ماجد الحداد : صلى الله علينا وسلم السيف المُقنِع
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد اقرأ تلك الآيات :يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا(41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا(42)هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ &#1754-;- وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا(43) سورة الأحزاب بمعنى أن في أصل الدين مسموح لك تطلب الصلاة والسلام على أيا من أحببت حتى لنفسك وليس للأنبياء فقط ...ماهذا ؟؟؟ هل الآية تقول اللذين آمنوا ولم تقل اللذين أسلموا أم اني عميت ؟ يعني أي مؤمن يذكر الله ويسبحه أي يعظمه على روعة خلقه يصلي عليه الله وملائكته ؟؟؟ياترى ماذا قال الكاهن لك عن تلك الجزئية ؟؟؟؟؟؟اظن أننا نتكلم من لب #القرآن_الكريم لكن نحتاج فقط &#1634-;-&#1637-;-% عقل مع القرائة ...طيب ما مناسبة هذا الكلام ؟تذكرت بالصدفة بعض الأصدقاء البارعين في فهم الدين عن السلف الصالح اعتراضهم لما تمنيت أن يرضى الله عن مولانا اينشتين ومرة أخرى صليت على #بوذا عليه السلام هو و #تحوت و #سقراط و #افلاطون ... لكني فقط كنت المفترض ان اصلي عليه وعلى نفسي ...يعني ابسط البديهيات الدينية لا يعرفها الناس ، فماذا لو قلنا لهم وسعوا دائرة التفكير وافهموا الحقيقة من الخارج كما يراها الطائر من فوق ؟؟؟؟الأغرب أن بعض المسيحيين وكثير من اللادينيين الذين لا يعرفون مدلولات اللغة يعتقدون أن آية ( أن الله وملائكته يصلون على النبي ) أن المعنى أن الله يصلي للنبي ويعبده .وهو تفسير ساذج جدا للدلالة مثلا على أن المسلمين ينادون في صلاة الجنازة ( الصلاة على الميت يرحمكم الله ) فهل هم يعبدون الميت , ام انهم يقصدون الدعاء له ؟الحقيقة أن استخدام حرف الجر #على _ وليس #إلى _ هو الذي يؤكد أنه طلب الدعاء والرحمة ، وليس معنى يدعو على كما نستخدمها اي طلب اللعنات لكن هنا إذا وضعت مع كلمة طلب الصلاة من آخر إذا كان في مكانة أعلى من المصلى عليه _ حتى انك استخدمت معي تلقائيا كلمة نصلى على _ فنحن عندما نصلي على الميت لأننا كأحياء في مكانة أعلى من الميت و لأننا متحكمين في أفعالنا بعكسه تماما ، ومن المستحيل لغويا ودلاليا أن نقصد نصلي للميت والا تحولت الدلالة للعبادة لأننا أعلى منه .كذلك عندما يعتمد اللفظ القرآني يصلي على النبي أو يقول يصلي عليكم تلقائيا يقصد يضع رحماته عليكم لأننا عقائديا أقل منزلة و مكانة من الله .هذه نتيجة منطقية لمن يفهم الظرف المكاني الذي يستخدم فيه حرف جر على أنه في مكان أعلى بعكس استخدام حرف جر #في مثلا ظرفيا .الحقيقة أن الصلاة في العربية لغة وفقها تعني الدعاء ، هكذا هي دلالتها . والا كان المعنى أيضا في الاسلام أن الله يعبد المؤمنين به أيضا بناء على الآية المذكورة في أول المقال . طيب هل هذا اعجاز لغوي يجعل الغير مسلم يؤمن فورا بالقرآن ؟الحقيقة أنه لا !!!لأن شرط أن تفهم ما قيمة الاعجاز اللغوي الأدبي في أي لغة أن تكون ضليعا اصلا في تلك اللغة ، وبالتالي القرآن معجز لغويا فقط للناطقين بالعربية .وانتبه نحن نتكلم لغويا وليس في اعجاز معانيه الروحية والتي يشترك فيها كل الكتب المقدسة تقريبا على مدار التاريخ ، فدعوى الأديان جميعا في مضمونها واحد مهما اختلفت التفاصيل ...لكن هذا له معنى خطير جدا وفي غاية الأهميةأن المبشرين بالإسلام قبل أن يبشروا بكتاب الله يجب عليهم اولا تعليم الذين يبشروهم اللغة العربية اتقانا نطقا وبلاغة بشكل فائق ثم بعد ذلك يعرضون عليهم القرآن الكريم ليعجزوهم في لغتهم ورغم هذا قد يؤمنون او لا يؤمنون ( من شاء فليؤمن و ......
