علي حسين يوسف : الأبعاد التاريخية والسياسية للطائفية في العراق
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف يمكن تشخيص مشكلة الطائفية في العراق من خلال عزوها إلى ثلاثة أسباب ؛ الأول : يتمثل في تعلقنا بالتاريخ على علاته دون أن نحاول مجاوزة ما يتضمنه من معوقات التعايش السلمي فمازلنا إلى الآن نكرر خطاب السلف بالتركيز على قضايا الخلاف القديمة ونرسخ الخطاب الطائفي بالإمعان في ترديد حوادث القرون الأولى وكأننا نحن من صنعها . والسبب الثاني : فيتمثل في كون الخطاب السياسي عندنا ينعكس بسلبياته كلها على الواقع الاجتماعي فيطبعه بطابعه وهذا شيء غريب حقا فالمفروض أن يحصل العكس , وهكذا نجد أن مشكلتنا ترتد إلى السياسة حين تتلفع بعباءة الطائفية وحين تتأثر القواعد الشعبية بها فهي سياسية بالقدر ذاته الذي تكون فيه دينية . أما السبب الثالث : فإنه يتمثل في عدم فاعلية الخطاب الثقافي وضعف تأثيره في القواعد الجماهيرية وعجزه أمام الفعل السياسي ، فالخطاب السياسي رغم طائفيته أخذ يتوغل في العقلية الجماهيرية حين استسلمت الثقافة أمامه . إن الثقافة الحرة يفترض أن تكون صاحبة الامتياز في قيادة الجماهير وتوعية القواعد الشعبية لا أن تتنازل لصالح السياسة .ومما أمد الأسباب الثلاثة المتقدمة بنسغ من الديمومة ضعف السمة النقدية في الخطاب الثقافي وغياب أثره في قيادة الجماهير وفي التغيير السياسي والمجتمعي . ويمكن رصد ملامح ضعف الخطاب الثقافي في أمور عدة أهمها التماهي مع خطاب السلطة أو خطاب الطائفة أو الانكفاء بعيدا عن الناس طلبا للسلامة وبذا أصبحنا نؤخذ بما تتحدث به السلطة وعينا ذلك أو لم نع . وهكذا يمكن القول أنه لا يمكن إلقاء اللوم على جهة دون أخرى بحجة التطرف دون ممارسة الاجراء النقدي التشخيصي عن الأسباب . وعليه يمكن القول أنه منذ القدم لم تحل المشكلة الطائفية بين السنة والشيعة حلا جذريا صحيح أنها قد تركن جانبا لفترات طويلة من الزمن لكنها سرعان ما تبرز للوجود عند حاجة السلطة لتوظيفها سياسيا وكمثال معاصر على ما مرّ نذكّر بقيام الثورة في ايران فقد قام بها رجال دين لذا كانت القضية الدينية من أولى اعتباراتها فيما كان النظام في العراقي يُحسب على الاتجاه العلماني وبذلك أخذ التحسس يزداد بين العراق الذي تنازل عن علمانيته ليتبنى دور السنة آنذاك وبين إيران الذي تبنت دور الشيعة وهكذا صار كل تصرف يصدر من إحدى الدولتين مصطبغا بالصبغة الطائفية حتى ليبدو أنه ردة فعل على ممارسة الدولة الأخرى . لقد أصبح هذا الأمر يعبر عن توجه الدولتين بل يمثل هوية كل منهما أمام تشبث كل حكومة من حكومتي البلدين بموقفها . ويمكن أن نوجز تطور المشكلة في مسارها التاريخي بما يأتي : القضية تاريخية وليدة مرحلة خاصة بدأت نتيجة خلاف ديني اجتهادي لكنها تحولت فيما بعد إلى قضية سياسية خلافية ثم تطورت بعد ذلك إلى ثقافة شعبية ضاغطة حينما انقسمت القاعدة الشعبية على قسمين بحسب توجهات السلطة التي تتبعها حتى أصبحت أغلب الأحداث التي جرت في البلدين أو في العالم الاسلامي عموما تمثل أفعال وردود أفعال فايران تحسب أن الحرب ضدها ردة فعل سنية ضد المد الشيعي فيما حسب السنة أن الفعل السياسي الإيراني وامتدادته في المنطقة موجها ضدهم. أن غياب تأثير الخطاب الثقافي في المسار السياسي في كلا البلدين غذى شريان وجهتي النظر المتقدمتين إلى الحد الذي أصبح فيه كل الطرف لا يتصور حلا لمشاكل المنطقة مع وجود الطرف الثاني وهكذا أصبح الخطاب الراهن خطابا اجتثاثيا وليس تصحيحيا أو تسالميا والمشكلة الأكبر أن ذلك الخطاب تحول إلى ثقافة شعبية تؤمن به شرائح واسعة من الجماهير . ......
#الأبعاد
#التاريخية
#والسياسية
#للطائفية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676878
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف يمكن تشخيص مشكلة الطائفية في العراق من خلال عزوها إلى ثلاثة أسباب ؛ الأول : يتمثل في تعلقنا بالتاريخ على علاته دون أن نحاول مجاوزة ما يتضمنه من معوقات التعايش السلمي فمازلنا إلى الآن نكرر خطاب السلف بالتركيز على قضايا الخلاف القديمة ونرسخ الخطاب الطائفي بالإمعان في ترديد حوادث القرون الأولى وكأننا نحن من صنعها . والسبب الثاني : فيتمثل في كون الخطاب السياسي عندنا ينعكس بسلبياته كلها على الواقع الاجتماعي فيطبعه بطابعه وهذا شيء غريب حقا فالمفروض أن يحصل العكس , وهكذا نجد أن مشكلتنا ترتد إلى السياسة حين تتلفع بعباءة الطائفية وحين تتأثر القواعد الشعبية بها فهي سياسية بالقدر ذاته الذي تكون فيه دينية . أما السبب الثالث : فإنه يتمثل في عدم فاعلية الخطاب الثقافي وضعف تأثيره في القواعد الجماهيرية وعجزه أمام الفعل السياسي ، فالخطاب السياسي رغم طائفيته أخذ يتوغل في العقلية الجماهيرية حين استسلمت الثقافة أمامه . إن الثقافة الحرة يفترض أن تكون صاحبة الامتياز في قيادة الجماهير وتوعية القواعد الشعبية لا أن تتنازل لصالح السياسة .ومما أمد الأسباب الثلاثة المتقدمة بنسغ من الديمومة ضعف السمة النقدية في الخطاب الثقافي وغياب أثره في قيادة الجماهير وفي التغيير السياسي والمجتمعي . ويمكن رصد ملامح ضعف الخطاب الثقافي في أمور عدة أهمها التماهي مع خطاب السلطة أو خطاب الطائفة أو الانكفاء بعيدا عن الناس طلبا للسلامة وبذا أصبحنا نؤخذ بما تتحدث به السلطة وعينا ذلك أو لم نع . وهكذا يمكن القول أنه لا يمكن إلقاء اللوم على جهة دون أخرى بحجة التطرف دون ممارسة الاجراء النقدي التشخيصي عن الأسباب . وعليه يمكن القول أنه منذ القدم لم تحل المشكلة الطائفية بين السنة والشيعة حلا جذريا صحيح أنها قد تركن جانبا لفترات طويلة من الزمن لكنها سرعان ما تبرز للوجود عند حاجة السلطة لتوظيفها سياسيا وكمثال معاصر على ما مرّ نذكّر بقيام الثورة في ايران فقد قام بها رجال دين لذا كانت القضية الدينية من أولى اعتباراتها فيما كان النظام في العراقي يُحسب على الاتجاه العلماني وبذلك أخذ التحسس يزداد بين العراق الذي تنازل عن علمانيته ليتبنى دور السنة آنذاك وبين إيران الذي تبنت دور الشيعة وهكذا صار كل تصرف يصدر من إحدى الدولتين مصطبغا بالصبغة الطائفية حتى ليبدو أنه ردة فعل على ممارسة الدولة الأخرى . لقد أصبح هذا الأمر يعبر عن توجه الدولتين بل يمثل هوية كل منهما أمام تشبث كل حكومة من حكومتي البلدين بموقفها . ويمكن أن نوجز تطور المشكلة في مسارها التاريخي بما يأتي : القضية تاريخية وليدة مرحلة خاصة بدأت نتيجة خلاف ديني اجتهادي لكنها تحولت فيما بعد إلى قضية سياسية خلافية ثم تطورت بعد ذلك إلى ثقافة شعبية ضاغطة حينما انقسمت القاعدة الشعبية على قسمين بحسب توجهات السلطة التي تتبعها حتى أصبحت أغلب الأحداث التي جرت في البلدين أو في العالم الاسلامي عموما تمثل أفعال وردود أفعال فايران تحسب أن الحرب ضدها ردة فعل سنية ضد المد الشيعي فيما حسب السنة أن الفعل السياسي الإيراني وامتدادته في المنطقة موجها ضدهم. أن غياب تأثير الخطاب الثقافي في المسار السياسي في كلا البلدين غذى شريان وجهتي النظر المتقدمتين إلى الحد الذي أصبح فيه كل الطرف لا يتصور حلا لمشاكل المنطقة مع وجود الطرف الثاني وهكذا أصبح الخطاب الراهن خطابا اجتثاثيا وليس تصحيحيا أو تسالميا والمشكلة الأكبر أن ذلك الخطاب تحول إلى ثقافة شعبية تؤمن به شرائح واسعة من الجماهير . ......
