حسين عجيب : الكتاب الرابع _ البديل الثالث السلبي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ الباب الأولعندما يكون الماء وسخا أكثر من اليدين " البديل الثالث السلبي " .1في العصور الحديثة تقود الرياضيات العالم ، بالمعنى الحرفي لا المجازي فقط .بينما تمثل الفلسفة " البديل الثالث السلبي ، لأسباب عديدة ، سوف تكون موضوعات هذا الكتاب خلال الفصول القادمة بدلالة الزمن ( الوقت ) .يتعذر تعريف الرياضيات إلى درجة لم يحاول أحد ، على حد علمي ، تعريفها بشكل فعلي .الأمر معكوس تماما مع الفلسفة .والسبب بسيط للغاية ، ماهية الفلفسة ومادتها الأولية الجدل والايحاء " عدم الدقة " . بينما ماهية الرياضيات ومادتها الأساسية العدد والأرقام والتجربة " الدقة " .....من يجد صعوبة في فهم الفقرة أعلاه ، سوف تتزايد صعوبة الفهم لا العكس .بعبارة أوضح ، القارئ _ة المفترض لهذا الكتاب في المستقبل لا في الماضي أو الحاضر . 2البديل الثالث معروف من خلال كتب ستيفن ر كوفي ، وله الفضل في تعميمه .لكن خلال المراسلات التي حدثت مع الدكتور خاصة ، تبلورت فكرة البديل الثالث السلبي .....الفلسفة محور المعرفة الكلاسيكية والتقليدية بالتزامن .الرياضيات محور العلوم الحديثة بالمقابل .خلال القرن العشرين جمعت الفلسفة بين الاختلاف والابداع والشذوذ بالتزامن .وتحولت إلى نوع من ألعاب الخفة ، والسحر ، الفلسفة العربية خاصة ، والفرنسية أيضا مع فوكو ودريدا أكثر . خلال القرن العشرين انعزلت الرياضيات ، وابتعدت عن الفنون والآداب والشعر والموسيقا .واليوم تحول الشقيقان الشقيان ، الرياضيات والفلسفة ، إلى بديل ثالث سلبي بالفعل .3 علاقتي بالفلسفة قديمة ، كما يعرف زملائي في السنوات الجامعية الأولى ، بينما اختار غالبيتهم السياسة أو الأدب " والشعر بالتحديد " ، وقلة الموسيقا أو الرسم ، ولا أحد العلم .مرت مياه كثيرة تحت الجسر ! من الفلسفة إلى الشعر إلى اليوغا وعلم النفس.... ، وعلم الزمن أخيرا على باب الستين ....." فتشت في المرآة عن طفولتييخيل إلي ، أحياناالصورة هي الأصل "كتبت الفقرة منذ أكثر من ثلاثة عقود .لكن اهتمامي ، بالحاضر ، ثم تحوله إلى هاجس كان بفضل هايدغر بالتحديد :" كما يحدث لنا نحن البشر ، حين نقيم في الكلام ، متورطين في انتشاره ، بحيث نكون عاجزين عن الخروج منه والنظر إليه من مكان آخر . كذلك فنحن لا ندرك انتشار الكلام ، إلا في انجذابنا إليه واكتشافنا لذواتنا من خلاله ، فالمقال ، كما يقول هولدرلين هو النشيد الأخير للإنسان ، بعد اختباره لأمور أخرى عديدة " ... تلك مقدمة أشباه العزلة ، في بداية تسعينات القرن الماضي . من كتاب انشاد المونادا لهايدغر وترجمة الشاعر الخالص بسام حجار لروحه السلام . " كل الكتب مقدسةوكل النساء مريم "ملحقرسالة من ستيفن ر كوفيعزيزي حسين...يسعد أوقاتكأعتذر عن التسرع في الرسالة السابقة ، لا أعرف كيف تهيأ لي أنك دون الثلاثين .وأشكرك على اهتمامك ، وصبرك ، وأرجو أن تقبل اعتذاري الصادق .وأما بالنسبة إلى الموضوع الذي تريد مناقشته ، فقد أثار شجوني وحماستي معا .....البديل الثالث السلبي ، تحديده وتعريفه مقدمة ضرورية لفهم البديل الثالث الإيجابي ، كما تقول ، والذي يدور حوله كتابي الذي تقرأه الآن وترغب بمناقشته أيضا . مع أنك تشترط ضمنيا بأن يكون نقاش كتابي بعد مناقشة نظريتك للزمن !أظنك فهمت سبب تجاهلي لرسائلك السابقة ، فهي كانت على درجة من الالحاح والعجلة التي تميز صغار السن والشباب المبكر .رسالتك الأخي ......
#الكتاب
#الرابع
#البديل
#الثالث
#السلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675387
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ الباب الأولعندما يكون الماء وسخا أكثر من اليدين " البديل الثالث السلبي " .1في العصور الحديثة تقود الرياضيات العالم ، بالمعنى الحرفي لا المجازي فقط .بينما تمثل الفلسفة " البديل الثالث السلبي ، لأسباب عديدة ، سوف تكون موضوعات هذا الكتاب خلال الفصول القادمة بدلالة الزمن ( الوقت ) .يتعذر تعريف الرياضيات إلى درجة لم يحاول أحد ، على حد علمي ، تعريفها بشكل فعلي .الأمر معكوس تماما مع الفلسفة .والسبب بسيط للغاية ، ماهية الفلفسة ومادتها الأولية الجدل والايحاء " عدم الدقة " . بينما ماهية الرياضيات ومادتها الأساسية العدد والأرقام والتجربة " الدقة " .....من يجد صعوبة في فهم الفقرة أعلاه ، سوف تتزايد صعوبة الفهم لا العكس .بعبارة أوضح ، القارئ _ة المفترض لهذا الكتاب في المستقبل لا في الماضي أو الحاضر . 2البديل الثالث معروف من خلال كتب ستيفن ر كوفي ، وله الفضل في تعميمه .لكن خلال المراسلات التي حدثت مع الدكتور خاصة ، تبلورت فكرة البديل الثالث السلبي .....الفلسفة محور المعرفة الكلاسيكية والتقليدية بالتزامن .الرياضيات محور العلوم الحديثة بالمقابل .خلال القرن العشرين جمعت الفلسفة بين الاختلاف والابداع والشذوذ بالتزامن .وتحولت إلى نوع من ألعاب الخفة ، والسحر ، الفلسفة العربية خاصة ، والفرنسية أيضا مع فوكو ودريدا أكثر . خلال القرن العشرين انعزلت الرياضيات ، وابتعدت عن الفنون والآداب والشعر والموسيقا .واليوم تحول الشقيقان الشقيان ، الرياضيات والفلسفة ، إلى بديل ثالث سلبي بالفعل .3 علاقتي بالفلسفة قديمة ، كما يعرف زملائي في السنوات الجامعية الأولى ، بينما اختار غالبيتهم السياسة أو الأدب " والشعر بالتحديد " ، وقلة الموسيقا أو الرسم ، ولا أحد العلم .مرت مياه كثيرة تحت الجسر ! من الفلسفة إلى الشعر إلى اليوغا وعلم النفس.... ، وعلم الزمن أخيرا على باب الستين ....." فتشت في المرآة عن طفولتييخيل إلي ، أحياناالصورة هي الأصل "كتبت الفقرة منذ أكثر من ثلاثة عقود .لكن اهتمامي ، بالحاضر ، ثم تحوله إلى هاجس كان بفضل هايدغر بالتحديد :" كما يحدث لنا نحن البشر ، حين نقيم في الكلام ، متورطين في انتشاره ، بحيث نكون عاجزين عن الخروج منه والنظر إليه من مكان آخر . كذلك فنحن لا ندرك انتشار الكلام ، إلا في انجذابنا إليه واكتشافنا لذواتنا من خلاله ، فالمقال ، كما يقول هولدرلين هو النشيد الأخير للإنسان ، بعد اختباره لأمور أخرى عديدة " ... تلك مقدمة أشباه العزلة ، في بداية تسعينات القرن الماضي . من كتاب انشاد المونادا لهايدغر وترجمة الشاعر الخالص بسام حجار لروحه السلام . " كل الكتب مقدسةوكل النساء مريم "ملحقرسالة من ستيفن ر كوفيعزيزي حسين...يسعد أوقاتكأعتذر عن التسرع في الرسالة السابقة ، لا أعرف كيف تهيأ لي أنك دون الثلاثين .وأشكرك على اهتمامك ، وصبرك ، وأرجو أن تقبل اعتذاري الصادق .وأما بالنسبة إلى الموضوع الذي تريد مناقشته ، فقد أثار شجوني وحماستي معا .....البديل الثالث السلبي ، تحديده وتعريفه مقدمة ضرورية لفهم البديل الثالث الإيجابي ، كما تقول ، والذي يدور حوله كتابي الذي تقرأه الآن وترغب بمناقشته أيضا . مع أنك تشترط ضمنيا بأن يكون نقاش كتابي بعد مناقشة نظريتك للزمن !أظنك فهمت سبب تجاهلي لرسائلك السابقة ، فهي كانت على درجة من الالحاح والعجلة التي تميز صغار السن والشباب المبكر .رسالتك الأخي ......
