رفيق حاتم رفيق : المسألة الدينية .
#الحوار_المتمدن
#رفيق_حاتم_رفيق هذا النص قديم وقد أنجزته سنة 1988 منظمة شيوعية ماوية كانت تطلق على نفسها اسم : خلايا العمل الشيوعي في تونس ، بعد انتفاضة 17 ديسمبر تم نشره في مدونة : الماركسيون اللينينيون الماويون ، بتاريخ 24 فيفري 2011 مع ادخال بعض التنقيحات عليه ، كما نشر في الحوار المتمدن باسم محمد على الماوي الذي قام بتغيير عنوانه من المسألة الدينية الى حول الدين ، النص نتاج لتعاون وقتها بين رفيقة ورفيق قاما بتقاسم البحث فاقتضى التنويه . المسألة الدينيةالفهرسمد خل –1) نقد الإيديولوجيا الدينية :أ- لمحة تاريخية موجزةب-نقد فيورباخ للدينج –نقد نقد فيورباخ2) الدين النشأة و التطور التاريخيأ- من الأشكال الأولى للوعي البشري إلى الدينب- الدين من حيث الوظيفةج- شروط زوال الدين3) ملاحظات ضرورية لفهم الديانة الإسلاميةأ- من أجل دراسة علمية للإسلامب- الإسلام مصدره الأرض لا السماء مدخليعدّ الدين احدى المكونات الرئيسية للإيديولوجيا السائدة فى الوطن العربي و من خلاله تتحصن الطبقات المهيمنة تجاه كل نقد يمكن أن يطال ما تأتيه من ممارسات على مختلف الأصعدة مصبغة بذلك على ذاتها شرعية دينية لا ينبغي فى تقديرها أن يرقى إليها الشك أو القدح . و لا تشهر الطبقات المهيمنة فى سبيل المحافظة على هذه الصورة التي تبدو عليها عصا قمعها المادي فحسب وإنما تستعمل كذلك شتى أنواع القمع الإيديولوجي التي تتفتق عليها قريحتها فتنفث أجهزة دعايتها الغباء الإيديولوجي على نطاق واسع فتغتال المعرفة العلمية فى اليوم الواحد عشرات المرات أما الخرافة فتنتصب ملكة تحرق لها البخور وتتلو على مسامعها التراتيل .فى مواجهة ذلك يغدو من الملح بالنسبة الى الماركسيين اللينينيين الماويين كشف حقيقة ذلك الخداع الإيديولوجي و فضح المرامي والأهداف التي تختفي وراءه ، وليس هناك من شك فى أن الدراسة النقدية للمسألة الدينية فى أبعادها المختلفة تعد فى هذا المجال العتبة المفضية لولوج فضاء يطاح فيه بشتى المقدسات التي تحاول الطبقات السائدة التمترس وراءها . نقول ذلك و نحن نؤكد فى ذات الوقت على أن نقد الدين لا ينبغي أن يظل حبيس تناول النصوص المجردة وإنما و بالأساس تناول الواقع الاجتماعي بالنقد هذا الواقع الذي يؤلف الدين هالته الروحية كما يؤكد ذلك كارل ماركس .على هذا الأساس فإنه لا بد من الإشارة إلى وجود إنحرافين أساسيين بصدد دراسة المسألة الدينية ،يتمثل أولها فى إنكار ضرورة نقد الدين بدعوى أن ذلك من شأنه أن يثير حفيظة "الجماهير المؤمنة ". هذا الموقف لا يخدم فى حقيقة الأمر البروليتاريا الثورية وإنما يقدم أجلّ الخدمات لأعدائها إذ أنه يترك أسلحتها الإيديولوجية بمنأى عن النقد وهو ما يعبر حسب لينين عن "ضيق أفق وانتهازية البرجوازية الصغير أو المثقف الليبرالي الذي يقشعر بدنه من النضال ضد الدين " (1) كما أنه يلغى جملة و تفصيلا الأهمية الفائقة التي يكتسيها نقد الدين الذي أكد كارل ماركس بأنه الشرط الممهد لكل نقد "(2) أما الانحراف الثاني فيتمثل فى توجيه النقد للدين من حيث هو نصوص مفصولة عن الواقع الاجتماعي الملموس الذي أفرزها، فالنقد هنا لا يطال إلا الأفكار أما الواقع العيني الذي يعد المرتكز المادي الذي يقوم عليه الدين فيظل بعيدا عن كل نقد ومثل هذا الموقف لا يقود فى الحقيقة إلا إلى ترسيخ الغباء الإيديولوجي الذي يتخذ من الدين سلاحا له وهو ما يمدد فى أنفاسها ولا يقود بالتأكيد إلى اضمحلالها. يقول لينين بهذا الصدد : " ليس هناك من كتاب ثقافي يستطيع أن يستأصل الدين من ا ......
#المسألة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678963
#الحوار_المتمدن
#رفيق_حاتم_رفيق هذا النص قديم وقد أنجزته سنة 1988 منظمة شيوعية ماوية كانت تطلق على نفسها اسم : خلايا العمل الشيوعي في تونس ، بعد انتفاضة 17 ديسمبر تم نشره في مدونة : الماركسيون اللينينيون الماويون ، بتاريخ 24 فيفري 2011 مع ادخال بعض التنقيحات عليه ، كما نشر في الحوار المتمدن باسم محمد على الماوي الذي قام بتغيير عنوانه من المسألة الدينية الى حول الدين ، النص نتاج لتعاون وقتها بين رفيقة ورفيق قاما بتقاسم البحث فاقتضى التنويه . المسألة الدينيةالفهرسمد خل –1) نقد الإيديولوجيا الدينية :أ- لمحة تاريخية موجزةب-نقد فيورباخ للدينج –نقد نقد فيورباخ2) الدين النشأة و التطور التاريخيأ- من الأشكال الأولى للوعي البشري إلى الدينب- الدين من حيث الوظيفةج- شروط زوال الدين3) ملاحظات ضرورية لفهم الديانة الإسلاميةأ- من أجل دراسة علمية للإسلامب- الإسلام مصدره الأرض لا السماء مدخليعدّ الدين احدى المكونات الرئيسية للإيديولوجيا السائدة فى الوطن العربي و من خلاله تتحصن الطبقات المهيمنة تجاه كل نقد يمكن أن يطال ما تأتيه من ممارسات على مختلف الأصعدة مصبغة بذلك على ذاتها شرعية دينية لا ينبغي فى تقديرها أن يرقى إليها الشك أو القدح . و لا تشهر الطبقات المهيمنة فى سبيل المحافظة على هذه الصورة التي تبدو عليها عصا قمعها المادي فحسب وإنما تستعمل كذلك شتى أنواع القمع الإيديولوجي التي تتفتق عليها قريحتها فتنفث أجهزة دعايتها الغباء الإيديولوجي على نطاق واسع فتغتال المعرفة العلمية فى اليوم الواحد عشرات المرات أما الخرافة فتنتصب ملكة تحرق لها البخور وتتلو على مسامعها التراتيل .فى مواجهة ذلك يغدو من الملح بالنسبة الى الماركسيين اللينينيين الماويين كشف حقيقة ذلك الخداع الإيديولوجي و فضح المرامي والأهداف التي تختفي وراءه ، وليس هناك من شك فى أن الدراسة النقدية للمسألة الدينية فى أبعادها المختلفة تعد فى هذا المجال العتبة المفضية لولوج فضاء يطاح فيه بشتى المقدسات التي تحاول الطبقات السائدة التمترس وراءها . نقول ذلك و نحن نؤكد فى ذات الوقت على أن نقد الدين لا ينبغي أن يظل حبيس تناول النصوص المجردة وإنما و بالأساس تناول الواقع الاجتماعي بالنقد هذا الواقع الذي يؤلف الدين هالته الروحية كما يؤكد ذلك كارل ماركس .على هذا الأساس فإنه لا بد من الإشارة إلى وجود إنحرافين أساسيين بصدد دراسة المسألة الدينية ،يتمثل أولها فى إنكار ضرورة نقد الدين بدعوى أن ذلك من شأنه أن يثير حفيظة "الجماهير المؤمنة ". هذا الموقف لا يخدم فى حقيقة الأمر البروليتاريا الثورية وإنما يقدم أجلّ الخدمات لأعدائها إذ أنه يترك أسلحتها الإيديولوجية بمنأى عن النقد وهو ما يعبر حسب لينين عن "ضيق أفق وانتهازية البرجوازية الصغير أو المثقف الليبرالي الذي يقشعر بدنه من النضال ضد الدين " (1) كما أنه يلغى جملة و تفصيلا الأهمية الفائقة التي يكتسيها نقد الدين الذي أكد كارل ماركس بأنه الشرط الممهد لكل نقد "(2) أما الانحراف الثاني فيتمثل فى توجيه النقد للدين من حيث هو نصوص مفصولة عن الواقع الاجتماعي الملموس الذي أفرزها، فالنقد هنا لا يطال إلا الأفكار أما الواقع العيني الذي يعد المرتكز المادي الذي يقوم عليه الدين فيظل بعيدا عن كل نقد ومثل هذا الموقف لا يقود فى الحقيقة إلا إلى ترسيخ الغباء الإيديولوجي الذي يتخذ من الدين سلاحا له وهو ما يمدد فى أنفاسها ولا يقود بالتأكيد إلى اضمحلالها. يقول لينين بهذا الصدد : " ليس هناك من كتاب ثقافي يستطيع أن يستأصل الدين من ا ......
#المسألة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678963
الحوار المتمدن
رفيق حاتم رفيق - المسألة الدينية .