#الأبعاد
#التاريخية
#والسياسية
#للطائفية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676878
الحوار المتمدن
علي حسين يوسف - الأبعاد التاريخية والسياسية للطائفية في العراق
أمين باشا : مداخلة ممثّل الحزب الشّيوعيّ الجزائريّ حول الأوضاع الاقتصاديّة والسّياسيّة في الجزائر من 1919 إلى 1928 في المؤتمر السّادس للأمميّة الشّيوعيّة الثّالثة 1928
#الحوار_المتمدن
#أمين_باشا مداخلة ممثّل الحزب الشّيوعيّ الجزائريّ حول الأوضاع الاقتصاديّة والسّياسيّة في الجزائر من 1919 إلى 1928 في المؤتمر السّادس للأمميّة الشّيوعيّة الثّالثة (1928)*ترجمة أمين باشاومراجعة خميّس عرفاوي وإبراهيم العثمانيالرّفيق عبد الرحمان (الجزائر)أيّها الرّفاق، بالاتّفاق مع الوفد الجزائريّ، سأحاول أن أقدّم لكم عرضا موجزا حول السّياسة الاستعماريّة للامبرياليّة الفرنسيّة في الجزائر. سأمدّكم في البدء ببعض الوقائع والأرقام حتّى تتـبيّنوا نتائج الاستعمار. فمن خلال عمليّات انتزاع الِملكيّات بقوّة السّلاح والمصادرة ، وعبر حشد القوّات العسكريّة وعمليّات الضّمّ لدوافع مختلفة، سرقت الامبرياليّة 11 مليون هكتار من الأراضي الخصبة من جملة 21 مليون هكتار من الأراضي المزروعة وغير المزروعة على حدّ سواء. إنّ عمليّة انتزاع الملكيّات تحتدّ سنة بعد أخرى بشكل أكبر، فهي تدمّر الجزائريّين وتدفعهم شيئا فشيئا إلى الانتقال جنوبا حيث الأراضي القاحلة وحيث تَفتِكُ بهم المجاعات دوريّا. من ناحية أخرى، فإنّ ما يفوق نصف رؤوس الأموال الموظـّفة في شمال إفريقيا وقع استثمارها في الجزائر. وبفضل هذه الاستثمارات فإنّ الامبرياليّين الفرنسيّين يسيطرون سيطرة مطلقة على البنوك، السّكك الحديديّة، المناجم، وباختصار، سيطرةً على كامل المنظومة الاقتصاديّة. أمّا التّجارة الخارجية، فإنّ ثلاثة أرباعها تتمّ مع البلد الأمّ دون سواه. وبما أنّ الجزائر بلد يغلب عليه الطّابع الزّراعيّ، فإنّ الامبرياليّين الفرنسيّين يؤمّنون 80 ℅-;- من المنتوج الفلاحيّ. فضلا عن ذلك، تمثّل الجزائر بالنّسبة إليهم منفذا لتصريف منتجوهم الصّناعي بنسبة 90 ℅-;-. وتكفي الإشارة إلى أنّ ثلثي الرّساميل الخاصّة، فضلا عن زمام السّلطة والماليّة يقع جميعها تحت تصّرفهم،[ويكفي ما ذكرت] كي أعطيكم لمحة عن السّيطرة الفظيعة للامبرياليّة الفرنسيّة على الجزائر. إلاّ أنّه سيكون من الخطإ الإصرار على أنّ الجزائر بلد زراعيّ صِرف، إذ نشهد هناك توجّها متناميا ومستمرّا نحو التّنمية الصّناعية. و عليه، كان لدينا [مثلا] في سنة 1901، 1000 مؤسّسة صناعيّة مقارنة ب 22.000 مؤسّسة سنة 1924.و بالتّوازي مع ذلك، هناك تنامٍ مطّرد للبروليتاريا الصّناعيّة. فمن 60.000 عامل صناعيّ سنة 1921 ارتفع العدد ليبلغ 180.000 سنة 1924. أمّا إنتاج الحديد فقد ارتفع من 74.000 طنّ سنة 1919 إلى 184.000 طنّ سنة 1925، وكذا كان شأن الفسفاط من 277.000 طنّ سنة 1919 إلى 815.000 طنّ سنة 1925. علاوة على ذلك، ونظرا إلى نقص الفحم الحجريّ في الجزائر، فإنّ التطوّر الصّناعيّ يجعل من مشكلة الكهرباء مسألة مهمّة بقدر ملحّ. لذلك شهد توزيع التّيّار الكهربائيّ ارتفاعا من 28 مليون كيلواط/ السّاعة سنة 1922 الى 76 مليون [كيلواط/ السّاعة] سنة 1926. يتزايد هذا النّموّ الصّناعيّ في الجزائر باستمرار ولن يتوقّف عن ذلك مستقبلا لأسباب مختلفة: 1- يـُسبّب نموّ الإنتاج الزّراعيّ في البلاد مشاكل جدّيّة مع المنتجين في البلد الأمّ . ولمواجهة هذه التّناقضات، أصبحت الامبرياليّة مضطرّة إلى خلق صناعات تحويليّة لمعالجة المنتوج الزّرا ......
#مداخلة
#ممثّل
#الحزب
#الشّيوعيّ
#الجزائريّ
#الأوضاع
#الاقتصاديّة
#والسّياسيّة
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678987
#الحوار_المتمدن
#أمين_باشا مداخلة ممثّل الحزب الشّيوعيّ الجزائريّ حول الأوضاع الاقتصاديّة والسّياسيّة في الجزائر من 1919 إلى 1928 في المؤتمر السّادس للأمميّة الشّيوعيّة الثّالثة (1928)*ترجمة أمين باشاومراجعة خميّس عرفاوي وإبراهيم العثمانيالرّفيق عبد الرحمان (الجزائر)أيّها الرّفاق، بالاتّفاق مع الوفد الجزائريّ، سأحاول أن أقدّم لكم عرضا موجزا حول السّياسة الاستعماريّة للامبرياليّة الفرنسيّة في الجزائر. سأمدّكم في البدء ببعض الوقائع والأرقام حتّى تتـبيّنوا نتائج الاستعمار. فمن خلال عمليّات انتزاع الِملكيّات بقوّة السّلاح والمصادرة ، وعبر حشد القوّات العسكريّة وعمليّات الضّمّ لدوافع مختلفة، سرقت الامبرياليّة 11 مليون هكتار من الأراضي الخصبة من جملة 21 مليون هكتار من الأراضي المزروعة وغير المزروعة على حدّ سواء. إنّ عمليّة انتزاع الملكيّات تحتدّ سنة بعد أخرى بشكل أكبر، فهي تدمّر الجزائريّين وتدفعهم شيئا فشيئا إلى الانتقال جنوبا حيث الأراضي القاحلة وحيث تَفتِكُ بهم المجاعات دوريّا. من ناحية أخرى، فإنّ ما يفوق نصف رؤوس الأموال الموظـّفة في شمال إفريقيا وقع استثمارها في الجزائر. وبفضل هذه الاستثمارات فإنّ الامبرياليّين الفرنسيّين يسيطرون سيطرة مطلقة على البنوك، السّكك الحديديّة، المناجم، وباختصار، سيطرةً على كامل المنظومة الاقتصاديّة. أمّا التّجارة الخارجية، فإنّ ثلاثة أرباعها تتمّ مع البلد الأمّ دون سواه. وبما أنّ الجزائر بلد يغلب عليه الطّابع الزّراعيّ، فإنّ الامبرياليّين الفرنسيّين يؤمّنون 80 ℅-;- من المنتوج الفلاحيّ. فضلا عن ذلك، تمثّل الجزائر بالنّسبة إليهم منفذا لتصريف منتجوهم الصّناعي بنسبة 90 ℅-;-. وتكفي الإشارة إلى أنّ ثلثي الرّساميل الخاصّة، فضلا عن زمام السّلطة والماليّة يقع جميعها تحت تصّرفهم،[ويكفي ما ذكرت] كي أعطيكم لمحة عن السّيطرة الفظيعة للامبرياليّة الفرنسيّة على الجزائر. إلاّ أنّه سيكون من الخطإ الإصرار على أنّ الجزائر بلد زراعيّ صِرف، إذ نشهد هناك توجّها متناميا ومستمرّا نحو التّنمية الصّناعية. و عليه، كان لدينا [مثلا] في سنة 1901، 1000 مؤسّسة صناعيّة مقارنة ب 22.000 مؤسّسة سنة 1924.و بالتّوازي مع ذلك، هناك تنامٍ مطّرد للبروليتاريا الصّناعيّة. فمن 60.000 عامل صناعيّ سنة 1921 ارتفع العدد ليبلغ 180.000 سنة 1924. أمّا إنتاج الحديد فقد ارتفع من 74.000 طنّ سنة 1919 إلى 184.000 طنّ سنة 1925، وكذا كان شأن الفسفاط من 277.000 طنّ سنة 1919 إلى 815.000 طنّ سنة 1925. علاوة على ذلك، ونظرا إلى نقص الفحم الحجريّ في الجزائر، فإنّ التطوّر الصّناعيّ يجعل من مشكلة الكهرباء مسألة مهمّة بقدر ملحّ. لذلك شهد توزيع التّيّار الكهربائيّ ارتفاعا من 28 مليون كيلواط/ السّاعة سنة 1922 الى 76 مليون [كيلواط/ السّاعة] سنة 1926. يتزايد هذا النّموّ الصّناعيّ في الجزائر باستمرار ولن يتوقّف عن ذلك مستقبلا لأسباب مختلفة: 1- يـُسبّب نموّ الإنتاج الزّراعيّ في البلاد مشاكل جدّيّة مع المنتجين في البلد الأمّ . ولمواجهة هذه التّناقضات، أصبحت الامبرياليّة مضطرّة إلى خلق صناعات تحويليّة لمعالجة المنتوج الزّرا ......
#مداخلة
#ممثّل
#الحزب
#الشّيوعيّ
#الجزائريّ
#الأوضاع
#الاقتصاديّة
#والسّياسيّة
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678987
الحوار المتمدن
أمين باشا - مداخلة ممثّل الحزب الشّيوعيّ الجزائريّ حول الأوضاع الاقتصاديّة والسّياسيّة في الجزائر من 1919 إلى 1928 في المؤتمر السّادس…
عادل عبد الزهرة شبيب : تجليات الرأسمالية الفكرية والاقتصادية والسياسية.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مرت الرأسمالية في تطورها التاريخي بعدة مراحل ابتداء من سيادة راس المال التجاري الذي صاحب فترة الاستكشافات الجغرافية ومن ثم سيادة راس المال الصناعي في مرحلة الثورة الصناعية التي ظهرت في انكلترا وانتقالها بعد ذلك الى اوربا وامريكا ابان مرحلة الاستعمار الاستيطاني ثم الامبريالية التي هي الرأسمالية الاحتكارية التي تمثل المرحلة الاخيرة من تطور الرأسمالية حيث سيطرت الاحتكارات الرأسمالية الضخمة على الانتاج وتصريف السلع , وقد تطورت وسائل الانتاج عبر كل المراحل التاريخية للرأسمالية.كان توجه الرأسمالية الى عالمية السوق وهذا ما يتناقض مع اقليمية السياسة المحددة بحدود الدولة القومية وحدود السيادة الوطنية حيث تضع الدولة القيود في التعامل التجاري والاقتصادي والثقافي داخل حدودها الاقليمية وبذلك اصبحت الدولة القومية عائقا امام تكوين سوق عالمية موحدة بالكامل واصبح من الضروري للرأسمالية اقصاء الدولة القومية عن الطريق, وظهر هذا الامر منذ ظهور الشركات المتعددة الجنسية والانتقال الى مرحلة دولية الانتاج.كما سعت الرأسمالية الى دمج اقتصاديات الدول النامية بها لغرض الحصول على المواد الاولية اللازمة للصناعة اضافة الى اعتبارها سوقا لتصريف منتجاتها المختلفة.الرأسمالية الصناعية والحرب العالمية:بعد الحرب العالمية الثانية خرجت الرأسمالية الصناعية ضعيفة وكان همها هو ازالة القيود امام استعادة قوتها واستعادة عولمة الاقتصاد من جديد, وقد اثرت العمليات العسكرية كثيرا على الدول الاوربية التي كانت مسرحا لها مما سبب بإضعاف جميع الاطراف المتحاربة في الوقت الذي ساعد ذلك امريكا للظهور كقوة اقتصادية وسياسية جديدة كونها :1. كانت بعيدة عن العمليات العسكرية التي كان مسرحها اوربا ,فلم يتعرض اقتصادها وبناه التحتية الى الدمار كما حصل في اوربا.2. هجرة اعداد كبيرة من العقول والكوادر الاوربية اليها.3. انتقال رؤوس الاموال الى امريكا.4. تطورها في مجال الصناعة.كل هذه العوامل ساعدت على تربع امريكا على عرش النظام الراسمالي,وصاحب ذلك تغيير جذري في قوى الانتاج ودخول المكائن والآلات بشكل واسع في عملية الانتاج ماادى الى تقلص دور الانسان داخل العملية الانتاجية بسبب الاتمتة ,وكان من نتائج ذلك بروز مشكلة البطالة, كما قامت في هذه المرحلة ثورة صناعية جديدة في مجال المعلومات والاتصالات وتقنياتها التي ادت الى تسارع عولمة النشاط الانتاجي والمالي, وقد لعبت الشركات المتعددة الجنسيات الدور الرئيسي في عولمة النشاط الانتاجي.الازمة الرأسمالية العالمية 1929- 1932__:في نهاية العشرينات من القرن العشرين ظهرت بوادر ازمة اقتصادية عالمية اتسمت بانهيار اسواق المال والعملات الاساسية وكساد الانتاج واتساع نطاق البطالة التي قدرت بحدود 30- 40 مليون عاطل, مما جعل الوضع الاقتصادي الدولي على حافة الانهيار, وفي نفس هذه الفترة من الازمة الرأسمالية (1936) ظهر الاقتصادي (جون كينز ) بنظريته المعروفة بـ ( الكينزية) لمعالجة ازمة النظام الرأسمالي حيث اصبحت النظرية الكلاسيكية غير قادرة على حلها بعد ان اثبتت سياسة اقتصاد السوق فشلها وكادت ان تسبب بالإطاحة بالنظام الرأسمالي خلال فترة الكساد العظيم. ودعا كينز الى ضرورة تدخل الدولة في النشاطات الاقتصادية وزيادة حجم الاستثمار والدخول في استثمارات جديدة لاستيعاب البطالة القائمة آنذاك..افرازات الحربين العالميتين:أفرزت أحداث الحربين العالميتين الاولى والثانية في النصف الاول من القرن العشرين:1. نظاما دوليا جديدا تميز بظهور قطبين دوليين تقاسما النف ......