#الكتاب
#الرابع
#البديل
#الثالث
#السلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675387
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الرابع _ البديل الثالث السلبي
سعد الله مزرعاني : فقط «المؤقت السلبي» يدوم
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني نجم الأسبوع المنصرم كان، ولا ريب، قانون «قيصر» الصادر عن الكونغرس الأميركي، والذي بدأ تطبيقه ضمن تصعيد عقوبات أميركية ضد سوريا، يوم الأربعاء الماضي. وقعُ ذلك أيضاً بالنسبة إلى لبنان، في سياق تصعيد أميركي متواصل لتطويق حزب الله، وإسباغ صفة «الإرهاب» عليه، ومحاولة فرض مواقف مماثلة من الحزب، على حلفاء واشنطن الغربيين، أثمر، حتى الآن، في لندن وبرلين وأمستردام...واشنطن، التي أعلنت مع تل أبيب، مشروع «صفقة القرن» لتصفية كل حقوق شعب فلسطين، تخوض مستلزمات إنجاح هذا المشروع، في حلقته اللبنانية أيضاً، بكثير من المثابرة والعناية والدقة. الأزمة الاقتصادية هي الموضوع الذي اختارته أداة للعبور منها إلى تحقيق هدفها المشترك مع تل أبيب. استلزم ذلك أن ترعى الإدارة الأميركية عملية دفع هذه الأزمة إلى أقصى درجات التأزّم، عبر الإمساك بمفاتيح رئيسية في المنظومة النقدية والمالية، وعبر تشجيع الفساد والنهب، وعبر حجب كل أنواع المساعدات عن لبنان (من بينها ما كان يأتي من دول الخليج الواقعة تحت الوصاية الأميركية)... ترافق ذلك مع سلسلة عقوبات ضد مصارف وأشخاص وكيانات، وصولاً إلى ما هو معوَّل عليه في «قيصر» من خنق لبنان، عبر فصله عن رئته الطبيعية سوريا، وإثارة قطيعة وصراع بينهما، واعتبار العلاقة مع دمشق سبباً كافياً لتجويع اللبنانيين من دون رحمة أو مبرّر موضوعي!ترافق ذلك مع حملة شرسة سياسية وإعلامية، لتصوير أنّ سوريا و«حزب الله» هما سبب الأزمة، وأنّ حلّها لن يكون بغير نزع سلاح هذا الحزب، وبغير مشاركة لبنان الرسمي والشعبي في حصار سوريا حتى... الاختناق والإذعان! ينبغي الاعتراف بأن الحملة الأميركية قد وجدت لها صدىً كبيراً في أوساط سياسية وشعبية. وهي جنَّدت قوى حليفة تقليدياً لواشنطن، فضلاً عن منابر إعلامية، لترويج ادعاءاتها وتبني أهدافها حتى لو كان بعضها تكراراً فجاً ووقحاً لمطالب إسرائيلية مباشرة. طبعاً، الشارع ميدان رئيسي للصراع وللتأثير. لذلك بكَّرت واشنطن وحلفاؤها في حجز مكان في «انتفاضة 17 تشرين الأول»، حيث كان اختبار 6/6 الجاري محطة أساسية فيه، وإن لم يأتِ على قدر التوقعات، إلّا أنه لن يكون الأخير، بالتأكيد، عبر اختبارات لاحقة (ربما أكثر عنفاً وتصعيداً).في امتداد ذلك، ينبغي ملاحظة أنّ القوة الأساسية المستهدفة، لا تملك منظومة اقتصادية مدعمة لمنظومتها العسكرية. إلّا ما هو متاح عبر تحالفاتها الثابتة، خصوصاً، داخل السلطة. والحال أنّ هؤلاء الحلفاء شركاء أساسيون في منظومة المحاصصة، وما يترتّب عليها وبسببها من هدر ونهب وفساد. فإنّ الوضع يصبح أصعب في مواجهة تداعيات كوارثية، قد تصيب بخطر الجوع الأكثرية الساحقة من اللبنانيين. معروف أنّ «المقاومة» في صيغتها الراهنة، تفتقر إلى تصوّر جذري بشأن معالجة أزمات لبنان الاقتصادية. وهي، ربما أيضاً، قد اطمأنّت إلى ما توفَّر في وضع لبنان السابق من عوامل يمكن استثمارها. كان ذلك سبباً إضافياً لاعتماد المقاومة خطة الانسجام مع النظام السياسي والاقتصادي القائم، بل والسعي باستمرار للمحافظة عليه خصوصاً عبر قوانين الانتخاب، وعبر إدارة الظهر للإصلاحات الدستورية التي أقرّت في «الطائف» عام 1989.في الأزمة، مارست المقاومة مثل غيرها، رغم الهواجس والقلق، سياسة شراء الوقت والتأجيل. أدركت واشنطن كلّ ذلك، وانخرطت في خطة ضاغطة وفاجرة لإفلاس البلد وتخيير اللبنانيين بين المقاومة والجوع. الصهاينة بدورهم الذين يلاحظون بفرح غامر تدهور الوضع العربي وغرق عدد مهم من بلدانه في حروب أهلية مدمّرة، يحاولون في هذه المرحلة جني أكبر قدر ممكن من المكاسب: ال ......
