمولي الذي أبتدعه الخالق جملة وتفصيلا.لقد رسم الفهم الديني المستمد من روح النص الأصيل فلك الوجود المستدير المنغلق دون أن يتعارض كما فهمنا انفا مع العلم، أما بالتحول من عالم إلى عالم أو من شكل للمادة إلى شكل أخر وبذلك نجده أي الفهم الديني خاليا ومبتعدا من الوقوع في اشكالية العدم ونظيره كما يقول البعض، فهو من جهة ينفي العدمية بل ينفي أن يكون للوجود العام بشقيه الشيئي واللا شيئي نظر مضاد بالطرف الأخر من المستقيم لاعتبار مهم هو أن الوجود العام هو كل الخط من بدايته للنهاية مستغرق له بالتمامية ،وإنما نظيره في الحقيقة هو الواجد والموجود كما هي العلاقة بين الصانع والمصنوع.العلم مثلا يقر بوجود معلوم ومجهول كنظائر متضادة مستند إلى قيمة خارج الذات المراد ايجاد قرينها فهي معلومة ومجهولة نسبية لمن يصف مثلا ما هو مجهول لديك قد يكون معلوما لأخر وبالعكس يصح القول ،ولكن لا تتصل بذات المعلوم ولا بذات المجهول وهو بالتالي لو نظرنا من ناحية الشخص الذي يريد أن يرتب النظائر فهو يستند إلى قيمة خارجية وهي توفر أساسيات العلم بالشيء من عدمه لديه .لو أخذنا س من الناس وكان الموضوع بالنسبة له معلوم لأنه تحصل على تلك الأسباب بطريقة أو وسيله ما فهو معلوم له بهذه الأساسيات، بينما ص من الناس الذي لم تتوفر له تلك الأساسيات يكون لديه ذات المقيم والمشار له بأنه مجهول، فهي قيمة مقاسه بالنسبة إلى قيمة اعتبارية خارجية عن ذات المعلوم والمجهول، أما حينما نقول وجود مقابل عدم لا يمكننا أن نجد بينهما موضوع مشترك، لأن العقل لا يتمكن من أستحضار صورة العدم مقابل صورة الوجود، وبالتالي لا يمكنه جعل مجهول المحول المركب مقابل معلوم بسيط.هنا يلعب الفاعل دور مهم في بيان القيم وتحديد أوصافها بغض النظر عن كون تلك القيم هي حقيقية أو اعتبارية أو افتراضية ،ولكن لو نظرنا للقيمة المراد تحديدها ذاتيا هل يمكن أن تكشف لنا نفس المستويات الوصفية تلك ؟ أم نجد استحالة في الموضوع أصلا ؟ ولتقريب الصورة نقول أن المعلوم ينقسم بطبيعته منظورا لذاته إلى نوعين معلوم بالضرورة ومعلوم بالوسيلة، أي هناك معلوم بديهي ضروريا كما في الوجود بمجرد أن يكون حاضرا يكون معلوما، أي أن الإنسان يحس بوجوده ضروريا بمجرد أنه كائن ،فهل ينف ......
#حتمية
#الموت
#وعلاقته
#بالاستحقاق
#الحتمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682629
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بالكينونة القدرية التي مفاتيحها ورموزها عند الله بين أشاءته وإمضاءها على نحو التكييف والتكوين يكمن سر فهم قدرية الموت وزمنية الاستحقاق وأسلوبية التحصيل، دون أن يكون ذلك منفكا أصلا عن أوليات النشأة وقوانينها وأجلها المسمى وكل ذلك يرتبط برابط واحد هو قضية قد تبدو للقارئ خارج موضوع البحث ولا صلة بينهما، ألا وهي قضية الإثبات والنفي الأساسية ومدارها خارج الوجود الشيئي وخارج قوانينها وإن كانت الأخيرة تجد مبرراتها منها تلك هي بقاء الخالق بعد الفناء والتحول كما كان هو قبل الوجود والكينونة . وهذا أيضا لا يتعارض مع العقلية العلمية بل ويتسق معها في خط سير العلم أصلا منظورا له من خلال القواعد الكلية وليس بالقوانين الجزئية {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ..... فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}الحج5، هذا التحول في العوالم الخلقية يصاحبه أيضا تحول في العوالم الوجودية الخمسة لتشكل معا ما يسمى بالنظام الكوني الشمولي الذي أبتدعه الخالق جملة وتفصيلا.لقد رسم الفهم الديني المستمد من روح النص الأصيل فلك الوجود المستدير المنغلق دون أن يتعارض كما فهمنا انفا مع العلم، أما بالتحول من عالم إلى عالم أو من شكل للمادة إلى شكل أخر وبذلك نجده أي الفهم الديني خاليا ومبتعدا من الوقوع في اشكالية العدم ونظيره كما يقول البعض، فهو من جهة ينفي العدمية بل ينفي أن يكون للوجود العام بشقيه الشيئي واللا شيئي نظر مضاد بالطرف الأخر من المستقيم لاعتبار مهم هو أن الوجود العام هو كل الخط من بدايته للنهاية مستغرق له بالتمامية ،وإنما نظيره في الحقيقة هو الواجد والموجود كما هي العلاقة بين الصانع والمصنوع.العلم مثلا يقر بوجود معلوم ومجهول كنظائر متضادة مستند إلى قيمة خارج الذات المراد ايجاد قرينها فهي معلومة ومجهولة نسبية لمن يصف مثلا ما هو مجهول لديك قد يكون معلوما لأخر وبالعكس يصح القول ،ولكن لا تتصل بذات المعلوم ولا بذات المجهول وهو بالتالي لو نظرنا من ناحية الشخص الذي يريد أن يرتب النظائر فهو يستند إلى قيمة خارجية وهي توفر أساسيات العلم بالشيء من عدمه لديه .لو أخذنا س من الناس وكان الموضوع بالنسبة له معلوم لأنه تحصل على تلك الأسباب بطريقة أو وسيله ما فهو معلوم له بهذه الأساسيات، بينما ص من الناس الذي لم تتوفر له تلك الأساسيات يكون لديه ذات المقيم والمشار له بأنه مجهول، فهي قيمة مقاسه بالنسبة إلى قيمة اعتبارية خارجية عن ذات المعلوم والمجهول، أما حينما نقول وجود مقابل عدم لا يمكننا أن نجد بينهما موضوع مشترك، لأن العقل لا يتمكن من أستحضار صورة العدم مقابل صورة الوجود، وبالتالي لا يمكنه جعل مجهول المحول المركب مقابل معلوم بسيط.هنا يلعب الفاعل دور مهم في بيان القيم وتحديد أوصافها بغض النظر عن كون تلك القيم هي حقيقية أو اعتبارية أو افتراضية ،ولكن لو نظرنا للقيمة المراد تحديدها ذاتيا هل يمكن أن تكشف لنا نفس المستويات الوصفية تلك ؟ أم نجد استحالة في الموضوع أصلا ؟ ولتقريب الصورة نقول أن المعلوم ينقسم بطبيعته منظورا لذاته إلى نوعين معلوم بالضرورة ومعلوم بالوسيلة، أي هناك معلوم بديهي ضروريا كما في الوجود بمجرد أن يكون حاضرا يكون معلوما، أي أن الإنسان يحس بوجوده ضروريا بمجرد أنه كائن ،فهل ينف ......
#حتمية
#الموت
#وعلاقته
#بالاستحقاق
#الحتمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682629
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - حتمية الموت وعلاقته بالاستحقاق الحتمي
عامر عطو : الاستثمار وعلاقته بالسياسه والاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عامر_عطو مما لاشك فيه أن هناك ارتباط وثيق بين الاستثمار وبين السياسة والاقتصاد ولاسيما ما يحدث الآن من تغيرات في جميع دول العالم, فمن المعروف أن الاستثمار يتأثر بسياسات واقتصاد الدول في أي مكان وزمان ومن خلال اي أزمة اقتصادية او حرب او كارثة او تغيير سياسي في الدولة أو وباء ويؤثر ذلك على المشاريع الاستثمارية والمصالح العامة , والذي جعلني أكتب اليوم هو ان قبل أيام كنت أتحدث مع أحد الأصدقاء الذي كان لديه شركه وكنت أساله عن حاله بعد هذه الظروف فقال لي لقد قمت يبيع الشركة قبل حدوث كل هذه التغيرات في الاقتصاد فقلت له وهل كنت تعرف بهذا الوباء وما سيحدث في العالم قال لا ولكن كنت أشعر بأن شيء ما سوف يحدث خاصه انه يتابع باستمرار أخبار البورصات وأسواق المال يوميا وهو خبير في هذا المجال فوجد ان هناك خلل في وضع السوق , أن السوق يتحرك باتجاه غير معتاد عليه أي خارج ما هو معروف من أساسيات السوق الاستثماري فعرف أن شيئا ما سيحدث قريبا في الاقتصاد وهذا كان في شهر سبتمبر من سنة 2019 فقرر أن يقوم ببيع شركته تفاديا لاي خسارة المادية إذا ما حدث أي شيء في الاقتصاد وبعدها تأكدت مخاوفه في شهر ديسمبر 2019 فقام بفتح شركة جديدة للاستثمار في مجال الأسهم والسندات على اعتبار أن الأسهم والسندات سوف تقوم بالانخفاض وهو يقوم بشرائها بعد ذالك وفعلا هذا ما حدث معه وتفاجأة بحدوث الوباء في الصين وانتشاره في جميع انحاء العالم انهيار الاقتصاد. بالمختصر ما اريد قوله ان هناك خبراء يعرفون ماذا سوف يحصل بالاقتصاد ويختارون الوقت المناسب للعمل ضد التيار وهذا لا يحدث كثيرا وليس عند ناس كثيرين هذا التنبؤ بالمستقبل اتمنى له كل التوفيق والنجاح . ......