فارس محمود : تعليق على تعليق رفيق سابق
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود عزيزي حسين احمدتحية طيبة...لاننا ننشد ان يكون للانسان قيمة، وضع حد لاستغلال العامل واضطهاد المراة، وارساء عالم اكثر انسانية وعدالة ومساواة، نظل دوما ننقد انفسنا، وننتقد نواقصنا، طالما نحن والبشرية الداعية لعالم افضل لم نحقق اهدافنا، نبقى ننتقد انفسنا لنكون اقوى وافضل... ولكن هذا لايعصب اعيننا عن رؤية مفاخر هذا الحزب ومحطات كثيرة مشرقة في نضاله والقيم السامية التي جلبها للمجتمع. هذا في مكان وذاك في مكان.لكل من عرف السياسة، يعرف ان الاحزاب التي ترد على متطلبات عصرها، تتقدم وتكسب القوى، وحين لاترد، تتراجع وتنحسر عنها القوى. لم نرد لحد الان على متطلبات عصرنا، لم نكن بالمستوى المطلوب، وفي الحقيقة بعيدين عنه. هذا راينا وكلامنا في كل مناسباتنا الرسمية وغير الرسمية. ان كان قسم من معوقاتنا هي ظروف موضوعية واقعية، فان قسمها الاخر يقع على كاهلنا وكاهل ممارستنا. لكل من عرف السياسة، يعرف ان ملا مصطفى اعلن "اش بطال" (الاستسلام) واعتزاله السياسة، اعلن هزيمته وتخليه، ولولا حرب امريكا، هل يعرف احد ماذا يحل بحزب الطالباني او برزاني، وهل ياتي من مثل الجعفري او الصدر مثلا ، اسمعت بأسم الخزعلي والعامري والمهندس؟! ظروف خدمتهم، والا قد لايتذكرهم الا قلة. للاسف، سارت ظروف كثيرة بالضد منا، وحذرنا منها بانها سترمي بالمجتمع في تردي ودمار واوضاع مناهضة لشفافية وتطور الصراع الطبقي، وحدث كل ما تنبئنا به، بالاضافة الى نواقصنا ومشكلاتنا الجدية نحن. بالسياسة، تاتي ايام صعود وتنامي، وايام اخرى "قاحلة" ومررنا بهما كلاهما، وكلي امل، او لابد لنا من ان نسعى لنضع الايام "القاحلة" خلفنا. هذا هدفنا، ولا احد يعطي وعداً في السياسة. ليس ثمة حزب بقدر حزبنا اشار الى اخطائه ونواقصه وغير راضي عن نفسه حتى ولو 5%. انا عضو قيادي في الحزب من تاسيسه لحد الان واقوله لك. اغض عن الاهانة جانباً واقول: لم اكن يوما صحافاً وليس تقليدنا هذا. ان اهم تقاليدنا هو ما قاله منصور حكمت يوما: "مهما كانت الحقيقة مرة، انظر لها بعين باردة"!، اي انظر للامور بموضوعية!ان نكون من الماضي او انتهينا، للاسف هذا هو الهدف الذي يسعى الراسماليون، البرجوازيون، وكل الذين لهم مصلحة في ديمومة الظلم والاستغلال. انت لست منهم. ولكن لماذا تردده؟! "نحن انتهينا"! كم في هذا "خير" لك؟! كم لك "مصلحة" في هذا؟! صفر. اذاً، لماذا تردده؟!اذا لم يغير الحزب شيء ما، فانه، على الاقل، دافع على الاقل بجرائده وادبياته وتنظيماته وكوادره عن انسانية الانسان، تحدث عن ان هذا العالم مقلوب، تحدث عن حقوق العاطلين، دافع عن المراة، تحدث عن "ضمان بطالة او فرصة عمل مناسبة"، "مساواة المراة بالرجل"، "فصل الدين عن الدولة والتربية والتعليم" ودافع عن حقوق المتهمين، وتحدث عن بيع الجسد بوصفه مهنة ودافع عن كرامة تلك التي رمت الحياة بهن الى هذا "السبيل"! وقف بوجه الحرب والطائفية وضد الاسلام السياسي، وامريكا ومليشيات ايران و...الخ! وسعى ايضا وحاول ... وحاول ...وحاول..ونظّم.!ان قرات جوابي جيداً، انا لم اسيء الى احد مستقيل. انا تحدثت عن "الانشقاقات" غير المسؤولة وغير المبررة و"المحرفة للحقائق" وليس عن الاستقالات الفردية لاعضاء في الحزب. وقلت ان الاستقالة حق بدون قيد وشرط، حق الانسان في ممارسة حريته بعدم البقاء في اطار ما. ولا اخفي عليك في اكثر من مناسبة ومناسبة، تحدثت وموجود بشكل مدون ايضا عن شكري وتقديري اللامحدود لكل من منح الحزب ساعتين من وقته، ناهيك عن سنين وعمر.الانسان كائن مادي وعملي، يرى في اطار ما مصلحة ما (تحقيق هدف ما) يبقى ......
#تعليق
#تعليق
#رفيق
#سابق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686247
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود عزيزي حسين احمدتحية طيبة...لاننا ننشد ان يكون للانسان قيمة، وضع حد لاستغلال العامل واضطهاد المراة، وارساء عالم اكثر انسانية وعدالة ومساواة، نظل دوما ننقد انفسنا، وننتقد نواقصنا، طالما نحن والبشرية الداعية لعالم افضل لم نحقق اهدافنا، نبقى ننتقد انفسنا لنكون اقوى وافضل... ولكن هذا لايعصب اعيننا عن رؤية مفاخر هذا الحزب ومحطات كثيرة مشرقة في نضاله والقيم السامية التي جلبها للمجتمع. هذا في مكان وذاك في مكان.لكل من عرف السياسة، يعرف ان الاحزاب التي ترد على متطلبات عصرها، تتقدم وتكسب القوى، وحين لاترد، تتراجع وتنحسر عنها القوى. لم نرد لحد الان على متطلبات عصرنا، لم نكن بالمستوى المطلوب، وفي الحقيقة بعيدين عنه. هذا راينا وكلامنا في كل مناسباتنا الرسمية وغير الرسمية. ان كان قسم من معوقاتنا هي ظروف موضوعية واقعية، فان قسمها الاخر يقع على كاهلنا وكاهل ممارستنا. لكل من عرف السياسة، يعرف ان ملا مصطفى اعلن "اش بطال" (الاستسلام) واعتزاله السياسة، اعلن هزيمته وتخليه، ولولا حرب امريكا، هل يعرف احد ماذا يحل بحزب الطالباني او برزاني، وهل ياتي من مثل الجعفري او الصدر مثلا ، اسمعت بأسم الخزعلي والعامري والمهندس؟! ظروف خدمتهم، والا قد لايتذكرهم الا قلة. للاسف، سارت ظروف كثيرة بالضد منا، وحذرنا منها بانها سترمي بالمجتمع في تردي ودمار واوضاع مناهضة لشفافية وتطور الصراع الطبقي، وحدث كل ما تنبئنا به، بالاضافة الى نواقصنا ومشكلاتنا الجدية نحن. بالسياسة، تاتي ايام صعود وتنامي، وايام اخرى "قاحلة" ومررنا بهما كلاهما، وكلي امل، او لابد لنا من ان نسعى لنضع الايام "القاحلة" خلفنا. هذا هدفنا، ولا احد يعطي وعداً في السياسة. ليس ثمة حزب بقدر حزبنا اشار الى اخطائه ونواقصه وغير راضي عن نفسه حتى ولو 5%. انا عضو قيادي في الحزب من تاسيسه لحد الان واقوله لك. اغض عن الاهانة جانباً واقول: لم اكن يوما صحافاً وليس تقليدنا هذا. ان اهم تقاليدنا هو ما قاله منصور حكمت يوما: "مهما كانت الحقيقة مرة، انظر لها بعين باردة"!، اي انظر للامور بموضوعية!ان نكون من الماضي او انتهينا، للاسف هذا هو الهدف الذي يسعى الراسماليون، البرجوازيون، وكل الذين لهم مصلحة في ديمومة الظلم والاستغلال. انت لست منهم. ولكن لماذا تردده؟! "نحن انتهينا"! كم في هذا "خير" لك؟! كم لك "مصلحة" في هذا؟! صفر. اذاً، لماذا تردده؟!اذا لم يغير الحزب شيء ما، فانه، على الاقل، دافع على الاقل بجرائده وادبياته وتنظيماته وكوادره عن انسانية الانسان، تحدث عن ان هذا العالم مقلوب، تحدث عن حقوق العاطلين، دافع عن المراة، تحدث عن "ضمان بطالة او فرصة عمل مناسبة"، "مساواة المراة بالرجل"، "فصل الدين عن الدولة والتربية والتعليم" ودافع عن حقوق المتهمين، وتحدث عن بيع الجسد بوصفه مهنة ودافع عن كرامة تلك التي رمت الحياة بهن الى هذا "السبيل"! وقف بوجه الحرب والطائفية وضد الاسلام السياسي، وامريكا ومليشيات ايران و...الخ! وسعى ايضا وحاول ... وحاول ...وحاول..ونظّم.!ان قرات جوابي جيداً، انا لم اسيء الى احد مستقيل. انا تحدثت عن "الانشقاقات" غير المسؤولة وغير المبررة و"المحرفة للحقائق" وليس عن الاستقالات الفردية لاعضاء في الحزب. وقلت ان الاستقالة حق بدون قيد وشرط، حق الانسان في ممارسة حريته بعدم البقاء في اطار ما. ولا اخفي عليك في اكثر من مناسبة ومناسبة، تحدثت وموجود بشكل مدون ايضا عن شكري وتقديري اللامحدود لكل من منح الحزب ساعتين من وقته، ناهيك عن سنين وعمر.الانسان كائن مادي وعملي، يرى في اطار ما مصلحة ما (تحقيق هدف ما) يبقى ......
#تعليق
#تعليق
#رفيق
#سابق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686247
الحوار المتمدن
فارس محمود - تعليق على تعليق رفيق سابق!
مروان علي : رفيق شامي ..الواضح جدا مع الحرية والكرامة وضد الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#مروان_علي غادر الروائي السوري رفيق شامي سوريا في بداية السبيعنيات وكان موقفه واضحا وضوح الشمس مع السوريين وحريتهم وكرامتهم في مواجهة قمع النظام واستبداده من خلال المقالات والقصص التي كتبها هناك .وبعد أن دخل المشهد الأدبي الالماني بقوة كتاباته وحرصه على تقديم نص أدبي مختلف يقدم للقارىء الألماني الشغف والحكاية بطريقة مبتكرة وجديدة غير مألوفة في المشهد الروائي الالماني .الذي يتابع رفيق شامي في رحلتهالطويلةومن خلال مقالاته في الصحافة الالمانية وندواته ولقاءاته التلفزيونية يعرف موقف هذا السوري الجميل من النظام وسياساته ويقف في مواجهته بالكلمة ( وهل يملك الكاتب غير الكلمة ؟ ) ومع شعبه التواق الى الحرية والكرامة والتحرر من الاستبداد .منذ روايته الأولى بالألمانية عام 1987 “يد ملؤها النجوم” وهي رواية على شكل مذكرات يومية لشاب دمشقي مسيحي وتعالج الحياة تحت الديكتاتورية بصورة واقعية جداً ، حيث الانحياز الى الناس والأمكنة في مواجهة الدكتاتورية وأجهزتها الأمنية وشرطتها وجيشها .رفيق شامي الذي ترجمت اعماله الى أكثر من خمسين لغة لا يزال في العالم العربي غير مرغوب فيه رغم احتفاء اوربا والعالم بنتاجه وكل ذاك بسبب موقفه من النظام السوري والانظمة العربية التي تقف في مواجه شعوبها وتوقها الى التحرر من نير القمع والاستبداد والتخلف .رفيق شامي لا يحتاج الى شهادة احد ..سوري حر وكاتب حر ويكتب من أجل الجمال والحريّة والامل والكرامة والانسان .من العار أن ياتي أحد ويكتب ( موقف رفيق شامي ضبابي ) لا أبدًا لا اوضح من موقفه مع الناس ومع السوريين في مواجه بطش هذا النظام واجرامه .تحية لرفيق شامي الذي ستدرس رواياته وحكاياته ومقالاته في سوريا الجديدة حين تعود ذات يوم الى السوريين . ......