#الله
#علينا
#وسلم
#السيف
#المُقنِع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676342

محمد النعماني : تحالف الاحتلال والعدوان السعودي الاماراتي في“ورطة سياسية” في جنوب اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني قال موقع المسيرة نت ان تحت غطاء الصراع المتواصل بين فصائل المرتزقة في المحافظات الجنوبية، أقدم تحالف العدوان على تصعيد جديد تمثل في إعلان مليشيات ما يسمى “المجلس الانتقالي” التابعة للإمارات عن ما أسمته “الإدارة الذاتية للجنوب”؛ لتكريس مشروع “الانفصال”، وهو ما أظهر مجددا زيف شعارات ومبررات الحرب على اليمن، وأظهر أيْـضا مدى هشاشة وضعف حكومة هادي وافتقادها للقرار، كما كشف عن إصرار دول العدوان على الابتعاد عن مسار السلام الشامل والجاد، وتوجـهها نحو خلط الأوراق.وفي التفاصيل، أصدر ما يسمى “المجلس الانتقالي الجنوبي” الموالي للإمارات، الأحد، بيانا أعلن فيه عن فرض “حالة الطوارئ” في المحافظات الجنوبية، وتكليف ميليشياته بما أسماه “الإدارة الذاتية” لتلك المحافظات والسيطرة على جميع مؤسسات الدولة فيها.وحاول “الانتقالي” تبرير هذه الخطوة بضرورة مواجهة “مؤامرات” حكومة هادي، وذلك في إطار الصراع المتواصل بينهما، والذي تصاعدت وتيرته بشكل ملحوظ خلال الفترة الأخيرة، حيث كانت مليشيا الانتقالي قد قامت قبل أيـام بمنع عدد من أعضاء حكومة هادي من العودة إلى عدن.بيان مليشيا الانتقالي مثل “انقلابا” مكتمل الأركان على حكومة هادي، الأمر الذي كشف مجددا زيف جميع الذرائع الرئيسية التي استخدمها تحالف العدوان لتبرير شن الحرب على اليمن، وعلى رأسها “مواجهة الانقلاب” و”إعادة الشرعية لهادي” و” الحفاظ على الوحدة اليمنية”، وهي ليست المرة الأولى التي ينكشف فيها زيف هذه الدعايات بهذه الطريقة، إذ سبق وتم طرد حكومة المرتزقة عسكريا من عدن في أغسطس الماضي برعاية سعودية إماراتية.هذا أيْـضا ما أكـده موقف سلطات المرتزقة من بيان “الانتقالي”، حيث اعتبرته “انقلابا جديدا” وطلبت من السعودية أن تعلن “موقفا واضحا” من البيان، الأمر الذي أكـد مجددا أن حكومة الفار هادي لا تمتلك أي قرار بالمطلق.مليشيات الانتقالي أيْـضا طلبت من الرياض أن تقف إلى جوارها في ما أقدمت عليه، وهو ما أكمل الصورة ليوضح أن طرفي المرتزقة لا يستطيعان المضي بأية خطوة بدون إذن دول العدوان وعلى رأسها السعودية.وحتى اللحظة لم يصدر أي موقف من السعودية، وهو الأمر الذي يؤكـد أن بيان مليشيات الانتقالي لم يصدر إلا بضوء أخضر سعودي، وهذا أيْـضا ما أكـد عليه المشهد في الميدان، إذ أوضحت مصادر محلية في عدن أن التشكيلات العسكرية والأمنية التابعة للمليشيا انتشرت بشكل كبير، عقب البيان، على مرأى ومسمع من قوات الاحتلال السعودي الموجودة داخل المحافظة.واعتبر محللون أن هذه الخطوة بما اشتملت عليه من دلائل على وقوف دول العدوان خلفها، تمثل مسرحية سعودية إماراتية جديدة هدفها إطالة أمد العدوان وتقاسم النفوذ في المناطق المحتلة وتكريس مشروع التقسيم كمناورة سياسية جديدة.وفي هذا السياق، قال رئيس اتحاد الإعلاميين اليمنيين بصنعاء، الكاتب والمحلل السياسي، عبد الله صبري: إن بيان الانتقالي “خطوة مرتبطة بتحالف العدوان وتهدف إلى المزيد من خلط الأوراق السياسية في اليمن”، وأضـاف أن “الذي هندس لفكرة الحكم الذاتي يريد أن يدفع باليمن إلى الفوضى الدائمة على الطريقة الصومالية”.وربط مراقبون بيان مليشيا الانتقالي وما تبعه من انتشار عسكري وسيطرة على المؤسسات بما حدث في أغسطس الماضي بعد طرد حكومة المرتزقة من عدن وسيطرة المليشيات عليها، حيث التزمت السعودية الصمت لفترة، قبل أن تدعو طرفي المرتزقة إلى التفاوض الشكلي الذي أفضى فيما بعد إلى ما يسمى “اتفاق الرياض” الذي لم ينفذ أبدا، وكشف ذلك الموقف السعودي أن كـل ما حدث وقتها ......
#تحالف
#الاحتلال
#والعدوان
#السعودي
#الاماراتي
#في“ورطة
#سياسية”
#جنوب
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676976

زاهر بولس : أَعَاذِلِي فِيْ العِشْقِ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس أَعَاذِلِي فِيْ العِشْقِ تَبْغِيْ اقْتِنَاصِيْوَابْتِعَادَ الرَاسِ عَنْ جَنْحِيْ قَصَاصِيْمَنْ لَمْ يَعْصَ رَقِيْبَ الأَصَابِحِ وَالأَمَاسِيْ،ما اكْتَوَى، فَهُوَ فِيْ شَرْعِ الهَوَى عَاصِيْلِئَلَّا يُصِبْكَ سَهْمُ الحُبِّ نُمْسِيْ سَوَاسِيْإِرْحَمْ عُيُونًا لَكَ تَرْقُدُ تَحْتَ النَّوَاصِيْ ......