#الاستثمار
#وعلاقته
#بالسياسه
#والاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684965
#الحوار_المتمدن
#عامر_عطو مما لاشك فيه أن هناك ارتباط وثيق بين الاستثمار وبين السياسة والاقتصاد ولاسيما ما يحدث الآن من تغيرات في جميع دول العالم, فمن المعروف أن الاستثمار يتأثر بسياسات واقتصاد الدول في أي مكان وزمان ومن خلال اي أزمة اقتصادية او حرب او كارثة او تغيير سياسي في الدولة أو وباء ويؤثر ذلك على المشاريع الاستثمارية والمصالح العامة , والذي جعلني أكتب اليوم هو ان قبل أيام كنت أتحدث مع أحد الأصدقاء الذي كان لديه شركه وكنت أساله عن حاله بعد هذه الظروف فقال لي لقد قمت يبيع الشركة قبل حدوث كل هذه التغيرات في الاقتصاد فقلت له وهل كنت تعرف بهذا الوباء وما سيحدث في العالم قال لا ولكن كنت أشعر بأن شيء ما سوف يحدث خاصه انه يتابع باستمرار أخبار البورصات وأسواق المال يوميا وهو خبير في هذا المجال فوجد ان هناك خلل في وضع السوق , أن السوق يتحرك باتجاه غير معتاد عليه أي خارج ما هو معروف من أساسيات السوق الاستثماري فعرف أن شيئا ما سيحدث قريبا في الاقتصاد وهذا كان في شهر سبتمبر من سنة 2019 فقرر أن يقوم ببيع شركته تفاديا لاي خسارة المادية إذا ما حدث أي شيء في الاقتصاد وبعدها تأكدت مخاوفه في شهر ديسمبر 2019 فقام بفتح شركة جديدة للاستثمار في مجال الأسهم والسندات على اعتبار أن الأسهم والسندات سوف تقوم بالانخفاض وهو يقوم بشرائها بعد ذالك وفعلا هذا ما حدث معه وتفاجأة بحدوث الوباء في الصين وانتشاره في جميع انحاء العالم انهيار الاقتصاد. بالمختصر ما اريد قوله ان هناك خبراء يعرفون ماذا سوف يحصل بالاقتصاد ويختارون الوقت المناسب للعمل ضد التيار وهذا لا يحدث كثيرا وليس عند ناس كثيرين هذا التنبؤ بالمستقبل اتمنى له كل التوفيق والنجاح . ......
#الاستثمار
#وعلاقته
#بالسياسه
#والاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684965
الحوار المتمدن
عامر عطو - الاستثمار وعلاقته بالسياسه والاقتصاد
رشا الفوال : فُصام النَص وعلاقته بالذاكرة العاملة في مجموعة الرابع عشر من بروميرالقصصية للكاتب أمل سالم قراءة أدبية من منظور نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال على اعتبار أن المتلقي هو المُخرج الفعلي للنَص، الذي يُحلل مكوناته وحركية الشخصيات، في ظل تدخل الزمن الإبداعي ضمن سياق إعادة إنتاج النص علىَّ أرضية بعدد مستويات عُمق التلقي، من خلال ذلك المدخل يمكننا البدء بالعنوان لنلاحظ أن(الزمن) يمثل العامل المُسيطر على بنية العمل، ومن خلال تلك الملاحظة نجد أن الإنتقال بين(الزمن الميقاتي) و (الزمن الإجتماعي) كان متداخلًا وتدريجيًا ؛ فجاء العنوان معرفًا للإشارة إلى يوم بعينه(الرابع عشر)، ثم كلمة(مِن) ليقتلع الكاتب ذلك اليوم من السياق العام لزمانه وتصبح الأيام الأخرىَّ متشابهة، هنا يحق لنا ان نتناول العمل عبر آلية(التجريد) وانتزاع المعنىَّ الخاص من(الكل)، مجوعة(الرابع عشر من برومير) هى المجموعة الأولىَّ للكاتب/ أمل سالم، صدرت عام 2019م عن الهيئة العامة لشئون المطابع الأميريةأولًا: فقدان الواقع واستعادتهإنطلاقًا من كون(الفصام Schizophrenia) نوع من الإضطراب العقلي تبدو أعراضه بدرجات متفاوته، و"يتضمن عادة تناقص صلة الإنسان بالعالم الواقعي"(1)؛ فتبدو السمة الأساسية في المجموعة القصصية هى التفكك في مجالين: المجال الداخلي الذي تجلىَّ في تحطيم الإنسجام بين الفكر واللغة، والمجال الخارجي الذي بدا أكثر وضوحًا في تحطيم الوحدة بين الوظائف النفسية وعلاقتها بالوجدان والميول والإرادة و السلبية والقابلية للإيحاء الظاهرة في سلوك الشخصيات، كل ذلك يؤكد فكرة التناقض بين مايشعر به كل شخص من شخصيات القصص وبين مايقوله، فنراهم يؤكدون العاطفة ثم يقومون بنفيها في آن واحد، فينتهي الأمر إلى التفتيش في عالم الأخيلة الوهمية عبر آلية(الإجترار الفكري)، ومن مظاهر فصام النَص اضطرابات شكل التفكير؛ فنجد "الهلاوس تتجلىَّ في وجود صوت يُعلق على تصرفات الفرد أو صوتين يتجاوران"(2)، كما نجد الميل إلىَّ الإنسحاب من الواقع، وتفكك الوظائف النفسية، فالتفكير والعاطفة يعمل كلا منها مستقلًا عن الآخر، كما أن العاطفة تتفكك في داخلها فيختلط الغضب بالخوف بالفرح بتبادل سريع، وتصبح حركات الذات مُكررة، بل تصبح الجمل نفسها مكررة؛ يبدو ذلك في قصة(منى) لنجد تكرار جملة"سوق البلدة" و"سوق القرية" و"إنه حمام برى" و"هذا حمام برى" و في قصة(رحلة) تكرار جمل"هى لم تكن كذلك، كانت اسوأ من ذلك، لذا سأروي بالضبط" ثلاث مرات، وفي قصة(عبث) تم تكرار كلمة"المباشرة" و"إختارت المباشرة" و"باشرت الاختراق" و"الطريقة المباشرة"، وتكرار جملة"فاردة أطرافها" مرتان، وتكرار جملة" هذا الصدر الذي يشبه الصوان" و"صلابة الصوان" و"حجر الصوان" و" عن قلب صوان" وفي قصة(شرك) تكررت جملة "اعترضت طريقه" ثلاث مرات ، وفي قصة(سحابة) تكررت جملة "حلقها كل يوم" و" حليق الذقن"، وفي قصة(غروب) تكررت جملة"أن واحدة أحبت" و" آخر واحدة أحبت"؛ فالشخصيات الفصامية تعتقد أن العالم الخارجي هو الذي يتغير وتكون غير مدركة للتغيرات التي تطرأ على شخصيتها وبالتالي" تتبنىَّ أنماطًا غير منطقية من التفكير"(3)، تتسم أيضًا شخصيات المجموعة القصصية بالتوقعات الكارثية والقراءة السلبية لأفكار الآخرين والمقارنة المستمرة بهم، تلك التوقعات التي تدفع إلى(تجريد) الشخصية المقابلة من إيجابياتها، يتضح ذلك في قصة(مساحة السلالم) فيقول الكاتب" أدرك بعدها أن حدثًا جللًا بينهما سوف يحدث، فقد تعنفها، وتبدأ في توعيتها ضد احتضان الغرباء"، وفي قصة(الرابع عشر من برومير) يقول لنفسه كثيرًا"إنهن جبلن على المرقعة، ولولا المرقعة مانظر إليهن الرجال ولا انجذبوا إليهن"، وفي قصة(رحلة) يقول"لكنها فاتنة لا تغتر بها عندما تراقصك، ثم تخلع ثوبها أمامك، وأنت فاغر فا ......