#رفيق
#شامي
#..الواضح
#الحرية
#والكرامة
#الاستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687740
#الحوار_المتمدن
#مروان_علي غادر الروائي السوري رفيق شامي سوريا في بداية السبيعنيات وكان موقفه واضحا وضوح الشمس مع السوريين وحريتهم وكرامتهم في مواجهة قمع النظام واستبداده من خلال المقالات والقصص التي كتبها هناك .وبعد أن دخل المشهد الأدبي الالماني بقوة كتاباته وحرصه على تقديم نص أدبي مختلف يقدم للقارىء الألماني الشغف والحكاية بطريقة مبتكرة وجديدة غير مألوفة في المشهد الروائي الالماني .الذي يتابع رفيق شامي في رحلتهالطويلةومن خلال مقالاته في الصحافة الالمانية وندواته ولقاءاته التلفزيونية يعرف موقف هذا السوري الجميل من النظام وسياساته ويقف في مواجهته بالكلمة ( وهل يملك الكاتب غير الكلمة ؟ ) ومع شعبه التواق الى الحرية والكرامة والتحرر من الاستبداد .منذ روايته الأولى بالألمانية عام 1987 “يد ملؤها النجوم” وهي رواية على شكل مذكرات يومية لشاب دمشقي مسيحي وتعالج الحياة تحت الديكتاتورية بصورة واقعية جداً ، حيث الانحياز الى الناس والأمكنة في مواجهة الدكتاتورية وأجهزتها الأمنية وشرطتها وجيشها .رفيق شامي الذي ترجمت اعماله الى أكثر من خمسين لغة لا يزال في العالم العربي غير مرغوب فيه رغم احتفاء اوربا والعالم بنتاجه وكل ذاك بسبب موقفه من النظام السوري والانظمة العربية التي تقف في مواجه شعوبها وتوقها الى التحرر من نير القمع والاستبداد والتخلف .رفيق شامي لا يحتاج الى شهادة احد ..سوري حر وكاتب حر ويكتب من أجل الجمال والحريّة والامل والكرامة والانسان .من العار أن ياتي أحد ويكتب ( موقف رفيق شامي ضبابي ) لا أبدًا لا اوضح من موقفه مع الناس ومع السوريين في مواجه بطش هذا النظام واجرامه .تحية لرفيق شامي الذي ستدرس رواياته وحكاياته ومقالاته في سوريا الجديدة حين تعود ذات يوم الى السوريين . ......
#رفيق
#شامي
#..الواضح
#الحرية
#والكرامة
#الاستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687740
الحوار المتمدن
مروان علي - رفيق شامي ..الواضح جدا مع الحرية والكرامة وضد الاستبداد
سعيد الوجاني : أخيرا أُسدل الستار عن محاكمة قتلة رفيق الحريري -- تمخض الجبل فولد فأرا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ابعد خمسة عشر سنة من التحقيقات والتحقيقات المضادة ، أسدل الستار عن أطول محاكمة جنائية تناولتها المحكمة الجنائية الدولية ، دون ان تصل العدالة الدولية الى الحسم القطعي ، في جريمة القت بخيوط كثيرة في اتجاهات شتى ، وتعثرت مرارا لتشعبها ، وبسبب خطورة النتائج التي قد تترتب عليها ، اذا عالجتها المحكمة الجنائية الدولية طبقا للقانون ، وليس بمنطق الترضيات .ان القرار الذي خرجت به المحكمة ، لم يكن قرارا قانونيا ، بل كان قرارا سياسيا ، وقرار ترضيات ، وقرارا كانت المحكمة تجتهد للتخلص منه ، نظرا لثقل حمولته السياسية ، ونظرا لما قد ينطوي على القرار من اخطار تهدد الامن العام اللبناني ، في ظرف ما احوج لبنان ان يضمد جراحه المفتوحة ، ودماءه الهاطلة والمنسكبة ، وهو الذي تعرض لما يشبه الضربة النووية الصغيرة الشبيهة بضربة / تفجير 14 فبراير 2005 ، تاريخ اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري ..فهل يمكن اعتبار القرار الصادر اليوم من قبل المحكمة الجنائية الدولية ، بمثابة نصف قرار لطيّ مرحلة مؤلمة ، وفتح أخرى تتماشى مع قوة القرار السياسي الذي يتحكم فيه اللوبي المافيوزي اللبناني ، او انّ نصف القرار هذا ، كان يرمي الى ابعاد مسؤولية الدولة التي وقفت وراء تفجير 2005 ، والتي تقف وراء تفجير المرفأ في 2020 ، لان الأساس من التفجير ليس استهداف شخص رفيق الحرير المناهض للوجود السوري بلبنان ، لكن الهدف من التفجير كان ابعد من ذلك ، لان التفجير كان وراء اصدار مجلس الامن قراره الشهير تحت البند السابع ، وهو القرار 1515 القاضي بخروج القوات السورية من لبنان ، وهو القرار الذي وقفت وراءه فرنسا بالضبط .. فالمستفيد من خروج سورية من لبنان ، هو من يكون يقف وراء التفجير ، أي إسرائيل وبتخطيط من وكالة المخابرات الامريكية ..فهل بعد الآن لا يزال هناك من يثق في حكم المحاكم الدولية ، من محكمة العدل الدولية ، الى المحكمة الجنائية الدولية ، خاصة وان هذه المحاكم عند إصدارها لقراراتها ، فهي ترضخ للتعليمات التي تأتيها من القوى الكبرى المسيطرة على القرار الدولي سياسيا وقضائيا ، والتي يتواجد قضاتها بكثرة في هذه المحاكم ..قبل وبعد اغتيال رفيق الحريري ، تم اغتيال لبنانيين سياسيين ، وصحفيين ، من أمثال الصحافي سمير قصير عن جريدة النهار ، جورج حاوي الأمين العام السابق للحزب الشيوعي اللبناني ، جبران غسان تويني ، بيار امين الجميل ، وليد عبدو ...لخ .ورغم المكانة التي يحتلها هؤلاء في الساحة السياسية اللبنانية ، فاغتيالهم مر مرور الكرام ، ولم يحظى بالبهرجة التي حضي بها اغتيال الحريري ، بل حتى الرئيس ياسر عرفات الذي اغتاله الموساد بمشاركة محمد دحلان ، ومحمود عباس .. مر اغتياله مرور الكرام ، ولم يصل الى البهرجة التي عرفها اغتيال رفيق الحريري .. وفي جميع هذه الاغتيالات بقي المجرم الذي يغتال نكرة و مجهولا ... مع العلم ان كل الاغتيالات هذه ، كان الهدف منها يرمي الى ادخال لبنان في أتون حرب أهلية ، كانت ستأخذ طابعا دمويا ، واكثر بشاعة من الحرب الاهلية التي دامت خمسة عشر سنة ..فهل المخابرات اللبنانية ، كما لجنة القاضي الألماني ديتليف مليس في قضية الحريري ، عاجزون في الوصول الى من يقف وراء كل هذه الاغتيالات التي حصلت تباعا ، وفي الأرض اللبنانية ؟والسؤال هنا : من يقف وراء مقتل رفيق الحريري ، ومن يقف وراء كل الاغتيالات التي حصلت بلبنان ؟لو كان القاتل لبنانيا ، يتحرك من قلب ، ومن داخل لبنان ، لتم التوصل اليه ، خاصة وان الاغتيالات كانت متعددة ، ولم تكن مجرد اغتيال واحد ...لذا فاستغ ......
#أخيرا
#أُسدل
#الستار
#محاكمة
#قتلة
#رفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688943
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ابعد خمسة عشر سنة من التحقيقات والتحقيقات المضادة ، أسدل الستار عن أطول محاكمة جنائية تناولتها المحكمة الجنائية الدولية ، دون ان تصل العدالة الدولية الى الحسم القطعي ، في جريمة القت بخيوط كثيرة في اتجاهات شتى ، وتعثرت مرارا لتشعبها ، وبسبب خطورة النتائج التي قد تترتب عليها ، اذا عالجتها المحكمة الجنائية الدولية طبقا للقانون ، وليس بمنطق الترضيات .ان القرار الذي خرجت به المحكمة ، لم يكن قرارا قانونيا ، بل كان قرارا سياسيا ، وقرار ترضيات ، وقرارا كانت المحكمة تجتهد للتخلص منه ، نظرا لثقل حمولته السياسية ، ونظرا لما قد ينطوي على القرار من اخطار تهدد الامن العام اللبناني ، في ظرف ما احوج لبنان ان يضمد جراحه المفتوحة ، ودماءه الهاطلة والمنسكبة ، وهو الذي تعرض لما يشبه الضربة النووية الصغيرة الشبيهة بضربة / تفجير 14 فبراير 2005 ، تاريخ اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري ..فهل يمكن اعتبار القرار الصادر اليوم من قبل المحكمة الجنائية الدولية ، بمثابة نصف قرار لطيّ مرحلة مؤلمة ، وفتح أخرى تتماشى مع قوة القرار السياسي الذي يتحكم فيه اللوبي المافيوزي اللبناني ، او انّ نصف القرار هذا ، كان يرمي الى ابعاد مسؤولية الدولة التي وقفت وراء تفجير 2005 ، والتي تقف وراء تفجير المرفأ في 2020 ، لان الأساس من التفجير ليس استهداف شخص رفيق الحرير المناهض للوجود السوري بلبنان ، لكن الهدف من التفجير كان ابعد من ذلك ، لان التفجير كان وراء اصدار مجلس الامن قراره الشهير تحت البند السابع ، وهو القرار 1515 القاضي بخروج القوات السورية من لبنان ، وهو القرار الذي وقفت وراءه فرنسا بالضبط .. فالمستفيد من خروج سورية من لبنان ، هو من يكون يقف وراء التفجير ، أي إسرائيل وبتخطيط من وكالة المخابرات الامريكية ..فهل بعد الآن لا يزال هناك من يثق في حكم المحاكم الدولية ، من محكمة العدل الدولية ، الى المحكمة الجنائية الدولية ، خاصة وان هذه المحاكم عند إصدارها لقراراتها ، فهي ترضخ للتعليمات التي تأتيها من القوى الكبرى المسيطرة على القرار الدولي سياسيا وقضائيا ، والتي يتواجد قضاتها بكثرة في هذه المحاكم ..قبل وبعد اغتيال رفيق الحريري ، تم اغتيال لبنانيين سياسيين ، وصحفيين ، من أمثال الصحافي سمير قصير عن جريدة النهار ، جورج حاوي الأمين العام السابق للحزب الشيوعي اللبناني ، جبران غسان تويني ، بيار امين الجميل ، وليد عبدو ...لخ .ورغم المكانة التي يحتلها هؤلاء في الساحة السياسية اللبنانية ، فاغتيالهم مر مرور الكرام ، ولم يحظى بالبهرجة التي حضي بها اغتيال الحريري ، بل حتى الرئيس ياسر عرفات الذي اغتاله الموساد بمشاركة محمد دحلان ، ومحمود عباس .. مر اغتياله مرور الكرام ، ولم يصل الى البهرجة التي عرفها اغتيال رفيق الحريري .. وفي جميع هذه الاغتيالات بقي المجرم الذي يغتال نكرة و مجهولا ... مع العلم ان كل الاغتيالات هذه ، كان الهدف منها يرمي الى ادخال لبنان في أتون حرب أهلية ، كانت ستأخذ طابعا دمويا ، واكثر بشاعة من الحرب الاهلية التي دامت خمسة عشر سنة ..فهل المخابرات اللبنانية ، كما لجنة القاضي الألماني ديتليف مليس في قضية الحريري ، عاجزون في الوصول الى من يقف وراء كل هذه الاغتيالات التي حصلت تباعا ، وفي الأرض اللبنانية ؟والسؤال هنا : من يقف وراء مقتل رفيق الحريري ، ومن يقف وراء كل الاغتيالات التي حصلت بلبنان ؟لو كان القاتل لبنانيا ، يتحرك من قلب ، ومن داخل لبنان ، لتم التوصل اليه ، خاصة وان الاغتيالات كانت متعددة ، ولم تكن مجرد اغتيال واحد ...لذا فاستغ ......