#أَعَاذِلِي
#فِيْ
#العِشْقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686182

حامد كعيد الجبوري : محطات جمالية في.. منمنمات دمشقية للشاعرة السورية ليندا إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري محطات جمالية في.. ( منمنمات دمشقية ) قراءة / حامد كعيد الجبوري صدر عن وزارة الثقافة السورية / الهيئة العامة السورية للكتاب ( منمنمات دمشقية) وهو ( نصوص في الحب والحنين) للشاعرة ( ليندا إبراهيم)، برقم إيداع &#1640-;-&#1633-;-&#1640-;-،&#1632-;-&#1636-;- إ ب ر م /، عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- م، مكتبة الأسد.يقع الكتاب ب &#1633-;-&#1635-;-&#1638-;- صفحة من الحجم المتوسط وبورق يميل للاصفرار، واشتملت المنمنمات على ثمانية فصول إبداعية غير الإهداء ، صلاة لأجل سوريا، نصوص في الحب والحنين، فرح أقصى.. أقل، قمر الشمال، أمي، قصيدة القصائد، للرجل الأخير في حقول الغبطة ، وأخيرا، أيها الشعر . صمم الغلاف (عبد العزيز محمد) الذي لم أجده موفقا تمام التوفيق بالتصميم ، وأسجل أكثر من ملاحظة بتصميم الغلاف ، كنت أتمنى على المصمم أن يعرف معنى المصطلح (منمنمات) وجذره الإسلامي ، والتي كانت المنمنمات تزين قصور خلفاء بني أمية وبني العباس ، وهي زخارف أبدع بها النقاشون المسلمون، فزينت بها قصور الخلفاء، والمنمنمات لغة تعني أكثر من معنى ، ومنها ما تتركه الرياح من أثر على التراب أو الرمال، إذن لم اختار المصمم جسرا معلقا من الإسفلت ، ونافورة ماء ربما رأيت شبيهتها بساحة الأمويين بدمشق ، وترك الحارات الدمشقية القديمة وأزقتها ، وشناشيل بيوتها الأثرية ، وجامعها الأموي، ومراقد أولياءها، ومرافقها التاريخية الشاخصة ، ثم لم اختار اللون البنفسجي للغلاف ، حتى أنه أعطى بياض البياض الياسميني الدمشقي لونا بنفسجيا غامقا وبلونه الفاتح ، ثم أعطى اللون البنفسجي الغامق لعنوان النصوص المثبت على الغلاف ، ولم يبرزها بلون ابيض، أو حتى اللون الأسود . أعتاد الشعراء والمؤلفون والكتاب أن يكتبوا إهداء ما ينتجونه من إبداع بأقلامهم ، واختارت الشاعرة ليندا إبراهيم إهداء منمنماتها الدمشقية قصيدة لشاعر رومانسي وروائي وصحافي من رومانيا، ( ميهاي إيمينسكو)، عاش ومات في القرن الماضي ، واحتملُ أن ما تريد قوله أتى على لسان الشاعر الذي حوّل الثوابت الفلكية الكونية لنص شعري ، (إلى النجمة التي أشرقت..درب طويل جداآلاف السنين احتاج الضوء كي يصل إلينا..من الممكن أن تكون انطفأت في الدرب..منذ زمن طويل.. في البعد الأزرق ) ، وتخلص وهو ما تريده ، ( كذلك هو الحب..يغيب في الليل المعتم العميقضوء حبنا الذي انطفأمازال يتبعنا بعد الذكرى) . تبدأ الشاعرة ال (منمنمات) ب ( صلاة لأجل سوريا)، وبداية موفقة جدا ، من لا يصلي لسوريا الياسمين ، وعندي شخصيا لا صلاة لمن لا يصلي على سوريا ، ( أشهد أن لا حب إلا للشامأشهد أن الشام حبيبة الله..حيّ على الشآاااام...حيّ على الشآم )، نصوص ( منمنمات دمشقية) كتب جميع ما جاء فيها بلغة نثرية ترتقي لمصاف الشعر ، ومن نافل القول التذكير أن الشعر الذي وصل لنا بدءاً مموسقا - موزون - وبقافية واحدة، القصيدة العمودية ، والبشر بطبعه ميال للتجديد والابتكار، فجاء التغير الحداثوي، ولعب بشكل القصيدة ، وأطلقها من قيد قافيتها السياب بدر على رأي، والملائكة نازك على رأي آخر، وسميت قصيدة التفعيلة ، أو - الشعر الحديث -، ولم يقف الشعراء عند حدود حداثتهم تلك فابتكرت قصائد الشعر الحر ، وثم لما بعد الحداثة ابتكرت قصيدة النثر، وأخذت مسميات كثيرة ، الشعر المنثور، النثر الفني، الكتابة الحرة، الجنس الثالث، النثيرة الخ، والجميل أن لا يحاول جنس من أجناس الشعر إلغاء الجنس الذي ما ......
