سري القدوة : القدس تتعرض لأبشع مؤامرات الاحتلال عبر تاريخها
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بقلم : سري القدوةتتعرض مدنية القدس الي ابشع مؤامرات وخطط التصفية للوجود الفلسطيني ومؤامرات التهويد عبر تاريخها وتعاني من تداعيات وانتهاكات خطيرة والتي تمارسها عصابات الاحتلال وأجهزة مخابراته وشرطته القمعية والتي تتطلب صحوة عربية وإسلامية شاملة والوقوف العاجل امام المسؤوليات التاريخية التي تتناسب مع حجم ومكانة مدينة القدس المحتلة لدى العرب والمسلمين والمسحيين لما تشكله القدس من تراث ثقافي وارث حضاري وموقع ديني لدى جميع الديانات السماوية وهذا الامر يتطلب اتخاذ الدول العربية والإسلامية بشكل خاص والمجتمع الدولي بشكل عام العديد من الاجراءات والتدابير لمنع تدهور الاوضاع في مدينة القدس المحتلة وما تنطوي عليه من أهداف اسرائيلية ينتجها الاحتلال ويسعى الي تحقيقها حيث تستهدف تهويد المدينة بسلسلة الاجراءات والتدابير بدءا بعمليات هدم بيوت الفلسطينيين ومرورا بمخططات السطو على ممتلكاتهم وانتهاء بإغلاق جميع المؤسسات الفلسطينية ومنع الفلسطينيين من تنظيم وإحياء النشاطات الثقافية والتعليمية والفنية كما جرى منع الاحتفال بالقدس عاصمة الثقافة العربية وإغلاق المسرح الوطني الحكواتي ومنعه من استضافة النشاطات والمهرجانات الفلكلورية والثقافية والأدبية بحجة أن كل ذلك يتعارض مع السيادة الاسرائيلية المفروضة على مدينة القدس فالصراع القائم هو صراع وجود او لا وجود وتهدف سلطات الاحتلال الي اقتلاع الوجود الفلسطيني وتهويد المدينة المقدسة . حكومة الاحتلال الاسرائيلي تستغل الاعتراف الغير قانوني للإدارة الرئيس الامريكي ترامب بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال ونقل سفارته من ما يسمى تل أبيب الى القدس وما جاء في صفقة القرن من ترتيبات تتيح لحكومة الاحتلال استكمال سرقة مساحات واسعة من اراضي الفلسطينيين في الضفة الغربية بما فيها القدس للبدء وحسب ما هو مخطط له بعمليات سطو واسعة على ممتلكات الفلسطينيين باستخدام قانون أملاك الغائبين من جديد كما ما جرى عام 1967 حين سرقت قوات الاحتلال العسكري الجزء الشرقي من المدينة ووسعت حدودها على حساب الشعب العربي الفلسطيني وطبقت القانون الإسرائيلي عليها مما حرم ألاف الفلسطينيين من ممتلكاتهم وحقوقهم حيث بات واضحا أن قرارات اغتصاب الاراضي الذي تنوي حكومة الاحتلال تنفيذه يشمل ويستهدف اساسا تهويد القدس بأكملها وطمس اي معالم عربية متبقية فيها بدءا بمعاليه ادوميم وصولا الى الاغوار الوسطى الفلسطينية حيث ستكون له انعكاسات خطيرة على القدس الشرقية المحتلة بعد اقدام الاحتلال على تطبيق قانون ملكية الغائبين مما سيحرم المواطنين الفلسطينيين من مساحات واسعة من أراضيهم ويتم سرقتها واغتصابها من اجل توسيع رقعة الاستيطان وتهويد الارض الفلسطينية ويتم سرقه ما تبقي منها دون تحريك ساكن . لم تعد لغة الاستنكار والتنديد كافية لما تقوم به شرطة الاحتلال من مداهمات واعتداءات مستمرة على المؤسسات المقدسية الفلسطينية والتي كان آخرها مداهمة مركز دائرة الخرائط ونظم المعلومات الجغرافيه في مدينة القدس وتفتيشه ومصادرة أجهزة الحاسوب والملفات فيه واعتقال مديره بحجة أن المركز ينتهك ما تسميه دولة الاحتلال السيادة الإسرائيلية في المدينة كما اقدمت سلطات الاحتلال على إغلاق ما يزيد عن 32 مؤسسة أهلية في مدينة القدس ومحاربة اي تواجد لمحافظة القدس ومؤسسات المؤتمر الشعبي والوطني للقدس ومنع تواجد موظفين السلطة الفلسطينية وممارساتهم لعملهم بداخل مدينة القدس الأمر الذي يتطلب من الدول العربية والإسلامية والمجتمع الدولي بشكل عام التدخل واتخاذ ما يلزم من اجراءات لردع سلطات الاحتلال ومنعها من موا ......
#القدس
#تتعرض
#لأبشع
#مؤامرات
#الاحتلال
#تاريخها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684980
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بقلم : سري القدوةتتعرض مدنية القدس الي ابشع مؤامرات وخطط التصفية للوجود الفلسطيني ومؤامرات التهويد عبر تاريخها وتعاني من تداعيات وانتهاكات خطيرة والتي تمارسها عصابات الاحتلال وأجهزة مخابراته وشرطته القمعية والتي تتطلب صحوة عربية وإسلامية شاملة والوقوف العاجل امام المسؤوليات التاريخية التي تتناسب مع حجم ومكانة مدينة القدس المحتلة لدى العرب والمسلمين والمسحيين لما تشكله القدس من تراث ثقافي وارث حضاري وموقع ديني لدى جميع الديانات السماوية وهذا الامر يتطلب اتخاذ الدول العربية والإسلامية بشكل خاص والمجتمع الدولي بشكل عام العديد من الاجراءات والتدابير لمنع تدهور الاوضاع في مدينة القدس المحتلة وما تنطوي عليه من أهداف اسرائيلية ينتجها الاحتلال ويسعى الي تحقيقها حيث تستهدف تهويد المدينة بسلسلة الاجراءات والتدابير بدءا بعمليات هدم بيوت الفلسطينيين ومرورا بمخططات السطو على ممتلكاتهم وانتهاء بإغلاق جميع المؤسسات الفلسطينية ومنع الفلسطينيين من تنظيم وإحياء النشاطات الثقافية والتعليمية والفنية كما جرى منع الاحتفال بالقدس عاصمة الثقافة العربية وإغلاق المسرح الوطني الحكواتي ومنعه من استضافة النشاطات والمهرجانات الفلكلورية والثقافية والأدبية بحجة أن كل ذلك يتعارض مع السيادة الاسرائيلية المفروضة على مدينة القدس فالصراع القائم هو صراع وجود او لا وجود وتهدف سلطات الاحتلال الي اقتلاع الوجود الفلسطيني وتهويد المدينة المقدسة . حكومة الاحتلال الاسرائيلي تستغل الاعتراف الغير قانوني للإدارة الرئيس الامريكي ترامب بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال ونقل سفارته من ما يسمى تل أبيب الى القدس وما جاء في صفقة القرن من ترتيبات تتيح لحكومة الاحتلال استكمال سرقة مساحات واسعة من اراضي الفلسطينيين في الضفة الغربية بما فيها القدس للبدء وحسب ما هو مخطط له بعمليات سطو واسعة على ممتلكات الفلسطينيين باستخدام قانون أملاك الغائبين من جديد كما ما جرى عام 1967 حين سرقت قوات الاحتلال العسكري الجزء الشرقي من المدينة ووسعت حدودها على حساب الشعب العربي الفلسطيني وطبقت القانون الإسرائيلي عليها مما حرم ألاف الفلسطينيين من ممتلكاتهم وحقوقهم حيث بات واضحا أن قرارات اغتصاب الاراضي الذي تنوي حكومة الاحتلال تنفيذه يشمل ويستهدف اساسا تهويد القدس بأكملها وطمس اي معالم عربية متبقية فيها بدءا بمعاليه ادوميم وصولا الى الاغوار الوسطى الفلسطينية حيث ستكون له انعكاسات خطيرة على القدس الشرقية المحتلة بعد اقدام الاحتلال على تطبيق قانون ملكية الغائبين مما سيحرم المواطنين الفلسطينيين من مساحات واسعة من أراضيهم ويتم سرقتها واغتصابها من اجل توسيع رقعة الاستيطان وتهويد الارض الفلسطينية ويتم سرقه ما تبقي منها دون تحريك ساكن . لم تعد لغة الاستنكار والتنديد كافية لما تقوم به شرطة الاحتلال من مداهمات واعتداءات مستمرة على المؤسسات المقدسية الفلسطينية والتي كان آخرها مداهمة مركز دائرة الخرائط ونظم المعلومات الجغرافيه في مدينة القدس وتفتيشه ومصادرة أجهزة الحاسوب والملفات فيه واعتقال مديره بحجة أن المركز ينتهك ما تسميه دولة الاحتلال السيادة الإسرائيلية في المدينة كما اقدمت سلطات الاحتلال على إغلاق ما يزيد عن 32 مؤسسة أهلية في مدينة القدس ومحاربة اي تواجد لمحافظة القدس ومؤسسات المؤتمر الشعبي والوطني للقدس ومنع تواجد موظفين السلطة الفلسطينية وممارساتهم لعملهم بداخل مدينة القدس الأمر الذي يتطلب من الدول العربية والإسلامية والمجتمع الدولي بشكل عام التدخل واتخاذ ما يلزم من اجراءات لردع سلطات الاحتلال ومنعها من موا ......