#أخيرا
#أُسدل
#الستار
#محاكمة
#قتلة
#رفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688943
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - أخيرا أُسدل الستار عن محاكمة ( قتلة ) رفيق الحريري -- تمخض الجبل فولد فأرا
عادل صوما : رفيق الحريري راح ضحية جريمة شرف
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما لم يكن حكم المحكمة الدولية في لاهاي مفاجأة بالنسبة لي، فكل قضايا الاغتيال الكبرى التي قرأتها في التاريخ استهدفت منفذي الجريمة، ولم تستهدف أصحاب عقيدة الجريمة التي زرعوها في القلوب، لأن الحكم النهائي على الجرائم السياسية الكبرى والتطهير العرقي يكون عادة بوساطة مؤرخين نزهاء بعد سنوات تطول أو تقصر حسب امتداد نفوذ أصحاب عقيدة الجريمة، وهذه ليست مأمورية القضاة، الذين قد يصدرون أحكاماً قد تبدو لعامة الناس غير معقولة، أو سياسية تراعي الصالح العام لمنع نشوب أزمات أو فوضى اجتماعية، أو تقع في نطاق الكوميديا السوداء عند أمثالي، فيتناولوها بالكتابات الساخرة، نظرا للتناقضات الفظيعة بين الحكم وبين ما يعرفه الناس ولا يأخذ القضاة به.عقيدة الجريمةبناء على ذلك، تجاوزت محكمة العدل الدولية في لاهاي الصراع السني الشيعي في لبنان، واستهداف أكبر شخصية سُنّية تمثل التيار الوهابي، وأبرأت من قرائن جريمة اغتيال رفيق الحريري "حزب الله" الذي قال أمينه حسن نصر الله حرفيا إبان وجود الخوميني: "في الوقت الحاضر ليس لنا مشروع نظام في لبنان.. نحن نعتقد بأن علينا أن نزيح الحالة الاستعمارية والإسرائيلية، وحينئذ يمكن أن يُنفذ مشروع، ومشروعنا الذي لا خيار لنا أن نتبنى غيره، كوننا مؤمنين عقائديين، هو مشروع دول إسلامية وحكم الاسلام، وأن يكون لبنان ليس جمهورية إسلامية واحدة، وإنما جزء من الجمهورية الإسلامية الكبرى التي يحكمها صاحب الزمان ونائبه في الحق الولي الفقيه الإمام الخوميني".يعني ضياع واحة المسيحيين التي كان مشايخ البترول السُنة يذهبون إليها، هرباً من سجون تقاليد مجتمعاتهم. المحكمة الدولية لا شأن لها من ثمة بأصحاب العقيدة التي كانت دافعاً لاغتيال رجل الوهابية القوي في لبنان رفيق الحريري، وما رأته المحكمة كان مجرد وقائع وقرائن ملموسة تمثلت في سليم عياش المذنب الرئيسي بالجريمة، فأدانته بالقتل وارتكاب عمل إرهابي في ما يتصل بقتل الحريري وواحد وعشرين آخرين. المتهمون الثلاثة حسن حبيب مرعي، وحسين حسن عنيسي، وأسد حسن صبرا، تمت تبرأتهم. ولم تقتنع غرفة الدرجة الأولى بأن مصطفى بدر الدين كان العقل المدبر لاغتيال الحريري، لكنها أكدّت أنه كانت لديه النية وقام بالأفعال اللازمة لوقوع الاغتيال. وهذه التبرأة تمت رغم أن أي بهلوان يعمل في السياسة في لبنان يعرف دور المذكورين في اغتيال رفيق الحريري.عند المحكمة، لا دليل مادياً بأن قيادة حزب الله كان لها دوراً في اغتيال الحريري، وليس هناك أي دليل مباشر على ضلوع سورية. وتفسير ذلك سؤال بسيط: هل لدى المحكمة أمرا مكتوبا أو تسجيلا تلفونياً بتنفيذ هذه الجريمة من الأمين العام أو القيادة السورية باغتيال الحريري؟ لا.عقوبة المجرم ستُحدد لاحقا، والمحكمة ستواصل النظر بثلاث قضايا أخرى مرتبطة بقضية الحريري وهي محاولتا اغتيال مروان حمادة والياس المر، واغتيال جورج حاوي، وتحدثت عن مسار لتعويض المتضررين. وهذا الأمر سيستغرق خمس عشرة سنة أخرى إن لم يكن أكثر.أبو عدس بالنسبة للمحكمة "ليس من نفذ الاغتيال، بل إنتحاري آخر قام بتفجير نفسه ولم يتم التعرف عليه وتبقى هويته مجهولة". هل يُعقل أن يموت أحد في بلد ولا يعرف أهله أو زوجته بموته وتبقى هويته مجهولة؟حسب المحكمة، اغتيال الحريري عملية إرهابية تم تنفيذها لأهداف سياسية. وهنا تنطبق بعض الأقوال اللبنانية المأثورة بالعامية على هذا القرار مثل: المحكمة "اكتشفت النفتالين" بعد خمس عشرة سنة من البحث والتدقيق والتمحيص والمراجعة والرحلات المكوكية مِن وإلى بيروت. الله يرحم إلّي ماتوا ومنكمل بلّي بقيوا.<br ......
#رفيق
#الحريري
#ضحية
#جريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689001
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما لم يكن حكم المحكمة الدولية في لاهاي مفاجأة بالنسبة لي، فكل قضايا الاغتيال الكبرى التي قرأتها في التاريخ استهدفت منفذي الجريمة، ولم تستهدف أصحاب عقيدة الجريمة التي زرعوها في القلوب، لأن الحكم النهائي على الجرائم السياسية الكبرى والتطهير العرقي يكون عادة بوساطة مؤرخين نزهاء بعد سنوات تطول أو تقصر حسب امتداد نفوذ أصحاب عقيدة الجريمة، وهذه ليست مأمورية القضاة، الذين قد يصدرون أحكاماً قد تبدو لعامة الناس غير معقولة، أو سياسية تراعي الصالح العام لمنع نشوب أزمات أو فوضى اجتماعية، أو تقع في نطاق الكوميديا السوداء عند أمثالي، فيتناولوها بالكتابات الساخرة، نظرا للتناقضات الفظيعة بين الحكم وبين ما يعرفه الناس ولا يأخذ القضاة به.عقيدة الجريمةبناء على ذلك، تجاوزت محكمة العدل الدولية في لاهاي الصراع السني الشيعي في لبنان، واستهداف أكبر شخصية سُنّية تمثل التيار الوهابي، وأبرأت من قرائن جريمة اغتيال رفيق الحريري "حزب الله" الذي قال أمينه حسن نصر الله حرفيا إبان وجود الخوميني: "في الوقت الحاضر ليس لنا مشروع نظام في لبنان.. نحن نعتقد بأن علينا أن نزيح الحالة الاستعمارية والإسرائيلية، وحينئذ يمكن أن يُنفذ مشروع، ومشروعنا الذي لا خيار لنا أن نتبنى غيره، كوننا مؤمنين عقائديين، هو مشروع دول إسلامية وحكم الاسلام، وأن يكون لبنان ليس جمهورية إسلامية واحدة، وإنما جزء من الجمهورية الإسلامية الكبرى التي يحكمها صاحب الزمان ونائبه في الحق الولي الفقيه الإمام الخوميني".يعني ضياع واحة المسيحيين التي كان مشايخ البترول السُنة يذهبون إليها، هرباً من سجون تقاليد مجتمعاتهم. المحكمة الدولية لا شأن لها من ثمة بأصحاب العقيدة التي كانت دافعاً لاغتيال رجل الوهابية القوي في لبنان رفيق الحريري، وما رأته المحكمة كان مجرد وقائع وقرائن ملموسة تمثلت في سليم عياش المذنب الرئيسي بالجريمة، فأدانته بالقتل وارتكاب عمل إرهابي في ما يتصل بقتل الحريري وواحد وعشرين آخرين. المتهمون الثلاثة حسن حبيب مرعي، وحسين حسن عنيسي، وأسد حسن صبرا، تمت تبرأتهم. ولم تقتنع غرفة الدرجة الأولى بأن مصطفى بدر الدين كان العقل المدبر لاغتيال الحريري، لكنها أكدّت أنه كانت لديه النية وقام بالأفعال اللازمة لوقوع الاغتيال. وهذه التبرأة تمت رغم أن أي بهلوان يعمل في السياسة في لبنان يعرف دور المذكورين في اغتيال رفيق الحريري.عند المحكمة، لا دليل مادياً بأن قيادة حزب الله كان لها دوراً في اغتيال الحريري، وليس هناك أي دليل مباشر على ضلوع سورية. وتفسير ذلك سؤال بسيط: هل لدى المحكمة أمرا مكتوبا أو تسجيلا تلفونياً بتنفيذ هذه الجريمة من الأمين العام أو القيادة السورية باغتيال الحريري؟ لا.عقوبة المجرم ستُحدد لاحقا، والمحكمة ستواصل النظر بثلاث قضايا أخرى مرتبطة بقضية الحريري وهي محاولتا اغتيال مروان حمادة والياس المر، واغتيال جورج حاوي، وتحدثت عن مسار لتعويض المتضررين. وهذا الأمر سيستغرق خمس عشرة سنة أخرى إن لم يكن أكثر.أبو عدس بالنسبة للمحكمة "ليس من نفذ الاغتيال، بل إنتحاري آخر قام بتفجير نفسه ولم يتم التعرف عليه وتبقى هويته مجهولة". هل يُعقل أن يموت أحد في بلد ولا يعرف أهله أو زوجته بموته وتبقى هويته مجهولة؟حسب المحكمة، اغتيال الحريري عملية إرهابية تم تنفيذها لأهداف سياسية. وهنا تنطبق بعض الأقوال اللبنانية المأثورة بالعامية على هذا القرار مثل: المحكمة "اكتشفت النفتالين" بعد خمس عشرة سنة من البحث والتدقيق والتمحيص والمراجعة والرحلات المكوكية مِن وإلى بيروت. الله يرحم إلّي ماتوا ومنكمل بلّي بقيوا.<br ......