#محطات
#جمالية
#في..
#منمنمات
#دمشقية
#للشاعرة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687144

فراس مهدي زوين : قراءة في صحبة الكتب
#الحوار_المتمدن
#فراس_مهدي_زوين "أنا قارئ أنتمي إلى تلك الفئة من الناس الذين يقرأون في أي مكان وزمان ، أحمل الكتاب معي أينما أذهب ، ويعرف أصدقائي أنني شخص موثوق عندما يحتاجون إلى ترشيح لكتاب يقرؤونه، أو عندما لا يمكنهم تذكر من هو مؤلف الكتاب الفلاني وكم طبعة صدرت له ، إن حياتي العملية شديدة التداخل مع محبتي للقراءة لدرجة أنني لا أستطيع الفصل بين الاثنتين، وشخصيتي هي نتاج الجمع بين كل شخصيات الكتب التي أحببتها ، أصبحت جزءاً من ذاكرتي"..... الكاتب والصحفي العراقي علي حسين .#في صحبة الكتبفي هذه الاسطر قراءتي الشخصية لواحد من اكثر الكتب فائدة ومتعة للقارئ العربي، "في صحبة الكتب" .. للكاتب والصحفي العراقي "علي حسين" والذي يقع في (271) صفحة ويضم مجموعة مقالات أشبه بالسيرة الذاتية لثلاثين من ارباب الفكر العلمي والفلسفي والفن والرواية الكلاسيكية والحديثة، بعد ان يدرج قائمة بمائة كتاب استمتع بصحبتهم، وقائمة اخرى بعشرة كتب لم يستطع ان يفك لغزها حتى هذه اللحظة، عاش برفقة هذه الكتب حياته ومعظم ذكرياته، التي شكلت تجاربه بأكملها، بل انها كانت جزء من شخصيته، التي تمثل بقدر كبير تداخل شخوص الكتب وعوالمها وهمومها واسرارها حتى غدت محور حياته كلها، من خلال مهنته ككاتب وصحفي.#مقدمة الكتابفي البداية سيكون القارئ امام المقدمة الغريبة التي يذكر فيها "علي حسين" بتواضع الواثق من نفسه انه ليس سوى قارئ عادي ... كما في النص التالي "لست باحثاً متخصصاً في القراءة، او خبيراً في شؤون الكتب والمكتبات، وانما قارئ مثل ملايين القراء الذين تصادفونهم في معارض الكتب" !! وهل ارضى لغرور القارئ من ان يكون كاتب بتاريخ "علي حسين" الادبي والمسرحي وثرائه المعرفي والفلسفي وسنوات عمله في ميدان الصحافة التي تجاوزت الأربعين عاماً، متاحاً للنقد بمستوى القارئ العادي؟؟؟ فلا خجل ولا وجل في ان نقول ما يحلوا لنا، ضمن حدود الادب وخارج أسس النقد الموضوعي، فما هو سوى قارئ عادي لا يملك حصانة الكبار. لعمري ما هذا سوى فخ ينصبه صياد ماهر، يغري من خلاله القراء للدخول الى عوالم الكتب التي اختارها المؤلف بعناية فائقة، ليأخذه الى عوالم الفلسفة واسئلتها الخالدة، مروراً بالرواية الكلاسيكية والحديثة، والترجمة، والادب، والفنون، والفيزياء، وكل ما هو كفيل بان يجعلك تعيد النظر في الطريقة التي كنت تقرأ بها، ويضعك على الطريق الصحيح للإجابة على السؤال الجوهري كيف وماذا نقرأ ؟؟ ولكن هل الكاتب "علي حسين" قارئ عادي مثل ملايين القراء العاديين ؟؟؟ ساترك هذا لسعيد الحظ الذي يقرر ان يجيب بنفسه، وهو يقلب صفحات هذا الكتاب.#ثمن المعرفةفي اثناء قراءة الكتاب رافقني سؤال، كم عانى المؤلف من عذابات الكتب التي تناولها بالسرد؟ وعن الجرأة اللازمة ليرضى فعلاً لروحه وذاته ان تصلب على خشبة الوعي والادراك ليصل الى الفهم الذي يمكنه من اختزال المعرفة العلمية والفلسفية والأدبية في ثلاثين موضوعاً يتناول في كل فصل جانب من جوانب التطور الانساني، مع ابطالها الذين عانو من الم الحقيقة وجراحها، وما هذا بالأمر الهين واليسير ففيه تعمى العيون التي تحدق في شمس الحقيقة المحرقة كما وصفها من قبل تولستوي وفريدريك نيتشه.يأخذ "علي حسين" القارئ في جولة بطائرة ورقية صنعها من صفحات الكتب والروايات بين الاغصان المتشابكة على أشجار المعرفة التي لا تنبت الا في الشاهقات من الجبال، وعلى القارئ في رحلته ان يتقن الطيران والتنقل في سماء الفن والادب فمن قلاع الرواية الى ابراج الفلسفة ومن بحور الشعر الى حصون الفيزياء، ومن سارتر الى دارون ......