#القدس
#تتعرض
#لأبشع
#مؤامرات
#الاحتلال
#تاريخها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684980
الحوار المتمدن
سري القدوة - القدس تتعرض لأبشع مؤامرات الاحتلال عبر تاريخها
عضيد جواد الخميسي : الأختام الشخصيّة في بلاد الرافدين - تاريخها وأهميتها
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي من بين القطع الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام والتي اكتشفت في بلاد الرافدين القديمة ؛ تلك الأشياء المعروفة باسم "الأختام ". إذ يمكن مشاهدة هذه القطع الصغيرة خلال عروض المتاحف في جميع أنحاء العالم ؛ ونظراً لصغر حجمها ، فإنها لا تجذب انتباه وفضول الجمهور الزائر كثيراً بالمقارنة مع القطع الأثرية المتوسطة والكبيرة مثل ؛ المنحوتات أو التماثيل . الأختام الشخصية ؛ كانت بمثابة بصمة أو توقيع شخصي لحامليها ، وغالباً ما تكون معقدة التصميم ، فهي تستخدم في جميع أنحاء بلاد الرافدين من العائلة المالكة إلى العبيد ، وذلك من خلال المعاملات التجارية والمراسلات المتبادلة . كما تُعدّ جزءاً لا يتجزأ من الحياة اليومية ، لأنها تحكي قصة تعاملات المواطنين بدقة أكبر مما تظهره النقوش الملكية أو التماثيل المنصوبة . تُعرف الأختام في السومرية بـ " كيشيب kishib " ، وفي الأكدية " كوناكو kunukku " . يُعتقد أن نشوء فكرة الأختام تعود الى أواخر العصر الحجري الحديث مابين الأعوام 7600-6000 قبل الميلاد ، في شمال بلاد سومر (المنطقة المعروفة اليوم سوريا) ، على الرغم من ان هناك آراء أخرى ترّجح نشوئها في جنوبها (أي جنوب العراق ) . الأختام التي عثر عليها المنقبون ؛ كانت مصنوعة من الأحجار الشبه كريمة ، مثل ؛ الرخام ، حجر السج ، الجمشت ، اللازورد ، وبعضها مصنوع من الذهب والبعض الآخر من الفضة . عادة ما يكون الختم مربوطاً بخيط من الجلد ، أمّا أن يلفّ رقبة مالكه ، أو معصمه ، أو مثبت عند ردائه . وقد كان إستخدامه بمثابة توقيع شخصي على المستندات ، والضمان الأكيد على صحة أو شرعية الصفقة التجارية التي يبرمها صاحبه مع الطرف الآخر ، بطريقة تمرير الختم على الطين الرطب ودمغه على المستند أو العقد ، وبختمه يصبح وثيقة رسمية مُلزمة لكلا الطرفين . أنواع الأختامهناك نوعان من الأختام الأختام المسطحّة ، والأختام الاسطوانية . فالأختام المسطحة صغيرة بتصاميم بسيطة ، تتراوح أقطارها و أطوالها مابين 2-3 سنتيمتر . أما الأختام الأسطوانية ، فهي أكبر من تلك المسطحة وتتراوح أطوالها مابين 7-10 سنتيمتر ، وذات تصاميم معقدة وجميلة . ولكن أيهما ظهر أولاً ؛ الختم المسطح أم الختم الأسطواني ؟بعض العلماء مثل الدكتور "ستيفن بيرتمان" ؛ يرى أن الأختام المسطحّة سبقت الأختام الأسطوانية من حيث الاستخدام ، ولكن آخرون ، وأخريات مثل الدكتورة "گويندولين ليك ، والدكتورة "سينتا گيرمن" ؛ ترَيان أن الختمين قد أُستخدما بشكل متزامن . بيد ان الختم المسطّح جاء أولاً ، قد يبدو رأياً منطقياً ، بسبب أنه لا يُظهر الدقة المطلوبة دائماً عند ختم الوثائق والمستندات . بينما الأختام الاسطوانية ، كانت الأكثر وضوحاً وتطوراً من الأختام المسطحة ، وتشير الدلائل إلى أن الأختام المسطحة كان لها شعبية كبيرة في جميع أنحاء بلاد الرافدين ، مثلها مثل الأختام الاسطوانية المعروفة في سوريا وبعض مناطق تركيا .إن مسألة فيما إذا كان الختم الأسطواني قد حلّ محل الختم المسطح أم لا ، قد أدت الى اختلاف وجهات النظر بين العلماء حول تعريف وماهية الختم بدقة . يعتبر بعض العلماء أن الأختام الأسطوانية جاء تطورها من الأختام المسطحة ، بسبب الحاجة إلى وسم الجِرار المستديرة ، والتي هي عبارة عن أوعية مصنوعة من الطين أشبه بالكرة ولها سدادّات من الطين أيضا ، و تحوي في داخلها الرموز التي تمثل المعاملات المالية . على سبيل المثال ؛ أربعة أحجار بيضاء تمثل أربعة أغنام ، ثم تختم بختم مرسلها على وجه السدادة بمثابة " الطابع " . في حين تم استخدام الأختام المسط ......
#الأختام
#الشخصيّة
#بلاد
#الرافدين
#تاريخها
#وأهميتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687171
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي من بين القطع الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام والتي اكتشفت في بلاد الرافدين القديمة ؛ تلك الأشياء المعروفة باسم "الأختام ". إذ يمكن مشاهدة هذه القطع الصغيرة خلال عروض المتاحف في جميع أنحاء العالم ؛ ونظراً لصغر حجمها ، فإنها لا تجذب انتباه وفضول الجمهور الزائر كثيراً بالمقارنة مع القطع الأثرية المتوسطة والكبيرة مثل ؛ المنحوتات أو التماثيل . الأختام الشخصية ؛ كانت بمثابة بصمة أو توقيع شخصي لحامليها ، وغالباً ما تكون معقدة التصميم ، فهي تستخدم في جميع أنحاء بلاد الرافدين من العائلة المالكة إلى العبيد ، وذلك من خلال المعاملات التجارية والمراسلات المتبادلة . كما تُعدّ جزءاً لا يتجزأ من الحياة اليومية ، لأنها تحكي قصة تعاملات المواطنين بدقة أكبر مما تظهره النقوش الملكية أو التماثيل المنصوبة . تُعرف الأختام في السومرية بـ " كيشيب kishib " ، وفي الأكدية " كوناكو kunukku " . يُعتقد أن نشوء فكرة الأختام تعود الى أواخر العصر الحجري الحديث مابين الأعوام 7600-6000 قبل الميلاد ، في شمال بلاد سومر (المنطقة المعروفة اليوم سوريا) ، على الرغم من ان هناك آراء أخرى ترّجح نشوئها في جنوبها (أي جنوب العراق ) . الأختام التي عثر عليها المنقبون ؛ كانت مصنوعة من الأحجار الشبه كريمة ، مثل ؛ الرخام ، حجر السج ، الجمشت ، اللازورد ، وبعضها مصنوع من الذهب والبعض الآخر من الفضة . عادة ما يكون الختم مربوطاً بخيط من الجلد ، أمّا أن يلفّ رقبة مالكه ، أو معصمه ، أو مثبت عند ردائه . وقد كان إستخدامه بمثابة توقيع شخصي على المستندات ، والضمان الأكيد على صحة أو شرعية الصفقة التجارية التي يبرمها صاحبه مع الطرف الآخر ، بطريقة تمرير الختم على الطين الرطب ودمغه على المستند أو العقد ، وبختمه يصبح وثيقة رسمية مُلزمة لكلا الطرفين . أنواع الأختامهناك نوعان من الأختام الأختام المسطحّة ، والأختام الاسطوانية . فالأختام المسطحة صغيرة بتصاميم بسيطة ، تتراوح أقطارها و أطوالها مابين 2-3 سنتيمتر . أما الأختام الأسطوانية ، فهي أكبر من تلك المسطحة وتتراوح أطوالها مابين 7-10 سنتيمتر ، وذات تصاميم معقدة وجميلة . ولكن أيهما ظهر أولاً ؛ الختم المسطح أم الختم الأسطواني ؟بعض العلماء مثل الدكتور "ستيفن بيرتمان" ؛ يرى أن الأختام المسطحّة سبقت الأختام الأسطوانية من حيث الاستخدام ، ولكن آخرون ، وأخريات مثل الدكتورة "گويندولين ليك ، والدكتورة "سينتا گيرمن" ؛ ترَيان أن الختمين قد أُستخدما بشكل متزامن . بيد ان الختم المسطّح جاء أولاً ، قد يبدو رأياً منطقياً ، بسبب أنه لا يُظهر الدقة المطلوبة دائماً عند ختم الوثائق والمستندات . بينما الأختام الاسطوانية ، كانت الأكثر وضوحاً وتطوراً من الأختام المسطحة ، وتشير الدلائل إلى أن الأختام المسطحة كان لها شعبية كبيرة في جميع أنحاء بلاد الرافدين ، مثلها مثل الأختام الاسطوانية المعروفة في سوريا وبعض مناطق تركيا .إن مسألة فيما إذا كان الختم الأسطواني قد حلّ محل الختم المسطح أم لا ، قد أدت الى اختلاف وجهات النظر بين العلماء حول تعريف وماهية الختم بدقة . يعتبر بعض العلماء أن الأختام الأسطوانية جاء تطورها من الأختام المسطحة ، بسبب الحاجة إلى وسم الجِرار المستديرة ، والتي هي عبارة عن أوعية مصنوعة من الطين أشبه بالكرة ولها سدادّات من الطين أيضا ، و تحوي في داخلها الرموز التي تمثل المعاملات المالية . على سبيل المثال ؛ أربعة أحجار بيضاء تمثل أربعة أغنام ، ثم تختم بختم مرسلها على وجه السدادة بمثابة " الطابع " . في حين تم استخدام الأختام المسط ......
#الأختام
#الشخصيّة
#بلاد
#الرافدين
#تاريخها
#وأهميتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687171
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - الأختام الشخصيّة في بلاد الرافدين - تاريخها وأهميتها
عبدالامير الركابي : -النخب- العراقية تخون تاريخها؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي فرض على العراق ابان مايعرف بالعصر الحديث ان يتقمص كمساحة،صورة "الوطن"، ومن يسكنونه صفة “الشعب"، مع كيانيه، ودولة، كلها خارجه عن المفاهيم التي تحال لها ولماهي قائمة عليه في بلاد المنشا المقاسة عليها، من جهة أخرى وبذات الوقت هي وكما انشئت، وجدت غريبه عن، ولا تتفق مع الحقيقة الكيانيه التاريخيه لهذا الموضع من العالم، فعلى خلاف النموذج الغربي. كان العراق حين أقيمت فيه الدولة عام 1921 مايزال غير مكتمل تشكلا، الامر الضروري الحاسم قبل ان يكتسب شروط ماهو معروف في الغرب الحديث المعاصر من نموذج ( الدولة/ الامه)، هذا سوى ان ماقد عرف من اشكال كيانية غربية حديثة، لاصلة تصله بماهو من قبيل القاعدة الكيانيه المميزه تاريخيا لهذا الموضع، والتي هي صيغة كيانيه امبراطورية لازمت تشكل واكتمال صيغة هذا المكان من العالم ضمن الشرق الأوسط، والتي لم يعرف غيرها خلال تاريخه الطويل بدورتيه، الأولى والثانيه الشهيرتان على مستوى المعمورة. ومما ظل يلازم تاريخ تشكل العراق، ويحكمه كقانون ثابت، متوالية الدورات المنتيهة بانقطاعات تاريخيه يغيب فيها العراق عن الساحة، الامر الذي يجد تفسيره في طبيعة البنيه والكينونه التاريخيه لهذا الكيان، بماهو كيانية ازدواج مجتمعي لاتتوفر فيه امكانيه غلبة اوسيادة احد مكونيه المجتمعيين على الاخر، مايفرض بناء عليه شكل التحقق الكياني الامبراطوري ويمنحه صفة تطبع كينونته الإمبراطورية، فتميزها بالهشاشة البنيوية مقابل الصلادة التي تطبع البنى الإمبراطورية العبودية الاقطاعية، الأحادية، الشرقية منها والغربيه، في حين تظل الديناميات المحركة في هذا الموضع في حالة احتدام متعدد