#رفيق
#الحريري
#ضحية
#جريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689001
الحوار المتمدن
عادل صوما - رفيق الحريري راح ضحية جريمة شرف!
حسن أحراث : رسالة -مشفرة- من رفيق..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث وجه أحد الرفاق مؤخرا (مشكورا) رسالة غير مباشرة الى الرفاق والمناضلين، متسائلا عن "سر" غياب المتابعة النضالية عبر وسائل التواصل الاجتماعي (الفايسبوك بالخصوص) لمعارك أبناء شعبنا (عمال امانور...) ولباقي القضايا والمناسبات النضالية، مثل قضية الاعتقال السياسي ومحطات الاستشهاد؛ وبالتالي "الغرق" في ترديد التعازي والمواساة والتبريكات، ونشر الصور والتفاهات أحيانا...إنها في العمق ليست رسالة مشفرة، إنها صرخة مدوية في آذان الرفاق والمناضلين (وأنا واحد منهم)، لعلهم يستوعبون اللحظة التاريخية الراهنة ويستحضرون مستلزمات النهوض النضالي والتصدي لإجرام النظام المستفحل. ولن نختلف حول فظاعة الصمت تجاه الجريمة التي ذهب ضحيتها حسن الطاهري بالجرف (الرشيدية).. فهل ننتظر تساقط الواحد منا تلو الآخر؟ هل ننتظر كشف الحقيقة من طرف أعداء الحقيقة؟ أما شعبنا، فخناجر النظام وأزلامه من قوى رجعية (ظلامية وشوفينية) و"إصلاحية" قد فعلت في أحشائه فعلتها.. الخلاصة هنا هي عدم فهمنا لأنفسنا أولا قبل فهم غيرنا. الخلاصة هنا هي عدم استعدادنا لمواجهة أنفسنا قبل مواجهة غيرنا. لنفضح أنفسنا ولو لمرة واحدة.. لنعترف بعجزنا ولو بخجل..ليس عيبا أن نعزي أو أن نواسي بعضنا البعض أو أن نبارك، كما ليس عيبا أن نفرح أو أن نحزن أو نبوح أو أن نبعث (فقط أن نبعث) رسائل الصمود والوفاء والكفاح والأمل.. إن العيب أن "نغرق" في ذواتنا وفي الأوهام وأن نتجاهل واجبنا النضالي كمناضلين ثوريين. إن العيب أيضا أن نغيب عن الواقع وأن نستلذ ركوب الفضاء الأزرق الوثير الذي ليس غير نافذة (ضيقة) لبعض الفضح أو آلية من بين آليات أخرى لتسجيل بعض الحضور النضالي..أن نغيب عن الفايسبوك ليس كله مرفوضا، كما أن الحضور بالفايسبوك ليس كله مقبولا.. يجب أن نكون حيث يجب أن نكون، وليس بالضرورة أن نقول ما يجب أن يقال دون حساب إيجابيات وسلبيات ذلك. فكثيرا ما نتكلم من أجل الكلام، لدرجة أن كلامنا صار/يصير دون معنى، بل بدون مصداقية. وكثيرون يهدرون الجهد في الكلام من أجل الكلام (لكلام لمرصع فقد المذاق).. كثيرون يتكلمون دون أن يقولوا شيئا.. كثيرون يرددون أقوال الزمن الغابر، هروبا من مسؤولية الحاضر.. كثيرون يرفعون عقيرتهم من بعيد.. كثيرون يلحون أو يدعون الى احتراق المحترقين.. فبدل لعن الظلام، لنشعل شمعة.. بدل أن ندعو الآخر الى (...)، لنبادر نحن الى (...).. لنكن القدوة.. لنكن المثال...يقول المثل السائر "إذا زاد الشيء عن حده انقلب الى ضده". وبدون شك، فالإدمان على الفايسبوك (وحده) صار آفة اليوم. لأن هذه العادة السيئة قتلت لدى المناضلين واجب (حب) الحضور الميداني المكافح. فالصراع الطبقي يحسم على أرض الواقع وليس بالعالم الافتراضي. ونعلم أن أشد ما يزعج النظام هو الحضور الميداني. وبالتأكيد ليس أي حضور، بالتأكيد ليس الحضور "الاحتفالي" (الشكلي).. إن الحضور المزعج حقا هو الحضور السياسي المنظم والوازن في الزمان والمكان المناسبين، ولا أقصد غير زمان ومكان العمال...لا يسمح المجال لقول الشيء الكثير عبر الفايسبوك (تفسير الواضحات من المفضحات)، وإن اجتهدنا أو أبدعنا في فن "التمثيل"؛ لكن من يهمه فعلا واقع ومستقبل شعبنا، فلن يعجز عن التواصل بأي وسيلة مع من يعنيه فعلا واقع ومستقبل شعبنا. إن العناوين السياسية معروفة وكذلك منسوب المسؤولية وحجم الجدية وقوة التضحية وطاقة الاستعداد للمزيد من التضحية..إن رسالتي هنا غير مشفرة.. وللتذكير، أعيد نشر عمل بسيط سابق (5 نونبر 2018) من توقيعي، بمناسبة ذكرى استشهاد المناضل الثوري أمين تهاني:"شرفتنا حاضرا وغائبا. ......
#رسالة
#-مشفرة-
#رفيق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697971
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث وجه أحد الرفاق مؤخرا (مشكورا) رسالة غير مباشرة الى الرفاق والمناضلين، متسائلا عن "سر" غياب المتابعة النضالية عبر وسائل التواصل الاجتماعي (الفايسبوك بالخصوص) لمعارك أبناء شعبنا (عمال امانور...) ولباقي القضايا والمناسبات النضالية، مثل قضية الاعتقال السياسي ومحطات الاستشهاد؛ وبالتالي "الغرق" في ترديد التعازي والمواساة والتبريكات، ونشر الصور والتفاهات أحيانا...إنها في العمق ليست رسالة مشفرة، إنها صرخة مدوية في آذان الرفاق والمناضلين (وأنا واحد منهم)، لعلهم يستوعبون اللحظة التاريخية الراهنة ويستحضرون مستلزمات النهوض النضالي والتصدي لإجرام النظام المستفحل. ولن نختلف حول فظاعة الصمت تجاه الجريمة التي ذهب ضحيتها حسن الطاهري بالجرف (الرشيدية).. فهل ننتظر تساقط الواحد منا تلو الآخر؟ هل ننتظر كشف الحقيقة من طرف أعداء الحقيقة؟ أما شعبنا، فخناجر النظام وأزلامه من قوى رجعية (ظلامية وشوفينية) و"إصلاحية" قد فعلت في أحشائه فعلتها.. الخلاصة هنا هي عدم فهمنا لأنفسنا أولا قبل فهم غيرنا. الخلاصة هنا هي عدم استعدادنا لمواجهة أنفسنا قبل مواجهة غيرنا. لنفضح أنفسنا ولو لمرة واحدة.. لنعترف بعجزنا ولو بخجل..ليس عيبا أن نعزي أو أن نواسي بعضنا البعض أو أن نبارك، كما ليس عيبا أن نفرح أو أن نحزن أو نبوح أو أن نبعث (فقط أن نبعث) رسائل الصمود والوفاء والكفاح والأمل.. إن العيب أن "نغرق" في ذواتنا وفي الأوهام وأن نتجاهل واجبنا النضالي كمناضلين ثوريين. إن العيب أيضا أن نغيب عن الواقع وأن نستلذ ركوب الفضاء الأزرق الوثير الذي ليس غير نافذة (ضيقة) لبعض الفضح أو آلية من بين آليات أخرى لتسجيل بعض الحضور النضالي..أن نغيب عن الفايسبوك ليس كله مرفوضا، كما أن الحضور بالفايسبوك ليس كله مقبولا.. يجب أن نكون حيث يجب أن نكون، وليس بالضرورة أن نقول ما يجب أن يقال دون حساب إيجابيات وسلبيات ذلك. فكثيرا ما نتكلم من أجل الكلام، لدرجة أن كلامنا صار/يصير دون معنى، بل بدون مصداقية. وكثيرون يهدرون الجهد في الكلام من أجل الكلام (لكلام لمرصع فقد المذاق).. كثيرون يتكلمون دون أن يقولوا شيئا.. كثيرون يرددون أقوال الزمن الغابر، هروبا من مسؤولية الحاضر.. كثيرون يرفعون عقيرتهم من بعيد.. كثيرون يلحون أو يدعون الى احتراق المحترقين.. فبدل لعن الظلام، لنشعل شمعة.. بدل أن ندعو الآخر الى (...)، لنبادر نحن الى (...).. لنكن القدوة.. لنكن المثال...يقول المثل السائر "إذا زاد الشيء عن حده انقلب الى ضده". وبدون شك، فالإدمان على الفايسبوك (وحده) صار آفة اليوم. لأن هذه العادة السيئة قتلت لدى المناضلين واجب (حب) الحضور الميداني المكافح. فالصراع الطبقي يحسم على أرض الواقع وليس بالعالم الافتراضي. ونعلم أن أشد ما يزعج النظام هو الحضور الميداني. وبالتأكيد ليس أي حضور، بالتأكيد ليس الحضور "الاحتفالي" (الشكلي).. إن الحضور المزعج حقا هو الحضور السياسي المنظم والوازن في الزمان والمكان المناسبين، ولا أقصد غير زمان ومكان العمال...لا يسمح المجال لقول الشيء الكثير عبر الفايسبوك (تفسير الواضحات من المفضحات)، وإن اجتهدنا أو أبدعنا في فن "التمثيل"؛ لكن من يهمه فعلا واقع ومستقبل شعبنا، فلن يعجز عن التواصل بأي وسيلة مع من يعنيه فعلا واقع ومستقبل شعبنا. إن العناوين السياسية معروفة وكذلك منسوب المسؤولية وحجم الجدية وقوة التضحية وطاقة الاستعداد للمزيد من التضحية..إن رسالتي هنا غير مشفرة.. وللتذكير، أعيد نشر عمل بسيط سابق (5 نونبر 2018) من توقيعي، بمناسبة ذكرى استشهاد المناضل الثوري أمين تهاني:"شرفتنا حاضرا وغائبا. ......