#قراءة
#صحبة
#الكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688681

ادريس الواغيش : أبْحَثُ عنّي فيّ...
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش عَـبثًا أبحثُ عنّـي فـيّ، بين دفاتري وحُطام قصائديوسط صُفـرَة أوراق الخريفلا أدري كم طريقا مشيتُـهبحثًا عنك وعنيّولا كم مقدارًا عشقتككم زمنـًا عشتُه فيككم مَـرّ أمامي من طيفسرابًا طاردتُ فيه أوهامًاوطاردتني شهـوَة الطفولة فيكلا أعرف كم سأحيى بعد الآن من زمن إذ تسابقني الكهولة في عنادتحفر كل يوم أخاديد على وجهيوحين يعتريني سكون الليلتغازلني شفتا امرأة من بلوريُـغريني قُـرص القمَـر حمُـْـرَته في استدارة وجنتيكمسالك تطوف بي واشتباكات أطوف بها حين يُـغالبني الشوق إليكوسكون الصمت،خارج أسوار جسدي المبعثرفي أرجاء شتاتيأستيقظ على هَـدْي الخطيئةأتحسّس الحاضر والماضيوأتهيأ لمتاهات أخرى قادماتتقودني خطيئاتي خارج ندوب الأمسأتبع خُـطواتي الحمقىيلاحقني يأسي، يؤنسني صمتييضيع وجهي في زحمة الوُجوهفي الصباح...أحمل ما تبقى من أشلائي وأعـود إلـيّ...!! ......
#أبْحَثُ
#عنّي
#فيّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695897

ميمون الواليدي : في الوطنية والأوطان
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي #في_الوطنية_والاوطان (تنبيه: هذا منشور يهم من يؤمن بالعلم ونظرية التطور والصراع الطبقي، من يؤمن بتفوق شعب على الشعوب الأخرى أو أن الملكية الخاصة والسلطة رزق وتفويض من الله فلا داعي ليتعب عيناه من جراء القراءة)نحن معشر الهوموسابيانس اليوم أحفاذ الهوموسابيانس الذين خرجوا من نفس المكان على فترات ومراحل ليعمروا الأرض كله. ماذا يعني هذا ؟ يعني ببساطة أننا جميعا بشكل أو بآخر أبناء مهاجرين. ولهذا عندما أسمع أن ماكرون يتهم بعض الفرنسيين بأنهم أبناء مهاجرين وليسوا فرنسيين أصاب بالغثيان، وعندما أسمع تاجرا بسوق إنزكان الشهير يشكو من أن "المهاجرين من إفريقيا" جنوب الصحراء ينافسونه في تجارته أرغب في الصراخ في وجهه أنت نفسك مهاجر إفريقي، وعندما أسمع أمداكل من بني جلدتي يقول أن الصحراويين عرب هاجروا من الجزيرة وليسوا "أصحاب الأرض الأصليين" أشعر أن علي الإمساك بأذنه على طريقة المعلمين زمان وأجره حتى الصدع الأفريقي بأثيوبيا لأدله على مكان أجداده الأصلي! إلى حدود اكتشاف الزراعة قبل حوالي 10 آلاف سنة لم تكن هناك حدود ولم يكن هناك شيء إسمه دول ولا أوطان. ومع اكتشاف الزراعة ثم ظهور فائض الانتاج ومعه الحاجة للعسس والعسكر ظهرت الملكية الخاصة، ثم ظهرت الدول، وأصبح كل مالك أرض بإمكانه استخدام العبيد لحماية حدود الأرض، ثم بدأ التفكير في توسيع الأرض إلى أن وصلنا إلى ما نحن فيه اليوم. تاريخ البشرية يمتد لمائتي ألف سنة، ونحن لم نعرف الحدود إلا لمدة تقارب 9 آلاف سنة فقط، بينما عشنا 100 و 91 ألف سنة بدون حدود ولا دول ولا صراعات حدودية ولا حروب شوفينية وعرقية! ظهور الملكية الخاصة والدولة كان على حساب حرية الأفراد والجماعات، وعلى حساب العبيد والمستضعفين الذين فرض عليهم خدمة الاسياد وتأمين حدود أراضيهم ومن ثم الدول التي أسسوها لمصالحهم. من الطبيعي أن يثور العبيد، ومن الطبيعي أن يظهر حتى من بين الطبقة المسيطرة أشخاص ذووا نزعات ثورية أو نوايا حسنة على الأقل، لكن القمع وحده لم يكن كفيلا بلجم الانتفاضات والعصيان، لهذا كان الدين واحدة من الوسائل لتركيع الناس وضمان ولائهم، ولكن ذلك أيضا لم يكن كافيا، لهذا اخترعت الوطنية، حتى يشعر العبيد والمستغلون أن ملكية السيد جزء من هويتهم وهي مايحدد وجودهم وعليهم حمايتها والدفاع عنها، وبذلك مات ملايين الجنود وهم مقتنعون أنهم "وطنيون" بينما هم ضحايا وهم خدمة للطبقة المسيطرة.في كل مرة يقع فيها حدث يثير نقاش "الوطنية" نسمع أن بعضهم يتحدث عن حدود دولة الموحدين وحدود دولة المرابطين وحدود المغرب في القرن التاسع عشر وهلم جرا. هؤلاء بعلم أو بغير علم يقفزون على حقيقة أن توسيع حدود بلد ما هو احتلال سواء اعجبنا أو لم يعجبنا، عندما يغادر سلطان الموحدين أسوار الرباط ليصل بجيشه إلى تونس فهذا احتلال للشعوب (اقول احتلال للشعوب وليس للأوطان، لأن الأوطان كما أسلفت مرتبطة بالملكية الخاصة وتقسيم المجتمع إلى طبقات، فالشعوب ليس من مصلحتها وجود الأوطان). يقفزون أيضا على حقيقة ثانية، هي أن توسيع الحدود هو رغبة فالسلطة والمال من خلال الأسواق والاستغلال والضرائب وخلافه. لا إن الدول التي مرت من المغرب أسقط بعضها بعضا من أجل السلطة والمال، ومنها من ارتكبت جرائم من قبيل العبودية المنظمة كما فعل السلطان اسماعيل مع عبيد البخاري. إذن من يعطي هكذا أمثلة هو ينظر للاحتلال والاستغلال، ومن التناقض المخزي أن يكون الإنسان مدافعا عن الحرية وعن الاحتلال في آن معا.بدون حدود ودول، كان بإمكاني التنقل بدراجة هوائية إلى كوريا الشمالية أو جنوب إفريقيا، وبدون حدود كانت الع ......