#فُصام
#النَص
#وعلاقته
#بالذاكرة
#العاملة
#مجموعة
#الرابع
#بروميرالقصصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702893
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال على اعتبار أن المتلقي هو المُخرج الفعلي للنَص، الذي يُحلل مكوناته وحركية الشخصيات، في ظل تدخل الزمن الإبداعي ضمن سياق إعادة إنتاج النص علىَّ أرضية بعدد مستويات عُمق التلقي، من خلال ذلك المدخل يمكننا البدء بالعنوان لنلاحظ أن(الزمن) يمثل العامل المُسيطر على بنية العمل، ومن خلال تلك الملاحظة نجد أن الإنتقال بين(الزمن الميقاتي) و (الزمن الإجتماعي) كان متداخلًا وتدريجيًا ؛ فجاء العنوان معرفًا للإشارة إلى يوم بعينه(الرابع عشر)، ثم كلمة(مِن) ليقتلع الكاتب ذلك اليوم من السياق العام لزمانه وتصبح الأيام الأخرىَّ متشابهة، هنا يحق لنا ان نتناول العمل عبر آلية(التجريد) وانتزاع المعنىَّ الخاص من(الكل)، مجوعة(الرابع عشر من برومير) هى المجموعة الأولىَّ للكاتب/ أمل سالم، صدرت عام 2019م عن الهيئة العامة لشئون المطابع الأميريةأولًا: فقدان الواقع واستعادتهإنطلاقًا من كون(الفصام Schizophrenia) نوع من الإضطراب العقلي تبدو أعراضه بدرجات متفاوته، و"يتضمن عادة تناقص صلة الإنسان بالعالم الواقعي"(1)؛ فتبدو السمة الأساسية في المجموعة القصصية هى التفكك في مجالين: المجال الداخلي الذي تجلىَّ في تحطيم الإنسجام بين الفكر واللغة، والمجال الخارجي الذي بدا أكثر وضوحًا في تحطيم الوحدة بين الوظائف النفسية وعلاقتها بالوجدان والميول والإرادة و السلبية والقابلية للإيحاء الظاهرة في سلوك الشخصيات، كل ذلك يؤكد فكرة التناقض بين مايشعر به كل شخص من شخصيات القصص وبين مايقوله، فنراهم يؤكدون العاطفة ثم يقومون بنفيها في آن واحد، فينتهي الأمر إلى التفتيش في عالم الأخيلة الوهمية عبر آلية(الإجترار الفكري)، ومن مظاهر فصام النَص اضطرابات شكل التفكير؛ فنجد "الهلاوس تتجلىَّ في وجود صوت يُعلق على تصرفات الفرد أو صوتين يتجاوران"(2)، كما نجد الميل إلىَّ الإنسحاب من الواقع، وتفكك الوظائف النفسية، فالتفكير والعاطفة يعمل كلا منها مستقلًا عن الآخر، كما أن العاطفة تتفكك في داخلها فيختلط الغضب بالخوف بالفرح بتبادل سريع، وتصبح حركات الذات مُكررة، بل تصبح الجمل نفسها مكررة؛ يبدو ذلك في قصة(منى) لنجد تكرار جملة"سوق البلدة" و"سوق القرية" و"إنه حمام برى" و"هذا حمام برى" و في قصة(رحلة) تكرار جمل"هى لم تكن كذلك، كانت اسوأ من ذلك، لذا سأروي بالضبط" ثلاث مرات، وفي قصة(عبث) تم تكرار كلمة"المباشرة" و"إختارت المباشرة" و"باشرت الاختراق" و"الطريقة المباشرة"، وتكرار جملة"فاردة أطرافها" مرتان، وتكرار جملة" هذا الصدر الذي يشبه الصوان" و"صلابة الصوان" و"حجر الصوان" و" عن قلب صوان" وفي قصة(شرك) تكررت جملة "اعترضت طريقه" ثلاث مرات ، وفي قصة(سحابة) تكررت جملة "حلقها كل يوم" و" حليق الذقن"، وفي قصة(غروب) تكررت جملة"أن واحدة أحبت" و" آخر واحدة أحبت"؛ فالشخصيات الفصامية تعتقد أن العالم الخارجي هو الذي يتغير وتكون غير مدركة للتغيرات التي تطرأ على شخصيتها وبالتالي" تتبنىَّ أنماطًا غير منطقية من التفكير"(3)، تتسم أيضًا شخصيات المجموعة القصصية بالتوقعات الكارثية والقراءة السلبية لأفكار الآخرين والمقارنة المستمرة بهم، تلك التوقعات التي تدفع إلى(تجريد) الشخصية المقابلة من إيجابياتها، يتضح ذلك في قصة(مساحة السلالم) فيقول الكاتب" أدرك بعدها أن حدثًا جللًا بينهما سوف يحدث، فقد تعنفها، وتبدأ في توعيتها ضد احتضان الغرباء"، وفي قصة(الرابع عشر من برومير) يقول لنفسه كثيرًا"إنهن جبلن على المرقعة، ولولا المرقعة مانظر إليهن الرجال ولا انجذبوا إليهن"، وفي قصة(رحلة) يقول"لكنها فاتنة لا تغتر بها عندما تراقصك، ثم تخلع ثوبها أمامك، وأنت فاغر فا ......
#فُصام
#النَص
#وعلاقته
#بالذاكرة
#العاملة
#مجموعة
#الرابع
#بروميرالقصصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702893
الحوار المتمدن
رشا الفوال - فُصام النَص وعلاقته بالذاكرة العاملة في مجموعة الرابع عشر من بروميرالقصصية للكاتب أمل سالم قراءة أدبية من منظور نفسي
غالب العاني : مبدأ المواطنة وعلاقته بحقوق الانسان..
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا....في دولة المكونات الحالية المبنية على قاعدة المحاصصة الطائفية-الاثنية- العشائرية ينتفي تماما مبدأ المواطنة المتساوية التوأم الثاني لمبدأ حقوق الانسان...فمنذ الغزو الانگلو-امريكي للعراق قبل 18 سنة، واتباع نهج الطائفية السياسية في تقاسم السلطات الثلاث الحاضنة الواسعة للفساد السياسي والمالي والاداري ، الممول الأساسي للإرهاب والجريمة المنظمة، المنتهكة لمجمل حقوق الانسان وحقوق القوميات وحقوق أتباع الديانات والمذاهب في عموم العراق.. اذ لم يشهد العراق في تأريخه القديم والحديث أبشع وأفظع واشمل انتهاكا لمجمل حقوق الانسان الاساسية كما هو حاصل في العراق منذ بدء الاحتلال حتى الآن...لقد أكد الاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عن هيئة الامم المتحدة في 10/ 12/ 1948 على مبادئ المساواة والعدالة في الحقوق.. وان البشر قد ولدوا احراراً ومتساوين ولهم حقوقهم الطبيعية المضمونة في دولة المواطنة... أذ لا مواطنة بغير حقوق ولا حقوق بغير مواطنة...وبما ان حقوق الانسان لا يمكن تجزئتها ، فهي تشمل جميع المواطنين بدون تمييز على أساس الدين او المذهب او القومية او اللون او الجنس او العقيدة او الموقع الاجتماعي... الخ.وليس من الممكن التحدث عن مفهوم المواطنة والتمتع بالحقوق المتساويةوالحريات الخاصة والعامة دون اقرار حقوق الانسان المثبتة في الشرعة الدولية التي تؤكد انسانية الانسان اينما كان. انا شخصيا، اعتقد بان هناك اشكالية بفهم فلسفة حقوق الانسان عند القيام بتأسيس المنظمات او الجمعيات من مواقع الدين أو المذهب ، بسبب علاقتها العضوية بمفهوم المواطنة المتساوية، وهذا ما نجده في تعدد منظمات وجمعيات حقوق الانسان على الساحة العراقية، المؤسسة على قواعد مختلفة تتناقض مع مفهوم المواطنة وعلاقته بحقوق الانسان.. وهي اما دينية او حزبية او قومية او مناطقية لا تعتمد مبدأ المواطنة كقاعدة واساس للدفاع عن حقوق الانسان.لذا أدعوا مخلصا أن يعاد النظر بنوعية وطبيعة واهداف هذه الجمعيات او المنظمات، واعتماد وإقرار مبدأ المواطنة المتساوية باعتباره توأم لحقوق الانسان وهو المنطلق السليم لحركة حقوق الانسان العراقية وافاق تطورها.. ضمن المسعى الوطني العام لتحقيق دولة المواطنة وممارسة حقوق الانسان.... ......