المصادر والأسباب،من البيئة المجافية كليا، والمحيط، تستمر حاضرة ومتداخلة بما يمنع إمكانية انتهاء الدينامية الى قرار،أوحلول نوع من الثباثية الملازمة للاكتمال. الخاصية الاخيره تخضع هذا المكان لمايمكن ان يطلق عليه،ظاهرة تجدد الخاصيات المجتمعية بالارتباط مع حالة الغياب والانقطاع ومن ثم الانبعاث، ومايلازمه من عملية تاريخية بنيوية مرافقه، الامر الذي يجعل من المجتمعية هنا ويبقيها في حال صيرورة وتشكل لاتكتمل الا باكتمال كيانيته الازدواجية التي تظل رغم ذلك، ومع اعلى صيغها الإمبراطورية، لاثباتية ولانهائية، مفتوحة على مابعدها، ومع ان الخاصيات الأساسية الموكلة الى البنية الأصل والكينونة، تظل هي نفسها كاساس ناظم بين الدورات التاريخيه، الا انها تعرف متغيرات جانبيه هامه أحيانا، وصعودية تتولد عن الاشتراطات التي تواكب وتلازم حالات الصعود وعودة التشكل، او الانبعاث، بما يجعل المقياس او المسطرة الواجب استعمالها لقياس الظاهرة المجتمعية هنا، متغيرة حكما بحسب العوامل المرافقة والمؤثرة بعملية التشكل وكيفيات وظروف انبثاقها، وتطورها، بين الأولى السومرية البابلية الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، والثالثة الحالية التي ماتزال مستمرة، لم تبلغ بعد غايتها التشكلية المبتدئة منذ القرن السادس عشر الى اليوم، من الأسفل الى الأعلى كما هي القاعدة، ( سومر في الدورة الأولى، والكوفة والبصرة وارض السواد في الثانيه، قبل هروب العباسيين من الكوفة، والتوطن في بغداد هربا من المجتمع الأسفل، ومن سومر الحديثة ارض المنتفك في الدورة الثالثة الحالية)والتي ماتزال تسير صعدا باتجاه تحققها واكتمال مقوماتها. وليست الاختلافات المراحلية التشكلية مما يمكن التغاضي عنه او تجاهله، فهو بالأحرى أساسي ويتعلق بواحدة من اهم خاصيات هذا المكان وتفاعليته التكوينيه مع محيطه والعالم واشتراطات تحققه النهائي الذي يظل مؤجلا خلال ال ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707380
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي فرض على العراق ابان مايعرف بالعصر الحديث ان يتقمص كمساحة،صورة "الوطن"، ومن يسكنونه صفة “الشعب"، مع كيانيه، ودولة، كلها خارجه عن المفاهيم التي تحال لها ولماهي قائمة عليه في بلاد المنشا المقاسة عليها، من جهة أخرى وبذات الوقت هي وكما انشئت، وجدت غريبه عن، ولا تتفق مع الحقيقة الكيانيه التاريخيه لهذا الموضع من العالم، فعلى خلاف النموذج الغربي. كان العراق حين أقيمت فيه الدولة عام 1921 مايزال غير مكتمل تشكلا، الامر الضروري الحاسم قبل ان يكتسب شروط ماهو معروف في الغرب الحديث المعاصر من نموذج ( الدولة/ الامه)، هذا سوى ان ماقد عرف من اشكال كيانية غربية حديثة، لاصلة تصله بماهو من قبيل القاعدة الكيانيه المميزه تاريخيا لهذا الموضع، والتي هي صيغة كيانيه امبراطورية لازمت تشكل واكتمال صيغة هذا المكان من العالم ضمن الشرق الأوسط، والتي لم يعرف غيرها خلال تاريخه الطويل بدورتيه، الأولى والثانيه الشهيرتان على مستوى المعمورة. ومما ظل يلازم تاريخ تشكل العراق، ويحكمه كقانون ثابت، متوالية الدورات المنتيهة بانقطاعات تاريخيه يغيب فيها العراق عن الساحة، الامر الذي يجد تفسيره في طبيعة البنيه والكينونه التاريخيه لهذا الكيان، بماهو كيانية ازدواج مجتمعي لاتتوفر فيه امكانيه غلبة اوسيادة احد مكونيه المجتمعيين على الاخر، مايفرض بناء عليه شكل التحقق الكياني الامبراطوري ويمنحه صفة تطبع كينونته الإمبراطورية، فتميزها بالهشاشة البنيوية مقابل الصلادة التي تطبع البنى الإمبراطورية العبودية الاقطاعية، الأحادية، الشرقية منها والغربيه، في حين تظل الديناميات المحركة في هذا الموضع في حالة احتدام متعدد المصادر والأسباب،من البيئة المجافية كليا، والمحيط، تستمر حاضرة ومتداخلة بما يمنع إمكانية انتهاء الدينامية الى قرار،أوحلول نوع من الثباثية الملازمة للاكتمال. الخاصية الاخيره تخضع هذا المكان لمايمكن ان يطلق عليه،ظاهرة تجدد الخاصيات المجتمعية بالارتباط مع حالة الغياب والانقطاع ومن ثم الانبعاث، ومايلازمه من عملية تاريخية بنيوية مرافقه، الامر الذي يجعل من المجتمعية هنا ويبقيها في حال صيرورة وتشكل لاتكتمل الا باكتمال كيانيته الازدواجية التي تظل رغم ذلك، ومع اعلى صيغها الإمبراطورية، لاثباتية ولانهائية، مفتوحة على مابعدها، ومع ان الخاصيات الأساسية الموكلة الى البنية الأصل والكينونة، تظل هي نفسها كاساس ناظم بين الدورات التاريخيه، الا انها تعرف متغيرات جانبيه هامه أحيانا، وصعودية تتولد عن الاشتراطات التي تواكب وتلازم حالات الصعود وعودة التشكل، او الانبعاث، بما يجعل المقياس او المسطرة الواجب استعمالها لقياس الظاهرة المجتمعية هنا، متغيرة حكما بحسب العوامل المرافقة والمؤثرة بعملية التشكل وكيفيات وظروف انبثاقها، وتطورها، بين الأولى السومرية البابلية الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، والثالثة الحالية التي ماتزال مستمرة، لم تبلغ بعد غايتها التشكلية المبتدئة منذ القرن السادس عشر الى اليوم، من الأسفل الى الأعلى كما هي القاعدة، ( سومر في الدورة الأولى، والكوفة والبصرة وارض السواد في الثانيه، قبل هروب العباسيين من الكوفة، والتوطن في بغداد هربا من المجتمع الأسفل، ومن سومر الحديثة ارض المنتفك في الدورة الثالثة الحالية)والتي ماتزال تسير صعدا باتجاه تحققها واكتمال مقوماتها. وليست الاختلافات المراحلية التشكلية مما يمكن التغاضي عنه او تجاهله، فهو بالأحرى أساسي ويتعلق بواحدة من اهم خاصيات هذا المكان وتفاعليته التكوينيه مع محيطه والعالم واشتراطات تحققه النهائي الذي يظل مؤجلا خلال ال ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707380
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -النخب- العراقية تخون تاريخها؟/1
عبدالامير الركابي : -النخب- العراقية تخون تاريخها؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ينتمي الحداثيون خارج اوربا، ومنهم العراقيون، الى الفصل، او الجزء الأول، من عملية الانتقال الى الدورة التاريخية الثالثة، التي حلت على المعمورة مع النصف الأخير من الالفية الثانيه، وغلبت عليها ابتداء، السردية الغربية القائلة بنهضة الغرب باعتبارها نهضة العالم وانقلابه، وهي بلا شك سردية مدعمه بكل ماتحتاجه من الأسباب اللازمة لجعلها غالبه مهيمنه، وحتى كاسحه، فالمنجز الغربي غير العادي، المتشعب، والشامل للمجالات الحيوية المختلفة، العلمية والمعرفية، مع الانتقال النوعي التقني الالي المصنعي، كاف لكي يمنح، وقد منح بعد القرن الثامن عشر والثورة الصناعية، مكانة استثنائية، كان متوقعا ان تتحول الى سلطة تقريرمفهومي عالمي، بالاخص في مجال تكريس حصرية المنجز المستجد في موضع تجليه الاوربي الظاهر، مع مايترتب على ذلك من حيازة الموقع والمكانه الخاصة على الصعد كافة. وكان لعاملين رئيسين ان يلعبا الدور الفاصل في تكريس الظاهرة الغربية، الأول مستمد من المراقبة التي يمكن اجراؤها للتاريخ ومساراته، بالاخص على ضفتي المتوسط والدالة على عدم وجود مايمكن ان يدفع بالعقل في الماضي للاعتقاد بان حالة من "وحدة الفعالية"، بين الضفتين يمكن تحل عند لحظة او طور من التاريخ، بحيث تصيرالتتابعية ضمن طور بعينه، هي الغالبة مكان حالة التعاقبية والتناوب التي ظلت تميز تاريخيا التفاعل بين الضفتين، وهو ماقد حصل أولا من البدء التاريخي الرافديني النيلي الشرق متوسطي، قبل الاغريقي الروماني، ثم ردة الفعل الكبرى في القرن السابع على الاحتلالين الروماني والفارسي،عندما دخل الشرق المتوسطي دورته الثانيه بعد انقطاع، وصولا الى الانهيار العباسي البغدادي في القرن الثالث عشر، بعد ماوفره من أسباب ومقومات حفزت الانقلاب البرجوازي الأوربي التجاري أولا، قبل الصناعي. وكل هذا يكرس التعاقبية كقانون ناظم لعلاقة التفاعل بين الضفتين، ومايفصل بينهما من فوارق زمنية، الامر الذي تغير اليوم ليتحول الى فعل متواليه محكومة لنفس المرحلة، او الطور التاريخي، بحيث يحتل الغرب الحديث موقع الافتتاح ولحظة اللزوم الاخيرة الضرورية، قبل اخذ تحقق عملية التحولية المجتمعية المؤجلة مكانها وشيوعها الكوكبي. فاذا اضيف للعنصر المذكور أعلاه واقع الاختلاف والتميز النوعي في شكل الانقلاب الأوربي الحديث، قياسا لماسبقه من متغيرات ضمن الطور التاريخي اليدوي، فان الأسباب تكتمل لكي تجعل الظاهرة الغربية تستحق التميز والاستثناء، بالأخص من ناحية الانقلابيه المتصلة بالاله، والنقلة النوعية المرافقة لها، والناجمة عنها انتاجيا، عدا عن بقية المنجزات والاكتشافات "العلمية"، الامر الذي كان من شانه توطيد الخاصية النوعية الاوربية، ومنحها الأسباب لكي تكرس تميزها الذي يصل في العمق الى حد الخصوصية المقاربة للاختلاف النوعي، السيادي على مستوى المعمورة. وتبقى المسالة الكبرى الأساسية المانعة، والتي تحول دون رؤية المتغير الرئيسي للحظة التاريخيه، مقترنه بغياب ادراك الغائية المجتمعية التحوليّة، وحتمية تأخر ادراكها الموضوعي، ماكان من شانه تبيان الخاصية ونوع المسار الذي كان على الطور الحالي المرور به، والتي من دونها يستمر تأجيل الانقلابيه الفعليه المتضمنه فيه، والمتاخرة وجوبا الى مابعد الظاهرة الغربية الحديثة، ومنجزها وحضورها الغامر على مستوى العالم انموذجا وتفكرا، بالاخص على صعيد التحاق العالم ورضوخه للعالمية الاوربية، واعتمادها مع الاختلافات الثانوية كحقيقة، وهو مايشمل ارض الرافدين موضع التحولية والبدئية التاريخيه، مع انه عمليا الموضع الوحيد المنطوي على الأس ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707596