#«المؤقت
#السلبي»
#يدوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681841
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني نجم الأسبوع المنصرم كان، ولا ريب، قانون «قيصر» الصادر عن الكونغرس الأميركي، والذي بدأ تطبيقه ضمن تصعيد عقوبات أميركية ضد سوريا، يوم الأربعاء الماضي. وقعُ ذلك أيضاً بالنسبة إلى لبنان، في سياق تصعيد أميركي متواصل لتطويق حزب الله، وإسباغ صفة «الإرهاب» عليه، ومحاولة فرض مواقف مماثلة من الحزب، على حلفاء واشنطن الغربيين، أثمر، حتى الآن، في لندن وبرلين وأمستردام...واشنطن، التي أعلنت مع تل أبيب، مشروع «صفقة القرن» لتصفية كل حقوق شعب فلسطين، تخوض مستلزمات إنجاح هذا المشروع، في حلقته اللبنانية أيضاً، بكثير من المثابرة والعناية والدقة. الأزمة الاقتصادية هي الموضوع الذي اختارته أداة للعبور منها إلى تحقيق هدفها المشترك مع تل أبيب. استلزم ذلك أن ترعى الإدارة الأميركية عملية دفع هذه الأزمة إلى أقصى درجات التأزّم، عبر الإمساك بمفاتيح رئيسية في المنظومة النقدية والمالية، وعبر تشجيع الفساد والنهب، وعبر حجب كل أنواع المساعدات عن لبنان (من بينها ما كان يأتي من دول الخليج الواقعة تحت الوصاية الأميركية)... ترافق ذلك مع سلسلة عقوبات ضد مصارف وأشخاص وكيانات، وصولاً إلى ما هو معوَّل عليه في «قيصر» من خنق لبنان، عبر فصله عن رئته الطبيعية سوريا، وإثارة قطيعة وصراع بينهما، واعتبار العلاقة مع دمشق سبباً كافياً لتجويع اللبنانيين من دون رحمة أو مبرّر موضوعي!ترافق ذلك مع حملة شرسة سياسية وإعلامية، لتصوير أنّ سوريا و«حزب الله» هما سبب الأزمة، وأنّ حلّها لن يكون بغير نزع سلاح هذا الحزب، وبغير مشاركة لبنان الرسمي والشعبي في حصار سوريا حتى... الاختناق والإذعان! ينبغي الاعتراف بأن الحملة الأميركية قد وجدت لها صدىً كبيراً في أوساط سياسية وشعبية. وهي جنَّدت قوى حليفة تقليدياً لواشنطن، فضلاً عن منابر إعلامية، لترويج ادعاءاتها وتبني أهدافها حتى لو كان بعضها تكراراً فجاً ووقحاً لمطالب إسرائيلية مباشرة. طبعاً، الشارع ميدان رئيسي للصراع وللتأثير. لذلك بكَّرت واشنطن وحلفاؤها في حجز مكان في «انتفاضة 17 تشرين الأول»، حيث كان اختبار 6/6 الجاري محطة أساسية فيه، وإن لم يأتِ على قدر التوقعات، إلّا أنه لن يكون الأخير، بالتأكيد، عبر اختبارات لاحقة (ربما أكثر عنفاً وتصعيداً).في امتداد ذلك، ينبغي ملاحظة أنّ القوة الأساسية المستهدفة، لا تملك منظومة اقتصادية مدعمة لمنظومتها العسكرية. إلّا ما هو متاح عبر تحالفاتها الثابتة، خصوصاً، داخل السلطة. والحال أنّ هؤلاء الحلفاء شركاء أساسيون في منظومة المحاصصة، وما يترتّب عليها وبسببها من هدر ونهب وفساد. فإنّ الوضع يصبح أصعب في مواجهة تداعيات كوارثية، قد تصيب بخطر الجوع الأكثرية الساحقة من اللبنانيين. معروف أنّ «المقاومة» في صيغتها الراهنة، تفتقر إلى تصوّر جذري بشأن معالجة أزمات لبنان الاقتصادية. وهي، ربما أيضاً، قد اطمأنّت إلى ما توفَّر في وضع لبنان السابق من عوامل يمكن استثمارها. كان ذلك سبباً إضافياً لاعتماد المقاومة خطة الانسجام مع النظام السياسي والاقتصادي القائم، بل والسعي باستمرار للمحافظة عليه خصوصاً عبر قوانين الانتخاب، وعبر إدارة الظهر للإصلاحات الدستورية التي أقرّت في «الطائف» عام 1989.في الأزمة، مارست المقاومة مثل غيرها، رغم الهواجس والقلق، سياسة شراء الوقت والتأجيل. أدركت واشنطن كلّ ذلك، وانخرطت في خطة ضاغطة وفاجرة لإفلاس البلد وتخيير اللبنانيين بين المقاومة والجوع. الصهاينة بدورهم الذين يلاحظون بفرح غامر تدهور الوضع العربي وغرق عدد مهم من بلدانه في حروب أهلية مدمّرة، يحاولون في هذه المرحلة جني أكبر قدر ممكن من المكاسب: ال ......
#«المؤقت
#السلبي»
#يدوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681841
الحوار المتمدن
سعد الله مزرعاني - فقط «المؤقت السلبي» يدوم!
علاء هادي الحطاب : المُستقبل السلبي
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب مع تطورِ ادوات ايصال المعلومة من مؤسسات معلومة الى مؤسسات غير معلومة ووجودها في « كف اليد» عبر جهاز الموبايل اصبح العالم، كل العالم قرية صغيرة، ما ان ترمي حجرا في زاوية حتى تسمع صوته في مختلف زوايا هذا العالم الواسع الكبير عبر منصات التواصل الاجتماعي التي ترافق الانسان، اينما حل وارتحل، فلا يحتاج ان ينتظر مشاهدة التلفاز او مطالعة صحيفة، حتى يتلقى المعلومة الخبرية، بل انها تأتي اليه جاهزة ومعلبة ومعطرة في احيان كثيرة، وكان لهذا التطور الكبير ان يكون ايجابيا قبل ان يكون سلبيا، لأنه يختصر الوقت والجهد والتعقيد ويسابق الزمن، بل ويسبقه في ايصال المعلومة الى مُستقبِلها دون عناء وبحث. ولانعدام ضابطة ضبط اداء مستخدمي هذه المنصات، والمنصات نفسها اصبحت بعض هذه المنصات اداة فوضى وقلق وربما رعب لكثير من المستقبلين، وبسبب سرعة انتشارها وانتشار المعلومة من خلالها «ضاع الحابل بالنابل» واختلط الخطأ بالصواب مما شوه وضوح استقبال المعلومة لدى مُستقبِلها والتبس الصدق بالكذب في احيان كثيرة بل واغلبها. حتى وصل الامر الى « النخبة» التي - من المفترض - ان تختار افضل الاشياء من بين مجموعها، فلم تُعد عندها النخبة، نخبة إذ اصبحت هي الاخرى مُستقبلا سلبيا ووسيطا ناقلا غير مدرك لحقيقة ما يدرك، وهنا تكمن خطورة الاداء، فعندما ينقل عامة الناس كل ما يتلقونه من دون تمحيص ودراية فهو امر يمكن فهمه او ايجاد مسوغ له، بأنهم - اي العامة- غير مدركين لحقائق بعض ما ينقلون، لكن ان تنقل النخبة بعض ما يتردد في منصات التواصل الاجتماعي وفي مجال اختصاصها كأن يكون « سياسيا - اجتماعيا - اقتصاديا - ثقافيا - امنيا» فهذا تعقيد اكثر لمهمة الوصول الى الحقائق لان - عامة الناس- هنا ستتلقى المعلومة من « مطلع» ومختص بينما ينقل ويكون مستوى التشويه والغموض وغياب الحقائق هو القاعدة وغيرها الشواذ، وهذا الامر اصبح مشاعا في الوقت الحاضر، حتى بات المستقبل، مستقبلا سلبيا ينقل كل ما يصل اليه من دون تفكير وتمحيص ودراية، بل واكتشاف حقيقة ما ينقل، واصبح للشائعة مناخ واسع لنموها وزحفها من دون ايقاف او تردد، بل وبات من يعرف حقيقة ما يُنقل انه اشاعة او كذب محض مترددا في تبيان حقيقة الامر خشية من ردود الافعال، واصبح المُستقبل السلبي مشاركا في الهدم الذي يطول كل مفردة من مفردات الحياة. وهنا تقع على « النخبة» مسؤولية مضاعفة في مواجهة ثقافة «التثويل» التي تمارسها جهات او افراد او منظمات او مجموعات بقصد او من دون قصد، فلا يمكن ان تنساق النخبة خلف المعلومة المجهولة بل عليها ان ترفع - عامة الناس- من الضياع في فوضى الشائعات والكذب والافتراء وإن كان ذلك يحملها مشاق التعرض السلبي لها من قبل غالبية مستقبلة للمعلومة على انها حقيقة مطلقة . ......