#رسالة
#-مشفرة-
#رفيق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697971
الحوار المتمدن
حسن أحراث - رسالة -مشفرة- من رفيق..
منصور الريكان : مارواه رفيق الأحزان ،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان للوجوه التي حدقتني رؤىصور من زمان اقتناء الحديث الذي هزنيأنا من زمان الغواية أنزويوكل ما فاتني صار وهماً لذاكرة قد خبتْعلى مهلها النار تسعر في الجسدْوأذرف دمع التوجس مقهور لم يواسني أحدْوبيني اختلاف الأسى باليقينْجذوة من صميم أحزاننا الخابيةْهنا أوقدتنا الليالي العجافْوما شد وجهي لأحلامنا الآتيةْمتى نستعيض تصاويرنا برسم أناشيدنا في البلدْلا تلمني أيه الحزن أنت العقيم المستبدْلم تغادرنا لحظة وكل ما فيك حقدْترافقنا بتجوالنا دون صدْمتى تنتهي أحزاننا والزمان وليد لحظاتنا العابرةْتعالوا نحدق كل المراثي الغادرةْنهز المواويل بالفرح المستجدْوننسى الزمان الرديءْهكذا إذن صورتنا الليالي بجدب البذيءْوسمارنا صفقوا للمواويل بأحزانهم الكامنةْيا زمان الأسى هلّا الرحيلْيقول رفيق أحزاننا لا بديلْهكذا إذن صورتنا الليالي العقيمة لتبني مساراتها في كل جيلْ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،6/12/2020 ......
#مارواه
#رفيق
#الأحزان
#،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701432
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان للوجوه التي حدقتني رؤىصور من زمان اقتناء الحديث الذي هزنيأنا من زمان الغواية أنزويوكل ما فاتني صار وهماً لذاكرة قد خبتْعلى مهلها النار تسعر في الجسدْوأذرف دمع التوجس مقهور لم يواسني أحدْوبيني اختلاف الأسى باليقينْجذوة من صميم أحزاننا الخابيةْهنا أوقدتنا الليالي العجافْوما شد وجهي لأحلامنا الآتيةْمتى نستعيض تصاويرنا برسم أناشيدنا في البلدْلا تلمني أيه الحزن أنت العقيم المستبدْلم تغادرنا لحظة وكل ما فيك حقدْترافقنا بتجوالنا دون صدْمتى تنتهي أحزاننا والزمان وليد لحظاتنا العابرةْتعالوا نحدق كل المراثي الغادرةْنهز المواويل بالفرح المستجدْوننسى الزمان الرديءْهكذا إذن صورتنا الليالي بجدب البذيءْوسمارنا صفقوا للمواويل بأحزانهم الكامنةْيا زمان الأسى هلّا الرحيلْيقول رفيق أحزاننا لا بديلْهكذا إذن صورتنا الليالي العقيمة لتبني مساراتها في كل جيلْ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،6/12/2020 ......
#مارواه
#رفيق
#الأحزان
#،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701432
الحوار المتمدن
منصور الريكان - مارواه رفيق الأحزان ،،،،
حسن أحراث : هدية غالية من رفيق عزيز ضمن مجموعة مراكش 1984
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث معلوم أن مجموعة مراكش (44 معتقلا سياسيا) اعتقلت إثر انتفاضة يناير الشعبية سنة 1984. ومعلوم أيضا أن هذه المجموعة قدمت شهيدين إثر إضراب بطولي عن الطعام تجاوز الستين يوما، وهما بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري. هناك أمور كثيرة معروفة حول مجموعة مراكش 1984، لكن رغم ذلك هناك أمور كثيرة أيضا غير معروفة. ومن هنا واجب التعريف بتفاصيل تجربة المجموعة ونضالاتها وتوثيقها. والأمر لا يهم فقط هذه المجموعة، بل كل المجموعات وكل حالات الاعتقال السياسي الفردية والجماعية. إن غياب التوثيق ساهم في "اندثار" عدة تجارب رائدة وغيب دروسها وإشعاعها. ويعود جزء كبير من المسؤولية الى المناضلين المعنيين بها.ومناسبة هذه التوطئة المختصرة هدية من رفيق عزيز ضمن مجموعتنا، مجموعة مراكش 1984. اليوم، 25 يناير 2021، قدم لي رفيقي كمال سقيتي (KAMAL SKITI) وثيقة بخط يدي تهم معركة الشهيدين الدريدي وبلهواري تعود الى 25 نونبر 1984. وثيقة/رسالة ما كنت أظن أنها على قيد الحياة، بسبب ظروف الاعتقال الصعبة رغم وجودنا بالمستشفيات من جهة أولى، ومن جهة ثانية وجودنا بمستشفيات متفرقة (مراكش واسفي والصويرة)، ومن جهة ثالثة مرور أزيد من 36 سنة عن تحريرها. ألف تحية وتقدير للرفيق كمال، وكل الشكر على الهدية القيمة التي بدون شك تقدم صورة عن مرحلة فاصلة من مراحل معركة الشهيدين البطلين بوبكر ومصطفى. وإنها دعوة صادقة الى جميع المناضلين لتوثيق التجارب النضالية، سواء كانت تجارب اعتقال أو تجارب نضالية أخرى...فيما يلي نص الوثيقة/الرسالة:"25/11/84رفاقنا في الصويرة ومراكش:تحية نضالية:بعد توصلنا بوجهة نظركم (الرفاق في مراكش) فيما يخص الأسلوب النضالي اللازم في الظرف السياسي الحالي، توصلنا كذلك بخبر عدم دخولكم في إضراب الأسبوع (20-26/11/84) الذي تم الاتفاق عليه سابقا. فعندما طرح التأجيل، فسواء دخلنا في الإضراب أم لا، فليس لدينا الوقت الكافي لتبادل الرأي (توصلنا بالتأجيل يوم 15/11/84). ولذلك كان دخولنا وفق التاريخ المحدد من طرف رفاقنا بالصويرة.للأسف حصل ما قد توقعناه، وتم توقيفنا للإضراب في حين علمنا بالخبر (مباشرة بعد نهاية مدة الزيارة -12.30/14.00-) مراعاة منا لعامل الوحدة) كان يجب على الأقل استمرارنا الى غاية 12.00 ليلا ونكون بذلك قد دخلنا في إضراب لمدة 72 ساعة بدل أسبوع بدعوى تنبيه المسؤولين اتجاه وضعنا داخل المستشفى ونقلنا الى مراكش قصد العلاج الضروري).إذ لا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين، فقد أصبح ضروريا ضبط أشكال تنسيقاتنا وبشكل مسؤول حتى لا نسقط فيما هو أفدح وخاصة أننا مقبلين على ما هو أصعب.أيها الرفاق:إن وضعنا داخل المستشفى أصبح يسير من سيء الى أسوأ:- الحرمان من الشمس منذ توقيفنا للإضراب مرحليا- النقص في الوجبات وخاصة في الآونة الأخيرة- غياب أطباء اختصاصيين- الحرمان من الكتب (إلا ما جاد به الرفاق -10- الموجودين في السجن) والمجلات والجرائد والراديو.- استفزاز عائلاتنا وبشكل دائم.- قصر وقت الزيارة (ساعتين) ويومين في الأسبوع فقط.رغم هذا فالمهم بالنسبة الينا هو ما جئنا من أجله الى المستشفى وسقط شهيدان عزيزان من أجل فرضه.من خلال وجهة نظركم (الرفاق بمراكش)، كان فعلا صحيحا دخولنا في الإضراب من داخل السجن ويبقى المستشفى لاسترجاع بعض القوة والتفكير مليا في آفاق معركتنا التاريخية والبطولية، وإذ أقول هذا أقول كذلك باحتمال تشتيتنا على السجون من منظار إسكات كل مجموعة بما يتوفر عليه كل سجن مع العمل على قطع حبال الاتصال فيما بيننا. ولذا وجب التفكير في ما العمل حين مف ......