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ينتمي الحداثيون خارج اوربا، ومنهم العراقيون، الى الفصل، او الجزء الأول، من عملية الانتقال الى الدورة التاريخية الثالثة، التي حلت على المعمورة مع النصف الأخير من الالفية الثانيه، وغلبت عليها ابتداء، السردية الغربية القائلة بنهضة الغرب باعتبارها نهضة العالم وانقلابه، وهي بلا شك سردية مدعمه بكل ماتحتاجه من الأسباب اللازمة لجعلها غالبه مهيمنه، وحتى كاسحه، فالمنجز الغربي غير العادي، المتشعب، والشامل للمجالات الحيوية المختلفة، العلمية والمعرفية، مع الانتقال النوعي التقني الالي المصنعي، كاف لكي يمنح، وقد منح بعد القرن الثامن عشر والثورة الصناعية، مكانة استثنائية، كان متوقعا ان تتحول الى سلطة تقريرمفهومي عالمي، بالاخص في مجال تكريس حصرية المنجز المستجد في موضع تجليه الاوربي الظاهر، مع مايترتب على ذلك من حيازة الموقع والمكانه الخاصة على الصعد كافة. وكان لعاملين رئيسين ان يلعبا الدور الفاصل في تكريس الظاهرة الغربية، الأول مستمد من المراقبة التي يمكن اجراؤها للتاريخ ومساراته، بالاخص على ضفتي المتوسط والدالة على عدم وجود مايمكن ان يدفع بالعقل في الماضي للاعتقاد بان حالة من "وحدة الفعالية"، بين الضفتين يمكن تحل عند لحظة او طور من التاريخ، بحيث تصيرالتتابعية ضمن طور بعينه، هي الغالبة مكان حالة التعاقبية والتناوب التي ظلت تميز تاريخيا التفاعل بين الضفتين، وهو ماقد حصل أولا من البدء التاريخي الرافديني النيلي الشرق متوسطي، قبل الاغريقي الروماني، ثم ردة الفعل الكبرى في القرن السابع على الاحتلالين الروماني والفارسي،عندما دخل الشرق المتوسطي دورته الثانيه بعد انقطاع، وصولا الى الانهيار العباسي البغدادي في القرن الثالث عشر، بعد ماوفره من أسباب ومقومات حفزت الانقلاب البرجوازي الأوربي التجاري أولا، قبل الصناعي. وكل هذا يكرس التعاقبية كقانون ناظم لعلاقة التفاعل بين الضفتين، ومايفصل بينهما من فوارق زمنية، الامر الذي تغير اليوم ليتحول الى فعل متواليه محكومة لنفس المرحلة، او الطور التاريخي، بحيث يحتل الغرب الحديث موقع الافتتاح ولحظة اللزوم الاخيرة الضرورية، قبل اخذ تحقق عملية التحولية المجتمعية المؤجلة مكانها وشيوعها الكوكبي. فاذا اضيف للعنصر المذكور أعلاه واقع الاختلاف والتميز النوعي في شكل الانقلاب الأوربي الحديث، قياسا لماسبقه من متغيرات ضمن الطور التاريخي اليدوي، فان الأسباب تكتمل لكي تجعل الظاهرة الغربية تستحق التميز والاستثناء، بالأخص من ناحية الانقلابيه المتصلة بالاله، والنقلة النوعية المرافقة لها، والناجمة عنها انتاجيا، عدا عن بقية المنجزات والاكتشافات "العلمية"، الامر الذي كان من شانه توطيد الخاصية النوعية الاوربية، ومنحها الأسباب لكي تكرس تميزها الذي يصل في العمق الى حد الخصوصية المقاربة للاختلاف النوعي، السيادي على مستوى المعمورة. وتبقى المسالة الكبرى الأساسية المانعة، والتي تحول دون رؤية المتغير الرئيسي للحظة التاريخيه، مقترنه بغياب ادراك الغائية المجتمعية التحوليّة، وحتمية تأخر ادراكها الموضوعي، ماكان من شانه تبيان الخاصية ونوع المسار الذي كان على الطور الحالي المرور به، والتي من دونها يستمر تأجيل الانقلابيه الفعليه المتضمنه فيه، والمتاخرة وجوبا الى مابعد الظاهرة الغربية الحديثة، ومنجزها وحضورها الغامر على مستوى العالم انموذجا وتفكرا، بالاخص على صعيد التحاق العالم ورضوخه للعالمية الاوربية، واعتمادها مع الاختلافات الثانوية كحقيقة، وهو مايشمل ارض الرافدين موضع التحولية والبدئية التاريخيه، مع انه عمليا الموضع الوحيد المنطوي على الأس ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707596
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -النخب- العراقية تخون تاريخها؟/2
عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم نتعرض لطه حسين فقط لكي نذكرماقد قاله عن العراق ومصر على صعيد معين تحديدا، بقدر مااردنا التذكير بقضية هامة تخص العراق الحالي، ومستوى منجزه "الحداثي" الضحل قياسا بذاتيته وتعبيريتيه الكبريين، والعظميين ابان الدورتين الأولى التاسيسية، السومرية البابلية الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، ولن نذهب بهذه المناسبه لاجراء مقارنه تفصيليه بين ماهو حاصل اليوم، وماكان وجد قبل الاف السنين، او قبل اكثر من الف عام، الا اننا لن نستطيع منع انفسنا من التساؤل عن السبب الغريب الذي جعل من عرفوا من بين ممثلي الحداثة العراقية وابرزهم، يتجاهلون تماما، ولايتوقفون امام الفارق الهائل، بينهم كمدعي تمثل للتعبيرية العراقية الراهنه، المفترض ان تكون اعلى واكثر جده ونوعا عما سبقها، مع ماقد عرفته بلادهم من تميز واستثنائية كونية، كان عليهم اليوم ان يعيدوا النظر فيها في محاولة لمجاراتها، على ضوء ماقد توفر عالميا من الأسباب والوسائل"العلمية" المستحدثة، بدل ان يحولوا ماادعوا امتلاكه من وسائل العصر، لوسيلة غمط وسحق مايتوجب اعادة بعثه واكماله، بمعنى احيائه على ضوء العصر،على الأقل من باب إعادة فحصه وتجديده على ضوء "علمانيتهم" المستحدثة، وقبل هذا وذاك، البحث في مضان ومواطن الاليات الحرية بالاكتشاف، والخافي منها، وماهو مصدر المنجز التاريخي الإبداعي الرافديني. كيف بالإمكان رسم صورة ونوع تلك النخبة العراقية بعد اخضاعها لمقياس واشتراط توافقها مع وجودها ومحيطها، على الأقل من حيث الاهتمام الرئيسي لاناس يفترض انهم وجدوا اليوم انفسهم مختلفين عن اسلافهم، بان صاروا "علمانيين"، يحتكمون للعقلانيه والمادية الوضعية، تتوفر لهم كما يعلنون، وسائل البحث "العلمية"في الظواهر، ومنها وبمقدمها الظاهرة المجتمعية؟ مؤكد ان هؤلاء لو كانت توفرت لهم وفيهم، ابسط محركات "الوطنيه" كما قرأوها اليوم، او سمعوا عنها وادعوا تجسيدها، لاختاروا لا تبني النموذج الأوربي الغربي، بالشكل والصيغة التي تبنوها به سلاحا جاهزا ضد كينونتهم وتاريخهم، مع الاصرارعلى اخضاعه لقوانين واشكال تحقق مستعارة وجاهزة، بالاخص وانهم من مكان، من المستحيل على انسان يتحلى بالقدر الأدنى من الحساسية البشرية العقلية العادية، ان يغفل عن مايبدو من خصوصيته، وامتيازه الذي لايحتاج لمراجعات متفحصه مضنية، بقدر ماهو شديد الجلاء والتميز. هل اعتبروه ماض تم تجاوزه والعبور عنه؟، تلك مقولة الغرب الرئيسية التي تضع كل ماقبل غرب خارج البحث الراهن، لكن هل العراقي معني بقبول مقولة كهذه، أي هل هو في وضع او حالة تجيز التسليم بها، لدرجة الانسحاق امامها، هنا يصير تذكر ظاهرة المحطة الأسبق على الغرب الحديث، والدورةالرافدينيه الثانيه، واجبة الحضوربداهة، على الأقل من باب الرغبة في مقاربة قوة ودلالة الاسهام في المتحقق الأوربي الحالي، الامر الذي لم يحدث على الاطلاق، وان حدث ملمح منه في باب البحث التاريخي الاكاديمي، فمن باب استعمال المنطق، وطريقة التحليل والتشخيص المطابقة للظواهر كما يعرفها الغرب ويسميها، لابناء على حقيقتها كما يمكن ان تعرف وفقا لمنطقها المتحرر من وطاة النموذج الغربي، ثم هل كان جائزا اليوم بالذات العبور على مظهر فاقع الحضورمثل: كون العراق ظل تاريخيا، محكوما لقانون النهوض والاختفاء، او الدورات والانقطاعات التاريخيه، والا يستوجب مظهركهذا، توقفا، فضلا عن معاملته كمدخل، من غير المستبعد ان تكمن وراءه ظاهرة ما تستحق التسجيل راهنا. هذا ولن نذهب ابعد لنطالب هذا النفر من المنصاعين للنموذج الغربي وخدمه، بالتفكير ولو من باب افتراض ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707735
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم نتعرض لطه حسين فقط لكي نذكرماقد قاله عن العراق ومصر على صعيد معين تحديدا، بقدر مااردنا التذكير بقضية هامة تخص العراق الحالي، ومستوى منجزه "الحداثي" الضحل قياسا بذاتيته وتعبيريتيه الكبريين، والعظميين ابان الدورتين الأولى التاسيسية، السومرية البابلية الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، ولن نذهب بهذه المناسبه لاجراء مقارنه تفصيليه بين ماهو حاصل اليوم، وماكان وجد قبل الاف السنين، او قبل اكثر من الف عام، الا اننا لن نستطيع منع انفسنا من التساؤل عن السبب الغريب الذي جعل من عرفوا من بين ممثلي الحداثة العراقية وابرزهم، يتجاهلون تماما، ولايتوقفون امام الفارق الهائل، بينهم كمدعي تمثل للتعبيرية العراقية الراهنه، المفترض ان تكون اعلى واكثر جده ونوعا عما سبقها، مع ماقد عرفته بلادهم من تميز واستثنائية كونية، كان عليهم اليوم ان يعيدوا النظر فيها في محاولة لمجاراتها، على ضوء ماقد توفر عالميا من الأسباب والوسائل"العلمية" المستحدثة، بدل ان يحولوا ماادعوا امتلاكه من وسائل العصر، لوسيلة غمط وسحق مايتوجب اعادة بعثه واكماله، بمعنى احيائه على ضوء العصر،على الأقل من باب إعادة فحصه وتجديده على ضوء "علمانيتهم" المستحدثة، وقبل هذا وذاك، البحث في مضان ومواطن الاليات الحرية بالاكتشاف، والخافي منها، وماهو مصدر المنجز التاريخي الإبداعي الرافديني. كيف بالإمكان رسم صورة ونوع تلك النخبة العراقية بعد اخضاعها لمقياس واشتراط توافقها مع وجودها ومحيطها، على الأقل من حيث الاهتمام الرئيسي لاناس يفترض انهم وجدوا اليوم انفسهم مختلفين عن اسلافهم، بان صاروا "علمانيين"، يحتكمون للعقلانيه والمادية الوضعية، تتوفر لهم كما يعلنون، وسائل البحث "العلمية"في الظواهر، ومنها وبمقدمها الظاهرة المجتمعية؟ مؤكد ان هؤلاء لو كانت توفرت لهم وفيهم، ابسط محركات "الوطنيه" كما قرأوها اليوم، او سمعوا عنها وادعوا تجسيدها، لاختاروا لا تبني النموذج الأوربي الغربي، بالشكل والصيغة التي تبنوها به سلاحا جاهزا ضد كينونتهم وتاريخهم، مع الاصرارعلى اخضاعه لقوانين واشكال تحقق مستعارة وجاهزة، بالاخص وانهم من مكان، من المستحيل على انسان يتحلى بالقدر الأدنى من الحساسية البشرية العقلية العادية، ان يغفل عن مايبدو من خصوصيته، وامتيازه الذي لايحتاج لمراجعات متفحصه مضنية، بقدر ماهو شديد الجلاء والتميز. هل اعتبروه ماض تم تجاوزه والعبور عنه؟، تلك مقولة الغرب الرئيسية التي تضع كل ماقبل غرب خارج البحث الراهن، لكن هل العراقي معني بقبول مقولة كهذه، أي هل هو في وضع او حالة تجيز التسليم بها، لدرجة الانسحاق امامها، هنا يصير تذكر ظاهرة المحطة الأسبق على الغرب الحديث، والدورةالرافدينيه الثانيه، واجبة الحضوربداهة، على الأقل من باب الرغبة في مقاربة قوة ودلالة الاسهام في المتحقق الأوربي الحالي، الامر الذي لم يحدث على الاطلاق، وان حدث ملمح منه في باب البحث التاريخي الاكاديمي، فمن باب استعمال المنطق، وطريقة التحليل والتشخيص المطابقة للظواهر كما يعرفها الغرب ويسميها، لابناء على حقيقتها كما يمكن ان تعرف وفقا لمنطقها المتحرر من وطاة النموذج الغربي، ثم هل كان جائزا اليوم بالذات العبور على مظهر فاقع الحضورمثل: كون العراق ظل تاريخيا، محكوما لقانون النهوض والاختفاء، او الدورات والانقطاعات التاريخيه، والا يستوجب مظهركهذا، توقفا، فضلا عن معاملته كمدخل، من غير المستبعد ان تكمن وراءه ظاهرة ما تستحق التسجيل راهنا. هذا ولن نذهب ابعد لنطالب هذا النفر من المنصاعين للنموذج الغربي وخدمه، بالتفكير ولو من باب افتراض ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707735