#تجليات
#الرأسمالية
#الفكرية
#والاقتصادية
#والسياسية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681575
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مرت الرأسمالية في تطورها التاريخي بعدة مراحل ابتداء من سيادة راس المال التجاري الذي صاحب فترة الاستكشافات الجغرافية ومن ثم سيادة راس المال الصناعي في مرحلة الثورة الصناعية التي ظهرت في انكلترا وانتقالها بعد ذلك الى اوربا وامريكا ابان مرحلة الاستعمار الاستيطاني ثم الامبريالية التي هي الرأسمالية الاحتكارية التي تمثل المرحلة الاخيرة من تطور الرأسمالية حيث سيطرت الاحتكارات الرأسمالية الضخمة على الانتاج وتصريف السلع , وقد تطورت وسائل الانتاج عبر كل المراحل التاريخية للرأسمالية.كان توجه الرأسمالية الى عالمية السوق وهذا ما يتناقض مع اقليمية السياسة المحددة بحدود الدولة القومية وحدود السيادة الوطنية حيث تضع الدولة القيود في التعامل التجاري والاقتصادي والثقافي داخل حدودها الاقليمية وبذلك اصبحت الدولة القومية عائقا امام تكوين سوق عالمية موحدة بالكامل واصبح من الضروري للرأسمالية اقصاء الدولة القومية عن الطريق, وظهر هذا الامر منذ ظهور الشركات المتعددة الجنسية والانتقال الى مرحلة دولية الانتاج.كما سعت الرأسمالية الى دمج اقتصاديات الدول النامية بها لغرض الحصول على المواد الاولية اللازمة للصناعة اضافة الى اعتبارها سوقا لتصريف منتجاتها المختلفة.الرأسمالية الصناعية والحرب العالمية:بعد الحرب العالمية الثانية خرجت الرأسمالية الصناعية ضعيفة وكان همها هو ازالة القيود امام استعادة قوتها واستعادة عولمة الاقتصاد من جديد, وقد اثرت العمليات العسكرية كثيرا على الدول الاوربية التي كانت مسرحا لها مما سبب بإضعاف جميع الاطراف المتحاربة في الوقت الذي ساعد ذلك امريكا للظهور كقوة اقتصادية وسياسية جديدة كونها :1. كانت بعيدة عن العمليات العسكرية التي كان مسرحها اوربا ,فلم يتعرض اقتصادها وبناه التحتية الى الدمار كما حصل في اوربا.2. هجرة اعداد كبيرة من العقول والكوادر الاوربية اليها.3. انتقال رؤوس الاموال الى امريكا.4. تطورها في مجال الصناعة.كل هذه العوامل ساعدت على تربع امريكا على عرش النظام الراسمالي,وصاحب ذلك تغيير جذري في قوى الانتاج ودخول المكائن والآلات بشكل واسع في عملية الانتاج ماادى الى تقلص دور الانسان داخل العملية الانتاجية بسبب الاتمتة ,وكان من نتائج ذلك بروز مشكلة البطالة, كما قامت في هذه المرحلة ثورة صناعية جديدة في مجال المعلومات والاتصالات وتقنياتها التي ادت الى تسارع عولمة النشاط الانتاجي والمالي, وقد لعبت الشركات المتعددة الجنسيات الدور الرئيسي في عولمة النشاط الانتاجي.الازمة الرأسمالية العالمية 1929- 1932__:في نهاية العشرينات من القرن العشرين ظهرت بوادر ازمة اقتصادية عالمية اتسمت بانهيار اسواق المال والعملات الاساسية وكساد الانتاج واتساع نطاق البطالة التي قدرت بحدود 30- 40 مليون عاطل, مما جعل الوضع الاقتصادي الدولي على حافة الانهيار, وفي نفس هذه الفترة من الازمة الرأسمالية (1936) ظهر الاقتصادي (جون كينز ) بنظريته المعروفة بـ ( الكينزية) لمعالجة ازمة النظام الرأسمالي حيث اصبحت النظرية الكلاسيكية غير قادرة على حلها بعد ان اثبتت سياسة اقتصاد السوق فشلها وكادت ان تسبب بالإطاحة بالنظام الرأسمالي خلال فترة الكساد العظيم. ودعا كينز الى ضرورة تدخل الدولة في النشاطات الاقتصادية وزيادة حجم الاستثمار والدخول في استثمارات جديدة لاستيعاب البطالة القائمة آنذاك..افرازات الحربين العالميتين:أفرزت أحداث الحربين العالميتين الاولى والثانية في النصف الاول من القرن العشرين:1. نظاما دوليا جديدا تميز بظهور قطبين دوليين تقاسما النف ......
#تجليات
#الرأسمالية
#الفكرية
#والاقتصادية
#والسياسية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681575
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - تجليات الرأسمالية الفكرية والاقتصادية والسياسية.
تيسير عبدالجبار الآلوسي : المسؤولية القانونية والسياسية لدور الميليشيا في الجرائم المرتكبة؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي على الرغم من المواقف الفقهية المتعددة عند القضاء بشأن بعض جوانب جريمة القتل العمد إلا أنها تبقى محددة التعريف قانوناً بركنيها المادي والمعنوي.. فأما الركن المادي فيختص بحدوث و-أو اكتمال فعل القتل وإماتة الضحية المجني عليها؛ حيث السلوك أو الفعل الذي يرتكبه الجاني بعناصره الثلاثة: بدءاً بأدائه إيجاباً أو سلباً و-أو امتناعاً المؤدي إلى النتيجة ثم النتيجة نفسها وأثرها بتحقق إزهاق الروح وإماتة المجني عليه وأخيراً، العلاقة أو الرابطة السببية بين الفعل والنتيجة... ولكن تشخيص الجريمة يظل بحاجة لامتدادات تتمحص فيها قبل إنزال الحكم والعقاب بالجاني. إذ أنّ الركن المعنوي الذي يبحث في توافر القصد يحتاج إلى وجود نية (العلم والإرادة) وإلى ظرف أو سمة سبق الإصرار.. فالجاني يصر على توجهه بعلم منه بأن فعله سيتسبب بالقتل وبإرادة على إحداث تلك النتيجة أي إزهاق روح بقصد وسبق إصرار...ولعل من أخطر تلك التوجهات الإجرامية في القتل، ما تمت تسميته: الاغتيال بكل دوافعه سواء كانت سياسية، دينية معنوية أم اقتصادية مادية أم ثقافية... على أنَّ ما يهمنا تثبيته هنا، يتجسد في دور المحرك الدافع لجرائم التصفية الجسدية أو المعنوية من تلك القائمة على دور تفشي انتشار أدوات الجريمة وظروف وقوعها أو ارتكابها. إن ظواهر الغدر في جريمة الاغتيال تبدأ بإعداد سوسيو سايكولوجي وفكري سياسي قائم على غرس (اعتقاد) عند فرد- أفراد معاً أو بتشكيلات مؤسسية تستغل نشر الفوضى والانفلات من أية ضوابط مجتمعية إنسانية من أعراف و-أو قوانين وإضعاف سلطتها بما يوفر فرصاً أوسع لارتكاب الجرائم التصفوية التي تمنحهم فرض نزعاتهم بالخصوص سطوة البلطجة والتملّك للأمور المادية أو لاستعباد البشر وتوجيههم وهو ديدن وجود الميليشيا وأنشطتها التي ستبقى بالضرورة أفعالا إجرامية إرهابية على الرغم من محاولات التمويه بادعاء القدسية والتستر بالتدين وبمزاعم الدفاع عن أتباع مذهب أو فئة بعينها..!فقوى التطرف الإرهابية بكل تمظهرات ادعاءاتها الدينية وتمترساتها الطائفية، لا تملك في البدء سوى إعداد المجرمين القتلة بطريقتين: تلبي الأولى إشكالية إيمان عقائدية مضللة والأخرى بناء شخصية عدوانية وحشية انتحارية...إنّ هذا النهج وقف دائما ضد أية فرصة لاعتماد الحوار والتعايش مع الآخر وقبول حال الاختلاف، كما لجأ إلى التجهيل وإشاعة التخلف ومنطق الخرافة وأسباب التعصب، مثلما أفشى خطاب الكراهية والاحتقان والتوتر بما أفشى روح العداء وانتهاك الآخر بغرس بعبع يفترض باستمرار زوال وجوده الهمجي، إذا ما استكان للحظة! حيث احتفظ بوضعه مستفزاً يحيا على تعطيل التفكير واعتماد الانفعال العدواني والتبريرات التي تقرأ كل نأمة أو موقف للآخر على أنه تهديد يجب المبادرة لسحقه؛ وتلك هي حقيقة وجود الميليشيا وتهديدها السلم الأهلي والأمن والأمان وأي استقرار مجتمعي..هنا، وجب اتخاذ قراءة قانونية مخصوصة بجرائم القتل أو جرائم الاغتيال منها حصراً، على أنها لا ينبغي أن تكتفي بمقاضاة المنفّذ الفرد أو مجموعة الأفراد؛ لأن ذلك غضّ طرف عن المسؤولية الجنائية لوجود السبب الحقيقي الذي انطلقت منه الجريمة، جريمة الاغتيال أو القتل والتصفية سواء الجسدية أم المعنوية..إن حكم القانون وأداته القضائية على تلك الجريمة يتطلب محددات موصوفة في ضوء الجريمة. بمعنى أن مَن يريد سيادة القانون لا ينتظر وقوع جريمة (القتل) إياها ليحدّد ركنيها واكتمال شروطها كما في أي مقاضاة للمجرم الجاني بحدود القراءات القانونية المعتادة! فيما يتغافل عن سبب تفشي الجريمة وفوضاها المفتعلة بوجود الميليشيات سبباً قط ......