#هدية
#غالية
#رفيق
#عزيز
#مجموعة
#مراكش
#1984
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707081
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث معلوم أن مجموعة مراكش (44 معتقلا سياسيا) اعتقلت إثر انتفاضة يناير الشعبية سنة 1984. ومعلوم أيضا أن هذه المجموعة قدمت شهيدين إثر إضراب بطولي عن الطعام تجاوز الستين يوما، وهما بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري. هناك أمور كثيرة معروفة حول مجموعة مراكش 1984، لكن رغم ذلك هناك أمور كثيرة أيضا غير معروفة. ومن هنا واجب التعريف بتفاصيل تجربة المجموعة ونضالاتها وتوثيقها. والأمر لا يهم فقط هذه المجموعة، بل كل المجموعات وكل حالات الاعتقال السياسي الفردية والجماعية. إن غياب التوثيق ساهم في "اندثار" عدة تجارب رائدة وغيب دروسها وإشعاعها. ويعود جزء كبير من المسؤولية الى المناضلين المعنيين بها.ومناسبة هذه التوطئة المختصرة هدية من رفيق عزيز ضمن مجموعتنا، مجموعة مراكش 1984. اليوم، 25 يناير 2021، قدم لي رفيقي كمال سقيتي (KAMAL SKITI) وثيقة بخط يدي تهم معركة الشهيدين الدريدي وبلهواري تعود الى 25 نونبر 1984. وثيقة/رسالة ما كنت أظن أنها على قيد الحياة، بسبب ظروف الاعتقال الصعبة رغم وجودنا بالمستشفيات من جهة أولى، ومن جهة ثانية وجودنا بمستشفيات متفرقة (مراكش واسفي والصويرة)، ومن جهة ثالثة مرور أزيد من 36 سنة عن تحريرها. ألف تحية وتقدير للرفيق كمال، وكل الشكر على الهدية القيمة التي بدون شك تقدم صورة عن مرحلة فاصلة من مراحل معركة الشهيدين البطلين بوبكر ومصطفى. وإنها دعوة صادقة الى جميع المناضلين لتوثيق التجارب النضالية، سواء كانت تجارب اعتقال أو تجارب نضالية أخرى...فيما يلي نص الوثيقة/الرسالة:"25/11/84رفاقنا في الصويرة ومراكش:تحية نضالية:بعد توصلنا بوجهة نظركم (الرفاق في مراكش) فيما يخص الأسلوب النضالي اللازم في الظرف السياسي الحالي، توصلنا كذلك بخبر عدم دخولكم في إضراب الأسبوع (20-26/11/84) الذي تم الاتفاق عليه سابقا. فعندما طرح التأجيل، فسواء دخلنا في الإضراب أم لا، فليس لدينا الوقت الكافي لتبادل الرأي (توصلنا بالتأجيل يوم 15/11/84). ولذلك كان دخولنا وفق التاريخ المحدد من طرف رفاقنا بالصويرة.للأسف حصل ما قد توقعناه، وتم توقيفنا للإضراب في حين علمنا بالخبر (مباشرة بعد نهاية مدة الزيارة -12.30/14.00-) مراعاة منا لعامل الوحدة) كان يجب على الأقل استمرارنا الى غاية 12.00 ليلا ونكون بذلك قد دخلنا في إضراب لمدة 72 ساعة بدل أسبوع بدعوى تنبيه المسؤولين اتجاه وضعنا داخل المستشفى ونقلنا الى مراكش قصد العلاج الضروري).إذ لا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين، فقد أصبح ضروريا ضبط أشكال تنسيقاتنا وبشكل مسؤول حتى لا نسقط فيما هو أفدح وخاصة أننا مقبلين على ما هو أصعب.أيها الرفاق:إن وضعنا داخل المستشفى أصبح يسير من سيء الى أسوأ:- الحرمان من الشمس منذ توقيفنا للإضراب مرحليا- النقص في الوجبات وخاصة في الآونة الأخيرة- غياب أطباء اختصاصيين- الحرمان من الكتب (إلا ما جاد به الرفاق -10- الموجودين في السجن) والمجلات والجرائد والراديو.- استفزاز عائلاتنا وبشكل دائم.- قصر وقت الزيارة (ساعتين) ويومين في الأسبوع فقط.رغم هذا فالمهم بالنسبة الينا هو ما جئنا من أجله الى المستشفى وسقط شهيدان عزيزان من أجل فرضه.من خلال وجهة نظركم (الرفاق بمراكش)، كان فعلا صحيحا دخولنا في الإضراب من داخل السجن ويبقى المستشفى لاسترجاع بعض القوة والتفكير مليا في آفاق معركتنا التاريخية والبطولية، وإذ أقول هذا أقول كذلك باحتمال تشتيتنا على السجون من منظار إسكات كل مجموعة بما يتوفر عليه كل سجن مع العمل على قطع حبال الاتصال فيما بيننا. ولذا وجب التفكير في ما العمل حين مف ......
#هدية
#غالية
#رفيق
#عزيز
#مجموعة
#مراكش
#1984
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707081
الحوار المتمدن
حسن أحراث - هدية غالية من رفيق عزيز ضمن مجموعة مراكش 1984
فلاح أمين الرهيمي : رحل رفيق النشأة النضالية الأولى المفكر عبد الأمير شمخي الشلاه
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ألا يا هم يكفينا ---- لقد جفت مآقينالو كان الدمع يغذينا ---- أكلنا بعض بلواناصدمت وأنا على فراش المرض بخبر رحيل رفيق الشخصية الأولى التي التقيت بها وتعرفت عليها في بداية نضالنا في اتحاد الطلبة عام/ 1950 وقد استمرت رفقتنا النضالية في صفوف الحزب الشيوعي العراقي حيث كنا نحن الاثنين من محبي وعشاق (النظرية الماركسية – اللينينية) فاشتركت معه في كتابة موضوع عن النظرية العملاقة وقد رغبنا نشرها باسمينا في مجلة (الثقافة الجديدة) إلا أن الشهيد الراحل (فاضل وتوت) اقترح نشر الموضوع باسم أحدنا المستعار فتنازلت إلى رفيقي عبد الأمير شمخي ونشر باسم (أبو بشار) واستمرت علاقتنا الثقافية فكنت أنشر الكتب الماركسية وأهديها له وكان ذلك العلم الرائع والقامة الشامخة مولعاً بالكتابة عن العولمة وعن المواضيع الفلسفية والإنسانية حتى فارق الحياة ولم يكتمل كتابه عن العولمة الشريرة. زرته آخر مرة في بيته بعد خروجه من أحد مستشفيات كربلاء بعد أن استفحل عليه مرض السكر وكان يشكو لي من ألمه وعجزه عن إكمال كتابه عن العولمة المتوحشة .. والآن أشعر بشدة الألم والمعاناة على ذلك الإنسان الرائع الذي يحترق من أجل أن يكون الشمعة التي تضيء النور في طريق الشعب في العلم والمعرفة كيف تقارن الخسارة أمام الموت بين إنسان يجند نفسه حتى أنفاسه الأخيرة وهو ماسكاً القلم الذي علم الإنسان ما لم يعلم ؟ نعم هكذا وبكل بساطة هي الحياة إلا أنها مختلفة بين إنسان وآخر إلا أنها الرائعة والفائزة هي التي يستثمرها ويستغلها الإنسان لخير أخيه الإنسان وللمنفعة العامة حينما يجعل من الحياة للمرء أن يزرع الخير ويترك له أثراء طيباً يتذكره الآخرون وينتفعون منه. أبا بشار كنت واسع الفكر لم تحدد بصيرتك ولم يكسر لك قلم فقد رفدت المكتبة العلمية والثقافية بما يغنيها بالفكر والعقيدة والرأي السديد المتنور وبما يقويها ويعززها في النفوس فكنت بحق فقيد العلم والأدب .. لقد كان من صفات فقيدنا الراحل أبا بشار احترام الوقت واحترام المواعيد مع المعارف والأصدقاء والالتزام بالضبط الحديدي حيث كان حريصاً دقيقاً جداً من هذه الناحية وقد كنت ألمس انعكاس وضعه النفسي وضجره حينما يتأخر أو يخالف الشخص معه الموعد أو عدم حضوره وكنت على ثقة تامة بأن كل أصدقاءه ومعارفه يعلمون هذا جيداً فهو إنسان نموذج وجدي في هذا الجانب. لقد كان يدرك أن احترام المواعيد عنده يعني احترام الزمن وإن احترام الزمن والتعامل معه بدقة يعني أن الإنسان يحترم الحياة ويعطي كل شيء فيها حقه من الاهتمام والجهد وبهذا تطورت وتقدمت البشرية ونهضت الأمم والشعوب وهذه الصفة الحميدة والنادرة لا تجدها إلا عند شخصيات نادرة جداً.وداعاً ما أردت لك الوداعا ---- ولكن كان لي أملاً فضاعا ......
#رفيق
#النشأة
#النضالية
#الأولى
#المفكر
#الأمير
#شمخي
#الشلاه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710293
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ألا يا هم يكفينا ---- لقد جفت مآقينالو كان الدمع يغذينا ---- أكلنا بعض بلواناصدمت وأنا على فراش المرض بخبر رحيل رفيق الشخصية الأولى التي التقيت بها وتعرفت عليها في بداية نضالنا في اتحاد الطلبة عام/ 1950 وقد استمرت رفقتنا النضالية في صفوف الحزب الشيوعي العراقي حيث كنا نحن الاثنين من محبي وعشاق (النظرية الماركسية – اللينينية) فاشتركت معه في كتابة موضوع عن النظرية العملاقة وقد رغبنا نشرها باسمينا في مجلة (الثقافة الجديدة) إلا أن الشهيد الراحل (فاضل وتوت) اقترح نشر الموضوع باسم أحدنا المستعار فتنازلت إلى رفيقي عبد الأمير شمخي ونشر باسم (أبو بشار) واستمرت علاقتنا الثقافية فكنت أنشر الكتب الماركسية وأهديها له وكان ذلك العلم الرائع والقامة الشامخة مولعاً بالكتابة عن العولمة وعن المواضيع الفلسفية والإنسانية حتى فارق الحياة ولم يكتمل كتابه عن العولمة الشريرة. زرته آخر مرة في بيته بعد خروجه من أحد مستشفيات كربلاء بعد أن استفحل عليه مرض السكر وكان يشكو لي من ألمه وعجزه عن إكمال كتابه عن العولمة المتوحشة .. والآن أشعر بشدة الألم والمعاناة على ذلك الإنسان الرائع الذي يحترق من أجل أن يكون الشمعة التي تضيء النور في طريق الشعب في العلم والمعرفة كيف تقارن الخسارة أمام الموت بين إنسان يجند نفسه حتى أنفاسه الأخيرة وهو ماسكاً القلم الذي علم الإنسان ما لم يعلم ؟ نعم هكذا وبكل بساطة هي الحياة إلا أنها مختلفة بين إنسان وآخر إلا أنها الرائعة والفائزة هي التي يستثمرها ويستغلها الإنسان لخير أخيه الإنسان وللمنفعة العامة حينما يجعل من الحياة للمرء أن يزرع الخير ويترك له أثراء طيباً يتذكره الآخرون وينتفعون منه. أبا بشار كنت واسع الفكر لم تحدد بصيرتك ولم يكسر لك قلم فقد رفدت المكتبة العلمية والثقافية بما يغنيها بالفكر والعقيدة والرأي السديد المتنور وبما يقويها ويعززها في النفوس فكنت بحق فقيد العلم والأدب .. لقد كان من صفات فقيدنا الراحل أبا بشار احترام الوقت واحترام المواعيد مع المعارف والأصدقاء والالتزام بالضبط الحديدي حيث كان حريصاً دقيقاً جداً من هذه الناحية وقد كنت ألمس انعكاس وضعه النفسي وضجره حينما يتأخر أو يخالف الشخص معه الموعد أو عدم حضوره وكنت على ثقة تامة بأن كل أصدقاءه ومعارفه يعلمون هذا جيداً فهو إنسان نموذج وجدي في هذا الجانب. لقد كان يدرك أن احترام المواعيد عنده يعني احترام الزمن وإن احترام الزمن والتعامل معه بدقة يعني أن الإنسان يحترم الحياة ويعطي كل شيء فيها حقه من الاهتمام والجهد وبهذا تطورت وتقدمت البشرية ونهضت الأمم والشعوب وهذه الصفة الحميدة والنادرة لا تجدها إلا عند شخصيات نادرة جداً.وداعاً ما أردت لك الوداعا ---- ولكن كان لي أملاً فضاعا ......