#مبدأ
#المواطنة
#وعلاقته
#بحقوق
#الانسان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712177
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا....في دولة المكونات الحالية المبنية على قاعدة المحاصصة الطائفية-الاثنية- العشائرية ينتفي تماما مبدأ المواطنة المتساوية التوأم الثاني لمبدأ حقوق الانسان...فمنذ الغزو الانگلو-امريكي للعراق قبل 18 سنة، واتباع نهج الطائفية السياسية في تقاسم السلطات الثلاث الحاضنة الواسعة للفساد السياسي والمالي والاداري ، الممول الأساسي للإرهاب والجريمة المنظمة، المنتهكة لمجمل حقوق الانسان وحقوق القوميات وحقوق أتباع الديانات والمذاهب في عموم العراق.. اذ لم يشهد العراق في تأريخه القديم والحديث أبشع وأفظع واشمل انتهاكا لمجمل حقوق الانسان الاساسية كما هو حاصل في العراق منذ بدء الاحتلال حتى الآن...لقد أكد الاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عن هيئة الامم المتحدة في 10/ 12/ 1948 على مبادئ المساواة والعدالة في الحقوق.. وان البشر قد ولدوا احراراً ومتساوين ولهم حقوقهم الطبيعية المضمونة في دولة المواطنة... أذ لا مواطنة بغير حقوق ولا حقوق بغير مواطنة...وبما ان حقوق الانسان لا يمكن تجزئتها ، فهي تشمل جميع المواطنين بدون تمييز على أساس الدين او المذهب او القومية او اللون او الجنس او العقيدة او الموقع الاجتماعي... الخ.وليس من الممكن التحدث عن مفهوم المواطنة والتمتع بالحقوق المتساويةوالحريات الخاصة والعامة دون اقرار حقوق الانسان المثبتة في الشرعة الدولية التي تؤكد انسانية الانسان اينما كان. انا شخصيا، اعتقد بان هناك اشكالية بفهم فلسفة حقوق الانسان عند القيام بتأسيس المنظمات او الجمعيات من مواقع الدين أو المذهب ، بسبب علاقتها العضوية بمفهوم المواطنة المتساوية، وهذا ما نجده في تعدد منظمات وجمعيات حقوق الانسان على الساحة العراقية، المؤسسة على قواعد مختلفة تتناقض مع مفهوم المواطنة وعلاقته بحقوق الانسان.. وهي اما دينية او حزبية او قومية او مناطقية لا تعتمد مبدأ المواطنة كقاعدة واساس للدفاع عن حقوق الانسان.لذا أدعوا مخلصا أن يعاد النظر بنوعية وطبيعة واهداف هذه الجمعيات او المنظمات، واعتماد وإقرار مبدأ المواطنة المتساوية باعتباره توأم لحقوق الانسان وهو المنطلق السليم لحركة حقوق الانسان العراقية وافاق تطورها.. ضمن المسعى الوطني العام لتحقيق دولة المواطنة وممارسة حقوق الانسان.... ......
#مبدأ
#المواطنة
#وعلاقته
#بحقوق
#الانسان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712177
الحوار المتمدن
غالب العاني - مبدأ المواطنة وعلاقته بحقوق الانسان..
عبد الرحمن تيشوري : مركز خدمة الموارد البشرية السورية وعلاقته بالمعهد الوطني للادارة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري كما نفكر بدوره في مشروع الاصلاح الاداريعبد الرحمن تيشوري / استشاري اداري وخبير ادارة عامة سوريمكون في وزارة التنمية الاداريةجزء من بنية مشروع الاصلاحعلاقة المركز مع مركز القياس الاداري وخريطة الشواغر الوظيفية والتوصيف الوظيفي الدقيق المعياري• التفكير في إقامة هيئة للموارد البشرية على مستوى حكومي مركزي. وقد تكون تابعةً لوزارة الإصلاح الإداري / وزارة التنمية الادارية / أو لرئاسة مجلس الوزراء / او تفعيل دور مديرية الوظيفة العامة الحالية ومديرية الموارد البشرية الموجودة في الوزارة لتمارس هذا الدور /. وغايتها صياغة سياسات إدارة الموارد البشرية ومعاييرها، ومراقبة تطبيقها من قبل وحدات / مديريات التنمية الادارية في الجهات العامة والمحافظات / إدارة الموارد البشرية في الوزارات بعد ضم التدريب والمعلوماتية اليها. وعبر إدخال نظام معلوماتي متكامل للهيكلية التنظيمية والرواتب والحاجة إلى الموظفين، يمكن أن تسمح هيئة إدارة الموارد البشرية بالملاءمة بين متطلبات الوظائف (بما فيها التدريب)، وبين مؤهلات العاملين؛• تطوير الوظائف والخدمات التي تؤديها وحدات إدارة الموارد البشرية في الوزارات والجهات العامة بعد دمج وحدات العاملين ووحدات التدريب والمعلوماتية والموارد البشرية في كل وزارة وجهة عامة تحت اسم مديرية التنمية الادارية، وبعد بناء قدرات هذه الوحدات / المديريات في ميدان إدارة الموارد البشرية وتطويرها (وهذا يتضمن المعارف الحديثة بإدارة الموارد البشرية، وكذلك مهارات تقييم الاحتياجات التدريبية وتقييم أثر التدريب وان يكون مديرها حصرا مؤهل بالادارة العامة / INA ومن متبعي برنامج الجدارة القيادية ).وينتظر أن تكون حصيلة هذه الإصلاحات العامة أكثر أثراً ووضوحاً إذا ما سارت بالتوازي مع إقامة "هيئة الوظائف العامة" التي تقتصر على الموظفين الذين يمارسون صلاحيات تنفيذية (المديرون الكبار والمتوسطون العاملون في الوزارات والمؤسسات الحكومية المركزية). وينتظر أيضاً أن تثمر هذه الإصلاحات نتائج أفضل إذا ترافقت مع إعادة النظر في سياسات إدارة الموارد البشرية وأساليبها بما يضمن ربطاً أفضل بين التدريب والترفيع والراتب واقرار قانون مراتب وظيفية وتطوير قانون العاملين الحالي. ويتضمن البرنامج رقم 8 في التقرير النصفي وفي بحث الاستاذ تيشوري الذي سيناقش في المعهد الوطني للادارة كمتطلب للتخرج / تفاصيل الإصلاحات المقترحة في الوظائف العامة/إدارة الموارد البشرية. إصلاحات محددة / لا بد منها لتشبيكه مع المشروع الوطني الاصلاحي / في المعهد الوطني للإدارة (INA/NIPA) في الوقت الحاضر، تتمثل مهمة المعهد في إعداد وتدريب الموظفين، وهو في الواقع يبرز بصفته أهم جهة لتقديم التدريب لموظفي الدولة، وخاصة موظفي الفئة الأولى، والفئة الثانية جزئياً. ومن هنا فهو بحاجةٍ إلى مزيدٍ من الدعم / لاسيما اعادة الحافز المالي للتجربة واستثمار الخريجين ومد سن القبول الى 42 سنة / على المدى المتوسط: • على مستوى المنهاج التدريبي، يمكن للمعهد أن يستفيد من مجالٍ واسع من المقررات التدريبية، سواءٌ من حيث البرامج الدراسية أو التدريبية. وبعد اجتماعنا مع كبار الموظفين في المعهد وتخرجنا من هناك 2007، لاحظنا وجود الاحتياجات التالية التي تتعين تلبيتها ضمن برامج الدعم في المستقبل القريب بحيث يتناغم المعهد مع مشروع الاصلاح الاداري ونحن نقترح الحاق المؤسسة بوزارة التنمية الادارية : مجال التدخل المشروع النتائج المرتقبةالبرنامج الدراسي مقررٌ جديد حول الإدارة العامة المقارنة / الروسي والصيني والهندي ي ......