#المسؤولية
#القانونية
#والسياسية
#لدور
#الميليشيا
#الجرائم
#المرتكبة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689016
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي على الرغم من المواقف الفقهية المتعددة عند القضاء بشأن بعض جوانب جريمة القتل العمد إلا أنها تبقى محددة التعريف قانوناً بركنيها المادي والمعنوي.. فأما الركن المادي فيختص بحدوث و-أو اكتمال فعل القتل وإماتة الضحية المجني عليها؛ حيث السلوك أو الفعل الذي يرتكبه الجاني بعناصره الثلاثة: بدءاً بأدائه إيجاباً أو سلباً و-أو امتناعاً المؤدي إلى النتيجة ثم النتيجة نفسها وأثرها بتحقق إزهاق الروح وإماتة المجني عليه وأخيراً، العلاقة أو الرابطة السببية بين الفعل والنتيجة... ولكن تشخيص الجريمة يظل بحاجة لامتدادات تتمحص فيها قبل إنزال الحكم والعقاب بالجاني. إذ أنّ الركن المعنوي الذي يبحث في توافر القصد يحتاج إلى وجود نية (العلم والإرادة) وإلى ظرف أو سمة سبق الإصرار.. فالجاني يصر على توجهه بعلم منه بأن فعله سيتسبب بالقتل وبإرادة على إحداث تلك النتيجة أي إزهاق روح بقصد وسبق إصرار...ولعل من أخطر تلك التوجهات الإجرامية في القتل، ما تمت تسميته: الاغتيال بكل دوافعه سواء كانت سياسية، دينية معنوية أم اقتصادية مادية أم ثقافية... على أنَّ ما يهمنا تثبيته هنا، يتجسد في دور المحرك الدافع لجرائم التصفية الجسدية أو المعنوية من تلك القائمة على دور تفشي انتشار أدوات الجريمة وظروف وقوعها أو ارتكابها. إن ظواهر الغدر في جريمة الاغتيال تبدأ بإعداد سوسيو سايكولوجي وفكري سياسي قائم على غرس (اعتقاد) عند فرد- أفراد معاً أو بتشكيلات مؤسسية تستغل نشر الفوضى والانفلات من أية ضوابط مجتمعية إنسانية من أعراف و-أو قوانين وإضعاف سلطتها بما يوفر فرصاً أوسع لارتكاب الجرائم التصفوية التي تمنحهم فرض نزعاتهم بالخصوص سطوة البلطجة والتملّك للأمور المادية أو لاستعباد البشر وتوجيههم وهو ديدن وجود الميليشيا وأنشطتها التي ستبقى بالضرورة أفعالا إجرامية إرهابية على الرغم من محاولات التمويه بادعاء القدسية والتستر بالتدين وبمزاعم الدفاع عن أتباع مذهب أو فئة بعينها..!فقوى التطرف الإرهابية بكل تمظهرات ادعاءاتها الدينية وتمترساتها الطائفية، لا تملك في البدء سوى إعداد المجرمين القتلة بطريقتين: تلبي الأولى إشكالية إيمان عقائدية مضللة والأخرى بناء شخصية عدوانية وحشية انتحارية...إنّ هذا النهج وقف دائما ضد أية فرصة لاعتماد الحوار والتعايش مع الآخر وقبول حال الاختلاف، كما لجأ إلى التجهيل وإشاعة التخلف ومنطق الخرافة وأسباب التعصب، مثلما أفشى خطاب الكراهية والاحتقان والتوتر بما أفشى روح العداء وانتهاك الآخر بغرس بعبع يفترض باستمرار زوال وجوده الهمجي، إذا ما استكان للحظة! حيث احتفظ بوضعه مستفزاً يحيا على تعطيل التفكير واعتماد الانفعال العدواني والتبريرات التي تقرأ كل نأمة أو موقف للآخر على أنه تهديد يجب المبادرة لسحقه؛ وتلك هي حقيقة وجود الميليشيا وتهديدها السلم الأهلي والأمن والأمان وأي استقرار مجتمعي..هنا، وجب اتخاذ قراءة قانونية مخصوصة بجرائم القتل أو جرائم الاغتيال منها حصراً، على أنها لا ينبغي أن تكتفي بمقاضاة المنفّذ الفرد أو مجموعة الأفراد؛ لأن ذلك غضّ طرف عن المسؤولية الجنائية لوجود السبب الحقيقي الذي انطلقت منه الجريمة، جريمة الاغتيال أو القتل والتصفية سواء الجسدية أم المعنوية..إن حكم القانون وأداته القضائية على تلك الجريمة يتطلب محددات موصوفة في ضوء الجريمة. بمعنى أن مَن يريد سيادة القانون لا ينتظر وقوع جريمة (القتل) إياها ليحدّد ركنيها واكتمال شروطها كما في أي مقاضاة للمجرم الجاني بحدود القراءات القانونية المعتادة! فيما يتغافل عن سبب تفشي الجريمة وفوضاها المفتعلة بوجود الميليشيات سبباً قط ......
#المسؤولية
#القانونية
#والسياسية
#لدور
#الميليشيا
#الجرائم
#المرتكبة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689016
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - المسؤولية القانونية والسياسية لدور الميليشيا في الجرائم المرتكبة؟
فلاديمير لينين : المفاهيم النظرية والسياسية وانعكاس امزجة الثورة المضادة فى صفوف الثوريين
#الحوار_المتمدن
#فلاديمير_لينين ترجمة سعيد العليمىالعنوان الاصلى للمقال : الحذلقة فى الحلقات الثورية ف . ا . لينينتتسم فترات الثورة المضادة من ضمن ماتتسم به من اشياء اخرى ، بانتشار الافكار المناهضة للثورة ، ليس فى شكلها المباشر والفظ فقط ، وانما فى اشكال اكثر حذقا ، اى ، نمو مشاعر التحذلق فى اوساط الاحزاب الثورية . يطبق الرفيق مارتوف فى كراسه الاخير الموسوم الاحزاب الثورية فى روسيا مصطلح الاحزاب الثورية على كل من الحزبين الاشتراكى الديموقراطى والاشتراكى الثورى . ونأمل ان نعود فى وقت آخر لكراس مارتوف المثير الذى ينتقد فيه الكاديت بصدق ودقة غير مألوفة فى الادب المنشفى ، ولكنه ، يقدم تصنيفا زائفا غير ماركسى كلية لأحزابنا السياسية ويكرر الاخطاء الجوهرية للمنشفية بتصنيف الاحزاب من النمط الاوكتوبرى مع احزاب " الوسط " .نقول هذا عرضا . اننا مهتمون الآن فحسب ببعض الملامح الجديدة لمنشورات الاشتراكية الديموقراطية والاشتراكية الثورية وننوى ان نلاحظ اشد التعابير سطوعا ، وبالأحرى انعكاسات الأمزجة المناهضة للثورة فى هذه الحلقات . كان اشد التعابير وضوحا عن المشاعر المناهضة للثورة بعد هزيمة انتفاضة ديسمبر فى اوساط الديموقراطيين هو التغير المفاجئ للكاديت الذين طرحوا جانبا شعار الجمعية التأسيسية فى اعمدة جريدة بليارنايا زفزدا والمطبوعات المشابهة اساءوا وحطوا من قدر من شاركوا فى الانتفاضة المسلحة وايديولوجييها . بعد حل الدوما واخفاق الحركات الشعبية فى يوليو ، طرأ شئ جديد على المشاعر المناهضة للثورة فى اوساط الديموقراطين وهو الانفصال المحدد للجناح اليمينى للاشتراكيين الثوريين ، وتشكيل حزب " اشتراكى شعبى " مشابه للكاديت . بعد المد الاول الكبير فى اكتوبر – ديسمبر تساقط وابتعد الكاديت من مراتب الديموقراطيين المناضلين المقاتلين . وبعد المد الثانى الاصغر فى مايو – يونيو بدأ الاشتراكيون الشعبيون ينسحبون .لقد لخصنا فى العدد الرابع من جريدة بروليتارى الملامح الاساسية الايديولوجية والسياسية لهؤلاء الاشتراكيون الشعبيون . ( 1 ) منذ ذلك الحين تمكنوا من ان يظهروا رسميا لحد بعيد ، وقد طبعوا يرنامج حزبهم "الترودوفيك ( الاشتراكى الشعبى ) – مغيرين البرنامج الاشتراكى الثورى من كونه برنامجا ثوريا بتحويله الى برنامج شرعى انتهازى بورجوازى صغير ، وقد نشروا اسماء اعضاء اللجنة المنظمة ( السادة . اننسكى ، يلباتيفسكى ، مياكوتين ، بيشيخونوف وآخرين ) وهناك عضو واحد سابق فى الدوما من " مجموعة الترودوفيك " ، السيد كريكوف وهو مدرس ثانوى وناشر . لايضم مؤسسي حزب الكادحين الجديد اسما واحدا كبيرا من " الترودوفيك " الحقيقيين ! وليس من المدهش ان بعض الناس يسمون الاشتراكيين الشعبيين الترودوفيكيين المدعين . وليس من المدهش ان تظهر فى الصحافة بالفعل انباء عن احزاب ترودوفيكية اخرى . افادت جريدة تافاريش ان السيد سيديلنيكوف ، وهو بالطبع ، " ترودوفيكى " اكثر شهرة لحد بعيد ومعروف اكثر لدى الجمهور بسبب انشطته فى الدوما من المجهول السيد كريكوف ، يشكل حزبا شعبيا ترودوفيكيا . وقد افادت جريدة تافاريش انه فى اجتماع كبير دافع السيد سيديلينكوف يوضوح وصراحة عن افكاره ، ولم يزعم انه اشتراكى ويرفع مستوى " الديموقراطية الملكية " . ووفقا لنفس التقرير فإن استقامة وصراحة هذا الترودوفيكى القادم من صفوف الشعب قد اثارت الحنق الشديد للصحفى الترودوفيكى ، السيد مياكوتين ، حيث عظم فى اجابته نظرات الاشتراكيين الشعبيين .لاتعنينا تفاصيل هذا الشجار العائلى . الشئ الهام الذى يتعين علينا ان نلاحظه هو التعابير المتنوعة للاتجاهات الانتهازية فى صفوف ......