#رفيق
#النشأة
#النضالية
#الأولى
#المفكر
#الأمير
#شمخي
#الشلاه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710293
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - رحل رفيق النشأة النضالية الأولى (المفكر عبد الأمير شمخي الشلاه)
رفيق خالد : التقارب اليساري - الاسلامي، وهم المنطق و منطق الوهم
#الحوار_المتمدن
#رفيق_خالد التقارب اليساري - الاسلاميمَنْطِقُ الوَهْمِ، و وَهْمُ المَنْطِقِ يعرف المشهد السياسي والفكري والقيمي بالمغرب، تحولات عميقة ومتسارعة، شكلت بؤرة للعديد من السجالات داخل منتديات الفكر ومعاهد البحث، إلى الحد الذى أضحت معه مسارات التحول ورهانات التغيير، بمحدداتها ومداخلها وتمظهراتها ، محور الدراسات والأبحاث بغية رصد طبيعتها وحقيقتها، والكشف عن رهاناتها، والإحاطة بمآلاتها. ويتيح التتبع اليقظ، والسؤال المنهجي الفاحص، مداخل لمقاربة وتحديد مسارات التحول في مجتمع تعددت فيه بؤر الاحتقان الاجتماعي والسياسي، والانغلاق الفكري والتوتر القيمي، كتجل واضح لانتكاسة وتأزم برامج التربية والتعليم والتنمية. ولعل ما يؤجج اهتمام الراصد لمؤشرات التحول في هذا السياق، حقيقة ثلاثية الأبعاد : أولها، اجتياح خطاب الانتقال والتناوب والتوافق لكل مستويات المشهد السياسي ، وصار إطارا موجها ومحددا للفكر والتفكير والحركة، كابحا لكل إمكانات التفكير في مسارات مختلفة لمشروع التحول والتغيير الديمقراطي. ثانيها، الاجتياح الواسع للخطاب الديني، ولطقوس ورموز وأنماط التدين للفضاء العمومي، وتجاوز أشكال وممارسات المعتقد للجوهر الروحي التعبُّدي، ليأخذ شكل نزوع مُوَجَّه لتكريس قيم المحافظة وإعادة إنتاج بنيات التقليد، الرَافضة للتغيير، ولشرعية التفكير والعقلانية. وصار يؤكد واقع تغلغله الصامت ، و حقيقة اختراقه الفعلي لمرافق ومؤسسات الدولة والمجتمع بل لن نغالي إن قلنا، أن هذا التصور، صار يراكم نجاحات على مستوى بوْصَلَةِ وتنميط الذاكرة الجماعية، اتخذ بعدا تحكُّمِيا ، انطلق برهان "أخونة المجتمع" ، وانتقل إلى سياق "عولمة الأسلمة" ، بدعم إيديولوجي دولتي وإقليمي واضح. وانتقل خطابه الديني والسياسي، كما يؤكد أحد الباحثين ( عزيز لزرق، الدين والسياسة،الدعوة والثورة)، من "خطاب إصلاحي، تبليغي وتوحيدي، ليفصح، صراحة أو ضمنا، عن نزوع نحو الاحتجاج والتكفير والتعنيف، ليخرج بذلك من مرجعيته الدينية، ومظهره الدعوي، ويُعلِنَ عن غايته السياسية. وهو تحول ولَّده انكسارات الماضي، وهاجس البحث عن الأسطورة المُؤَسِّسَة ". ثالثها، أن تحولات المشهد السياسي والديني، وتضخم خطاب التوافق والعهد الجديد، وتضخم تعبيرات ورموز وطقوس التدين، واجتياحها للفضاء العام، صاحبه تعدداً غيرَ مسبوقٍ في مظاهر وكيفيات استثماره السياسي، سواء من قبل أجهزة الدولة أو من قبل الحركة المتأسلمة بمختلف أطيافها وتعبيراتها. على أن واقع الاستثمار هذا، شرعن انبثاق مسار آخر، بدأ يعرف " تداولا " و" التفافا " بين أوساط " أكاديمية، وصحفية وسياسية" تفتقد لمشروعية علمية ولأساس نظري واضح المعالم والرهانات، ويحاول " الزحف" لإيجاد فضاءات لترسيخ تصور معين للعمل السياسي، ونظرة مُحَوَّرَة ومنتقاة، لتجسير التقاربات والتحالفات ، ويؤسس لمشروع حوار بين مُكَوِّنٍ يرفض آليات وأدبيات الحوار، يكفر منطلقاتها، يرفض حق التعدد والاختلاف، يُؤَلِّهُ الولي والشيخ والأمير، ويستند في خطابه على الأساطير والماورائيات، وطَرَفٍ يستند على العلم والمعرفة، على العقل والعقلانية ، على الانسان ، جوهر الانسان، على التحرر والانعتاق، على الحريات والتعدد والعيش المشترك، على التقدم والتحديث والعلمانية يؤمن بالحوار ويصبو إليه، بشروطه ومحدداته وأخلاقياته.تعددت الأصوات المعبرة عن رهان التقارب والتحالف، بين بناءات وتصورات متناقضة، بل متنافرة إيديولوجيا ونظريا. يؤسس دعاة هذا التصور، مشروع التحالف من منطلق جو ......
#التقارب
#اليساري
#الاسلامي،
#المنطق
#منطق
#الوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715275
#الحوار_المتمدن
#رفيق_خالد التقارب اليساري - الاسلاميمَنْطِقُ الوَهْمِ، و وَهْمُ المَنْطِقِ يعرف المشهد السياسي والفكري والقيمي بالمغرب، تحولات عميقة ومتسارعة، شكلت بؤرة للعديد من السجالات داخل منتديات الفكر ومعاهد البحث، إلى الحد الذى أضحت معه مسارات التحول ورهانات التغيير، بمحدداتها ومداخلها وتمظهراتها ، محور الدراسات والأبحاث بغية رصد طبيعتها وحقيقتها، والكشف عن رهاناتها، والإحاطة بمآلاتها. ويتيح التتبع اليقظ، والسؤال المنهجي الفاحص، مداخل لمقاربة وتحديد مسارات التحول في مجتمع تعددت فيه بؤر الاحتقان الاجتماعي والسياسي، والانغلاق الفكري والتوتر القيمي، كتجل واضح لانتكاسة وتأزم برامج التربية والتعليم والتنمية. ولعل ما يؤجج اهتمام الراصد لمؤشرات التحول في هذا السياق، حقيقة ثلاثية الأبعاد : أولها، اجتياح خطاب الانتقال والتناوب والتوافق لكل مستويات المشهد السياسي ، وصار إطارا موجها ومحددا للفكر والتفكير والحركة، كابحا لكل إمكانات التفكير في مسارات مختلفة لمشروع التحول والتغيير الديمقراطي. ثانيها، الاجتياح الواسع للخطاب الديني، ولطقوس ورموز وأنماط التدين للفضاء العمومي، وتجاوز أشكال وممارسات المعتقد للجوهر الروحي التعبُّدي، ليأخذ شكل نزوع مُوَجَّه لتكريس قيم المحافظة وإعادة إنتاج بنيات التقليد، الرَافضة للتغيير، ولشرعية التفكير والعقلانية. وصار يؤكد واقع تغلغله الصامت ، و حقيقة اختراقه الفعلي لمرافق ومؤسسات الدولة والمجتمع بل لن نغالي إن قلنا، أن هذا التصور، صار يراكم نجاحات على مستوى بوْصَلَةِ وتنميط الذاكرة الجماعية، اتخذ بعدا تحكُّمِيا ، انطلق برهان "أخونة المجتمع" ، وانتقل إلى سياق "عولمة الأسلمة" ، بدعم إيديولوجي دولتي وإقليمي واضح. وانتقل خطابه الديني والسياسي، كما يؤكد أحد الباحثين ( عزيز لزرق، الدين والسياسة،الدعوة والثورة)، من "خطاب إصلاحي، تبليغي وتوحيدي، ليفصح، صراحة أو ضمنا، عن نزوع نحو الاحتجاج والتكفير والتعنيف، ليخرج بذلك من مرجعيته الدينية، ومظهره الدعوي، ويُعلِنَ عن غايته السياسية. وهو تحول ولَّده انكسارات الماضي، وهاجس البحث عن الأسطورة المُؤَسِّسَة ". ثالثها، أن تحولات المشهد السياسي والديني، وتضخم خطاب التوافق والعهد الجديد، وتضخم تعبيرات ورموز وطقوس التدين، واجتياحها للفضاء العام، صاحبه تعدداً غيرَ مسبوقٍ في مظاهر وكيفيات استثماره السياسي، سواء من قبل أجهزة الدولة أو من قبل الحركة المتأسلمة بمختلف أطيافها وتعبيراتها. على أن واقع الاستثمار هذا، شرعن انبثاق مسار آخر، بدأ يعرف " تداولا " و" التفافا " بين أوساط " أكاديمية، وصحفية وسياسية" تفتقد لمشروعية علمية ولأساس نظري واضح المعالم والرهانات، ويحاول " الزحف" لإيجاد فضاءات لترسيخ تصور معين للعمل السياسي، ونظرة مُحَوَّرَة ومنتقاة، لتجسير التقاربات والتحالفات ، ويؤسس لمشروع حوار بين مُكَوِّنٍ يرفض آليات وأدبيات الحوار، يكفر منطلقاتها، يرفض حق التعدد والاختلاف، يُؤَلِّهُ الولي والشيخ والأمير، ويستند في خطابه على الأساطير والماورائيات، وطَرَفٍ يستند على العلم والمعرفة، على العقل والعقلانية ، على الانسان ، جوهر الانسان، على التحرر والانعتاق، على الحريات والتعدد والعيش المشترك، على التقدم والتحديث والعلمانية يؤمن بالحوار ويصبو إليه، بشروطه ومحدداته وأخلاقياته.تعددت الأصوات المعبرة عن رهان التقارب والتحالف، بين بناءات وتصورات متناقضة، بل متنافرة إيديولوجيا ونظريا. يؤسس دعاة هذا التصور، مشروع التحالف من منطلق جو ......
#التقارب
#اليساري
#الاسلامي،
#المنطق
#منطق
#الوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715275
الحوار المتمدن
رفيق خالد - التقارب اليساري - الاسلامي، وهم المنطق و منطق الوهم