#المُستقبل
#السلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687352
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب مع تطورِ ادوات ايصال المعلومة من مؤسسات معلومة الى مؤسسات غير معلومة ووجودها في « كف اليد» عبر جهاز الموبايل اصبح العالم، كل العالم قرية صغيرة، ما ان ترمي حجرا في زاوية حتى تسمع صوته في مختلف زوايا هذا العالم الواسع الكبير عبر منصات التواصل الاجتماعي التي ترافق الانسان، اينما حل وارتحل، فلا يحتاج ان ينتظر مشاهدة التلفاز او مطالعة صحيفة، حتى يتلقى المعلومة الخبرية، بل انها تأتي اليه جاهزة ومعلبة ومعطرة في احيان كثيرة، وكان لهذا التطور الكبير ان يكون ايجابيا قبل ان يكون سلبيا، لأنه يختصر الوقت والجهد والتعقيد ويسابق الزمن، بل ويسبقه في ايصال المعلومة الى مُستقبِلها دون عناء وبحث. ولانعدام ضابطة ضبط اداء مستخدمي هذه المنصات، والمنصات نفسها اصبحت بعض هذه المنصات اداة فوضى وقلق وربما رعب لكثير من المستقبلين، وبسبب سرعة انتشارها وانتشار المعلومة من خلالها «ضاع الحابل بالنابل» واختلط الخطأ بالصواب مما شوه وضوح استقبال المعلومة لدى مُستقبِلها والتبس الصدق بالكذب في احيان كثيرة بل واغلبها. حتى وصل الامر الى « النخبة» التي - من المفترض - ان تختار افضل الاشياء من بين مجموعها، فلم تُعد عندها النخبة، نخبة إذ اصبحت هي الاخرى مُستقبلا سلبيا ووسيطا ناقلا غير مدرك لحقيقة ما يدرك، وهنا تكمن خطورة الاداء، فعندما ينقل عامة الناس كل ما يتلقونه من دون تمحيص ودراية فهو امر يمكن فهمه او ايجاد مسوغ له، بأنهم - اي العامة- غير مدركين لحقائق بعض ما ينقلون، لكن ان تنقل النخبة بعض ما يتردد في منصات التواصل الاجتماعي وفي مجال اختصاصها كأن يكون « سياسيا - اجتماعيا - اقتصاديا - ثقافيا - امنيا» فهذا تعقيد اكثر لمهمة الوصول الى الحقائق لان - عامة الناس- هنا ستتلقى المعلومة من « مطلع» ومختص بينما ينقل ويكون مستوى التشويه والغموض وغياب الحقائق هو القاعدة وغيرها الشواذ، وهذا الامر اصبح مشاعا في الوقت الحاضر، حتى بات المستقبل، مستقبلا سلبيا ينقل كل ما يصل اليه من دون تفكير وتمحيص ودراية، بل واكتشاف حقيقة ما ينقل، واصبح للشائعة مناخ واسع لنموها وزحفها من دون ايقاف او تردد، بل وبات من يعرف حقيقة ما يُنقل انه اشاعة او كذب محض مترددا في تبيان حقيقة الامر خشية من ردود الافعال، واصبح المُستقبل السلبي مشاركا في الهدم الذي يطول كل مفردة من مفردات الحياة. وهنا تقع على « النخبة» مسؤولية مضاعفة في مواجهة ثقافة «التثويل» التي تمارسها جهات او افراد او منظمات او مجموعات بقصد او من دون قصد، فلا يمكن ان تنساق النخبة خلف المعلومة المجهولة بل عليها ان ترفع - عامة الناس- من الضياع في فوضى الشائعات والكذب والافتراء وإن كان ذلك يحملها مشاق التعرض السلبي لها من قبل غالبية مستقبلة للمعلومة على انها حقيقة مطلقة . ......
#المُستقبل
#السلبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687352
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - المُستقبل السلبي
حواس محمود : الخلافات بين الأنظمة وأثرها السلبي على الشعوب
#الحوار_المتمدن
#حواس_محمود الأنظمة العسكرية العربية التي جاءت عبر الانقلابات العسكرية منذ استقلال الدول العربية والى يومنا الراهن مارست اسلوباً سياسياً طابعه العام هو الإساءة الى علاقات الشعوب العربية التي تعيش في الأقطار العربية التي قسمت عبر اتفاقية سايكس بيكو السيئة الصيت . ورغم الشعارات القومية والوطنية الخلبية التي صدع بها إعلام هذه الأنظمة رؤوسنا ، الا انها في الواقع كانت أنظمة كاذبة ومنافقة وفاسدة ومدمرة للبنى التحتية والفوقية ( وهذا ما اثبتته الوقائع والمجريات الميدانية اثناء وبعد ثورات الربيع العربي ) ، ولم تكتف بهذا وحسب ، انما تجاوزت في مجال الإساءة والتدمير حدود الدولة القطرية الى توتير الأجواء السياسية بين الشعوب العربية المتعايشة في هذه الأقطار التي وقعت تحت هيمنتها ، وليس فقط توتير الأجواء وحسب وانما عرضت الشعوب العربية لنار الخلافات بين هذه الأنظمة التي تتشابه في الاستبداد وتختلف في الأمور الثانوية ، بحيث انها دفعت وتدفع ضريبة العلاقات السلبية التي سادت بين حكام هذه الدول ، انها اختلفت على الحدود كمصر والسودان ( حلايب ) ، وارسال قوات مصرية الى اليمن في بداية الستينات ابان حكم جمال عبد الناصر ، والخلاف الحدودي بين العراق والكويت حول حقل الرميلة الكويتي عام 1990 والذي أدى الى تعرض الكويت للاحتلال من قبل الجيش العراقي ، ومن ثم دخول قوات سورية ومصرية ومغربية الى الكويت عام 1990 لدعم قوات التحاف الدولي لإخراج القوات العراقية من الكويت ، تدخل القوات السورية في لبنان عام 1976 تحت عنوان انهاء الحرب الاهلية اللبنانية التي انطلقت شرارتها عام 1975 ، والخلاف المغربي الجزائري حول الصحراء الغربية ، ولا ننسى الخلاف المصري السوري بعد زيارة السادات للقدس واثره على القضية الفلسطينية وأيضا الخلاف العراقي السوري أيضا والاثر السلبي على القضية الفلسطينية ، حتى ان الهجرة الفلسطينية الكبيرة من لبنان الى دول الشتات كانت بفعل الخلافات العربية وانعكاسها داخل لبنان على الفلسطينيين ، الذين وقفوا وحيدين إزاء الهجوم الإسرائيلي على لبنان . كل هذا يخلق مناخات سلبية تؤثر في سيكولوجية المواطن في الدولة العربية ، بحيث تتشكل لديه حالة سلبية وعدم ثقة بالمواطن في الدولة الأخرى ، وهذا عبر تراكم نفسي واعلامي مزمن عمره اكثر من نصف قرن ، أي من فترة استقلال الدول العربية الى يومنا الراهن ، ولعل هذا أيضا سبب رئيسي من أسباب الحالة العربية المتردية قلما يتناولها الباحثون ومتابعو الشأن العربي . لقد رفعت الانظمة الاستبدادية العربية شعارات ثورية براقة وكرست اعلامها لأقاويل وخزعبلات قومية بضرورة تحرير فلسطين والأراضي العربية المحتلة ، وهزمت جيوشها في النكبة 1948 والنكسة عام1967، ومارست عربيا سياسة إدارة الخلافات وليس حلها ، وتم اهمال وتجاهل التنمية وصودرت حقوق المواطنة ، وغيبت السياسة وتم تهميش قوى ومؤسسات المجتمع المدني وأعلنت الاحكام العرفية في معظم الدول العربية ، وزج المثقفون والاحرار في السجون والزنازين ،وتم تهجير القسم الأكبر منهم الى خارج حدود بلدهم ، الآن مع مرور حوالي تسع سنوات من انطلاق شرارة الربيع العربي باتت الحاجة ضرورية وملحة لأن يساهم المثقف العربي بإجراء عملية القطع المعرفي مع مرحلة سادت فيها ثقافة التزييف والقمع والدكتاتورية والفساد المعمم وبناء ثقافة سياسية جديدة قائمة على المواطنة السليمة وحقوق الانسان والانتهاء من حكم الاستبداد أو العصابة او الحزب الحاكم الأوحد أو الزعيم الابدي او المورث لأبنائه ، لقد كانت الثورات العربية استجابات موضوعية وح ......