#المفاهيم
#النظرية
#والسياسية
#وانعكاس
#امزجة
#الثورة
#المضادة
#صفوف
#الثوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689595
#الحوار_المتمدن
#فلاديمير_لينين ترجمة سعيد العليمىالعنوان الاصلى للمقال : الحذلقة فى الحلقات الثورية ف . ا . لينينتتسم فترات الثورة المضادة من ضمن ماتتسم به من اشياء اخرى ، بانتشار الافكار المناهضة للثورة ، ليس فى شكلها المباشر والفظ فقط ، وانما فى اشكال اكثر حذقا ، اى ، نمو مشاعر التحذلق فى اوساط الاحزاب الثورية . يطبق الرفيق مارتوف فى كراسه الاخير الموسوم الاحزاب الثورية فى روسيا مصطلح الاحزاب الثورية على كل من الحزبين الاشتراكى الديموقراطى والاشتراكى الثورى . ونأمل ان نعود فى وقت آخر لكراس مارتوف المثير الذى ينتقد فيه الكاديت بصدق ودقة غير مألوفة فى الادب المنشفى ، ولكنه ، يقدم تصنيفا زائفا غير ماركسى كلية لأحزابنا السياسية ويكرر الاخطاء الجوهرية للمنشفية بتصنيف الاحزاب من النمط الاوكتوبرى مع احزاب " الوسط " .نقول هذا عرضا . اننا مهتمون الآن فحسب ببعض الملامح الجديدة لمنشورات الاشتراكية الديموقراطية والاشتراكية الثورية وننوى ان نلاحظ اشد التعابير سطوعا ، وبالأحرى انعكاسات الأمزجة المناهضة للثورة فى هذه الحلقات . كان اشد التعابير وضوحا عن المشاعر المناهضة للثورة بعد هزيمة انتفاضة ديسمبر فى اوساط الديموقراطيين هو التغير المفاجئ للكاديت الذين طرحوا جانبا شعار الجمعية التأسيسية فى اعمدة جريدة بليارنايا زفزدا والمطبوعات المشابهة اساءوا وحطوا من قدر من شاركوا فى الانتفاضة المسلحة وايديولوجييها . بعد حل الدوما واخفاق الحركات الشعبية فى يوليو ، طرأ شئ جديد على المشاعر المناهضة للثورة فى اوساط الديموقراطين وهو الانفصال المحدد للجناح اليمينى للاشتراكيين الثوريين ، وتشكيل حزب " اشتراكى شعبى " مشابه للكاديت . بعد المد الاول الكبير فى اكتوبر – ديسمبر تساقط وابتعد الكاديت من مراتب الديموقراطيين المناضلين المقاتلين . وبعد المد الثانى الاصغر فى مايو – يونيو بدأ الاشتراكيون الشعبيون ينسحبون .لقد لخصنا فى العدد الرابع من جريدة بروليتارى الملامح الاساسية الايديولوجية والسياسية لهؤلاء الاشتراكيون الشعبيون . ( 1 ) منذ ذلك الحين تمكنوا من ان يظهروا رسميا لحد بعيد ، وقد طبعوا يرنامج حزبهم "الترودوفيك ( الاشتراكى الشعبى ) – مغيرين البرنامج الاشتراكى الثورى من كونه برنامجا ثوريا بتحويله الى برنامج شرعى انتهازى بورجوازى صغير ، وقد نشروا اسماء اعضاء اللجنة المنظمة ( السادة . اننسكى ، يلباتيفسكى ، مياكوتين ، بيشيخونوف وآخرين ) وهناك عضو واحد سابق فى الدوما من " مجموعة الترودوفيك " ، السيد كريكوف وهو مدرس ثانوى وناشر . لايضم مؤسسي حزب الكادحين الجديد اسما واحدا كبيرا من " الترودوفيك " الحقيقيين ! وليس من المدهش ان بعض الناس يسمون الاشتراكيين الشعبيين الترودوفيكيين المدعين . وليس من المدهش ان تظهر فى الصحافة بالفعل انباء عن احزاب ترودوفيكية اخرى . افادت جريدة تافاريش ان السيد سيديلنيكوف ، وهو بالطبع ، " ترودوفيكى " اكثر شهرة لحد بعيد ومعروف اكثر لدى الجمهور بسبب انشطته فى الدوما من المجهول السيد كريكوف ، يشكل حزبا شعبيا ترودوفيكيا . وقد افادت جريدة تافاريش انه فى اجتماع كبير دافع السيد سيديلينكوف يوضوح وصراحة عن افكاره ، ولم يزعم انه اشتراكى ويرفع مستوى " الديموقراطية الملكية " . ووفقا لنفس التقرير فإن استقامة وصراحة هذا الترودوفيكى القادم من صفوف الشعب قد اثارت الحنق الشديد للصحفى الترودوفيكى ، السيد مياكوتين ، حيث عظم فى اجابته نظرات الاشتراكيين الشعبيين .لاتعنينا تفاصيل هذا الشجار العائلى . الشئ الهام الذى يتعين علينا ان نلاحظه هو التعابير المتنوعة للاتجاهات الانتهازية فى صفوف ......
#المفاهيم
#النظرية
#والسياسية
#وانعكاس
#امزجة
#الثورة
#المضادة
#صفوف
#الثوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689595
الحوار المتمدن
فلاديمير لينين - المفاهيم النظرية والسياسية وانعكاس امزجة الثورة المضادة فى صفوف الثوريين
صابر محمد : حول سياسة الالتفاف على الازمة الاقتصادية والسياسية في العراق
#الحوار_المتمدن
#صابر_محمد ذريعة نزع السلاح المنفلت هي بحد ذاتها سياسة مضللة للجماهير للالتفاف على كل هذه الازمات ؛لقد بدات الحكومة الجديدة العراقية بعد مجيء مصطفى الكاظمي و ذلك كنتيجة للحراك الجماهيري و الانتفاضة التشرينية الباسلة ، بعدة خطوات اقتصادية منها وسياسية و جولات مكوكية للدول الامبريالية العالمية والمنطقة ، وكل ذلك يتعلق بتلك المساعي التي تسعى اليها الحكومة العراقية لملء العجز المالي و الحصول على قروض و مساعدات من دول العالم ، وبالتالي نتيجة لذلك استحدثت و شرعت الحكومة العراقية وفقا لذلك سلسلة من المفاوضات او بالأحرى الاستنجادات والتي سموها ب ( الحوار الاستراتيجي ) والتي تشارك فيها الكثير من دول العالم بما يقرب من 96 دولة.والان فان النقطة الضعيفة التي ينطلق منها الكاظمي هي محاولة نزع السلاح المنفلت اولا من العشائر العراقية ، ومصادرة بعض الاسلحة الخفيفة والتي لا تقارن باي شكل من الاشكال بضخامة الاسلحة المنفلتة الموجودة بحوزة الميليشيات الشيعية الايرانية وغيرها من الميليشيات الاخرى ، و كذلك القاء القبض على بعض المنفذين والمتورطين في جرائم الاغتيال والقتل و الفساد المالي ، ولكن المصادر و الجهات التي تقف وراء كل هذه الجرائم تبقى بعيدة المنال ويتم غض النظر عنها وليس من مهام الدولة العراقية ان تسيء الى هذه الدول والجهات التي تسعى إلى التأثير على الأوضاع الاقتصادية والسياسية في العراق .فاذا تفحصنا الاقتصاد العراقي ومنافذ العراق نحو بلدان الجوار فنرى ان معظم هذه المنافذ هي تحت إمرة او بيد سيطرة الميليشيات الايرانية والتي يتراوح اعداد هذه الميليشيات في العراق حوالي 22 ميليشيا ايرانية والتي تملك وتستحوذ على اكثرية القطاعات الصناعية والزراعية و غيرها من القطاعات الاخرى من مجموع الاقتصاد العراقي ككل وبالتالي فان القرار السياسي سيبقى بايديهم كنتيجة ملازمة ومعاكسة لهذا التملك والاستحواذ على كل منافذ الاقتصاد العراقي .و عندما تتحدث الحكومة العراقية عن ( السيادة الكاملة للعراق) فان هذه العبارة ستبقى مجرد كلمات تنطقها هذه الحكومة من اجل تضليل الرائي العام و قمع كل الحركات الجماهيرية والاعتراضية بوجه هذه السلطة الطائفية والمحاصصة القومية والدينية . اضافة الى تواجد الميليشيات الايرانية و غيرها من البلدان الأخرى الاقليمية ومنها التركية فهناك ما يقرب من (7000 )جندي أمريكي و غيره من قوات الدول الامبريالية و غيرها الاقليمية موجودة داخل الاراضي العراقية . وهذا ما يبطل مفهوم استقلالية الدولة العراقية و ان "الاستقلالية الوطنية "اصبحت من الأمور المضللة للجماهير تحت ظل سيادة الرساميل الاحتكارية العالمية و دولها الامبريالية . ان معظم السلاح الموجود لدى هذه الميليشيات هو "سلاح منفلت" اذا اخذنا بالاعتبار كلمة( السيادة الكاملة العراقية )! لانها خاضعة للجمهورية الإيرانية وليست إلى الدولة العراقية ذاتها .وان ذلك يعني بان الدولة العراقية وحكومتها هي حكومة محاصصة بين المعسكر الامريكي والغربي من جهة وبين المعسكر الشرقي والايراني من جهة أخرى ، ولم يبقى لعبارة ( السيادة الكاملة العراقية) التي يدعون بها اية قيمة تذكر على ارض الواقع . و فقا لهذا فان دور حكومة الكاظمي يكمن في مايلي : اولا ؛ تضليل وخداع الجماهير على ان الدولة والحكومة الجديدة هي ضد الارهاب والاغتيالات و الفساد.ثانيا ؛ انهم يسعون الى نزع الفوضى "والسلاح المنفلت" و لكن بشرط ان لا تمس بمصالح المعسكر الشرقي و تحمي المصالح الايرانية وكذلك مصالح المعس ......
#سياسة
#الالتفاف
#الازمة
#الاقتصادية
#والسياسية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691854
#الحوار_المتمدن
#صابر_محمد ذريعة نزع السلاح المنفلت هي بحد ذاتها سياسة مضللة للجماهير للالتفاف على كل هذه الازمات ؛لقد بدات الحكومة الجديدة العراقية بعد مجيء مصطفى الكاظمي و ذلك كنتيجة للحراك الجماهيري و الانتفاضة التشرينية الباسلة ، بعدة خطوات اقتصادية منها وسياسية و جولات مكوكية للدول الامبريالية العالمية والمنطقة ، وكل ذلك يتعلق بتلك المساعي التي تسعى اليها الحكومة العراقية لملء العجز المالي و الحصول على قروض و مساعدات من دول العالم ، وبالتالي نتيجة لذلك استحدثت و شرعت الحكومة العراقية وفقا لذلك سلسلة من المفاوضات او بالأحرى الاستنجادات والتي سموها ب ( الحوار الاستراتيجي ) والتي تشارك فيها الكثير من دول العالم بما يقرب من 96 دولة.والان فان النقطة الضعيفة التي ينطلق منها الكاظمي هي محاولة نزع السلاح المنفلت اولا من العشائر العراقية ، ومصادرة بعض الاسلحة الخفيفة والتي لا تقارن باي شكل من الاشكال بضخامة الاسلحة المنفلتة الموجودة بحوزة الميليشيات الشيعية الايرانية وغيرها من الميليشيات الاخرى ، و كذلك القاء القبض على بعض المنفذين والمتورطين في جرائم الاغتيال والقتل و الفساد المالي ، ولكن المصادر و الجهات التي تقف وراء كل هذه الجرائم تبقى بعيدة المنال ويتم غض النظر عنها وليس من مهام الدولة العراقية ان تسيء الى هذه الدول والجهات التي تسعى إلى التأثير على الأوضاع الاقتصادية والسياسية في العراق .فاذا تفحصنا الاقتصاد العراقي ومنافذ العراق نحو بلدان الجوار فنرى ان معظم هذه المنافذ هي تحت إمرة او بيد سيطرة الميليشيات الايرانية والتي يتراوح اعداد هذه الميليشيات في العراق حوالي 22 ميليشيا ايرانية والتي تملك وتستحوذ على اكثرية القطاعات الصناعية والزراعية و غيرها من القطاعات الاخرى من مجموع الاقتصاد العراقي ككل وبالتالي فان القرار السياسي سيبقى بايديهم كنتيجة ملازمة ومعاكسة لهذا التملك والاستحواذ على كل منافذ الاقتصاد العراقي .و عندما تتحدث الحكومة العراقية عن ( السيادة الكاملة للعراق) فان هذه العبارة ستبقى مجرد كلمات تنطقها هذه الحكومة من اجل تضليل الرائي العام و قمع كل الحركات الجماهيرية والاعتراضية بوجه هذه السلطة الطائفية والمحاصصة القومية والدينية . اضافة الى تواجد الميليشيات الايرانية و غيرها من البلدان الأخرى الاقليمية ومنها التركية فهناك ما يقرب من (7000 )جندي أمريكي و غيره من قوات الدول الامبريالية و غيرها الاقليمية موجودة داخل الاراضي العراقية . وهذا ما يبطل مفهوم استقلالية الدولة العراقية و ان "الاستقلالية الوطنية "اصبحت من الأمور المضللة للجماهير تحت ظل سيادة الرساميل الاحتكارية العالمية و دولها الامبريالية . ان معظم السلاح الموجود لدى هذه الميليشيات هو "سلاح منفلت" اذا اخذنا بالاعتبار كلمة( السيادة الكاملة العراقية )! لانها خاضعة للجمهورية الإيرانية وليست إلى الدولة العراقية ذاتها .وان ذلك يعني بان الدولة العراقية وحكومتها هي حكومة محاصصة بين المعسكر الامريكي والغربي من جهة وبين المعسكر الشرقي والايراني من جهة أخرى ، ولم يبقى لعبارة ( السيادة الكاملة العراقية) التي يدعون بها اية قيمة تذكر على ارض الواقع . و فقا لهذا فان دور حكومة الكاظمي يكمن في مايلي : اولا ؛ تضليل وخداع الجماهير على ان الدولة والحكومة الجديدة هي ضد الارهاب والاغتيالات و الفساد.ثانيا ؛ انهم يسعون الى نزع الفوضى "والسلاح المنفلت" و لكن بشرط ان لا تمس بمصالح المعسكر الشرقي و تحمي المصالح الايرانية وكذلك مصالح المعس ......