#مركز
#خدمة
#الموارد
#البشرية
#السورية
#وعلاقته
#بالمعهد
#الوطني
#للادارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717734
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري كما نفكر بدوره في مشروع الاصلاح الاداريعبد الرحمن تيشوري / استشاري اداري وخبير ادارة عامة سوريمكون في وزارة التنمية الاداريةجزء من بنية مشروع الاصلاحعلاقة المركز مع مركز القياس الاداري وخريطة الشواغر الوظيفية والتوصيف الوظيفي الدقيق المعياري• التفكير في إقامة هيئة للموارد البشرية على مستوى حكومي مركزي. وقد تكون تابعةً لوزارة الإصلاح الإداري / وزارة التنمية الادارية / أو لرئاسة مجلس الوزراء / او تفعيل دور مديرية الوظيفة العامة الحالية ومديرية الموارد البشرية الموجودة في الوزارة لتمارس هذا الدور /. وغايتها صياغة سياسات إدارة الموارد البشرية ومعاييرها، ومراقبة تطبيقها من قبل وحدات / مديريات التنمية الادارية في الجهات العامة والمحافظات / إدارة الموارد البشرية في الوزارات بعد ضم التدريب والمعلوماتية اليها. وعبر إدخال نظام معلوماتي متكامل للهيكلية التنظيمية والرواتب والحاجة إلى الموظفين، يمكن أن تسمح هيئة إدارة الموارد البشرية بالملاءمة بين متطلبات الوظائف (بما فيها التدريب)، وبين مؤهلات العاملين؛• تطوير الوظائف والخدمات التي تؤديها وحدات إدارة الموارد البشرية في الوزارات والجهات العامة بعد دمج وحدات العاملين ووحدات التدريب والمعلوماتية والموارد البشرية في كل وزارة وجهة عامة تحت اسم مديرية التنمية الادارية، وبعد بناء قدرات هذه الوحدات / المديريات في ميدان إدارة الموارد البشرية وتطويرها (وهذا يتضمن المعارف الحديثة بإدارة الموارد البشرية، وكذلك مهارات تقييم الاحتياجات التدريبية وتقييم أثر التدريب وان يكون مديرها حصرا مؤهل بالادارة العامة / INA ومن متبعي برنامج الجدارة القيادية ).وينتظر أن تكون حصيلة هذه الإصلاحات العامة أكثر أثراً ووضوحاً إذا ما سارت بالتوازي مع إقامة "هيئة الوظائف العامة" التي تقتصر على الموظفين الذين يمارسون صلاحيات تنفيذية (المديرون الكبار والمتوسطون العاملون في الوزارات والمؤسسات الحكومية المركزية). وينتظر أيضاً أن تثمر هذه الإصلاحات نتائج أفضل إذا ترافقت مع إعادة النظر في سياسات إدارة الموارد البشرية وأساليبها بما يضمن ربطاً أفضل بين التدريب والترفيع والراتب واقرار قانون مراتب وظيفية وتطوير قانون العاملين الحالي. ويتضمن البرنامج رقم 8 في التقرير النصفي وفي بحث الاستاذ تيشوري الذي سيناقش في المعهد الوطني للادارة كمتطلب للتخرج / تفاصيل الإصلاحات المقترحة في الوظائف العامة/إدارة الموارد البشرية. إصلاحات محددة / لا بد منها لتشبيكه مع المشروع الوطني الاصلاحي / في المعهد الوطني للإدارة (INA/NIPA) في الوقت الحاضر، تتمثل مهمة المعهد في إعداد وتدريب الموظفين، وهو في الواقع يبرز بصفته أهم جهة لتقديم التدريب لموظفي الدولة، وخاصة موظفي الفئة الأولى، والفئة الثانية جزئياً. ومن هنا فهو بحاجةٍ إلى مزيدٍ من الدعم / لاسيما اعادة الحافز المالي للتجربة واستثمار الخريجين ومد سن القبول الى 42 سنة / على المدى المتوسط: • على مستوى المنهاج التدريبي، يمكن للمعهد أن يستفيد من مجالٍ واسع من المقررات التدريبية، سواءٌ من حيث البرامج الدراسية أو التدريبية. وبعد اجتماعنا مع كبار الموظفين في المعهد وتخرجنا من هناك 2007، لاحظنا وجود الاحتياجات التالية التي تتعين تلبيتها ضمن برامج الدعم في المستقبل القريب بحيث يتناغم المعهد مع مشروع الاصلاح الاداري ونحن نقترح الحاق المؤسسة بوزارة التنمية الادارية : مجال التدخل المشروع النتائج المرتقبةالبرنامج الدراسي مقررٌ جديد حول الإدارة العامة المقارنة / الروسي والصيني والهندي ي ......
#مركز
#خدمة
#الموارد
#البشرية
#السورية
#وعلاقته
#بالمعهد
#الوطني
#للادارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717734
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - مركز خدمة الموارد البشرية السورية وعلاقته بالمعهد الوطني للادارة
داليا سعدالدين : جانب من فلسفة الخلق وعلاقته بفيضان النيل فى الديانة المصرية القديمة
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين دراسة الفولكلور أو التراث الشفاهى لشعب من الشعوب، فرع هام من فروع الحضارة الإنسانية منوط بدراسة مظاهر الحضارة لهذا الشعب، وميادين دراسته عديدة أهمها العادات والمعتقدات والمعارف والفنون الشعبية فضلاً عن الثقافة المادية، وقد ظهر كدراسة علمية في أوروبا خلال منتصف القرن التاسع عشر الميلادى، كما أن الضمير الجمعى أو الوعى الجمعى - تلك النظرية التى أسس لها عالم الاجتماع الفرنسى إميل دوركايم - يعد عامل أساسى من عوامل انتقال المعرفة الإنسانية عبر الأجيال، فالأب يعلم ابنه، وكذا الابن يعلم الحفيد، ... إلخ، لتصل وتنتقل المعرفة والثقافة لشعب ما، لأجيال عبر أجيال، وقد يشوب تلك المعرفة جانب من الأسطورة التى تعبر عن قدرة الكائن البشرى على مزج الواقع بخيال مؤلف.وتشكل مسألة خلق البشرية وبداية نشأتها، وما حيك حولها من أساطير جانب هام جدا فى الميراث الشفاهى لكل شعوب العالم، وتلك المسألة ارتبطت بشكل أساسى بالعقائد الدينية عند شعوب العالم القديم، وقد ورثها عالمنا المعاصر، بطريقة أو بأخرى. وكما كان للقارة الأفريقية الفضل فى تعليم شعوب العالم مبادىء العلم من خلال الحضارة المصرية القديمة، كان لنفس تلك الحضارة القديمة ميزة التفلسف وسرد قصة خلق البشر؛ كونها ارتبطت بفلسفة الديانة مصر القديمة.ذلك أن الأصل فى فلسفة الديانة المصرية القديمة أن الإله الخالق "أتوم" خلق الشعب المصرى من دمعة عينه وعلى شاكلة الألهة، إلا أن ذلك الإنسان قد حكم عليه بعدم الأبدية والموت بسبب سقوط تلك الدمعة على الأرض، فى حين أنه خلق بقية البشر من خلال نثر ضيائه أو وميض نوره، لهذا كان المصريين يشعرون طوال عصور قديمة بميزة تفوقهم على سائر البشر، خاصة وأن "أتوم" قد أولاهم برعايته وحباهم بعلمه، ليتفوقوا بنعمتى الخلق الأول والعلم، ولا شك أن كثيرا من المصريين حتى يومنا هذا يشعرون بشكل لا واعى بميزة محاباة الرب لهم، حتى أنهم فى قصصهم الشعبية يروون لأبنائهم وأحفادهم قصة "سفينة نوح/ الأرك" التى كانت تعبر على كل بقاع الأرض وتحميها الملائكة، وما إن وصلت لشواطىء مصر طارت الملائكة وقالوا لنوح إن هذه الأرض يحميها الله بذاته.وتختلف قصة الخلق فى فلسفة الديانة المصرية - نوعا ما - عما تذكره ديانات أخرى أحدث تاريخيا. فأغلب ديانات المنطقة المحيطة بمصر تتفق فى أن موقع الآلهة ونشأتهم يكون فى السماء. إلا أننا نجد المذاهب الفلسفية للديانة المصرية تتفق على أن الآلهة فى الأصل كان موقعها فى الأرض، ولكن ما حدث من خطيئة البشر نحو الآلهة، هى ما دفعت الآلهة إلى ترك الأرض والاستقرار فى السماء. ومن ناحية أخرى، فرغم اتفاق تلك المذاهب الفلسفية حول أساس نشأة الكون والكيانات المقدسة، وأيضا أنصاف المقدسين، أو ما اصطلح عليه بأنصاف الآلهة – التى كانت تسكن الأرض؛ إلا أن تفاصيل القصة المصرية نفسها تختلف بحسب المذاهب الفلسفية المتزامنة أو المتعاقبة، ويكمن هذا الاختلاف فى إبدال اسم "النثر/ المقدس" باسم "نثر/ مقدس" أخر حسب مرتبة تقديسه فى إقليم منشأ المذهب الفلسفى، وعلى حسب التغييرات السياسية خلال مراحل التاريخ. إذ كانت المتغيرات السياسية وتأثيراتها من أهم اسباب تحديد مصير كيان مقدس بعينه، إما بالاختفاء لبعض الوقت أو الاختفاء التام، أو بالارتقاء إلى مرتبة أعلى على مسرح الحياة الدينية.ففى حين تتفق جميع تلك المذاهب الفلسفية فى كيان المحيط الأزلى الأول "نون"، والذى يمكن ترجمته إلى اللغة العربية بمعنى "الأزلى ذاته"؛ حيث يتكون من أربعة أزواج، مكونين من أربع كيانات ذكرية يرمز لكل كيان منهم "بضفدع" فى حين يرمز لكل كيان من الكيانات الأنثو ......