#الوطنية
#والأوطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698946

أودين الآب : تبصرة الأنام لحقيقة القرآن دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي كتبت هذا البحث بغرض أن يكون مرجع مختصر للزملاء التنويريين في الرد على اغلب الشبهات التي يستعملها الكهنة في محاولة إثبات خرافاتهم و غسل أدمغة الناس .و قد قرأت من أجل كتابته اربعة كتب و العديد من الأبحاث و فصول الكتب . القرآن ذلك الكتاب الذي هو عصب الإسلام و أساس الإيمان عند اكثرية المسلمين، نُسجت حول هذا الكتاب الكثير من الهالات لترسيخ قدسيته في عقول المؤمنين به ، وبسبب ترسيخ هذه القدسية أصبح اغلب المسلمين يصدقون بشكل قاطع أن هذا الكتاب هو كلام الله الموحى به إلى نبيه . و انه معصوم من التحريف و انه معجزة لغويةوسوف أبحث في هذا المقال ثلاثة محاور .المحور الأول إبطال اسطورة تواتر القرآن و حفظه و إثبات حصول التحريف فيه .المحور الثاني تفنيد اسطورة الإعجاز البلاغي في القرآن. المحور الثالث إثبات استحالة أن يخاطب (الخالق ) البشر عن طريق كتاب . يعتقد جميع المسلمين أن الله تكفل بحفظ القرآن و الحفاظ عليه من الزيادة فيه أو النقصان منه مستدلين بالآية الشهيرة إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . واطمئنوا لذلك غاية الاطمئنان و آمنوا به وراثيا دون النظر في حقيقته من جهة اثباتها و صارت من قواعد الايمان، وأنزل منزلة الحقائق و الثوابت الكونية والتاريخية دون وجه حق.نبدأ رحلة القرأة العقلانية الناقدة من بداية قصة جمع القرآن في المصاحف. الحقيقة أن ما ترويه كتب الاحاديث حول مسألة جمع القرآن والزيادة فيه والنقصان منه، يثبت عدة اشكالات، ليس فقط على مستوى حفظ الكتاب وصيانته، وإنما أيضا على مستوى صحة نسبة النص القرآني إلى النبي محمد صلعم ، و ايضاً على مستوى عقيدة الاعجاز اللفظي والبلاغي، ونحن سوف نعرض لتلك الروايات والنصوص التي أوردها المحدثون المفسرون والمؤرخون ونعقب عليها بما يلزم من التحليل والدلالة العقلية .#في كتابة القرآن وجمعه:تجمع المصادر الاسلامية انه لما مات النبي صلعم لم يكن القرآن قد جمع في موضع واحد، ولم يكن مرتب السور كما هو اليوم، وإنما بقي مفرقا في الصحف والرقاع وصدور الصحابة.وتتفق المصادر في المذهب السني على أن أول من جمع القرآن أبوبكر بمشورة عمر مستندين الى ما رواه البخاري في صحيحه باب جمع القرآن من كتاب فضائل القرآن تقول الرواية التي يرويها زيد بن ثابت أبرز كتاب الوحي أن أبا بكر بعث اليه عقب وقعة أهل اليمامة التي هلك فيها كثير من القراء (مصطلح اسلامي) يطلق على قراء القرآن المتخصصون في تلاوته واستظهاره وطلب إليه أن يتتبع القرآن ويجمعه مخافة أن يضيع منه شيء كثير لموت عدد عظيم من الحفظة والقراء.لاحظ خوف ابو بكر على ضياع شيء من القرآن يجعله غير مؤمن حقيقةً بما جاء في القرآن. لأن مؤلف القرآن تعهد أن لا يضيع منه شيء. فإذا كنت حقاً مؤمن بأن هذا كلام إله يجب أن لا تخاف أن يضيع منه شيء و لا أن تسعى إلى حفظه لأن الإله القادر على كل شيء تعهد بحفظه و من أولى بحفظ عهده من الله ؟؟!!! يقول زيد: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الانصاري لم أجدها مع أحد غيره : لقد جاءكم رسول الآية حتى خاتمة براءة ثم قال فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر.وتشير روايات أخرى أن عمر كان أول من بادر الى ذلك في رواية لأبي داوود أن عمر سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت مع فلان قتل يوم اليمامة. فقال: إنا لله، وأمر بجمع القرآن، فكان أول من جمعه في المصحف.< ......