#سياسة
#الالتفاف
#الازمة
#الاقتصادية
#والسياسية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691854
الحوار المتمدن
صابر محمد - حول سياسة الالتفاف على الازمة الاقتصادية والسياسية في العراق
الحسين أيت باحسين : الفقيد أحمد الدغيرني مساراته الكبرى: الشخصية والثقافية والسياسية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أولا: مسار التنشئة الاجتماعية والتعليمية:لقد توفى الفقيد أحمد الدغيرني وهو يبلغ من العمر 73 سنة؛ حيث ازداد 5 يوم يونيو 1947 وتوفى يوم 19 أكتوبر 2020 بمسقط رأسه قرية تادّارت، بأيت باعمران، ناحية تيبزنيت، بالجنوب الغربي المغربي.لقد تلقى تعليمه الأولي في زاوية تادّارت بأيت باعمران؛ حيث كان أبوه مدرسا في المدرسة العتيقة لتادّارت وقاضيا بها؛ ثم تابع بالتتالي دراسته في كل من معهد تيزنيت ومعهد تارودانت ومعهد ابن يوسف بمراكش حيث حصل على شهادة الباكالوريا؛ ثم انتقل إلى جامعة فاس حيث حصل على الإجازة في الآداب؛ لينتقل، بعد ذلك، إلى جامعة محمد الخامس بالرباط، حيث حصل على الإجازة في القانون التي خولت له الانخراط في سلك المحاماة؛ وذلك بعد أن نجح في التخرج من المدرسة العليا للأساتذة ولم يلتحق بسلك التعليم مفضلا الانخراط في سلك المحاماة. لقد عُرِفَ عنه بعد أن التحق بالحركة الثقافية الأمازيغية؛ في الأوساط الثقافية والسياسية المغربية، وفي وسط الحركة الثقافية الأمازيغية في بلدان شمال إفريقيا ولدى الدياسبورا الأمازيغية، خاصة في أوروبا وأمريكا الشمالية؛ الدفاع المستميث عن القضية الأمازيغية، وحقوق الإنسان عامة والحقوق الأمازيغية خاصة، وعن حقوق معتقلي الرأي. ثانيا: مسار الثقافة والكتابة والتأليف: في بداية مشواره الثقافي والمهني اهتم بقضايا اللغة والأدب (القصة والرواية والمسرح والترجمة) والتاريخ، ومن بين ما أنتجه في هذه المجالات، الإصدارات التالية:- المهدي بن تومرت (مسرحية من التاريخ)؛ - عبد المومن بن علي الكومي (مسرحية)؛ - من تراث التأليف اللغوي في المغرب؛- الرسالة الوجيزية إلى الحضرة العزيزية في علوم الخلافة؛- دموع الغولة (مجموعة قصصية)؛ - مدينة الفناء (رواية)؛ - روميو وجولييت (ترجمة إلى الأمازيغية). ثالثا: مسار النضال والسياسة والقانون:في هذا المسار سيعمل الفقيد أحمد الدغرني الجمع بين الممارسة النضالية والسياسية المتمثلة في الانتماء إلى إطارات جمعوية وحزبية، داخل الوطن وخارجه، وبين التنظير السياسي المتمثل في إصدار مؤلفات ذات طابع سياسي وقانوني. ففي بداية مشواره النضالي والسياسي اختار الانتماء إلى اليسار، وكان عضوا نشيطا في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب. وبعد أن التحق بالحركة الأمازيغية، شارك في الدورات الأولى للجامعة الصيفية بأكادير، ثم التحق بجمعية تاماينوت التي كانت تسمى آنذاك "الجمعية الجديدة للثقافة والفنون الشعبية). كما أنه كان من مؤسسي "الكونكريس العالمي الأمازيغي"؛ ومنسقا ل "المجلس الوكني للتنسيق بين الجمعيات الأمازيغية" لفترة معينة؛ كما شارك في "المؤثمر الدولي لحقوق الإنسان بفينا" سنة 1993؛ ويعتبر، بمعية مجموعة من المناضلين، مؤسس الحزب الديمقراطي الأمازيغية المغربي" سنة 2005؛ وبعد حدر هذا الحزب؛ ساهم في وضع مشروع سياسي جديد هو مشروع "تامونت". أما من حيث التنظير السياسي والاهتمام بالقانون الوضعي الأمازيغي، فقد أصدر المؤلفات التالية: - أماوال أزرفان: المعجم القانوني الأمازيغي، بمعية أفولاي الخطير أبوالقاسم وفؤاد الحبيب؛- الكتل المجتمعية بالمغرب؛- الانتخابات والأحزاب السياسية؛- أية حركة شعبية؛- حركة ديمقراطية أم تناوب؛- مجموعة القوانين الانتخابية بالمغرب. رابعا: مسار الاهتمام بمختلف قضايا الأمازيغية: في هذا المسار يجمع أيضا بين التجربة والتنظير؛ ويتطرق للقضايا التنظيمية والثقافية والدستورية وذات الطابع السياسي المتعلقة برؤيته لما على الأمازيغية أن ......
#الفقيد
#أحمد
#الدغيرني
#مساراته
#الكبرى:
#الشخصية
#والثقافية
#والسياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696184
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أولا: مسار التنشئة الاجتماعية والتعليمية:لقد توفى الفقيد أحمد الدغيرني وهو يبلغ من العمر 73 سنة؛ حيث ازداد 5 يوم يونيو 1947 وتوفى يوم 19 أكتوبر 2020 بمسقط رأسه قرية تادّارت، بأيت باعمران، ناحية تيبزنيت، بالجنوب الغربي المغربي.لقد تلقى تعليمه الأولي في زاوية تادّارت بأيت باعمران؛ حيث كان أبوه مدرسا في المدرسة العتيقة لتادّارت وقاضيا بها؛ ثم تابع بالتتالي دراسته في كل من معهد تيزنيت ومعهد تارودانت ومعهد ابن يوسف بمراكش حيث حصل على شهادة الباكالوريا؛ ثم انتقل إلى جامعة فاس حيث حصل على الإجازة في الآداب؛ لينتقل، بعد ذلك، إلى جامعة محمد الخامس بالرباط، حيث حصل على الإجازة في القانون التي خولت له الانخراط في سلك المحاماة؛ وذلك بعد أن نجح في التخرج من المدرسة العليا للأساتذة ولم يلتحق بسلك التعليم مفضلا الانخراط في سلك المحاماة. لقد عُرِفَ عنه بعد أن التحق بالحركة الثقافية الأمازيغية؛ في الأوساط الثقافية والسياسية المغربية، وفي وسط الحركة الثقافية الأمازيغية في بلدان شمال إفريقيا ولدى الدياسبورا الأمازيغية، خاصة في أوروبا وأمريكا الشمالية؛ الدفاع المستميث عن القضية الأمازيغية، وحقوق الإنسان عامة والحقوق الأمازيغية خاصة، وعن حقوق معتقلي الرأي. ثانيا: مسار الثقافة والكتابة والتأليف: في بداية مشواره الثقافي والمهني اهتم بقضايا اللغة والأدب (القصة والرواية والمسرح والترجمة) والتاريخ، ومن بين ما أنتجه في هذه المجالات، الإصدارات التالية:- المهدي بن تومرت (مسرحية من التاريخ)؛ - عبد المومن بن علي الكومي (مسرحية)؛ - من تراث التأليف اللغوي في المغرب؛- الرسالة الوجيزية إلى الحضرة العزيزية في علوم الخلافة؛- دموع الغولة (مجموعة قصصية)؛ - مدينة الفناء (رواية)؛ - روميو وجولييت (ترجمة إلى الأمازيغية). ثالثا: مسار النضال والسياسة والقانون:في هذا المسار سيعمل الفقيد أحمد الدغرني الجمع بين الممارسة النضالية والسياسية المتمثلة في الانتماء إلى إطارات جمعوية وحزبية، داخل الوطن وخارجه، وبين التنظير السياسي المتمثل في إصدار مؤلفات ذات طابع سياسي وقانوني. ففي بداية مشواره النضالي والسياسي اختار الانتماء إلى اليسار، وكان عضوا نشيطا في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب. وبعد أن التحق بالحركة الأمازيغية، شارك في الدورات الأولى للجامعة الصيفية بأكادير، ثم التحق بجمعية تاماينوت التي كانت تسمى آنذاك "الجمعية الجديدة للثقافة والفنون الشعبية). كما أنه كان من مؤسسي "الكونكريس العالمي الأمازيغي"؛ ومنسقا ل "المجلس الوكني للتنسيق بين الجمعيات الأمازيغية" لفترة معينة؛ كما شارك في "المؤثمر الدولي لحقوق الإنسان بفينا" سنة 1993؛ ويعتبر، بمعية مجموعة من المناضلين، مؤسس الحزب الديمقراطي الأمازيغية المغربي" سنة 2005؛ وبعد حدر هذا الحزب؛ ساهم في وضع مشروع سياسي جديد هو مشروع "تامونت". أما من حيث التنظير السياسي والاهتمام بالقانون الوضعي الأمازيغي، فقد أصدر المؤلفات التالية: - أماوال أزرفان: المعجم القانوني الأمازيغي، بمعية أفولاي الخطير أبوالقاسم وفؤاد الحبيب؛- الكتل المجتمعية بالمغرب؛- الانتخابات والأحزاب السياسية؛- أية حركة شعبية؛- حركة ديمقراطية أم تناوب؛- مجموعة القوانين الانتخابية بالمغرب. رابعا: مسار الاهتمام بمختلف قضايا الأمازيغية: في هذا المسار يجمع أيضا بين التجربة والتنظير؛ ويتطرق للقضايا التنظيمية والثقافية والدستورية وذات الطابع السياسي المتعلقة برؤيته لما على الأمازيغية أن ......