#الخلافات
#الأنظمة
#وأثرها
#السلبي
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690349
#الحوار_المتمدن
#حواس_محمود الأنظمة العسكرية العربية التي جاءت عبر الانقلابات العسكرية منذ استقلال الدول العربية والى يومنا الراهن مارست اسلوباً سياسياً طابعه العام هو الإساءة الى علاقات الشعوب العربية التي تعيش في الأقطار العربية التي قسمت عبر اتفاقية سايكس بيكو السيئة الصيت . ورغم الشعارات القومية والوطنية الخلبية التي صدع بها إعلام هذه الأنظمة رؤوسنا ، الا انها في الواقع كانت أنظمة كاذبة ومنافقة وفاسدة ومدمرة للبنى التحتية والفوقية ( وهذا ما اثبتته الوقائع والمجريات الميدانية اثناء وبعد ثورات الربيع العربي ) ، ولم تكتف بهذا وحسب ، انما تجاوزت في مجال الإساءة والتدمير حدود الدولة القطرية الى توتير الأجواء السياسية بين الشعوب العربية المتعايشة في هذه الأقطار التي وقعت تحت هيمنتها ، وليس فقط توتير الأجواء وحسب وانما عرضت الشعوب العربية لنار الخلافات بين هذه الأنظمة التي تتشابه في الاستبداد وتختلف في الأمور الثانوية ، بحيث انها دفعت وتدفع ضريبة العلاقات السلبية التي سادت بين حكام هذه الدول ، انها اختلفت على الحدود كمصر والسودان ( حلايب ) ، وارسال قوات مصرية الى اليمن في بداية الستينات ابان حكم جمال عبد الناصر ، والخلاف الحدودي بين العراق والكويت حول حقل الرميلة الكويتي عام 1990 والذي أدى الى تعرض الكويت للاحتلال من قبل الجيش العراقي ، ومن ثم دخول قوات سورية ومصرية ومغربية الى الكويت عام 1990 لدعم قوات التحاف الدولي لإخراج القوات العراقية من الكويت ، تدخل القوات السورية في لبنان عام 1976 تحت عنوان انهاء الحرب الاهلية اللبنانية التي انطلقت شرارتها عام 1975 ، والخلاف المغربي الجزائري حول الصحراء الغربية ، ولا ننسى الخلاف المصري السوري بعد زيارة السادات للقدس واثره على القضية الفلسطينية وأيضا الخلاف العراقي السوري أيضا والاثر السلبي على القضية الفلسطينية ، حتى ان الهجرة الفلسطينية الكبيرة من لبنان الى دول الشتات كانت بفعل الخلافات العربية وانعكاسها داخل لبنان على الفلسطينيين ، الذين وقفوا وحيدين إزاء الهجوم الإسرائيلي على لبنان . كل هذا يخلق مناخات سلبية تؤثر في سيكولوجية المواطن في الدولة العربية ، بحيث تتشكل لديه حالة سلبية وعدم ثقة بالمواطن في الدولة الأخرى ، وهذا عبر تراكم نفسي واعلامي مزمن عمره اكثر من نصف قرن ، أي من فترة استقلال الدول العربية الى يومنا الراهن ، ولعل هذا أيضا سبب رئيسي من أسباب الحالة العربية المتردية قلما يتناولها الباحثون ومتابعو الشأن العربي . لقد رفعت الانظمة الاستبدادية العربية شعارات ثورية براقة وكرست اعلامها لأقاويل وخزعبلات قومية بضرورة تحرير فلسطين والأراضي العربية المحتلة ، وهزمت جيوشها في النكبة 1948 والنكسة عام1967، ومارست عربيا سياسة إدارة الخلافات وليس حلها ، وتم اهمال وتجاهل التنمية وصودرت حقوق المواطنة ، وغيبت السياسة وتم تهميش قوى ومؤسسات المجتمع المدني وأعلنت الاحكام العرفية في معظم الدول العربية ، وزج المثقفون والاحرار في السجون والزنازين ،وتم تهجير القسم الأكبر منهم الى خارج حدود بلدهم ، الآن مع مرور حوالي تسع سنوات من انطلاق شرارة الربيع العربي باتت الحاجة ضرورية وملحة لأن يساهم المثقف العربي بإجراء عملية القطع المعرفي مع مرحلة سادت فيها ثقافة التزييف والقمع والدكتاتورية والفساد المعمم وبناء ثقافة سياسية جديدة قائمة على المواطنة السليمة وحقوق الانسان والانتهاء من حكم الاستبداد أو العصابة او الحزب الحاكم الأوحد أو الزعيم الابدي او المورث لأبنائه ، لقد كانت الثورات العربية استجابات موضوعية وح ......
#الخلافات
#الأنظمة
#وأثرها
#السلبي
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690349
الحوار المتمدن
حواس محمود - الخلافات بين الأنظمة وأثرها السلبي على الشعوب
ليث الجادر : الاداء السلبي لليسارالعراقي ومناصريه ... ومهمة التصدي الثوري له
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من المؤكد البديهي بان اصحاب الوعي الثوري لاينتظرون اي حراك جماهيري او تنظيمي يصب في الاتجاه الذي يرمون اليه , انهم فقط يتأملون بنشاط تنظيمي اقل برجوازيه , اقل ليبراليه , وبحراكات جماهيريه ,اقل حماقه واقل عدميه ! ففي حال بنيتنا الاجتماعيه واقتصادها الريعي الاعرج ومركزيه ثرواتنا في قائمه اهتمامات ومصالح القوى الدوليه العظمى , لايمكن ان يطمح الوعي الثوري الا الى ان يكون في مسعى عصامي دؤوب لان يتشكل تنظيميا , ونقطة الانطلاقه المحوريه لهذا الهدف هي الكمون في لج العفويه الجماهيريه والتفاعل معها بكل المستويات , تنقيه الطموحات الجماهيريه من يوتيبتها الشعبيه والارتقاء الممنهج بمطالبها الى مستوياتها الطبقيه , ان كمين الوعي الثوري هو التفاعل الجدلي داخل الحراكات الجماهيريه , هو موقف (في الحراك, مع الانتفاض , لكن ضد جموده, ضد اكتفائه , ومع عفويته كيما تسيسها للصالح الهدف النضالي الطبقي ) ..لكن ما حدث في حراك تشرين والذي امتد على مدى عام لم يكن ليمت باي صله الى العفويه , كان توظيفا سياسيا سريا دوليا صرف للعفويه الجماهيريه , واذا كان التوظيف بصفته تلك وتشخيصها يحتاج الى عقول مخلصه لاستنتاجه , فان تحليل موضوعي لمجريات الحراك والطبيعه السياسيه المبسطه لمطالبه , لتؤكد بان هذا الحراك عباره عن حماقه جماهيريه موجه بيد غير مرئيه , او ان وباقل موضوعيه يستنتج وبوضوح كاشف عدمية هذا الحراك باصلاحيته الحمقاء التي تعول على تصحيح مسار النظام الذي انقض بكليه على الدوله والمجتمع سوية ,حراك ردد دونما وعي مطالب طالما طالبت بمفرداتها قوى سياسيه فاعله في النظام باتجاه ضرب مصالح قوى منافسه وبقصد الابتزاز ..حراك كان كمثل الحمار يحمل على كاهله وزن وثقل مشروع سياسي يستهدف الحيلوله دون انهيار النظام , واليوم واذ تحقق هذا الهدف اللاواعي , في مستوى السياسه السريه التي حددناه منذ اندلاع هذا الحراك بكونه جهد بريطاني لاعادة انتاج دورها في العراق بما يضمن توافقه مع اعتباره ارث امبريالي لها والذي ضبطت ايقاعاته مع تفاصيل تنفيذ البركيست ( كتبنا بهذا الشأن سلسلة مقالات بدأت – قوى عود البركست فنطق السستاني بحديه - ..الخ ) , فان عدم التوافق مع راينا هذا لايعني بالاطلاق الاستطاعه بنفي النتائج السيئه للحراك الذي تسبب في وصول رئيس الوزراء الحالي الذي عنون كل تحركاته وبعقليه براغماتيه خبيث ب( مجاراة اوضاع دوله منهاره ) وليس بمنهج (معالجه اوضاع دوله على وشك الانهيار ) بدى الكاظمي وكأنه على عجله لان يدير شؤون الدوله وكانها منهاره في كل مستوياتها واخطر ما فعل هو ربط معاشات الموظفين والعاملين في الدوله بالقروض الداخليه والخارجيه , وضع الجميع امام محك اما رغيف الخبز او الاعتراض !؟ ورغم هذه النتائج الكارثيه الغير مباشره للحراك التشريني وبؤس وضحاله النتائج المنظوره المباشره لمطالبه البائسه والمبسطه من قبيل وجوب محاكمة المسؤوليين عن قتل المتظاهرين واجراء انتخابات مبكره , فاننا مازلنا نلمس ذلك الدور المشبوه الذي ما فتئت تؤديه فئه مثقفه من بقايا الشيوعي العراقي الذي يتمنطق ببعض الجمل الطبقيه الشاحبه , الخائفه والوجله من كل ما هو رصين وثوري , ويتناغم معهم خليط مريب من التلاوين الليبراليه المنقطعه الجذور , هؤلاء اللذين ادوا دورهم الاعلامي الخطير في الرقص المبتذل على ايقاع الوهم والتوهيم , واحسنوا كل الحسن في تحميق الحراك بالتهليل والتهريج , وفي حين كان من الوارد نعت هؤلاء بسفاهه والجهل حينما تمادوا في بدايه الحراك في اضفاء صفه الثوره , لابل ذهب بعضهم لمقارنتها بالثوره الفرنسيه واعتبروها انحناءه تاريخيه , فان ......