#تبصرة
#الأنام
#لحقيقة
#القرآن
#دراسة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711624

نبيل عودة : إدوارد سعيد في-الثقافة والامبريالية- يكشف دور النظام الإمبريالي بتطور الثقافة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *تاريخيا الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة مع المجتمع الذي انتجها* المفكر الماركسي البارز أنطونيو غرامشي حذر من الهيمنة على الثقافة كوسيلة للإبقاء على الحكم في المجتمع الرأسمالي* الثقافة أضحت اليوم القوة المحركة للقضاء على كل اشكال الاستعمار والاستبداد*في كتابه المثير للتفكير (الثقافة والإمبريالية) للمفكر الفلسطيني (الأمريكي الجنسية) د. ادوارد سعيد، والثري بالمعلومات وخاصة حول تطور الرواية عامة وتطور الأدب ضمن اطار التطور الرأسمالي، كأدب يسوق الفكر الامبريالي عن الشعوب المستعمرة والمتخلفة حضاريا مؤكدا المزاعم السياسية للإمبريالية عن الشعوب الخاضعة والنظرة الدونية لها، والمبرر لاستعمارها، بل ضمن الكتاب يعتبر ادوارد سعيد مثلا رواية روبنسون كروزو كدليل عن دور المستعمر في تعليم الشعوب المتخلفة أسس التعامل الحضاري وإعادة تربيتها. وهذا لا ينفي النظرة الإمبريالية المهينة للشعوب الخاضعة للاستعمار ورؤيتها كشعوب مزعجة وهمجية إلى حد كبير، وانها ثقافيا، اجتماعيا وسياسياً هي شعوب متخلفة ولا ترقى لمستوى المستعمر الحضاري. وان استعمارها هو خدمة لترقيتها وتنويرها. وبالتالي لا تستحق أكثر من ان تكون تحت سيطرة الاستعمار واحتلاله."الثقافة والامبريالية"، يتميز بما يطرحه برؤيته المتميزة والجديدة فكريا ونقديا، بمجمل الفكر الإنساني، حول العلاقة بين الثقافة والامبريالية، مقدما تصوره بأن الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة (كجهاز اعلامي) مع المجتمع الذي انتجها، وهي شكل من أشكال الاستعمار (الثقافي) الإستعلائي.يقول د. سعيد في مقدمة كتابه: "ان معظم محترفي العلوم الإنسانية، عاجزون عن ان يعقدوا الصلة بين الفظاظة المديدة الأثيمة لممارسات مثل الرق، والاضطهاد الاستعماري والعنصري، والاخضاع الامبريالي من جهة، وبين الشعر والرواية والفلسفة التي ينتجها المجتمع الذي يقوم بمثل هذه الممارسات من جهة أخرى".يوضح د. سعيد فكرته حول اندماج الثقافة الكلي مع امبرياليتها بنموذج الامبراطوريتين الاستعماريتين السابقتين، فرنسا وانكلترا، وخاصة إنكلترا، التي كانت تقف في طبقة امبريالية خاصة بها، أكبر وأفخم وأشد مهابة من أي امبراطورية استعمارية أخرى، وفرنسا التي كانت على مدي قرنين، بتنافس مباشر مع إنكلترا، لذلك كما يقول د. سعيد :"ليس من المفاجئ في شيء ان فرنسا وانكلترا تمتلكان تراثا غير منقطع من الكتابة الروائية، لا نظير له في أي مكان آخر، وأن أمريكا التي بدأت تصبح امبراطورية امبريالية في اثناء القرن التاسع عشر، لم تحذُ حذوهما إلا في النصف الثاني من القرن العشرين، وبعد فكفكة استعمار الامبراطوريتين فرنسا وانكلترا".الكتاب مثير في طروحاته وربما يحتاج الى كتاب آخر لعرض مواضيعه الفكرية المثيرة التي تعتبر فاتحة في الفكر الإنساني كله. فهو الى جانب ذلك مليء بالفكر النقدي والتحليلي المبدع، خاصة حول مفاهيم مثل الثقافة ودور المثقفين.الكتاب اثار لدي الاهتمام المجدد بموضوع طرح ويطرح اليوم أيضا بأشكال عدة، ويتعلق بموضوع علاقة المثقف مع السلطة. ان المثقف ليس مواطنا عاديا، ليس من ناحية الحقوق الاجتماعية والسياسية، إنما من ناحية التأثير الفكري، وقدرات المثقف على خلق مواقف لها أثرها في تكوين مفاهيم اجتماعية كثيرة والتأثير الفعال على الراي العام، ليس بجانبه الثقافي فقط، إذ يقول ان المثقفون أيضا هم نتاج النظام الاجتماعي والسياسي (السلطة) فما هي قواعد العلاقة، بين المثقفين والنظام الاجتماعي وال ......