#الفقيد
#أحمد
#الدغيرني
#مساراته
#الكبرى:
#الشخصية
#والثقافية
#والسياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696184
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - الفقيد أحمد الدغيرني (مساراته الكبرى: الشخصية والثقافية والسياسية)
سالم روضان الموسوي : المقاطعة التجارية والسياسية هل نفعت العرب؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي تظهر بين الحين والحين دعوات من المنابر الدينية والسياسية إلى مقاطعة بضائع بعض البلدان نتيجة لمواقفها من قضايا العرب والمسلمين، وآخرها دعوة مقاطعة البضائع الفرنسية نتيجة لمواقف الرئيس الفرنسي ماكرون من الرسوم المسيئة للرسول الأكرم (ص) ، وهذه ليس المرة الأولى التي تدعى فيها الشعوب العربية على وجه الخصوص إلى المقاطعة، وإنما سبقتها دعوات كثيرة، ويعتبر بعض السياسيين إن المقاطعة التجارية او الاقتصادية هي حرب بلا سلاح وإنها فعالة ، لأنها تضرب صميم العصب الاقتصادي للبلد المستهدف، وهذا الأمر صحيح جداً إذا توفرت البيئة المناسبة للمقاطعة ، وفي الوطن العربي نجد انه من الدول التي تعتمد على استيراد معظم سلعها الأساسية ، حتى الزراعية والمنتجات الحيوانية مع انه يملك اكبر مساحة صالحة للزراعة وتربية الحيوان ، فإذ قاطع الشعب البضائع المستوردة ، ما هو الحل لحصوله على البديل ، لان اغلب بضائعنا المستوردة وخصوصاً الغذاء هي مواد أساسية لا يمكن أن يستغني عنها الفرد وليست بضائع ترفية، فإذا كان البلد لا يملك صناعة تنتج له البديل عن البضائع المستهدفة بالمقاطعة وليس له إنتاج زراعي وحيواني يغطي الحاجة ويحل محل البضائع المستوردة المستهدفة بالمقاطعة ، من المؤكد إننا سنفشل في تحقيق هدف المقاطع، لأننا إما نخذل الدعوة ونبقى نستورد، أو إننا سنغير جهة الاستيراد من بلد إلى بلد آخر، وفي ظل العولمة فان الشركات أصبحت عابرة للحدود ولديها أساليب للمناورة في تصريف بضائعها والالتفاف على إجراءات المنع أو المقاطعة، لذلك لا تنجح المقاطعة التجارية في أي بلد ما لم يتوفر البديل الوطني من الإنتاج الصناعي والزراعي ، وخصوصا العرب فأنهم فشلوا في ذلك، إذ لم يتمكنوا من تفعيل هذا السلاح في الحرب الاقتصادية طيلة نزاعهم مع الكيان الصهيوني، أما عن النماذج التي نجحت فإننا أمام نموذجين الأول هندوسي في الهند المتمثل بدعوة غاندي لمقاطعة المنسوجات الانكليزية في ثلاثينيات القرن الماضي، وسبب النجاح كان وجود البديل المحلي، إذ قام بنسج ملابسه بنفسه وامتثل الشعب الهندي له وقام بمقاطعة المنسوجات الانكليزية والاعتماد على الإنتاج المحلي الذي توفر عليه الشعب، مما أدى الى نجاح تلك المقاطعة ، كذلك النموذج الإسلامي الحديث المتمثل بثورة التنباك (التبغ) في إيران عام 1890م ، عندما صدرت الفتوى بتحريم استهلاك مادة التنباك التي حاول الشاه آنذاك حصر تسويقه بشركة بريطانية، مما دعا الشعب إلى مقاطعة الإنتاج لإفشال هذه الصفقة، واعتمدوا على فتاوى رجال الدين، فتوجه العلماء وعلي رأسهم جمال الدين الأفغاني نحو المرجع الميرزا محمد حسن الشيرازي الذي كان يقيم في سامراء، وأوضحوا له الموضوع ليجدوا حلاً، فاصدر فتواه الشهيرة (بسم الله الرحمن الرحيم: اليوم استعمال التنباك والتتن بأي نحو كان بحكم محاربة إمام الزمان عجل الله فرجه) فالتزم المسلمون في إيران بها وكسروا النارجيلات وكل آلة تستعمل للتدخين، كما أغلقت جميع محلات بيع التبغ والتنباك، وسبب النجاح لأنها ليست من ضرورات الحياة ولم تكن سلعة أساسية مما مكن الأفراد من مقاطعتها، وفعلاً حققت أهدافها بإلغاء تلك الصفقة لاحقاً، أما الآن فان الدعوة إلى المقاطعة فإنها لا تحقق أهدافها أو أغراضها لعدم وجود البديل المحلي الذي يسد الحاجة واليومية للإفراد من تلك المواد التي هي بمجملها مواد أساسية ، لذلك نحن بحاجة إلى النهوض بالصناعة الوطنية والزراعة المحلية لنحقق الاكتفاء الذاتي الذي يمكننا من الانتفاع بالورقة التجارية في حربنا مع الكيان الصهيوني أو مع أعداء الإسلام، وينصرف هذا الأمر على المقاطعة السياسي ......
#المقاطعة
#التجارية
#والسياسية
#نفعت
#العرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697869
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي تظهر بين الحين والحين دعوات من المنابر الدينية والسياسية إلى مقاطعة بضائع بعض البلدان نتيجة لمواقفها من قضايا العرب والمسلمين، وآخرها دعوة مقاطعة البضائع الفرنسية نتيجة لمواقف الرئيس الفرنسي ماكرون من الرسوم المسيئة للرسول الأكرم (ص) ، وهذه ليس المرة الأولى التي تدعى فيها الشعوب العربية على وجه الخصوص إلى المقاطعة، وإنما سبقتها دعوات كثيرة، ويعتبر بعض السياسيين إن المقاطعة التجارية او الاقتصادية هي حرب بلا سلاح وإنها فعالة ، لأنها تضرب صميم العصب الاقتصادي للبلد المستهدف، وهذا الأمر صحيح جداً إذا توفرت البيئة المناسبة للمقاطعة ، وفي الوطن العربي نجد انه من الدول التي تعتمد على استيراد معظم سلعها الأساسية ، حتى الزراعية والمنتجات الحيوانية مع انه يملك اكبر مساحة صالحة للزراعة وتربية الحيوان ، فإذ قاطع الشعب البضائع المستوردة ، ما هو الحل لحصوله على البديل ، لان اغلب بضائعنا المستوردة وخصوصاً الغذاء هي مواد أساسية لا يمكن أن يستغني عنها الفرد وليست بضائع ترفية، فإذا كان البلد لا يملك صناعة تنتج له البديل عن البضائع المستهدفة بالمقاطعة وليس له إنتاج زراعي وحيواني يغطي الحاجة ويحل محل البضائع المستوردة المستهدفة بالمقاطعة ، من المؤكد إننا سنفشل في تحقيق هدف المقاطع، لأننا إما نخذل الدعوة ونبقى نستورد، أو إننا سنغير جهة الاستيراد من بلد إلى بلد آخر، وفي ظل العولمة فان الشركات أصبحت عابرة للحدود ولديها أساليب للمناورة في تصريف بضائعها والالتفاف على إجراءات المنع أو المقاطعة، لذلك لا تنجح المقاطعة التجارية في أي بلد ما لم يتوفر البديل الوطني من الإنتاج الصناعي والزراعي ، وخصوصا العرب فأنهم فشلوا في ذلك، إذ لم يتمكنوا من تفعيل هذا السلاح في الحرب الاقتصادية طيلة نزاعهم مع الكيان الصهيوني، أما عن النماذج التي نجحت فإننا أمام نموذجين الأول هندوسي في الهند المتمثل بدعوة غاندي لمقاطعة المنسوجات الانكليزية في ثلاثينيات القرن الماضي، وسبب النجاح كان وجود البديل المحلي، إذ قام بنسج ملابسه بنفسه وامتثل الشعب الهندي له وقام بمقاطعة المنسوجات الانكليزية والاعتماد على الإنتاج المحلي الذي توفر عليه الشعب، مما أدى الى نجاح تلك المقاطعة ، كذلك النموذج الإسلامي الحديث المتمثل بثورة التنباك (التبغ) في إيران عام 1890م ، عندما صدرت الفتوى بتحريم استهلاك مادة التنباك التي حاول الشاه آنذاك حصر تسويقه بشركة بريطانية، مما دعا الشعب إلى مقاطعة الإنتاج لإفشال هذه الصفقة، واعتمدوا على فتاوى رجال الدين، فتوجه العلماء وعلي رأسهم جمال الدين الأفغاني نحو المرجع الميرزا محمد حسن الشيرازي الذي كان يقيم في سامراء، وأوضحوا له الموضوع ليجدوا حلاً، فاصدر فتواه الشهيرة (بسم الله الرحمن الرحيم: اليوم استعمال التنباك والتتن بأي نحو كان بحكم محاربة إمام الزمان عجل الله فرجه) فالتزم المسلمون في إيران بها وكسروا النارجيلات وكل آلة تستعمل للتدخين، كما أغلقت جميع محلات بيع التبغ والتنباك، وسبب النجاح لأنها ليست من ضرورات الحياة ولم تكن سلعة أساسية مما مكن الأفراد من مقاطعتها، وفعلاً حققت أهدافها بإلغاء تلك الصفقة لاحقاً، أما الآن فان الدعوة إلى المقاطعة فإنها لا تحقق أهدافها أو أغراضها لعدم وجود البديل المحلي الذي يسد الحاجة واليومية للإفراد من تلك المواد التي هي بمجملها مواد أساسية ، لذلك نحن بحاجة إلى النهوض بالصناعة الوطنية والزراعة المحلية لنحقق الاكتفاء الذاتي الذي يمكننا من الانتفاع بالورقة التجارية في حربنا مع الكيان الصهيوني أو مع أعداء الإسلام، وينصرف هذا الأمر على المقاطعة السياسي ......
#المقاطعة
#التجارية
#والسياسية
#نفعت
#العرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697869
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - المقاطعة التجارية والسياسية هل نفعت العرب؟
أحمد موسى قريعي : شارع الجامعة .. ذاكرة الخرطوم التاريخية والسياسية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي شارع الجامعة أو شارع "الخديوي" سابقا هو واحد من أشهر شوارع العاصمة السودانية الخرطوم. فهو الشارع الذي شكل ذاكرة الخرطوم التاريخية بمعالمه التي تحكي عن تاريخ المدينة وعراقتها وحكاياتها التي لا تنتهي حيث أنه الشارع الأقدم الذي يربط بين حاضر وماضي العاصمة.سبب التسميةارتبط الشارع في حاضره وتاريخه القديم بجامعة الخرطوم، أو كلية "غردون" التذكارية التي أسسها الغازي المستعمر "كتشنر" باشا في العام 1902م تخليدا للقائد الإنجليزي "غردون" باشا الذي قتلته جيوش الثورة المهدية عام 1885عند استرداد الخرطوم من قبضة الاستعمار الثنائي (التركي – المصري).أحداث الشارع التاريخيةكان شارع الجامعة شاهد "عيان" على كثير من الأحداث التاريخية التي وقعت في العاصمة الخرطوم كتلك المعركة الشهيرة التي استشهد فيها القائد "عبد الفضيل ألماظ" أحد قادة ثورة اللواء الأبيض التي وقعت أحداثها عام 1924. كما كان الشارع المكان الذي شهد في أكتوبر من عام 1964م تدفقات ثوار الانتفاضة الشعبية ضد الحكم الدكتاتوري الأول في السودان بزعامة الرئيس إبراهيم عبود، وغير ذلك من الأحداث التي شكلت الوجدان الثوري والاجتماعي للشعب السوداني باعتباره شارع السياسة والتاريخ في السودان فهو يعني عند السودانيين "القرشي واكتوبر ورجب أبريل وديسمبر المجيدة"أشهر معالم الشارعمما يٌلفت النظر إليه هنا أن شارع الجامعة يمتد من الشرق إلى الغرب في وسط الخرطوم ليحتضن مباني جامعة الخرطوم التاريخية، ومتحف التاريخ الاجتماعي، ومبنى وزارة الخارجية، والقصر الجمهوري، وبرج السلطة القضائية، ومبنى "بوستة" الخرطوم التاريخي المصنف ضمن مباني الخرطوم الأثرية من قبل "اليونيسكو". ......