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟/3
عبدالامير الركابي : -النخب- العراقية تخون تاريخها؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ايديلوجيتان هيمنتا على العقل العراقي، وحكمتا النظر في تاريخه راهنا، الأولى اسلاميه، والثانيه حداثية منقوله، مع العلم ان الثانيه وتفرعاتها لعبت دورا أساسيا في تكريس منظور الاستشراق في افضل الأحوال، مضافا الى المتبقي المترسب من الرؤية الايديلوجه الجزيرية الإسلامية الأصل، ومع ان الظاهرتين معدودتان "حديثتان"، انتجتهما النخب التي تصدت للواقع المستجد، فانهما تبطنان معا نفس العلة الكبرى، الدالة على عجز وسقوط النخب المقصودة امام مهمة كبرى، كانت وقتها قد غدت مضاعفة بالتراكم. وفي حين كانت ابسط دواعي الحداثة، وشروط استحقاقها مثل هذه التسمية عراقيا، تقتضي إعادة قراءة تاريخ الدورة الرافدينيه الثانيه بحسب اشتراطاتها، ومعها المحرك المنطلق ومآلات حضوره، استمر من يعبرون انفسهم " حداثيين"برغم علمانيتهم "الشديدة" المنقولة جملة وتفصيلا، يرون بان تاريخ العراق في الدورة الثانيه بعد الفتح وازاحة أسباب توقف الاليات التاريخيه المعطلة، هو "تاريخ الإسلام"، و "تاريخ العرب"، علما بان العرب جاءوا الى ارض الرافدين بلغة بلا قواعد، برغم ان معجزة دينهم كما هو مفترض لغوية، فقام العراق بوضع القواعد لها، وان شعر هؤلاء الذي هو جوهرة تعبيريتهم الوحيده، وصل الى العراق بلا "عروض"، فوضع له العراق عروضا، ولم يكن للنبي محمد سيرة موثقة، فصارت له سيرة مكتوبة، ولاحديث، فصار للحديث هنا علم، بينما ارتقى الشعر الجاهلي القبلي لياخذ هنا مناحي أخرى اشمل وابعد الوانا واغراضا وصولا لاعلى عبقريته الممكنه مع المتنبي، هذا عدا التاريخ، ووضع مرتكزاته الأولى ...الخ... كل هذا كان ينبغي ان يجعل مايعرف بالحداثة تسال: ترى هل كان المنجز المتصل بالدورة الثانيه ( المسمى تاريخ الإسلام )، وبالامبراطورية العباسية القرمطية الانتظارية تحديدا، ممكنا لولا العراق؟ وهل ماقد حدث من انجاز وقتها، كان يمكن حصوله في الجزيرة العربية التي اطلقت الدعوة والفتح مثلا، او ان ينهض بذلك وبذات الزخم والشموليه، والعلو الانجازي الشامل، أي مكان من المنطقة الشرق متوسطية، مثل مصر، او الشام، التي تلحق اعتباطا بالتاريخ وكانها يمكن ان تحتل موقع العاصمة الإمبراطورية، في حين انها كانت امبراطورية بقايا وذيول الفتح الجزيري، وليس الديناميات الحضارية، أي ماكانت ارتكزت له الإمبراطورية الأولى الاحترابية الجزيرية الراشدية، وبماهي ( أي الدولة الاموية ) محطة انتقالية عارضة، مابين الدعوة والفتح الجزيري، والامبراطورية الرافدينيه. ينسى الجميع هنا حقيقة أساسية مغيبه، هي كون الإسلام وصل الى العراق من دون غيره من المواضع، بصفته الابراهيمية العراقية النبوية في اخر تجلياتها، وان هذه الحقيقة لها مترتباتها ومايجعل بالدرجة الأولى من الفتح نوعا من "عودة الابراهيمة الى ارضها"، والى الأصول البنيوية التكوينيه التي اطلقتها، وانه الوحيد الحري بالتعامل معها من منطلق إعادة الصياغة والتوطين، بلا تسليم، الامر الذي تحكمه حقيقة ابراهيميه اصل، مفادها تدني البنية الجزيرية قياسا ومقارنه بالبنيه الازدواجية الرافدينيه،مبلورة ومطلقة الرؤية الابراهيميه بطورها النبوي المنتهي بالمحمدية، هذا الجانب كان من شانه، ومن الطبيعي ان يوجد وقتها حالة من إعادة البناء، والتفاعلية الايجابيه الصعودية لايوجد، ولن يوجد بداهة، مايمكن ان يماثلها او يقترب منها على مستوى الشرق الأوسط، مايجعل من الضرورة عدم التوقف دون التمييز بين "اسلام محمدي"، و"اسلام ابراهيمي" لاحق عليه، اسلام يريد تحويل المحمدية الى أساس منفصل عن اصلها، وهو انحراف مكاني وموضعي محلي، القى بظلاله على تاريخ الصراعات ا ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708032
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ايديلوجيتان هيمنتا على العقل العراقي، وحكمتا النظر في تاريخه راهنا، الأولى اسلاميه، والثانيه حداثية منقوله، مع العلم ان الثانيه وتفرعاتها لعبت دورا أساسيا في تكريس منظور الاستشراق في افضل الأحوال، مضافا الى المتبقي المترسب من الرؤية الايديلوجه الجزيرية الإسلامية الأصل، ومع ان الظاهرتين معدودتان "حديثتان"، انتجتهما النخب التي تصدت للواقع المستجد، فانهما تبطنان معا نفس العلة الكبرى، الدالة على عجز وسقوط النخب المقصودة امام مهمة كبرى، كانت وقتها قد غدت مضاعفة بالتراكم. وفي حين كانت ابسط دواعي الحداثة، وشروط استحقاقها مثل هذه التسمية عراقيا، تقتضي إعادة قراءة تاريخ الدورة الرافدينيه الثانيه بحسب اشتراطاتها، ومعها المحرك المنطلق ومآلات حضوره، استمر من يعبرون انفسهم " حداثيين"برغم علمانيتهم "الشديدة" المنقولة جملة وتفصيلا، يرون بان تاريخ العراق في الدورة الثانيه بعد الفتح وازاحة أسباب توقف الاليات التاريخيه المعطلة، هو "تاريخ الإسلام"، و "تاريخ العرب"، علما بان العرب جاءوا الى ارض الرافدين بلغة بلا قواعد، برغم ان معجزة دينهم كما هو مفترض لغوية، فقام العراق بوضع القواعد لها، وان شعر هؤلاء الذي هو جوهرة تعبيريتهم الوحيده، وصل الى العراق بلا "عروض"، فوضع له العراق عروضا، ولم يكن للنبي محمد سيرة موثقة، فصارت له سيرة مكتوبة، ولاحديث، فصار للحديث هنا علم، بينما ارتقى الشعر الجاهلي القبلي لياخذ هنا مناحي أخرى اشمل وابعد الوانا واغراضا وصولا لاعلى عبقريته الممكنه مع المتنبي، هذا عدا التاريخ، ووضع مرتكزاته الأولى ...الخ... كل هذا كان ينبغي ان يجعل مايعرف بالحداثة تسال: ترى هل كان المنجز المتصل بالدورة الثانيه ( المسمى تاريخ الإسلام )، وبالامبراطورية العباسية القرمطية الانتظارية تحديدا، ممكنا لولا العراق؟ وهل ماقد حدث من انجاز وقتها، كان يمكن حصوله في الجزيرة العربية التي اطلقت الدعوة والفتح مثلا، او ان ينهض بذلك وبذات الزخم والشموليه، والعلو الانجازي الشامل، أي مكان من المنطقة الشرق متوسطية، مثل مصر، او الشام، التي تلحق اعتباطا بالتاريخ وكانها يمكن ان تحتل موقع العاصمة الإمبراطورية، في حين انها كانت امبراطورية بقايا وذيول الفتح الجزيري، وليس الديناميات الحضارية، أي ماكانت ارتكزت له الإمبراطورية الأولى الاحترابية الجزيرية الراشدية، وبماهي ( أي الدولة الاموية ) محطة انتقالية عارضة، مابين الدعوة والفتح الجزيري، والامبراطورية الرافدينيه. ينسى الجميع هنا حقيقة أساسية مغيبه، هي كون الإسلام وصل الى العراق من دون غيره من المواضع، بصفته الابراهيمية العراقية النبوية في اخر تجلياتها، وان هذه الحقيقة لها مترتباتها ومايجعل بالدرجة الأولى من الفتح نوعا من "عودة الابراهيمة الى ارضها"، والى الأصول البنيوية التكوينيه التي اطلقتها، وانه الوحيد الحري بالتعامل معها من منطلق إعادة الصياغة والتوطين، بلا تسليم، الامر الذي تحكمه حقيقة ابراهيميه اصل، مفادها تدني البنية الجزيرية قياسا ومقارنه بالبنيه الازدواجية الرافدينيه،مبلورة ومطلقة الرؤية الابراهيميه بطورها النبوي المنتهي بالمحمدية، هذا الجانب كان من شانه، ومن الطبيعي ان يوجد وقتها حالة من إعادة البناء، والتفاعلية الايجابيه الصعودية لايوجد، ولن يوجد بداهة، مايمكن ان يماثلها او يقترب منها على مستوى الشرق الأوسط، مايجعل من الضرورة عدم التوقف دون التمييز بين "اسلام محمدي"، و"اسلام ابراهيمي" لاحق عليه، اسلام يريد تحويل المحمدية الى أساس منفصل عن اصلها، وهو انحراف مكاني وموضعي محلي، القى بظلاله على تاريخ الصراعات ا ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708032
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -النخب- العراقية تخون تاريخها؟/4
عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي هل كانت البنية الرافدينيه المجتمعية وماتنطوي عليه من ذاتيه مطابقة، مع افتراض تطابقها قي الوقت نفسه، او تمثيلها للحقيقة المجتمعية ومنطوياتها، والغرض من وجودها، هل كانت قد وجدت لكي تظل مطوية الى الابد، ام انها كان مقدرا لها ان تمحى من الوجود تحت طائلة مايضادها، وما يناقض كينونتها مجتمعيا، حتى وان كان كما الحال الانشطاري الأوربي الحديث الراهن، قمة تجلي الأحادية المجتمعية، وارفع صيغها وممكنات تجليها، بمعنى هل ان حضور الغرب واحتلاله ارض الرافدين، وماتولد عن اجمالي المناخات التي سيدها على مستوى المعمورة، وماقد افرزته عراقيا من اشكال تماه مع نموذج الغرب وتفكراته، هل كان هذا كله قابلا لان، او لنقل مؤهلا لكي يجهز على المضمر التكويني البنيوي الوطن كوني الرافديني العراقي؟ سنحاول الإجابة على التساؤل السالف، أولا من زاوية، او مفعول وحضور التدرجات النمطية بين الازدواج والاحادية الشرق متوسطية، ولو على مستوى ادنى مثال، ماقد سبق وتطرقنا له من حضور تحريري جزيري ضمن المنتج والتجلي الأعلى لكيانيه أحادية اللادولة القبلية المحاربة المحكومة لاقتصاد الغزو، وكيف كانت قد عادت وتجلت مع انتقالها لارض الابراهيميه الأصل والمنبع الأول لما قد ارتكزت اليه الجزيرة العربيه، في لحظة تجليها المقاربة للفناء تحت وطاة الحصارية الافنائية الإمبراطورية الفارسية الرومانيه، وماقد حدث وقتها من تفاعل وإعادة انتاج للمحمدية، بالامامية، ومختلف اشكال الإسلام الابراهيمي الثاني ومظاهر واشكال إعادة صياغته النيوة الحدسية الأخيرة الختامية، وصولا لاعلان انتهائها، وتوقف فعلها ب "الغيبة"، و "الانتظار" لحين"انتهاء الزمان، ممثلا بحسب الاعقالية المتاحة وقتها ب"المهدوية" المختفية، والمستمرة حية، كما هي الأسباب والمحركات العليّة المضمرة الممتنعه الى اليوم دون التجلي الادراكي العقلي. ونحن هنا نركن الى المنظور العلّي، لا الحدسي الذي يرى الى الإسلام على انه طبعة واحدة هي الجزيرية فقط لاغير، مامن شانه اخذنا الى ماوراء النبوة الحدسية، نحو خلفيتها وحافزها البنيوي التكوينى مجتمعيا، أي لماقد اوجبها وجعل تبلورها وظهورها في ارض الرافدين يوافق طبيعتها كحقيقة مجتمعية اعلى من تلك الأحادية الجزيرية، على مافي تكوين هذه الأخيرة من خاصيات اقرب الى المجتمعية الرافدينيه السفلى، حيث مجتمعية اللادولة الزراعية، الأعلى كينونة من الصحراوية اللاانتاجية، والتي تتمتع بناء عليه بخاصية الامتناع على الافنائية بحسب الاشتراطات المتاحة للامبراطوريات وقتها، مع الاحترابيه القصوى والحاية الصحراوية، بعكس حالة اللادولة الإنتاجية الزراعية اليدوية، المحكومه بقاء، برغم خضوعها لقانون العيش على حافة الفناء، واحترابيتها الدفاعية، بالضرورات الانتاجوية، الامر الذي قد يأخذ بها الى الفناء، سواء كافتراض قائم ومستمر، او كحقيقه وواقع معاش.(1) ونحن هنا بصدد بنية هي من حيث الذاتيه بنية على مشارف الفنائية كينونة، وحالة زواليه حيه، او زواليه انبعاثية، وجودها على حافة الزوال، هو اهم مميزاتها التحولية الازدواجية، مع مايلازم وجودها كضرورة جار حفظها من قبل الغائية الكونيه العليا، كمثل وجود الجزيرة العربية بتكوينها الاحترابي الاعلى والاستثنائي، مع اشتراطات تبلوره العقيدي لمرة واحده في التاريخ، تزامنت مع اختفاء المجتمعية الرافدينيه التحولية، ما يدلنا على نوع الصلة، او الرابطة اللزومية الوثيقة، والادوار المشتركة الموحدة بين التجليات النمطية الثلاثة، الازدواجي الرافديني، والنيلي، وهما النمطان النهريان، ومجتمع اللادولة الاحترابي الجزيري المنطو ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708239
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي هل كانت البنية الرافدينيه المجتمعية وماتنطوي عليه من ذاتيه مطابقة، مع افتراض تطابقها قي الوقت نفسه، او تمثيلها للحقيقة المجتمعية ومنطوياتها، والغرض من وجودها، هل كانت قد وجدت لكي تظل مطوية الى الابد، ام انها كان مقدرا لها ان تمحى من الوجود تحت طائلة مايضادها، وما يناقض كينونتها مجتمعيا، حتى وان كان كما الحال الانشطاري الأوربي الحديث الراهن، قمة تجلي الأحادية المجتمعية، وارفع صيغها وممكنات تجليها، بمعنى هل ان حضور الغرب واحتلاله ارض الرافدين، وماتولد عن اجمالي المناخات التي سيدها على مستوى المعمورة، وماقد افرزته عراقيا من اشكال تماه مع نموذج الغرب وتفكراته، هل كان هذا كله قابلا لان، او لنقل مؤهلا لكي يجهز على المضمر التكويني البنيوي الوطن كوني الرافديني العراقي؟ سنحاول الإجابة على التساؤل السالف، أولا من زاوية، او مفعول وحضور التدرجات النمطية بين الازدواج والاحادية الشرق متوسطية، ولو على مستوى ادنى مثال، ماقد سبق وتطرقنا له من حضور تحريري جزيري ضمن المنتج والتجلي الأعلى لكيانيه أحادية اللادولة القبلية المحاربة المحكومة لاقتصاد الغزو، وكيف كانت قد عادت وتجلت مع انتقالها لارض الابراهيميه الأصل والمنبع الأول لما قد ارتكزت اليه الجزيرة العربيه، في لحظة تجليها المقاربة للفناء تحت وطاة الحصارية الافنائية الإمبراطورية الفارسية الرومانيه، وماقد حدث وقتها من تفاعل وإعادة انتاج للمحمدية، بالامامية، ومختلف اشكال الإسلام الابراهيمي الثاني ومظاهر واشكال إعادة صياغته النيوة الحدسية الأخيرة الختامية، وصولا لاعلان انتهائها، وتوقف فعلها ب "الغيبة"، و "الانتظار" لحين"انتهاء الزمان، ممثلا بحسب الاعقالية المتاحة وقتها ب"المهدوية" المختفية، والمستمرة حية، كما هي الأسباب والمحركات العليّة المضمرة الممتنعه الى اليوم دون التجلي الادراكي العقلي. ونحن هنا نركن الى المنظور العلّي، لا الحدسي الذي يرى الى الإسلام على انه طبعة واحدة هي الجزيرية فقط لاغير، مامن شانه اخذنا الى ماوراء النبوة الحدسية، نحو خلفيتها وحافزها البنيوي التكوينى مجتمعيا، أي لماقد اوجبها وجعل تبلورها وظهورها في ارض الرافدين يوافق طبيعتها كحقيقة مجتمعية اعلى من تلك الأحادية الجزيرية، على مافي تكوين هذه الأخيرة من خاصيات اقرب الى المجتمعية الرافدينيه السفلى، حيث مجتمعية اللادولة الزراعية، الأعلى كينونة من الصحراوية اللاانتاجية، والتي تتمتع بناء عليه بخاصية الامتناع على الافنائية بحسب الاشتراطات المتاحة للامبراطوريات وقتها، مع الاحترابيه القصوى والحاية الصحراوية، بعكس حالة اللادولة الإنتاجية الزراعية اليدوية، المحكومه بقاء، برغم خضوعها لقانون العيش على حافة الفناء، واحترابيتها الدفاعية، بالضرورات الانتاجوية، الامر الذي قد يأخذ بها الى الفناء، سواء كافتراض قائم ومستمر، او كحقيقه وواقع معاش.(1) ونحن هنا بصدد بنية هي من حيث الذاتيه بنية على مشارف الفنائية كينونة، وحالة زواليه حيه، او زواليه انبعاثية، وجودها على حافة الزوال، هو اهم مميزاتها التحولية الازدواجية، مع مايلازم وجودها كضرورة جار حفظها من قبل الغائية الكونيه العليا، كمثل وجود الجزيرة العربية بتكوينها الاحترابي الاعلى والاستثنائي، مع اشتراطات تبلوره العقيدي لمرة واحده في التاريخ، تزامنت مع اختفاء المجتمعية الرافدينيه التحولية، ما يدلنا على نوع الصلة، او الرابطة اللزومية الوثيقة، والادوار المشتركة الموحدة بين التجليات النمطية الثلاثة، الازدواجي الرافديني، والنيلي، وهما النمطان النهريان، ومجتمع اللادولة الاحترابي الجزيري المنطو ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708239
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟/5
عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنشا الظاهرة المجتمعية ونشات تدرجا بعد زمن الصيد واللقاط، ك ( تجمع + إنتاجية) بوجه العموم، فلم تكتمل تبلورا الا في الشرق المتوسطي، مع احتشاد الأنماط المجتمعية الثلاثة ضمن الرقعة الشرق متوسطية، بصيغ مجتمعية: مستقبلية دالة ومنطوية على الغائية المجتمعية، هي الرافدينيه وخاصيتها اللاتوافقية البيئية الإنتاجية القصوى، والنيليه نموذج التوافق الإنتاجي البيئي، ثم الجزيرية اللاانتاجية الاحترابية التحريرية وقت اللزوم، فضلا عن المجال غير القابل للتبلور في نمط كما حال ساحل الشام. وهنا تتمثل وتكمن ملامح الاليات الناظمة للعملية التصيرية المجتمعية على مستوى الكوكب، مابين ابتداء، ونهاية، تنتقل بموجبها المجتمعات من حالة التوافق البيئي المنتجي بمستوياتها المختلفة، وصولا الى الاختلال وسيادة نمط او حالة اللاتوافقية التحولي الرافديني معمما على الكرة الارضية، حين تبدأ وقتها نهاية الظاهرة المجتمعية، وطور اختفائها بعد تاديتها الغرض من وجودها، ومامودع فيها من غاية تتعداها. خلال الزمن الفاصل بين اللاتوافقيتين الا نتاجويتن، الرافدينية والكوكبية، يغلب عقلا المفهوم المطابق للنموذجية التوافقية الأحادية، الدنيا والابتدائية، فيكون هو التعبير المتلائم مع البداهة المجتمعية، يقول باحث عراقي مجد، مقارنا كما التقليد المعتاد، بين "الحضارتين" النيلية والرافدينيه: ان "الحضارة المصرية نشات ناضجة، في حين ان الحضارة الرافدينيه نشات ديناميكيه"(1) وهو لايجد نفسه هنا ـ مثله مثل اخرين غيره ـ مضطرا لان يوضح لنا اذا ماكانت حالة الديناميه يمكن ان تكون "ناضجه"، او هي أنضج، او اقل نضجا، فما يذهب اليه واضح، والنموذج المعتمد المتوافق مع البداهه، هو ذلك الذي تنتجه حالة بعينها تتوافق فيها ألاسباب الإنتاجية/ البيئية مولدة النضج "الحضاروي". وليست الظاهرة المنوه عنها عارضة، او من نوع المعطى الجانبي ضمن العملية الاجمالية الجاري التعرض لها، بالاخص اذا اخذنا بالاعتبار اهم عنصر من عناصر العملية المجتمعية ومقاصدها التي وجدت لاجلها، وهو "العقل"، الموجود هنا بصفته حالة "تصير ارتقائي" استكمالي ضمن عملية تكامله المستمر ابتداء من لحظة انبثاقه في الجسد الحيواني كمادة اوليه، لحين حلوله ضمن البوتقه الأخيرة من اشتراطات تطوره، مع حلوله داخل المجتمعية، حيث يبدا محكوما موضوعيا لحال من المفارقة مع الظاهرة التي صارت أرضية تشكله الاعلى، ويظل ادنى قدرة، واضعف طاقة على الإحاطة من ان يدرك مكنون ومنطوي ماهو ماخوذ بالتشكل ضمنه وداخل تفاعليته، الامر الذي يستمر مميزا علاقة العقل بالمجتمعية على مدى السيرورة التفاعليه التاريخيه الفاصلة، بين تبلور الصيغ المجتمعية الأول البدئي، وصولا في نهاية المطاف للحظة شيوع حالة الاختلال الانتاجوي البيئي بين المجتمعات كافة، والتحاقها على مستوى المعمورة بالصيغة التحولية الابتدائية الرافدينيه، الاختلالية البنيويه الاصل، الامر الذي لن يحدث الا بعد ان تنتقل المجتمعية الأحادية الانشطارية الطبقية الاوربية بالذات، الى الالة والمصنعية، مغادرة الطور الإنتاجي اليدوي. ينطبق هذا الحكم على العقل الرافديني مع الاختلاف في، ومن حيث الكينونة المضمرة في الذاتيه، المتنامية، الممنوعه من الظهور والتجلي على مدى ثلاث دورات تاريخيه وانقطاعين بحسب ايقاعية التاريخ الازدواجي التحولي، يبقى العقل خلالها ناطقا ومعبرا عما هو دون ذاتيته الكليّة، للامتناع والتعذر الآني، مع استمرار قصوره، فتاتي التعبيرية وقتها وعلى مدى الدورتين، الأولى والثانيه، متفرقه مقسومه الى مستويين: الابراهيميه، مقابل الشرائعية الحامور ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708474