#جانب
#فلسفة
#الخلق
#وعلاقته
#بفيضان
#النيل
#الديانة
#المصرية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726730
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين دراسة الفولكلور أو التراث الشفاهى لشعب من الشعوب، فرع هام من فروع الحضارة الإنسانية منوط بدراسة مظاهر الحضارة لهذا الشعب، وميادين دراسته عديدة أهمها العادات والمعتقدات والمعارف والفنون الشعبية فضلاً عن الثقافة المادية، وقد ظهر كدراسة علمية في أوروبا خلال منتصف القرن التاسع عشر الميلادى، كما أن الضمير الجمعى أو الوعى الجمعى - تلك النظرية التى أسس لها عالم الاجتماع الفرنسى إميل دوركايم - يعد عامل أساسى من عوامل انتقال المعرفة الإنسانية عبر الأجيال، فالأب يعلم ابنه، وكذا الابن يعلم الحفيد، ... إلخ، لتصل وتنتقل المعرفة والثقافة لشعب ما، لأجيال عبر أجيال، وقد يشوب تلك المعرفة جانب من الأسطورة التى تعبر عن قدرة الكائن البشرى على مزج الواقع بخيال مؤلف.وتشكل مسألة خلق البشرية وبداية نشأتها، وما حيك حولها من أساطير جانب هام جدا فى الميراث الشفاهى لكل شعوب العالم، وتلك المسألة ارتبطت بشكل أساسى بالعقائد الدينية عند شعوب العالم القديم، وقد ورثها عالمنا المعاصر، بطريقة أو بأخرى. وكما كان للقارة الأفريقية الفضل فى تعليم شعوب العالم مبادىء العلم من خلال الحضارة المصرية القديمة، كان لنفس تلك الحضارة القديمة ميزة التفلسف وسرد قصة خلق البشر؛ كونها ارتبطت بفلسفة الديانة مصر القديمة.ذلك أن الأصل فى فلسفة الديانة المصرية القديمة أن الإله الخالق "أتوم" خلق الشعب المصرى من دمعة عينه وعلى شاكلة الألهة، إلا أن ذلك الإنسان قد حكم عليه بعدم الأبدية والموت بسبب سقوط تلك الدمعة على الأرض، فى حين أنه خلق بقية البشر من خلال نثر ضيائه أو وميض نوره، لهذا كان المصريين يشعرون طوال عصور قديمة بميزة تفوقهم على سائر البشر، خاصة وأن "أتوم" قد أولاهم برعايته وحباهم بعلمه، ليتفوقوا بنعمتى الخلق الأول والعلم، ولا شك أن كثيرا من المصريين حتى يومنا هذا يشعرون بشكل لا واعى بميزة محاباة الرب لهم، حتى أنهم فى قصصهم الشعبية يروون لأبنائهم وأحفادهم قصة "سفينة نوح/ الأرك" التى كانت تعبر على كل بقاع الأرض وتحميها الملائكة، وما إن وصلت لشواطىء مصر طارت الملائكة وقالوا لنوح إن هذه الأرض يحميها الله بذاته.وتختلف قصة الخلق فى فلسفة الديانة المصرية - نوعا ما - عما تذكره ديانات أخرى أحدث تاريخيا. فأغلب ديانات المنطقة المحيطة بمصر تتفق فى أن موقع الآلهة ونشأتهم يكون فى السماء. إلا أننا نجد المذاهب الفلسفية للديانة المصرية تتفق على أن الآلهة فى الأصل كان موقعها فى الأرض، ولكن ما حدث من خطيئة البشر نحو الآلهة، هى ما دفعت الآلهة إلى ترك الأرض والاستقرار فى السماء. ومن ناحية أخرى، فرغم اتفاق تلك المذاهب الفلسفية حول أساس نشأة الكون والكيانات المقدسة، وأيضا أنصاف المقدسين، أو ما اصطلح عليه بأنصاف الآلهة – التى كانت تسكن الأرض؛ إلا أن تفاصيل القصة المصرية نفسها تختلف بحسب المذاهب الفلسفية المتزامنة أو المتعاقبة، ويكمن هذا الاختلاف فى إبدال اسم "النثر/ المقدس" باسم "نثر/ مقدس" أخر حسب مرتبة تقديسه فى إقليم منشأ المذهب الفلسفى، وعلى حسب التغييرات السياسية خلال مراحل التاريخ. إذ كانت المتغيرات السياسية وتأثيراتها من أهم اسباب تحديد مصير كيان مقدس بعينه، إما بالاختفاء لبعض الوقت أو الاختفاء التام، أو بالارتقاء إلى مرتبة أعلى على مسرح الحياة الدينية.ففى حين تتفق جميع تلك المذاهب الفلسفية فى كيان المحيط الأزلى الأول "نون"، والذى يمكن ترجمته إلى اللغة العربية بمعنى "الأزلى ذاته"؛ حيث يتكون من أربعة أزواج، مكونين من أربع كيانات ذكرية يرمز لكل كيان منهم "بضفدع" فى حين يرمز لكل كيان من الكيانات الأنثو ......
#جانب
#فلسفة
#الخلق
#وعلاقته
#بفيضان
#النيل
#الديانة
#المصرية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726730
الحوار المتمدن
داليا سعدالدين - جانب من فلسفة الخلق وعلاقته بفيضان النيل فى الديانة المصرية القديمة
عباس علي العلي : جذور الفكر السياديني نشأة وتأسيس وعلاقته بتطور التطرف
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تطور الفكر السياديني وعلاقته بتطور التطرفلقد شكل الفشل المتكرر للمشروع النهضوي الإسلامي لغياب الرؤية الجادة والحقيقية والصادقة للخروج من إشكالية تخلف المنهج وعدم التجرؤ على مواجهة الواقع بنفس القوة التي أسست القاعدة الفكرية الإسلامية الأولى والتي نعني بها الرسالة المحمدية, وتراكم الأخطاء التاريخية التي عمقت حالة الاغتراب بين الهدف والواقع شكلت أساسا ملائما وبيئة حاضنة ومثالية لحالة اشتداد المد السياديني كونه يمثل أحد التجارب التي يأمل من وراءها الدعاة أن تشكل نموذجا للخلاص حتى لو أستلزم ذلك انتهاك لبعض القواعد وتجاوز على عامل الزمن ومستحقات اتطور.كما ن التراث الإسلامي في ذاته يحمل الكثير من البذور الصالحة لنمو هذا الفكر وإن كانت تنهض بين الحين والأخر لتطل برؤوسها على مجمل افكر الإسلامي نتيجة وقوع الردة في مراحل متقدمة من عمر الفكر الإسلامي والتي بكرت في تبلورها وشكلت محورا للصراع بين الحداثة التي أقرها وتعامل بها الإسلام الرسالي وبين مؤديات ومعطيات الفكر العرباني الجاهلي المحافظ , وما شهد التاريخ من تناقضات سياسية وفكرية محتدمة ليست بعيدة بتأثيراتها المباشرة والحتمية على صياغة الواقع الإسلامي المعاصر.إن تكرار الخيبة المتتالية في كل مرة نتيجة هذا الفشل ونتيجة الصراع السابق ولدت حالة من اليأس المزمن لدى القاعدة الشعبية الإسلامية وخاصة تك الشريحة الغابة من الناس والتي استهدفتهم الرسالة الإسلامية بالإصلاح والدعم والرعاية , عجلت للتيار الفكري الممثل للمدرسة المحافظة بالبروز ومخاطبة العقل الجماعي بأن شعار الإسلام هو الحل وسجلت له نجاحا يمثل دعما حقيقيا كواقع وإن لم يسجل نجاحا جادا في مسألة طرح البديل , ولكنه في النهاية فرض له فرصة قادرة على ن يمثل ويعكس قدرة على التحريك والتأثير في مجريات الأحداث رافعا بذلك الشعار ذاته العودة إلى نفس القواعد الإنطلاقية التي برأي دعاتها تمثل الحل الواقعي لتجاوز الراهن والمرتهن.نحن لا ندعي أن نجاح الفكر السياديني يمثل أنتصارا حقيقيا للإسلام بوجهه السياسي , بل نراه يمثل ارتداد حقيقي بكافة أشكاله وألوانه عن مذهب الإسلام الرسالي من وجهة النظر الرسالية , بل وأن هذا المنهج أيضا ساهم بصورة واقعية وحقيقية في تجذير الصراع الخلافي داخل البيت الإسلامي ذاته لأنه ينطلق من ذاتيات ضيقة لا تساهم في بلورة الوحدة والتوحد حول الكثير من الثوابت العقلية والوجودية ناهيك عن ثوابت الإسلام وساهمت بكل تجلي في جعل الطائفية السياسية والفكرية هي المنطلق ومحاولة فرض القراءة الواحدة للموضوع الإسلامي بعيدا عن التنوع الطبيعي والمثالي الذي يساهم في أثراء الفكر وتحويل المسار فيه من التعددية الإيجابية إلى التخشب والتحجر حول موضوع القداسة والمعصومية السالبة لحق الإنسان في التعامل مع العقل واشتراطات توافقه مع عاملي الزمان والمكان.صاحب هذه الخيبة شعور ذاتي وجمعي عند الغالبية الشعبية تراكم حنقا ورفضا لكل التجارب الفكرية المطروحة وعمق هذا الميل الحسي أيضا قوة التأثير الدعوي الذي أتخذ من قيم السماء شعارا براقا دافعا كالإعصار ليساهم برفض الفكرة الإنسانية وحقها في الاختلاف في النظر للفرعيات والجزئيات والمتحول من قيم السماء يعاضد ذلك قوة التيار المحافظ لذي أثبت بم يملك من قوة سلطانية ونفوذ مؤسساتي صاغه على امتداد أكثر من أربعة عشر قرنا من التاريخ متمسكا فيه بالسلطة الدينية والروحية والسياسية وشكل به حلفا مع المؤسسة الدينية المحافظة ليبرز في كل مرة متدرع ومتذرع بشعار المحافظة على الإسلام والدفاع عنه.كان من نتائج هذا الحال أن رسخ في الذات ......