#الاداء
#السلبي
#لليسارالعراقي
#ومناصريه
#ومهمة
#التصدي
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698192
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من المؤكد البديهي بان اصحاب الوعي الثوري لاينتظرون اي حراك جماهيري او تنظيمي يصب في الاتجاه الذي يرمون اليه , انهم فقط يتأملون بنشاط تنظيمي اقل برجوازيه , اقل ليبراليه , وبحراكات جماهيريه ,اقل حماقه واقل عدميه ! ففي حال بنيتنا الاجتماعيه واقتصادها الريعي الاعرج ومركزيه ثرواتنا في قائمه اهتمامات ومصالح القوى الدوليه العظمى , لايمكن ان يطمح الوعي الثوري الا الى ان يكون في مسعى عصامي دؤوب لان يتشكل تنظيميا , ونقطة الانطلاقه المحوريه لهذا الهدف هي الكمون في لج العفويه الجماهيريه والتفاعل معها بكل المستويات , تنقيه الطموحات الجماهيريه من يوتيبتها الشعبيه والارتقاء الممنهج بمطالبها الى مستوياتها الطبقيه , ان كمين الوعي الثوري هو التفاعل الجدلي داخل الحراكات الجماهيريه , هو موقف (في الحراك, مع الانتفاض , لكن ضد جموده, ضد اكتفائه , ومع عفويته كيما تسيسها للصالح الهدف النضالي الطبقي ) ..لكن ما حدث في حراك تشرين والذي امتد على مدى عام لم يكن ليمت باي صله الى العفويه , كان توظيفا سياسيا سريا دوليا صرف للعفويه الجماهيريه , واذا كان التوظيف بصفته تلك وتشخيصها يحتاج الى عقول مخلصه لاستنتاجه , فان تحليل موضوعي لمجريات الحراك والطبيعه السياسيه المبسطه لمطالبه , لتؤكد بان هذا الحراك عباره عن حماقه جماهيريه موجه بيد غير مرئيه , او ان وباقل موضوعيه يستنتج وبوضوح كاشف عدمية هذا الحراك باصلاحيته الحمقاء التي تعول على تصحيح مسار النظام الذي انقض بكليه على الدوله والمجتمع سوية ,حراك ردد دونما وعي مطالب طالما طالبت بمفرداتها قوى سياسيه فاعله في النظام باتجاه ضرب مصالح قوى منافسه وبقصد الابتزاز ..حراك كان كمثل الحمار يحمل على كاهله وزن وثقل مشروع سياسي يستهدف الحيلوله دون انهيار النظام , واليوم واذ تحقق هذا الهدف اللاواعي , في مستوى السياسه السريه التي حددناه منذ اندلاع هذا الحراك بكونه جهد بريطاني لاعادة انتاج دورها في العراق بما يضمن توافقه مع اعتباره ارث امبريالي لها والذي ضبطت ايقاعاته مع تفاصيل تنفيذ البركيست ( كتبنا بهذا الشأن سلسلة مقالات بدأت – قوى عود البركست فنطق السستاني بحديه - ..الخ ) , فان عدم التوافق مع راينا هذا لايعني بالاطلاق الاستطاعه بنفي النتائج السيئه للحراك الذي تسبب في وصول رئيس الوزراء الحالي الذي عنون كل تحركاته وبعقليه براغماتيه خبيث ب( مجاراة اوضاع دوله منهاره ) وليس بمنهج (معالجه اوضاع دوله على وشك الانهيار ) بدى الكاظمي وكأنه على عجله لان يدير شؤون الدوله وكانها منهاره في كل مستوياتها واخطر ما فعل هو ربط معاشات الموظفين والعاملين في الدوله بالقروض الداخليه والخارجيه , وضع الجميع امام محك اما رغيف الخبز او الاعتراض !؟ ورغم هذه النتائج الكارثيه الغير مباشره للحراك التشريني وبؤس وضحاله النتائج المنظوره المباشره لمطالبه البائسه والمبسطه من قبيل وجوب محاكمة المسؤوليين عن قتل المتظاهرين واجراء انتخابات مبكره , فاننا مازلنا نلمس ذلك الدور المشبوه الذي ما فتئت تؤديه فئه مثقفه من بقايا الشيوعي العراقي الذي يتمنطق ببعض الجمل الطبقيه الشاحبه , الخائفه والوجله من كل ما هو رصين وثوري , ويتناغم معهم خليط مريب من التلاوين الليبراليه المنقطعه الجذور , هؤلاء اللذين ادوا دورهم الاعلامي الخطير في الرقص المبتذل على ايقاع الوهم والتوهيم , واحسنوا كل الحسن في تحميق الحراك بالتهليل والتهريج , وفي حين كان من الوارد نعت هؤلاء بسفاهه والجهل حينما تمادوا في بدايه الحراك في اضفاء صفه الثوره , لابل ذهب بعضهم لمقارنتها بالثوره الفرنسيه واعتبروها انحناءه تاريخيه , فان ......
#الاداء
#السلبي
#لليسارالعراقي
#ومناصريه
#ومهمة
#التصدي
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698192
الحوار المتمدن
ليث الجادر - الاداء السلبي لليسارالعراقي ومناصريه ... ومهمة التصدي الثوري له
حنان محمد السعيد : عملية تفكيك المعارض السلبي zersetzung
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد إن قيادة الجماهير، وتنمية النزعات الشعبوية فيهم، وزرع العنصرية والطائفية، وجعلهم يسيرون وراء قادتهم بلا وعي ولا تحليل منطقي ولا تفكير في العواقب حتى لو قادوهم نحو الهاوية، لهو أمر ليس باليسير ويتطلب من هؤلاء اتباع تقنيات خاصة، منها ما يتم الإعلان عنه، ومنها ما ينكشف لاحقًا، ومنها ما يظل طي الكتمان. سوف تنكسرومن هذه التقنيات ما مارسته حكومة ألمانيا النازية ضد مواطنيها الذين صنفتهم كمعارضين سلبيين. ويعني مصطلح "معارض سلبي" الشخص الذي يتناول أفعال النظام بالنقد الموضوعي، ويحلل ما ينجم عن هذا النظام من أقوال وأفعال من وجهة نظر بحثية وعلمية، ولا ينقاد وراء الدعاية الزائفة، ولا يصدق الأكاذيب التي ينشرها إعلام الأنظمة الشمولية. هو ليس معارض صريح فهو لا ينتمي لأي حزب، ولا يقود مظاهرات، ولا يندرج ضمن اتحادات عمالية أو مهنية، ولكنه شخص عقلاني صادق، يبحث عما فيه الصالح العام، ولا يحب الكذب والفساد، فتراه هذه الأنظمة بمثابة خطر يتهدد مشروعاتها، فتعمل على تفكيكه كإنسان وتجريده من مقوماته الإنسانية مثل المهنة والعائلة والأصدقاء والسمعة الجيدة، وتنتهك أدق خصوصياته وتمارس عليه أنواع غير اعتيادية من التعذيب النفسي والجسدي وحتى يتحلل وينهار بشكل كامل. تاريخ التقنيةإن تاريخ التقنية يرجع إلى العصر النازي في ألمانيا، ولقد تم تسجيل ازدهار جديد لهذه التقنية ضد المعارضين في عام 1971 في ألمانيا الشرقية، حيث تم استهداف المعارضين السلبيين بأنواع غير اعتيادية من التعذيب النفسي والحصار والانتهاك، وتوظيف مخبرين يمارسون عليهم ضغوط نفسية وجسدية ومادية عديدة بدون الإفصاح عن أهدافهم أو الجهات التي ينتمون إليها، ومن هؤلاء الضحايا مراهقين لا يزيد عمرهم عن 14 سنة، ولقد تم الكشف عن هذا البرنامج بعد سقوط حائط برلين، وقدرت أعداد الضحايا بحوالي عشرة الاف شخص نصفهم كان يعاني من دمار نفسي غير رجعي.التعريفZersetzung هي عملية تخريب وتحييد للخصوم تتم عبر انتهاك شديد لخصوصيات الهدف ولحياته الأسرية، ما يجعله غير قادرًا على الاستمرار في سلوكه السلبي المعادي للنظام ويتم في هذه الحالة جمع معلومات كاملة عن الضحية واستخدامها من أجل تخريب مهنته وعلاقاته الشخصية وزواجه وسمعته في المجتمع، كما قد يسعى النظام لعزل الفرد عن أبناءه، وبعد استهداف الفرد بهذه التقنية يصبح خلال أشهر وربما سنوات غارقًا لأذنيه في المشكلات حتى يفقد القدرة على الكفاح من أجل حل هذه المشكلات ويتوقف عن المحاولة ويصبح منهارًا بشكل كامل. والشخص المستهدف قد لا يدرك أنه واقع بالفعل تحت طائلة الأجهزة الأمنية فيعتقد أن السماء غاضبة عليه لسبب ما أو أنه شخص سيء بالفعل، أو لا أحد يفهمه، فالأجهزة الأمنية تدير العملية من على بعد وتوعز للأخرين - بالتهديد أو بالمال والمكافئات - للإساءة للشخص المستهدف وعزله وتدمير حياته. لماذا يتم استخدام هذه التقنية بدلًا من الحبس والأساليب الاعتيادية؟ عادة ما لا يكون الشخص المستهدف خارجًا على القانون، أو لا يمكن توجيه أي اتهام له، فهو عمليًا لم يرتكب أي جرم، هو فقط يوضح الحقائق ويتبنى قيم عليا يرفضها النظام، ولذلك يتم وضعه ضمن البرنامج عسى أن يتمكن القائمون عليه من إيجاد ما يمكنهم استخدامه ضده من مخالفات كأن يكون مرتشي أو لديه علاقات غير مشروعة أو يقوم بعمليات احتيال أو غيرها من الجرائم الغير سياسية، فإن كان مستقيمًا يمكنهم تدميره عن بعد دون أن يقع عليهم أي مسؤولية. فالنظام يعمل على تدمير صورة الهدف وتخريب سمعته وكسر هيبته أمام المجتمع، ......