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنشا الظاهرة المجتمعية ونشات تدرجا بعد زمن الصيد واللقاط، ك ( تجمع + إنتاجية) بوجه العموم، فلم تكتمل تبلورا الا في الشرق المتوسطي، مع احتشاد الأنماط المجتمعية الثلاثة ضمن الرقعة الشرق متوسطية، بصيغ مجتمعية: مستقبلية دالة ومنطوية على الغائية المجتمعية، هي الرافدينيه وخاصيتها اللاتوافقية البيئية الإنتاجية القصوى، والنيليه نموذج التوافق الإنتاجي البيئي، ثم الجزيرية اللاانتاجية الاحترابية التحريرية وقت اللزوم، فضلا عن المجال غير القابل للتبلور في نمط كما حال ساحل الشام. وهنا تتمثل وتكمن ملامح الاليات الناظمة للعملية التصيرية المجتمعية على مستوى الكوكب، مابين ابتداء، ونهاية، تنتقل بموجبها المجتمعات من حالة التوافق البيئي المنتجي بمستوياتها المختلفة، وصولا الى الاختلال وسيادة نمط او حالة اللاتوافقية التحولي الرافديني معمما على الكرة الارضية، حين تبدأ وقتها نهاية الظاهرة المجتمعية، وطور اختفائها بعد تاديتها الغرض من وجودها، ومامودع فيها من غاية تتعداها. خلال الزمن الفاصل بين اللاتوافقيتين الا نتاجويتن، الرافدينية والكوكبية، يغلب عقلا المفهوم المطابق للنموذجية التوافقية الأحادية، الدنيا والابتدائية، فيكون هو التعبير المتلائم مع البداهة المجتمعية، يقول باحث عراقي مجد، مقارنا كما التقليد المعتاد، بين "الحضارتين" النيلية والرافدينيه: ان "الحضارة المصرية نشات ناضجة، في حين ان الحضارة الرافدينيه نشات ديناميكيه"(1) وهو لايجد نفسه هنا ـ مثله مثل اخرين غيره ـ مضطرا لان يوضح لنا اذا ماكانت حالة الديناميه يمكن ان تكون "ناضجه"، او هي أنضج، او اقل نضجا، فما يذهب اليه واضح، والنموذج المعتمد المتوافق مع البداهه، هو ذلك الذي تنتجه حالة بعينها تتوافق فيها ألاسباب الإنتاجية/ البيئية مولدة النضج "الحضاروي". وليست الظاهرة المنوه عنها عارضة، او من نوع المعطى الجانبي ضمن العملية الاجمالية الجاري التعرض لها، بالاخص اذا اخذنا بالاعتبار اهم عنصر من عناصر العملية المجتمعية ومقاصدها التي وجدت لاجلها، وهو "العقل"، الموجود هنا بصفته حالة "تصير ارتقائي" استكمالي ضمن عملية تكامله المستمر ابتداء من لحظة انبثاقه في الجسد الحيواني كمادة اوليه، لحين حلوله ضمن البوتقه الأخيرة من اشتراطات تطوره، مع حلوله داخل المجتمعية، حيث يبدا محكوما موضوعيا لحال من المفارقة مع الظاهرة التي صارت أرضية تشكله الاعلى، ويظل ادنى قدرة، واضعف طاقة على الإحاطة من ان يدرك مكنون ومنطوي ماهو ماخوذ بالتشكل ضمنه وداخل تفاعليته، الامر الذي يستمر مميزا علاقة العقل بالمجتمعية على مدى السيرورة التفاعليه التاريخيه الفاصلة، بين تبلور الصيغ المجتمعية الأول البدئي، وصولا في نهاية المطاف للحظة شيوع حالة الاختلال الانتاجوي البيئي بين المجتمعات كافة، والتحاقها على مستوى المعمورة بالصيغة التحولية الابتدائية الرافدينيه، الاختلالية البنيويه الاصل، الامر الذي لن يحدث الا بعد ان تنتقل المجتمعية الأحادية الانشطارية الطبقية الاوربية بالذات، الى الالة والمصنعية، مغادرة الطور الإنتاجي اليدوي. ينطبق هذا الحكم على العقل الرافديني مع الاختلاف في، ومن حيث الكينونة المضمرة في الذاتيه، المتنامية، الممنوعه من الظهور والتجلي على مدى ثلاث دورات تاريخيه وانقطاعين بحسب ايقاعية التاريخ الازدواجي التحولي، يبقى العقل خلالها ناطقا ومعبرا عما هو دون ذاتيته الكليّة، للامتناع والتعذر الآني، مع استمرار قصوره، فتاتي التعبيرية وقتها وعلى مدى الدورتين، الأولى والثانيه، متفرقه مقسومه الى مستويين: الابراهيميه، مقابل الشرائعية الحامور ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708474
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟/6
عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي عاش العراق تاريخه وماانصرم من مسار تشكله الحديث، كحالة استلاب، الاحداث تجري فيه خرساء غير ناطقة، بينما النطق اذا وجد فانه يتحدث خارج الحقيقة المعاشة ومجرياتها، وعمل الياتها، مركبا عليها رؤى ومنظورات من خارجها، وهذا الحكم ينسجب بتدرجات على الحقب الثلاثة الحديثة : القبلي، والانتظاري الديني، والثالث الايديلوجي، مع اختلافات وتدرجات، تصل مع الحقبة الثالثة الايديلوجية الغربية على مستويي "الدولة" والكيانيه، كما على صعيد مايضادها شكلا، درجة ومستوى منذرا بالافنائية، وباحتمالية إيقاف او تدمير أسس الالية المجتمعية التاريخيه، بماتنطوي عليه وتمتاز به من مغزى ودلالة على مستوى ابعد من حدودها، ومن نطاق تجليها الموضعي/ الوطني. الحال المنوه عنه كان من الطبيعي ان ينطوي على مغزى ودلالة خاصة من نوعه، تطبع الممارسه التاريخيه، وتفرقها عما هي محكومه له، ومطموسه تحته للأسباب المذكورة أعلاه، من نوع "التحررية" واسباغ المفاهيم والخاصيات المنقولة عن الغرب، او عن الانشطارية الغربيه ابان زمن القطبيه الدولية، والمعروفة ب"التحرر الوطني"، او ماقد حل بعده من اشكال وذيول متهافته تصورية، من نوع "المدنيه"، و "دولة المواطنه"، وماينتسب لها، وكل هذا العالم صار يمثل اليوم تراكما اكراهيا تزويريا، يجعله قائما وقادرا على الاستمرار بالاصل، حال تعذر النطقية، وتاخر ممكنات تعبير الكيانيه العراقية الازدواجيه الإمبراطورية التحوليه عن ذاتها. هذا يجعل من تاريخ العراق من حيث المحرك والهدف الأساس: "تاريخ الوصول الى النطق عن الذات"، فالعراق منذ القرن السادس عشر الى اليوم، استمر يعيش تاريخه وحياته خارج ذاته، الاحداث فيه تسمى بغير اسمائها، وتوصف بغير ماهي كائنة عليه، بما يجعل من مسالة "التحرر الوطني" كما هي مستعمله مجرد اكذوبة، ونوع من التلفيق المزور والفصام المستند الى غياب التعبيرية الوطنيه المتطابقة مع الحقيقة التاريخيه، فلا تحرر ممكن من دون استعادة للذات، أوقبل اماطة اللثام عن المضمر الخافي المؤجل، الكامن بين تضاعيف البنيه التاريخيه، وهو مايتعدى ويختلف كليا عن دلالة ومعنى ماهو مستعمل من شعارات ملفقة، مسقطه على الواقع العراقي، بالاخص خلال القرن المنصرم، وبالذات منذ ثلاثيناته. هكذا تكون معركة العراق الكبرى المؤجلة، والتي تشير الدلائل الى اقتراب حضورها في الحياة العراقية، هي "معركة الالتقاء مع الذات"، مع مايتصل بها ويترافق من اشكال تجل من البديهي ان تكون مختلفة عما هو جار، او مزمع التخلص منه واطراحه، من اشكال نظر وحكم، من بينها وعلى راسها تلك التي تعرف بها، وعلى أساسها ظاهرة مايطلق عليه بحسب المفاهيم المعممه من الغرب، ظاهرة "الثورات"، مضافا لها مجمل الاحداث المتصلة بالتعبيرية الذاتيه المتنامية، كمثل اسباغ تسمية "الثورة" بحسب النموذج الغربي على حدث من نوع الحاصل منذ 1 تشرين 2019، الحدث المحفز مثله مثل احداث غيره اقل حجما تلاحقت في العقدين المنصرمين منذ الغزو الأمريكي، وتحولت الى طابع مميز ومتنام للحركة التاريخيه وتراكماتها ابان اللحظة الراهنه، تصاعدا نحو الازمة الثورية الكبرى المنتظرة، والتي من المستحيل تصور انتهائها من دون انقلابية تصورية كبرى، تحيي الذاتيه المطموسة وتجعلها حقيقة معاشه، مكمله، تزيل النقص الأكبر الذي ظل ملازما لتاريخ العراق على امتداده عبر الدورات والقرون، وهو مايعني ابتداء واساسا ولزوما اليوم، وضع الاحداث وإعادة النظر اليها من زاوية، وعلى اعتبار كونها عوامل ومحطات موجبة، وحافزه على انبثاق الرؤية، وليست احداثا منطوية بذاتها على غرضيتها و ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708701
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي عاش العراق تاريخه وماانصرم من مسار تشكله الحديث، كحالة استلاب، الاحداث تجري فيه خرساء غير ناطقة، بينما النطق اذا وجد فانه يتحدث خارج الحقيقة المعاشة ومجرياتها، وعمل الياتها، مركبا عليها رؤى ومنظورات من خارجها، وهذا الحكم ينسجب بتدرجات على الحقب الثلاثة الحديثة : القبلي، والانتظاري الديني، والثالث الايديلوجي، مع اختلافات وتدرجات، تصل مع الحقبة الثالثة الايديلوجية الغربية على مستويي "الدولة" والكيانيه، كما على صعيد مايضادها شكلا، درجة ومستوى منذرا بالافنائية، وباحتمالية إيقاف او تدمير أسس الالية المجتمعية التاريخيه، بماتنطوي عليه وتمتاز به من مغزى ودلالة على مستوى ابعد من حدودها، ومن نطاق تجليها الموضعي/ الوطني. الحال المنوه عنه كان من الطبيعي ان ينطوي على مغزى ودلالة خاصة من نوعه، تطبع الممارسه التاريخيه، وتفرقها عما هي محكومه له، ومطموسه تحته للأسباب المذكورة أعلاه، من نوع "التحررية" واسباغ المفاهيم والخاصيات المنقولة عن الغرب، او عن الانشطارية الغربيه ابان زمن القطبيه الدولية، والمعروفة ب"التحرر الوطني"، او ماقد حل بعده من اشكال وذيول متهافته تصورية، من نوع "المدنيه"، و "دولة المواطنه"، وماينتسب لها، وكل هذا العالم صار يمثل اليوم تراكما اكراهيا تزويريا، يجعله قائما وقادرا على الاستمرار بالاصل، حال تعذر النطقية، وتاخر ممكنات تعبير الكيانيه العراقية الازدواجيه الإمبراطورية التحوليه عن ذاتها. هذا يجعل من تاريخ العراق من حيث المحرك والهدف الأساس: "تاريخ الوصول الى النطق عن الذات"، فالعراق منذ القرن السادس عشر الى اليوم، استمر يعيش تاريخه وحياته خارج ذاته، الاحداث فيه تسمى بغير اسمائها، وتوصف بغير ماهي كائنة عليه، بما يجعل من مسالة "التحرر الوطني" كما هي مستعمله مجرد اكذوبة، ونوع من التلفيق المزور والفصام المستند الى غياب التعبيرية الوطنيه المتطابقة مع الحقيقة التاريخيه، فلا تحرر ممكن من دون استعادة للذات، أوقبل اماطة اللثام عن المضمر الخافي المؤجل، الكامن بين تضاعيف البنيه التاريخيه، وهو مايتعدى ويختلف كليا عن دلالة ومعنى ماهو مستعمل من شعارات ملفقة، مسقطه على الواقع العراقي، بالاخص خلال القرن المنصرم، وبالذات منذ ثلاثيناته. هكذا تكون معركة العراق الكبرى المؤجلة، والتي تشير الدلائل الى اقتراب حضورها في الحياة العراقية، هي "معركة الالتقاء مع الذات"، مع مايتصل بها ويترافق من اشكال تجل من البديهي ان تكون مختلفة عما هو جار، او مزمع التخلص منه واطراحه، من اشكال نظر وحكم، من بينها وعلى راسها تلك التي تعرف بها، وعلى أساسها ظاهرة مايطلق عليه بحسب المفاهيم المعممه من الغرب، ظاهرة "الثورات"، مضافا لها مجمل الاحداث المتصلة بالتعبيرية الذاتيه المتنامية، كمثل اسباغ تسمية "الثورة" بحسب النموذج الغربي على حدث من نوع الحاصل منذ 1 تشرين 2019، الحدث المحفز مثله مثل احداث غيره اقل حجما تلاحقت في العقدين المنصرمين منذ الغزو الأمريكي، وتحولت الى طابع مميز ومتنام للحركة التاريخيه وتراكماتها ابان اللحظة الراهنه، تصاعدا نحو الازمة الثورية الكبرى المنتظرة، والتي من المستحيل تصور انتهائها من دون انقلابية تصورية كبرى، تحيي الذاتيه المطموسة وتجعلها حقيقة معاشه، مكمله، تزيل النقص الأكبر الذي ظل ملازما لتاريخ العراق على امتداده عبر الدورات والقرون، وهو مايعني ابتداء واساسا ولزوما اليوم، وضع الاحداث وإعادة النظر اليها من زاوية، وعلى اعتبار كونها عوامل ومحطات موجبة، وحافزه على انبثاق الرؤية، وليست احداثا منطوية بذاتها على غرضيتها و ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708701
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟/7
محمود عباس : كوردستانية الجزيرة تؤكدها تاريخها وفولكلورها- الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تتبين أن ما يتم نشره من الدراسات، التي يحاول أصحابها الطعن في كوردستانية الجزيرة، ليس فقط لا علاقة لها بالبعد الوطني بل تطعن في روح التآلف بين الشعبين الكوردي والعربي والمكونات الأخرى في الجزيرة، لأن من يقف وراء هذه الموجة هم مسؤولي المركز القطري الداعم، بعد نضوب مخزون حزب البعث الذي كان يمول أدواته لهذه المهمة، وجلهم أطلعوا على ما نشرناه ونشره الكتاب الكورد في هذا المجال، وقرأوا معظم ما طالبنا به في البعد الوطني، لكنهم ظلوا يردون بما هو متراكم في أذهانهم من المفاهيم والصور النمطية المشوهة والشاذة. ونأمل وفي هذه المرحلة العصيبة من تاريخ سوريا والمنطقة، أن تكون كتاباتهم أقل كراهية وتحريفا للتاريخ الكوردي، ودافعا للتآلف بين شعوب المنطقة، ويقتنعوا وبصدق بالبعد الوطني الذي حمل رايته الحراك الكوردي منذ الخمسينات من القرن الماضي، لنتمكن معا من تصحيح أو التغطية على الصفحات الموبوءة التي تم نشرها في المراحل السابقة، مرحلة حزب الشعب، والناصرية، والبعث، والإخوان المسلمين، وحافظ الأسد الأب وابنه، وما يجري اليوم وحيث المعارضة العروبية التكفيرية والتي جل قياديي منظماتها لا يقلون عنصرية عن الأنظمة السابقة. لكن وللأسف، أحيانا تكاد أن تكون دعواتنا هذه هباءً، عندما نلاحظ نشاطات الشريحة المذكورة من الكتاب وأصحاب الأقلام الملوثة، والتي لم تتحرر بعد من إملاءات الجهات المتبنية البعد العنصري، والمحلة مكان البعث، وهي دولة قطر والتي شكلت لنشر مفاهيمها (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات) بتعيين عزمي بشارة رئيسا لها، والمسنودة من تركيا والتي لها ومن خلال بعدها الإخواني التأثير الأكبر عليه، وبالمناسبة، للمركز فرعين في تركيا، أحدهما (مركز حرمون للدراسات المعاصرة) وقد ساهمت قطر وتركيا بشكل مباشر من خلال كتاب المركز، أو غير مباشر من خلال مؤتمراتها، في توسيع الشرخ بين الشعبين الكوردي والعربي. وكما نعلم أن لقطر وتركيا إلى جانب سلطة بشار الأسد دور كبير فيما آلت إليها سوريا، وهي ذاتها التي حفزت ليس فقط أمثال محمد جمال باروت، وعزمي بشارة، وأكاديميين سوريين كانوا دكاترة سابقين في جامعة دمشق، لتنمية الأفكار التي كانت تروج لها البعث، بل وللأسف سخرت لها كتبة من أبناء الجزيرة، ودفعت لهم لمحاربة الكورد من الأبعاد التاريخية والجغرافية والاجتماعية، وعليه فلا غرابة أن ظهرت مستقبلا كتب أو دراسات مشابهة لما تم نشره من قبل الكتاب المجندين لهذه الخدمة. ومن الغرابة أنه تم تحفيز بعض الأكاديميين العروبيين، بعضهم أعضاء في المركز المذكور، للترويج على عروبة شمال أفريقيا، أرض الأمازيغ والقبط، من البعدين اللغوي- الديمغرافي والتاريخ الإسلامي، وعقدت على خلفيتها مؤتمرات، وروجت دراسات في هذا المجال.وكرد بسيط على إحدى سذاجات هؤلاء الكتاب الفكرية التاريخية والثقافية، والتي قرأنا بعضها وسمعنا بعضها الأخر من أحد الأخوة، مع تلخيص لمفاهيمهم، والتي كنا نتوقع منهم الأفضل والأعمق في دراساتهم عن التاريخ الكوردي، المتعلق بالفولكلور على سبيل المثال، وإحدى طروحاتهم تلك والمرفقة بتحليلات أكثر من ساذجة، أو لنقل الانتقادات المبطنة والهشة في إحدى أوجهها، وهي حول عيد نوروز وتاريخه من البعد القومي، وجدلية تلك العلاقة: وهو ما جعلني أعيد النظر في التراكم المعرفي عند المتناولين لهذه الإشكالية. لو كانوا مطلعين على تاريخ الأدب الكوردي، كما يدعون، لوجدوا على سبيل المثال، أن مأثرة الشاعر أحمدي خاني الأسطورية (مم وزين) كتبت في بدايات القرن السادس عشر الميلادي، وهي مبنية على الاحتفالات التي كانت تجري ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#تؤكدها
#تاريخها
#وفولكلورها-
#الحلقة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711162
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تتبين أن ما يتم نشره من الدراسات، التي يحاول أصحابها الطعن في كوردستانية الجزيرة، ليس فقط لا علاقة لها بالبعد الوطني بل تطعن في روح التآلف بين الشعبين الكوردي والعربي والمكونات الأخرى في الجزيرة، لأن من يقف وراء هذه الموجة هم مسؤولي المركز القطري الداعم، بعد نضوب مخزون حزب البعث الذي كان يمول أدواته لهذه المهمة، وجلهم أطلعوا على ما نشرناه ونشره الكتاب الكورد في هذا المجال، وقرأوا معظم ما طالبنا به في البعد الوطني، لكنهم ظلوا يردون بما هو متراكم في أذهانهم من المفاهيم والصور النمطية المشوهة والشاذة. ونأمل وفي هذه المرحلة العصيبة من تاريخ سوريا والمنطقة، أن تكون كتاباتهم أقل كراهية وتحريفا للتاريخ الكوردي، ودافعا للتآلف بين شعوب المنطقة، ويقتنعوا وبصدق بالبعد الوطني الذي حمل رايته الحراك الكوردي منذ الخمسينات من القرن الماضي، لنتمكن معا من تصحيح أو التغطية على الصفحات الموبوءة التي تم نشرها في المراحل السابقة، مرحلة حزب الشعب، والناصرية، والبعث، والإخوان المسلمين، وحافظ الأسد الأب وابنه، وما يجري اليوم وحيث المعارضة العروبية التكفيرية والتي جل قياديي منظماتها لا يقلون عنصرية عن الأنظمة السابقة. لكن وللأسف، أحيانا تكاد أن تكون دعواتنا هذه هباءً، عندما نلاحظ نشاطات الشريحة المذكورة من الكتاب وأصحاب الأقلام الملوثة، والتي لم تتحرر بعد من إملاءات الجهات المتبنية البعد العنصري، والمحلة مكان البعث، وهي دولة قطر والتي شكلت لنشر مفاهيمها (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات) بتعيين عزمي بشارة رئيسا لها، والمسنودة من تركيا والتي لها ومن خلال بعدها الإخواني التأثير الأكبر عليه، وبالمناسبة، للمركز فرعين في تركيا، أحدهما (مركز حرمون للدراسات المعاصرة) وقد ساهمت قطر وتركيا بشكل مباشر من خلال كتاب المركز، أو غير مباشر من خلال مؤتمراتها، في توسيع الشرخ بين الشعبين الكوردي والعربي. وكما نعلم أن لقطر وتركيا إلى جانب سلطة بشار الأسد دور كبير فيما آلت إليها سوريا، وهي ذاتها التي حفزت ليس فقط أمثال محمد جمال باروت، وعزمي بشارة، وأكاديميين سوريين كانوا دكاترة سابقين في جامعة دمشق، لتنمية الأفكار التي كانت تروج لها البعث، بل وللأسف سخرت لها كتبة من أبناء الجزيرة، ودفعت لهم لمحاربة الكورد من الأبعاد التاريخية والجغرافية والاجتماعية، وعليه فلا غرابة أن ظهرت مستقبلا كتب أو دراسات مشابهة لما تم نشره من قبل الكتاب المجندين لهذه الخدمة. ومن الغرابة أنه تم تحفيز بعض الأكاديميين العروبيين، بعضهم أعضاء في المركز المذكور، للترويج على عروبة شمال أفريقيا، أرض الأمازيغ والقبط، من البعدين اللغوي- الديمغرافي والتاريخ الإسلامي، وعقدت على خلفيتها مؤتمرات، وروجت دراسات في هذا المجال.وكرد بسيط على إحدى سذاجات هؤلاء الكتاب الفكرية التاريخية والثقافية، والتي قرأنا بعضها وسمعنا بعضها الأخر من أحد الأخوة، مع تلخيص لمفاهيمهم، والتي كنا نتوقع منهم الأفضل والأعمق في دراساتهم عن التاريخ الكوردي، المتعلق بالفولكلور على سبيل المثال، وإحدى طروحاتهم تلك والمرفقة بتحليلات أكثر من ساذجة، أو لنقل الانتقادات المبطنة والهشة في إحدى أوجهها، وهي حول عيد نوروز وتاريخه من البعد القومي، وجدلية تلك العلاقة: وهو ما جعلني أعيد النظر في التراكم المعرفي عند المتناولين لهذه الإشكالية. لو كانوا مطلعين على تاريخ الأدب الكوردي، كما يدعون، لوجدوا على سبيل المثال، أن مأثرة الشاعر أحمدي خاني الأسطورية (مم وزين) كتبت في بدايات القرن السادس عشر الميلادي، وهي مبنية على الاحتفالات التي كانت تجري ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#تؤكدها
#تاريخها
#وفولكلورها-
#الحلقة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711162
الحوار المتمدن
محمود عباس - كوردستانية الجزيرة تؤكدها تاريخها وفولكلورها- الحلقة السادسة