#إدوارد
#سعيد
#في-الثقافة
#والامبريالية-
#يكشف
#النظام
#الإمبريالي
#بتطور
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715172

طالب عمران المعموري : سومرية بين جدلية حب الوطن والحبيب في... وأقشر قصائدي فيك للشاعرة رند الربيعي مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري مجموعة شعرية بعنوان وأقشر قصائدي فيك ( And so I peel my poems at you) ط1 صادرة عن دار تأويل للنشر والترجمة 2021المجموعة بغلافها الذي زين بلوحة فنية ومدخل موحياً ومفتاحاً إجرائياً في التعامل مع النص في بعديه الدلالي والرمزي للولوج الى أغوار النص العميقة، لوحة تشكيلية قد علقت على جدار تعكس ايقونة فتاة قد اقتطع جزء من وجهها تحمل في طياتها الم وحزن يخترق فضاء المكان والزمان اقف ابتداءً عند العنوان بما يحمله من اللغة الدلالية التي جاءت محبوكة بالبلاغة (واقشّر قصائدي فيك ) جملة فعلية مسبوكة بالبيان ، توحي بالحركة والديناميكية 1 وهو العتبة الاولى للنصوص وبما له دور مهم مع النص في تشكيل الدلالات ووظيفة تأويلية من خلال المد العاطفي والرومانسي ومستأنفا للوحة المعبرة مبتدأ بواو الاستئناف او واو الابتداء(وأقشّر) عنوان يحمل (التجريدية) تحاول ان تضع فلسفتها التجريدية في ابداعها الانساني والنفوذ عميقا بمشاعر وجدانية صادقة يفتح لنا باب الولوج الى عوالم نصوصها الشعرية وبإيقاع داخلي التي تعبر عن حزنها الطاغي من معاني لهيب الاسى والاحتراق والوجع والآهات بلغة انسانية شفيفة تنطوي على مضامين وجدانية ،وهي تقشر قصائدها ببوحها الصريح والجريء دون مرواغة. عنونة شعرية مائزه ولافتة وهو العتبة الاولى للنصوص وهو أقرب للومضة الشعرية والتي تعرف على انها "لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن تصوغُهُ الشاعرةُ بلغة انزياحية ومفارقة لفظية . وانا اتأمل ذلك التدفق العذب من لسان الشاعرة انثيالا جميلاعبر منلوج داخلي في سيل متدفق انثيالات بوح.. نبش الذاكرة فتمطر عليها وابلا من المفردات الرومانسية والعاطفي العذبة والرجوع بطريقة الفلاش باك تفاصيل دقيقة وحنينها للحبيب وذاكرة المدينة بيئتها الجنوبية التي يتجلى ذلك في استهلال مجموعتها بعنوان 2:(ذاكرة) :حين تظاهرت بنسيانك لقبلة على الشفاه كنت انا غارقة في التذكر في مكان البوحورذاذ عطر مناديل الليلكل تلك البقع السوداء على قمصانك حرائق شوقلمشاكسة رجل خمسينيينعم بعّد كم شعرة علقت بقميصهومن المناصات 3 المهمة الاخرى الاهداء بما له اثر في نتاج الدلالات كعنوان استهلالي والتي من خلالها التعرف على البعد السيكولوجي للشاعرة ومصدرا مهما في ارهاصاتها الشعرية العميقة وبمفردات انزياحية تشكل صورة شعرية وخروجها عن المألوف واللغة النثرية المباشرة :الى ...كل نخيل الارض من أول نخلة زرعت في قلب هذا العالم وحتى أمي التي شاخ جريدها وما انحنت أبدا 0 0 0 كن بخيرومن خلال قراءتي لمنجزها الشعري (واقشر قصائدي فيك ) أجد ها شاعرة ملهمة شفافة مليئة بالعاطفة والرومانسية وحبها للوطن وتفاخرها بسومريتها وبيئتها الجنوبية الاصل ، كما أستلهمت التأريخ وشخصيات وأساطير ، كما في النص ( سومريات) ص89:أي جينات هذه التي احملها؟!أشم عطر القصب والبردي عل مسافة يوم ،سومرية أنا بامتياز ،لم تنل مني المدينة ولا اتكيتات بغداد فيرتعد كلي كناسك في محراب ،حين يعتلي الجرغد رأس أمي أو أرى المشاحيف في لوحات عبد الرضا الخياطرائحة خبز أمي تحملني في عربات شبعادتنور الطين أما على مستوى النصوص فان اللغة ،عند الشاعره رند الربيعي، ففيها من الجمال والصور الشعرية مليئة بالإنزياحات اللغوية ومن استعارة ومجاز واضداد وأنسنه للأشياء والامكنة ومفارقات لف ......
#سومرية
#جدلية
#الوطن
#والحبيب
#في...
#وأقشر
#قصائدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717280