#عملية
#تفكيك
#المعارض
#السلبي
#zersetzung
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714215
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد إن قيادة الجماهير، وتنمية النزعات الشعبوية فيهم، وزرع العنصرية والطائفية، وجعلهم يسيرون وراء قادتهم بلا وعي ولا تحليل منطقي ولا تفكير في العواقب حتى لو قادوهم نحو الهاوية، لهو أمر ليس باليسير ويتطلب من هؤلاء اتباع تقنيات خاصة، منها ما يتم الإعلان عنه، ومنها ما ينكشف لاحقًا، ومنها ما يظل طي الكتمان. سوف تنكسرومن هذه التقنيات ما مارسته حكومة ألمانيا النازية ضد مواطنيها الذين صنفتهم كمعارضين سلبيين. ويعني مصطلح "معارض سلبي" الشخص الذي يتناول أفعال النظام بالنقد الموضوعي، ويحلل ما ينجم عن هذا النظام من أقوال وأفعال من وجهة نظر بحثية وعلمية، ولا ينقاد وراء الدعاية الزائفة، ولا يصدق الأكاذيب التي ينشرها إعلام الأنظمة الشمولية. هو ليس معارض صريح فهو لا ينتمي لأي حزب، ولا يقود مظاهرات، ولا يندرج ضمن اتحادات عمالية أو مهنية، ولكنه شخص عقلاني صادق، يبحث عما فيه الصالح العام، ولا يحب الكذب والفساد، فتراه هذه الأنظمة بمثابة خطر يتهدد مشروعاتها، فتعمل على تفكيكه كإنسان وتجريده من مقوماته الإنسانية مثل المهنة والعائلة والأصدقاء والسمعة الجيدة، وتنتهك أدق خصوصياته وتمارس عليه أنواع غير اعتيادية من التعذيب النفسي والجسدي وحتى يتحلل وينهار بشكل كامل. تاريخ التقنيةإن تاريخ التقنية يرجع إلى العصر النازي في ألمانيا، ولقد تم تسجيل ازدهار جديد لهذه التقنية ضد المعارضين في عام 1971 في ألمانيا الشرقية، حيث تم استهداف المعارضين السلبيين بأنواع غير اعتيادية من التعذيب النفسي والحصار والانتهاك، وتوظيف مخبرين يمارسون عليهم ضغوط نفسية وجسدية ومادية عديدة بدون الإفصاح عن أهدافهم أو الجهات التي ينتمون إليها، ومن هؤلاء الضحايا مراهقين لا يزيد عمرهم عن 14 سنة، ولقد تم الكشف عن هذا البرنامج بعد سقوط حائط برلين، وقدرت أعداد الضحايا بحوالي عشرة الاف شخص نصفهم كان يعاني من دمار نفسي غير رجعي.التعريفZersetzung هي عملية تخريب وتحييد للخصوم تتم عبر انتهاك شديد لخصوصيات الهدف ولحياته الأسرية، ما يجعله غير قادرًا على الاستمرار في سلوكه السلبي المعادي للنظام ويتم في هذه الحالة جمع معلومات كاملة عن الضحية واستخدامها من أجل تخريب مهنته وعلاقاته الشخصية وزواجه وسمعته في المجتمع، كما قد يسعى النظام لعزل الفرد عن أبناءه، وبعد استهداف الفرد بهذه التقنية يصبح خلال أشهر وربما سنوات غارقًا لأذنيه في المشكلات حتى يفقد القدرة على الكفاح من أجل حل هذه المشكلات ويتوقف عن المحاولة ويصبح منهارًا بشكل كامل. والشخص المستهدف قد لا يدرك أنه واقع بالفعل تحت طائلة الأجهزة الأمنية فيعتقد أن السماء غاضبة عليه لسبب ما أو أنه شخص سيء بالفعل، أو لا أحد يفهمه، فالأجهزة الأمنية تدير العملية من على بعد وتوعز للأخرين - بالتهديد أو بالمال والمكافئات - للإساءة للشخص المستهدف وعزله وتدمير حياته. لماذا يتم استخدام هذه التقنية بدلًا من الحبس والأساليب الاعتيادية؟ عادة ما لا يكون الشخص المستهدف خارجًا على القانون، أو لا يمكن توجيه أي اتهام له، فهو عمليًا لم يرتكب أي جرم، هو فقط يوضح الحقائق ويتبنى قيم عليا يرفضها النظام، ولذلك يتم وضعه ضمن البرنامج عسى أن يتمكن القائمون عليه من إيجاد ما يمكنهم استخدامه ضده من مخالفات كأن يكون مرتشي أو لديه علاقات غير مشروعة أو يقوم بعمليات احتيال أو غيرها من الجرائم الغير سياسية، فإن كان مستقيمًا يمكنهم تدميره عن بعد دون أن يقع عليهم أي مسؤولية. فالنظام يعمل على تدمير صورة الهدف وتخريب سمعته وكسر هيبته أمام المجتمع، ......