#جذور
#الفكر
#السياديني
#نشأة
#وتأسيس
#وعلاقته
#بتطور
#التطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728554
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تطور الفكر السياديني وعلاقته بتطور التطرفلقد شكل الفشل المتكرر للمشروع النهضوي الإسلامي لغياب الرؤية الجادة والحقيقية والصادقة للخروج من إشكالية تخلف المنهج وعدم التجرؤ على مواجهة الواقع بنفس القوة التي أسست القاعدة الفكرية الإسلامية الأولى والتي نعني بها الرسالة المحمدية, وتراكم الأخطاء التاريخية التي عمقت حالة الاغتراب بين الهدف والواقع شكلت أساسا ملائما وبيئة حاضنة ومثالية لحالة اشتداد المد السياديني كونه يمثل أحد التجارب التي يأمل من وراءها الدعاة أن تشكل نموذجا للخلاص حتى لو أستلزم ذلك انتهاك لبعض القواعد وتجاوز على عامل الزمن ومستحقات اتطور.كما ن التراث الإسلامي في ذاته يحمل الكثير من البذور الصالحة لنمو هذا الفكر وإن كانت تنهض بين الحين والأخر لتطل برؤوسها على مجمل افكر الإسلامي نتيجة وقوع الردة في مراحل متقدمة من عمر الفكر الإسلامي والتي بكرت في تبلورها وشكلت محورا للصراع بين الحداثة التي أقرها وتعامل بها الإسلام الرسالي وبين مؤديات ومعطيات الفكر العرباني الجاهلي المحافظ , وما شهد التاريخ من تناقضات سياسية وفكرية محتدمة ليست بعيدة بتأثيراتها المباشرة والحتمية على صياغة الواقع الإسلامي المعاصر.إن تكرار الخيبة المتتالية في كل مرة نتيجة هذا الفشل ونتيجة الصراع السابق ولدت حالة من اليأس المزمن لدى القاعدة الشعبية الإسلامية وخاصة تك الشريحة الغابة من الناس والتي استهدفتهم الرسالة الإسلامية بالإصلاح والدعم والرعاية , عجلت للتيار الفكري الممثل للمدرسة المحافظة بالبروز ومخاطبة العقل الجماعي بأن شعار الإسلام هو الحل وسجلت له نجاحا يمثل دعما حقيقيا كواقع وإن لم يسجل نجاحا جادا في مسألة طرح البديل , ولكنه في النهاية فرض له فرصة قادرة على ن يمثل ويعكس قدرة على التحريك والتأثير في مجريات الأحداث رافعا بذلك الشعار ذاته العودة إلى نفس القواعد الإنطلاقية التي برأي دعاتها تمثل الحل الواقعي لتجاوز الراهن والمرتهن.نحن لا ندعي أن نجاح الفكر السياديني يمثل أنتصارا حقيقيا للإسلام بوجهه السياسي , بل نراه يمثل ارتداد حقيقي بكافة أشكاله وألوانه عن مذهب الإسلام الرسالي من وجهة النظر الرسالية , بل وأن هذا المنهج أيضا ساهم بصورة واقعية وحقيقية في تجذير الصراع الخلافي داخل البيت الإسلامي ذاته لأنه ينطلق من ذاتيات ضيقة لا تساهم في بلورة الوحدة والتوحد حول الكثير من الثوابت العقلية والوجودية ناهيك عن ثوابت الإسلام وساهمت بكل تجلي في جعل الطائفية السياسية والفكرية هي المنطلق ومحاولة فرض القراءة الواحدة للموضوع الإسلامي بعيدا عن التنوع الطبيعي والمثالي الذي يساهم في أثراء الفكر وتحويل المسار فيه من التعددية الإيجابية إلى التخشب والتحجر حول موضوع القداسة والمعصومية السالبة لحق الإنسان في التعامل مع العقل واشتراطات توافقه مع عاملي الزمان والمكان.صاحب هذه الخيبة شعور ذاتي وجمعي عند الغالبية الشعبية تراكم حنقا ورفضا لكل التجارب الفكرية المطروحة وعمق هذا الميل الحسي أيضا قوة التأثير الدعوي الذي أتخذ من قيم السماء شعارا براقا دافعا كالإعصار ليساهم برفض الفكرة الإنسانية وحقها في الاختلاف في النظر للفرعيات والجزئيات والمتحول من قيم السماء يعاضد ذلك قوة التيار المحافظ لذي أثبت بم يملك من قوة سلطانية ونفوذ مؤسساتي صاغه على امتداد أكثر من أربعة عشر قرنا من التاريخ متمسكا فيه بالسلطة الدينية والروحية والسياسية وشكل به حلفا مع المؤسسة الدينية المحافظة ليبرز في كل مرة متدرع ومتذرع بشعار المحافظة على الإسلام والدفاع عنه.كان من نتائج هذا الحال أن رسخ في الذات ......
#جذور
#الفكر
#السياديني
#نشأة
#وتأسيس
#وعلاقته
#بتطور
#التطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728554
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - جذور الفكر السياديني نشأة وتأسيس وعلاقته بتطور التطرف
إبراهيم ابراش : التبشير بالخير القادم لغزة وعلاقته بمعادلة الاقتصاد مقابل الأمن
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في الأيام الأخيرة تواترت تصريحات السفير القطري في قطاع غزة العمادي ومسؤولين حمساويين وأحياناً مصادر مصرية التي تبشر بالخير والرخاء القادم لقطاع غزة والحديث عن أموال ومشاريع بنية تحتية ستغير الأوضاع جذرياً في قطاع غزة. مع أن هذه البشرى ما زالت مجرد كلام إلا أن تزامنها مع المعادلة الإسرائيلية للتصور للتسوية مع الفلسطينيين والتي تقوم على قاعدة ( الاقتصاد مقابل الأمن) ومع المفاوضات المباشرة وغير المباشرة بين حركة حماس وإسرائيل وأطراف أخرى لتوقيع هدنة طويلة المدى والمبالغة في الحديث عن الفقر والبطالة ومشاهد المواطنين يزدحمون أمام مكاتب الشؤون المدنية من أجل العمل في إسرائيل، كل هذا يدفع للتساؤل حول الصلة ما بين تصريحات العمادي وغيره ومعادلة (الاقتصاد مقابل الأمن) وما هو الثمن المطلوب دفعه من حركة حماس وفصائل المقاومة مقابل الرخاء القادم لغزة؟ وما هو مستقبل المقاومة وفصائلها في القطاع؟ وأين منظمة التحرير والسلطة الفلسطينية مما يجري في غزة ولغزة؟ وماذا بشأن المصالحة والوحدة الوطنية؟ الخ.قد يقول قائل إن الوضع المعيشي في قطاع غزة من فقر وبطالة وصل للحضيض بالفعل ويجب انقاذ أهالي غزة من حالة البؤس والفقر وتوفير حياة كريمة لهم، أما القضايا الوطنية الكبرى فسيأتي دورها لاحقاً ولا يجب أن تطلب من الجائع والفقير أن يناضل من أجل الوطن لأن لقمة عيش الأولاد لها الأولوية …!!!ولكن أليس منطلق وفلسفة المعادلة الإسرائيلية (الاقتصاد مقابل الأمن) تقوم على نفس الفكرة وان إسرائيل أوصلت الوضع العام في مناطق السلطة وخصوصاً في قطاع غزة إلى التفكير بهذا الشكل؟ أليس تأخير المنحة القطرية وشيكات الشؤون الاجتماعية عمل مقصود يصب في نفس التوجه؟ وبالتالي فإن تصريحات العمادي تلتقي مع المخطط الإسرائيلي إن لم تكن أحد ادواته التنفيذية.لا أحد ضد رفع المعاناة عن سكان غزة وسكان القطاع يستحقون حياة كريمة تتناسب مع دورهم النضالي عبر التاريخ، ولكن هناك حلول وطنية بديلة عن الحل غير الوطني الذي يتم الاشتغال عليه.Ibrahemibrach1@gmail.com ......