#شارع
#الجامعة
#ذاكرة
#الخرطوم
#التاريخية
#والسياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699032
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي شارع الجامعة أو شارع "الخديوي" سابقا هو واحد من أشهر شوارع العاصمة السودانية الخرطوم. فهو الشارع الذي شكل ذاكرة الخرطوم التاريخية بمعالمه التي تحكي عن تاريخ المدينة وعراقتها وحكاياتها التي لا تنتهي حيث أنه الشارع الأقدم الذي يربط بين حاضر وماضي العاصمة.سبب التسميةارتبط الشارع في حاضره وتاريخه القديم بجامعة الخرطوم، أو كلية "غردون" التذكارية التي أسسها الغازي المستعمر "كتشنر" باشا في العام 1902م تخليدا للقائد الإنجليزي "غردون" باشا الذي قتلته جيوش الثورة المهدية عام 1885عند استرداد الخرطوم من قبضة الاستعمار الثنائي (التركي – المصري).أحداث الشارع التاريخيةكان شارع الجامعة شاهد "عيان" على كثير من الأحداث التاريخية التي وقعت في العاصمة الخرطوم كتلك المعركة الشهيرة التي استشهد فيها القائد "عبد الفضيل ألماظ" أحد قادة ثورة اللواء الأبيض التي وقعت أحداثها عام 1924. كما كان الشارع المكان الذي شهد في أكتوبر من عام 1964م تدفقات ثوار الانتفاضة الشعبية ضد الحكم الدكتاتوري الأول في السودان بزعامة الرئيس إبراهيم عبود، وغير ذلك من الأحداث التي شكلت الوجدان الثوري والاجتماعي للشعب السوداني باعتباره شارع السياسة والتاريخ في السودان فهو يعني عند السودانيين "القرشي واكتوبر ورجب أبريل وديسمبر المجيدة"أشهر معالم الشارعمما يٌلفت النظر إليه هنا أن شارع الجامعة يمتد من الشرق إلى الغرب في وسط الخرطوم ليحتضن مباني جامعة الخرطوم التاريخية، ومتحف التاريخ الاجتماعي، ومبنى وزارة الخارجية، والقصر الجمهوري، وبرج السلطة القضائية، ومبنى "بوستة" الخرطوم التاريخي المصنف ضمن مباني الخرطوم الأثرية من قبل "اليونيسكو". ......
#شارع
#الجامعة
#ذاكرة
#الخرطوم
#التاريخية
#والسياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699032
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - شارع الجامعة .. ذاكرة الخرطوم التاريخية والسياسية
عبد الخالق الفلاح : الاخلاق والسياسية توأمان لا ينفصلان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان غاية السياسة هي المحافظة على العلاقات السياسية بطرق سليمة وبذلك فهو يسمح باستخدام كل الوسائل المشروعة من اجل ابقاء العمل السياسي قائماً عند البعض وهناك البعض الاخر بينهم لا يؤمن إلأ بالطرق الغير المشروعة في التعامل وهناك علاقة وثيقة بين السياسة والاخلاق بلاشك عندما تكون أخلاقية الدولة مساوية فى أهميتها لأخلاقية الأفراد، ويكون ذلك متجذرا فى وعى الناس ويستعملونه فى حكمهم على مؤسسات الحكم ومؤسسات التشريع والأحزاب، عند ذاك فقط ستصبح قيم العدالة والمساواة فى المواطنة والحرية المسئولة والكرامة الإنسانية متحققة و تقدم السياسة اولا ما يعني مزيداً من الأنانيات الفردية وخاصة اذا ما قدمت نفسها على أنها مشاريع إصلاحية وهي عابر ومرحلية و تُقدَّم عدد من المسميات على أنها أحزاب سياسية في ظل دكاكين مفتوحة وجمعية تقودها عقول خالية من الوعي السياسي الحقيقي وتحمل من الثقافة الزائفة والهواجس المتمركزة حول الذات الفردية أو الفئوية فترفعها إلى مرتبة الحق المطلق ، الغاية منها السعي لتحقيق المكاسب الشخصية، على حساب حق الاخرين وحقوق من هم أكثر ضعفاً وحاجةً في المجتمع وعلى أنها مشاريع مدنية، الأخلاق في السياسة هو جزء من فن لإدارة الدول، ولكن ضاعت خلال السنوات الاخيرة واصبحت أقل تحضرا ودماثةً، والرياء حين تحصل لحظة تقاسم الغنائم، عندها يتحول أصحاب المبادئ في الكلام، الى طلاّب مصالح في الواقع، كما يتحوّل التنظير الأخلاقي المثالي الى سلوك منحرف، وتتحول الأيديولوجيا المثالية التي تطلق من بطون الكتب الى اختبارات ميدانية فاشلة وشعارات واهية،كما يتصورها "ماكيافيلي"على القائد السياسي أن يستخدم كل الوسائل للتغلب على خصومه وبلوغ غايته، وعليه أن يعرف كيف يخضع الناس لسلطته بالقانون والقوة معا "ولهذا اعتقد العدد الكبير بهذه المقول ويعمل عليها ، أن اجتماع الأخلاق بالسياسة اليوم لا يتجاوز على مستوى الصياغة اللغوية فقط، وفي الواقع يرفض الساسة بعضهما البعض، بل يصلون الى درجة التنافر والتضاد. وإن كان هناك تأثير فهو للسياسة على أخلاق عند ممارسيها، وهذا تصور تصدقه ممارسات الكثير من السياسيين الذين كانوا يجعلون من الأخلاق مرتكزا لتعاملاتهم أو كانوا يتظاهرون بذلك وخاصة المعارضة العراقية عندما كانوا في المهجر ، فلما فتحت لهم السياسة أبوابها تكالبوا عليها فكانت تلك بداية لسياسة لا مكان فيها للأخلاق والقيم، حيث يصبح كل شيء مبررا ومستباحا لهم ،و قد يتحجج السياسي فيها بتحقيق مصلحته أو دفع مضرة، لكنها فقط تبريرات تقوم عليها الممارسة السياسية وخصوصا في عالم الحاضر ليسهل استقطاب كل من يتصور أن الأخلاق والسياسة قد لا يجتمعان لمصلحة واحدة ،ولعل ذلك، احد أسباب انحسار الثقة بالسياسيين في الكثير من الاحيان و يطلق انيس منصور عليها “السياسة هي فن السفالة الأنيقة”، و أصبح واضحا ان الممارسة السياسية أصبحت غير مقيّدة بمبادئ اعتبارية، وان اقطابها ينقصهم الصدق الشخصي، والمهني على حد سواء وزيادة الغلوا والنفاق والمرائية وكل من يصل الى سدة الحكم، يعتمد على اساليب غير لائقة لمهاجمة المعارضين، وبشكل منتظم. ويعتقد البعض منهم ان السياسة تستدعي التخلي عن القيم الاخلاقية واللجوء الى وسائل واساليب تتحرر من روابط القيم الاخلاقية لكون الاخلاق والسياسة بالنسبة لهم مفهومان متناقظان ولاعلاقة بينهما ،وحقيقة الأمر أنها ليست سوى أحابيل لالتهام المال العام القادم من دعم المسؤولين الذين يتم ضخهم في مؤسسات الدولة بالتقاسم للسلطة وياتيهم الدعم الحكومي أو من التمويل الخارجي في وقت غياب تام للمرجعية الأخلاقية السياسية ......
#الاخلاق
#والسياسية
#توأمان
#ينفصلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701103
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان غاية السياسة هي المحافظة على العلاقات السياسية بطرق سليمة وبذلك فهو يسمح باستخدام كل الوسائل المشروعة من اجل ابقاء العمل السياسي قائماً عند البعض وهناك البعض الاخر بينهم لا يؤمن إلأ بالطرق الغير المشروعة في التعامل وهناك علاقة وثيقة بين السياسة والاخلاق بلاشك عندما تكون أخلاقية الدولة مساوية فى أهميتها لأخلاقية الأفراد، ويكون ذلك متجذرا فى وعى الناس ويستعملونه فى حكمهم على مؤسسات الحكم ومؤسسات التشريع والأحزاب، عند ذاك فقط ستصبح قيم العدالة والمساواة فى المواطنة والحرية المسئولة والكرامة الإنسانية متحققة و تقدم السياسة اولا ما يعني مزيداً من الأنانيات الفردية وخاصة اذا ما قدمت نفسها على أنها مشاريع إصلاحية وهي عابر ومرحلية و تُقدَّم عدد من المسميات على أنها أحزاب سياسية في ظل دكاكين مفتوحة وجمعية تقودها عقول خالية من الوعي السياسي الحقيقي وتحمل من الثقافة الزائفة والهواجس المتمركزة حول الذات الفردية أو الفئوية فترفعها إلى مرتبة الحق المطلق ، الغاية منها السعي لتحقيق المكاسب الشخصية، على حساب حق الاخرين وحقوق من هم أكثر ضعفاً وحاجةً في المجتمع وعلى أنها مشاريع مدنية، الأخلاق في السياسة هو جزء من فن لإدارة الدول، ولكن ضاعت خلال السنوات الاخيرة واصبحت أقل تحضرا ودماثةً، والرياء حين تحصل لحظة تقاسم الغنائم، عندها يتحول أصحاب المبادئ في الكلام، الى طلاّب مصالح في الواقع، كما يتحوّل التنظير الأخلاقي المثالي الى سلوك منحرف، وتتحول الأيديولوجيا المثالية التي تطلق من بطون الكتب الى اختبارات ميدانية فاشلة وشعارات واهية،كما يتصورها "ماكيافيلي"على القائد السياسي أن يستخدم كل الوسائل للتغلب على خصومه وبلوغ غايته، وعليه أن يعرف كيف يخضع الناس لسلطته بالقانون والقوة معا "ولهذا اعتقد العدد الكبير بهذه المقول ويعمل عليها ، أن اجتماع الأخلاق بالسياسة اليوم لا يتجاوز على مستوى الصياغة اللغوية فقط، وفي الواقع يرفض الساسة بعضهما البعض، بل يصلون الى درجة التنافر والتضاد. وإن كان هناك تأثير فهو للسياسة على أخلاق عند ممارسيها، وهذا تصور تصدقه ممارسات الكثير من السياسيين الذين كانوا يجعلون من الأخلاق مرتكزا لتعاملاتهم أو كانوا يتظاهرون بذلك وخاصة المعارضة العراقية عندما كانوا في المهجر ، فلما فتحت لهم السياسة أبوابها تكالبوا عليها فكانت تلك بداية لسياسة لا مكان فيها للأخلاق والقيم، حيث يصبح كل شيء مبررا ومستباحا لهم ،و قد يتحجج السياسي فيها بتحقيق مصلحته أو دفع مضرة، لكنها فقط تبريرات تقوم عليها الممارسة السياسية وخصوصا في عالم الحاضر ليسهل استقطاب كل من يتصور أن الأخلاق والسياسة قد لا يجتمعان لمصلحة واحدة ،ولعل ذلك، احد أسباب انحسار الثقة بالسياسيين في الكثير من الاحيان و يطلق انيس منصور عليها “السياسة هي فن السفالة الأنيقة”، و أصبح واضحا ان الممارسة السياسية أصبحت غير مقيّدة بمبادئ اعتبارية، وان اقطابها ينقصهم الصدق الشخصي، والمهني على حد سواء وزيادة الغلوا والنفاق والمرائية وكل من يصل الى سدة الحكم، يعتمد على اساليب غير لائقة لمهاجمة المعارضين، وبشكل منتظم. ويعتقد البعض منهم ان السياسة تستدعي التخلي عن القيم الاخلاقية واللجوء الى وسائل واساليب تتحرر من روابط القيم الاخلاقية لكون الاخلاق والسياسة بالنسبة لهم مفهومان متناقظان ولاعلاقة بينهما ،وحقيقة الأمر أنها ليست سوى أحابيل لالتهام المال العام القادم من دعم المسؤولين الذين يتم ضخهم في مؤسسات الدولة بالتقاسم للسلطة وياتيهم الدعم الحكومي أو من التمويل الخارجي في وقت غياب تام للمرجعية الأخلاقية السياسية ......
#الاخلاق
#والسياسية
#توأمان
#ينفصلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701103
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الاخلاق والسياسية توأمان لا ينفصلان