#التبشير
#بالخير
#القادم
#لغزة
#وعلاقته
#بمعادلة
#الاقتصاد
#مقابل
#الأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736013
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في الأيام الأخيرة تواترت تصريحات السفير القطري في قطاع غزة العمادي ومسؤولين حمساويين وأحياناً مصادر مصرية التي تبشر بالخير والرخاء القادم لقطاع غزة والحديث عن أموال ومشاريع بنية تحتية ستغير الأوضاع جذرياً في قطاع غزة. مع أن هذه البشرى ما زالت مجرد كلام إلا أن تزامنها مع المعادلة الإسرائيلية للتصور للتسوية مع الفلسطينيين والتي تقوم على قاعدة ( الاقتصاد مقابل الأمن) ومع المفاوضات المباشرة وغير المباشرة بين حركة حماس وإسرائيل وأطراف أخرى لتوقيع هدنة طويلة المدى والمبالغة في الحديث عن الفقر والبطالة ومشاهد المواطنين يزدحمون أمام مكاتب الشؤون المدنية من أجل العمل في إسرائيل، كل هذا يدفع للتساؤل حول الصلة ما بين تصريحات العمادي وغيره ومعادلة (الاقتصاد مقابل الأمن) وما هو الثمن المطلوب دفعه من حركة حماس وفصائل المقاومة مقابل الرخاء القادم لغزة؟ وما هو مستقبل المقاومة وفصائلها في القطاع؟ وأين منظمة التحرير والسلطة الفلسطينية مما يجري في غزة ولغزة؟ وماذا بشأن المصالحة والوحدة الوطنية؟ الخ.قد يقول قائل إن الوضع المعيشي في قطاع غزة من فقر وبطالة وصل للحضيض بالفعل ويجب انقاذ أهالي غزة من حالة البؤس والفقر وتوفير حياة كريمة لهم، أما القضايا الوطنية الكبرى فسيأتي دورها لاحقاً ولا يجب أن تطلب من الجائع والفقير أن يناضل من أجل الوطن لأن لقمة عيش الأولاد لها الأولوية …!!!ولكن أليس منطلق وفلسفة المعادلة الإسرائيلية (الاقتصاد مقابل الأمن) تقوم على نفس الفكرة وان إسرائيل أوصلت الوضع العام في مناطق السلطة وخصوصاً في قطاع غزة إلى التفكير بهذا الشكل؟ أليس تأخير المنحة القطرية وشيكات الشؤون الاجتماعية عمل مقصود يصب في نفس التوجه؟ وبالتالي فإن تصريحات العمادي تلتقي مع المخطط الإسرائيلي إن لم تكن أحد ادواته التنفيذية.لا أحد ضد رفع المعاناة عن سكان غزة وسكان القطاع يستحقون حياة كريمة تتناسب مع دورهم النضالي عبر التاريخ، ولكن هناك حلول وطنية بديلة عن الحل غير الوطني الذي يتم الاشتغال عليه.Ibrahemibrach1@gmail.com ......
#التبشير
#بالخير
#القادم
#لغزة
#وعلاقته
#بمعادلة
#الاقتصاد
#مقابل
#الأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736013
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - التبشير بالخير القادم لغزة وعلاقته بمعادلة (الاقتصاد مقابل الأمن)
معاذ الروبي : مرض الزهايمر وعلاقته بالجينات
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي مؤخراً تم الكشف عن جينات جديدة مرتبطة بحدوث مرض الزهايمر حيث كشف معهد أبحاث الخرف بجامعة كارديف في المملكة المتحدة عن وجود حوالي ٤-;-٢-;- جين إضافي مرتبط بهذا المرض.مع ذلك فهناك عوامل أخرى كثيرة تشارك في حدوث الزهايمر أهمها نمط الحياة بما في ذلك التدخين والتمارين الرياضية والنظام الغذائي.اكتشاف الأسباب البيولوجية لهذا المرض وتقديم العلاجات الأساسي ما يزال تحديا وهدفا يمكن من خلاله مساعدة الملايين من الأفراد في جميع أنحاء العالم.هناك مسارات مرضية جديدة تظهر من الجينات غير المعروفة سابقًا والتي تنتج بروتينين أميلويد بيتا وتاو، وهما نوعان من البروتينات الرئيسية التي تتراكم في الدماغ وتسبب الوفاة مع تقدم مرض الزهايمر.تحديد الجينات المسؤولة عن ذلك قد يمهد الطريق أمام الباحثين لتطوير علاجات وأدوية جديدة وتغييرات في نمط الحياة.لكن علينا أن نتذكر دائما ان الوقاية أيضا مهمة في التخفيف من حدة وشدة ومضاعفات هذا المرض ومن أهمها ممارسة الرياضة بشكل مستمر.الجينات المكتشفة يرتبط جزء منها بتنظيم عملية المناعة من خلال التحكم بنشاط الخلايا الدبقية الصغيرة التي تنظف الخلايا العصبية التالفة في الدماغ. بعض هذه الجينات المكتشفة قد تجعل الخلايا الدبقية الصغيرة أقل فعالية لذلك فوجودها يعتبر عامل خطورة لحدوث الزهايمر.هناك جينات أخرى مرتبطة بحدوث الالتهاب والذي يساعد بطريقة ما على المناعة.من فوائد هذه الاكتشافات الجينية هو التنبؤ بإمكانية الإصابة بمرض الزهايمر، حيث طور الباحثون أنظمة وأدوات تقوم بذلك بحيث يمكن للأشخاص القلقين بشأن صحة أدمغتهم استخدامها. هذا قد يساعد في وضع خطط طبية وتعديلات على نمط الحياة لمحاولة تأخير حدوث المرض قدر الامكان والتخفيف من شدته عند وجوده.بفضل هذه الدراسات والاكتشافات التي تربط بين وجود جينات محددة مع حدوث بعض أمراض الدماغ، سيكون الناس في المستقبل القريب قادرين على التنبؤ بمرض الزهايمر أو غيره.د. معاذ الروبي ......
#الزهايمر
#وعلاقته
#بالجينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753137
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي مؤخراً تم الكشف عن جينات جديدة مرتبطة بحدوث مرض الزهايمر حيث كشف معهد أبحاث الخرف بجامعة كارديف في المملكة المتحدة عن وجود حوالي ٤-;-٢-;- جين إضافي مرتبط بهذا المرض.مع ذلك فهناك عوامل أخرى كثيرة تشارك في حدوث الزهايمر أهمها نمط الحياة بما في ذلك التدخين والتمارين الرياضية والنظام الغذائي.اكتشاف الأسباب البيولوجية لهذا المرض وتقديم العلاجات الأساسي ما يزال تحديا وهدفا يمكن من خلاله مساعدة الملايين من الأفراد في جميع أنحاء العالم.هناك مسارات مرضية جديدة تظهر من الجينات غير المعروفة سابقًا والتي تنتج بروتينين أميلويد بيتا وتاو، وهما نوعان من البروتينات الرئيسية التي تتراكم في الدماغ وتسبب الوفاة مع تقدم مرض الزهايمر.تحديد الجينات المسؤولة عن ذلك قد يمهد الطريق أمام الباحثين لتطوير علاجات وأدوية جديدة وتغييرات في نمط الحياة.لكن علينا أن نتذكر دائما ان الوقاية أيضا مهمة في التخفيف من حدة وشدة ومضاعفات هذا المرض ومن أهمها ممارسة الرياضة بشكل مستمر.الجينات المكتشفة يرتبط جزء منها بتنظيم عملية المناعة من خلال التحكم بنشاط الخلايا الدبقية الصغيرة التي تنظف الخلايا العصبية التالفة في الدماغ. بعض هذه الجينات المكتشفة قد تجعل الخلايا الدبقية الصغيرة أقل فعالية لذلك فوجودها يعتبر عامل خطورة لحدوث الزهايمر.هناك جينات أخرى مرتبطة بحدوث الالتهاب والذي يساعد بطريقة ما على المناعة.من فوائد هذه الاكتشافات الجينية هو التنبؤ بإمكانية الإصابة بمرض الزهايمر، حيث طور الباحثون أنظمة وأدوات تقوم بذلك بحيث يمكن للأشخاص القلقين بشأن صحة أدمغتهم استخدامها. هذا قد يساعد في وضع خطط طبية وتعديلات على نمط الحياة لمحاولة تأخير حدوث المرض قدر الامكان والتخفيف من شدته عند وجوده.بفضل هذه الدراسات والاكتشافات التي تربط بين وجود جينات محددة مع حدوث بعض أمراض الدماغ، سيكون الناس في المستقبل القريب قادرين على التنبؤ بمرض الزهايمر أو غيره.د. معاذ الروبي ......
#الزهايمر
#وعلاقته
#بالجينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753137
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - مرض الزهايمر وعلاقته بالجينات