#عملية
#تفكيك
#المعارض
#السلبي
#zersetzung
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714215
الحوار المتمدن
حنان محمد السعيد - عملية تفكيك المعارض السلبي zersetzung
عادل عبد الزهرة شبيب : الفئات الطفيلية في العراق ودورها السلبي المؤثر في الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ان اطلاق العنان لآليات السوق غير المنضبطة المعتمدة من الحكومات المتعاقبة في العراق, وغياب الرؤية التنموية والتفاوت في المداخيل والثروة واطلاق حرية التجارة وغياب الضوابط والارتفاع المستمر في حجم الاستيراد قد ادت الى ظهور فئات فاحشة الثراء مستفيدة من غياب الضوابط المنظمة للسوق وضعف الرقابة واستشراء الفساد ومن صلاتها القائمة بأوساط نافذة في الدولة. وفي ظل استفحال الاستقطاب في توزيع الثروة والدخل يتعزز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلية والبيروقراطية على حساب الكادحين وذوي الدخل المحدود, كما ورد ذلك في وثائق الحزب الشيوعي العراقي .فماذا يعني الكومبرادور؟ الكومبرادور يطلق على الطبقة الطفيلية الانتهازية الاستغلالية التي تنشأ وتنمو في المجتمعات في مرحلة التحول من الاقتصاد الخاضع لمراقبة او ادارة الدولة الى الاقتصاد الحر او اقتصاد السوق, وهي طبقة غير منتجة على الاطلاق تتسم باللصوصية المكشوفة وهي طبقة برجوازية سرعان ما تتحالف مع راس المال الاجنبي تحقيقا لمصالحها وللاستيلاء على السوق الوطنية, وتقوم بدور الوكيل المحلي لتنفيذ اجندة المؤسسات الدولية الرأسمالية عن طريق منحها التوكيلات والتمثيل التجاري وغير ذلك. اما عن اصل كلمة كومبرادور فهو برتغالي وتعني باللغة البرتغالية(المشتري).في البلدان التابعة والمستقلة حديثا والنامية ,لا توجد فيها برجوازية صناعية قوية وانما توجد فيها برجوازية وطنية وبرجوازية كومبرادورية تجارية ,حيث تتألف البرجوازية التجارية من المضاربين الطفيليين ومقاولي أعمال البناء الذين يستثمرون أموالهم في مجالات غير منتجة ويقومون بدور الوسيط في خدمة راس المال الاجنبي وتؤدي وظيفة السند الاجتماعي للاستعمار الجديد بحكم مصالحها ,وتشكل هذه المصالح وهذا النشاط المرتبط بالشركات الاجنبية عقبات امام البرجوازية الوطنية التي لها مصلحة في التطور الاقتصادي والسياسي المستقلين لبلدانهم وهذا يؤدي الى نشؤ تناقض حاد بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية الكومبرادورية وكذلك بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية(الامبريالية) ,ومن هنا تبرز موضوعيا مصلحة البرجوازية الوطنية في عدد من بلدان اسيا وافريقيا في الثورة المعادية للإقطاع وللإمبريالية وكانت احدى القوى الرئيسة في الكتلة المعادية للإمبريالية.كان ومازال للشركات الامبريالية العابرة للقارات والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي اضافة الى منظمة التجارة العالمية دور في فرض اشكال استعمارية جديدة على البلدان والسيطرة على ثروات الشعوب المضطهدة واستغلال الطبقة العاملة تحت شعار (تحرير التجارة العالمية) وانشاء ( المناطق التجارية الحرة ) بهدف جني الارباح اضافة الى دورها في اطلاق الحروب وعسكرة الاقتصادات الوطنية. وهذا الدور الذي تقوم به الدول الرأسمالية وشركاتها الاحتكارية لا يخلو من الصراع الدائم بين الاحتكارات والامبرياليات المختلفة من اجل اقتسام العالم والاسواق وخيرات الشعوب وان قانون التطور اللا متكافئ للرأسمالية (القانون العلمي الذي اكتشفه لينين) يعمل باستمرار على تعميق هذه التناقضات.في العراق وعند احتلاله من قبل القوات الامريكية عام 2003 قامت بإسناد طبقة جديدة من رجال الاعمال العراقيين وهذه الطبقة ارتبطت مصالحها بالأمريكان من خلال عقود العمل بالمقاولات والتي من خلالها جنوا ارباحا كبيرة ولذلك لم تحبذ هذه الطبقة تحقيق الاستقلال للعراق وصارت تخشى من مغادرة القوات الامريكية العراق خوفا على مصالحهم .لقد اسهمت القوات الامريكية والسياسة التي اتبعها المحتل الامريكي في تعزيز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلي ......
#الفئات
#الطفيلية
#العراق
#ودورها
#السلبي
#المؤثر
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720627
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ان اطلاق العنان لآليات السوق غير المنضبطة المعتمدة من الحكومات المتعاقبة في العراق, وغياب الرؤية التنموية والتفاوت في المداخيل والثروة واطلاق حرية التجارة وغياب الضوابط والارتفاع المستمر في حجم الاستيراد قد ادت الى ظهور فئات فاحشة الثراء مستفيدة من غياب الضوابط المنظمة للسوق وضعف الرقابة واستشراء الفساد ومن صلاتها القائمة بأوساط نافذة في الدولة. وفي ظل استفحال الاستقطاب في توزيع الثروة والدخل يتعزز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلية والبيروقراطية على حساب الكادحين وذوي الدخل المحدود, كما ورد ذلك في وثائق الحزب الشيوعي العراقي .فماذا يعني الكومبرادور؟ الكومبرادور يطلق على الطبقة الطفيلية الانتهازية الاستغلالية التي تنشأ وتنمو في المجتمعات في مرحلة التحول من الاقتصاد الخاضع لمراقبة او ادارة الدولة الى الاقتصاد الحر او اقتصاد السوق, وهي طبقة غير منتجة على الاطلاق تتسم باللصوصية المكشوفة وهي طبقة برجوازية سرعان ما تتحالف مع راس المال الاجنبي تحقيقا لمصالحها وللاستيلاء على السوق الوطنية, وتقوم بدور الوكيل المحلي لتنفيذ اجندة المؤسسات الدولية الرأسمالية عن طريق منحها التوكيلات والتمثيل التجاري وغير ذلك. اما عن اصل كلمة كومبرادور فهو برتغالي وتعني باللغة البرتغالية(المشتري).في البلدان التابعة والمستقلة حديثا والنامية ,لا توجد فيها برجوازية صناعية قوية وانما توجد فيها برجوازية وطنية وبرجوازية كومبرادورية تجارية ,حيث تتألف البرجوازية التجارية من المضاربين الطفيليين ومقاولي أعمال البناء الذين يستثمرون أموالهم في مجالات غير منتجة ويقومون بدور الوسيط في خدمة راس المال الاجنبي وتؤدي وظيفة السند الاجتماعي للاستعمار الجديد بحكم مصالحها ,وتشكل هذه المصالح وهذا النشاط المرتبط بالشركات الاجنبية عقبات امام البرجوازية الوطنية التي لها مصلحة في التطور الاقتصادي والسياسي المستقلين لبلدانهم وهذا يؤدي الى نشؤ تناقض حاد بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية الكومبرادورية وكذلك بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية(الامبريالية) ,ومن هنا تبرز موضوعيا مصلحة البرجوازية الوطنية في عدد من بلدان اسيا وافريقيا في الثورة المعادية للإقطاع وللإمبريالية وكانت احدى القوى الرئيسة في الكتلة المعادية للإمبريالية.كان ومازال للشركات الامبريالية العابرة للقارات والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي اضافة الى منظمة التجارة العالمية دور في فرض اشكال استعمارية جديدة على البلدان والسيطرة على ثروات الشعوب المضطهدة واستغلال الطبقة العاملة تحت شعار (تحرير التجارة العالمية) وانشاء ( المناطق التجارية الحرة ) بهدف جني الارباح اضافة الى دورها في اطلاق الحروب وعسكرة الاقتصادات الوطنية. وهذا الدور الذي تقوم به الدول الرأسمالية وشركاتها الاحتكارية لا يخلو من الصراع الدائم بين الاحتكارات والامبرياليات المختلفة من اجل اقتسام العالم والاسواق وخيرات الشعوب وان قانون التطور اللا متكافئ للرأسمالية (القانون العلمي الذي اكتشفه لينين) يعمل باستمرار على تعميق هذه التناقضات.في العراق وعند احتلاله من قبل القوات الامريكية عام 2003 قامت بإسناد طبقة جديدة من رجال الاعمال العراقيين وهذه الطبقة ارتبطت مصالحها بالأمريكان من خلال عقود العمل بالمقاولات والتي من خلالها جنوا ارباحا كبيرة ولذلك لم تحبذ هذه الطبقة تحقيق الاستقلال للعراق وصارت تخشى من مغادرة القوات الامريكية العراق خوفا على مصالحهم .لقد اسهمت القوات الامريكية والسياسة التي اتبعها المحتل الامريكي في تعزيز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلي ......
#الفئات
#الطفيلية
#العراق
#ودورها
#السلبي
#المؤثر
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720627
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الفئات الطفيلية في العراق ودورها السلبي المؤثر في الاقتصاد العراقي
فاضل خليل : نقد التلقي السلبي في المسرح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل دائما، وبسبق اصرار أقولها نحن نرصد ونتصدى للعروض المسرحية التي تقدم على المسارح، ننبش عن نواقصها من منطلق الحرص، كأننا أوصياء على صحة ما يدور، وبحجة اننا نبحث عن الابداع في الجديد الذي يقدم، مؤكدين على عدم التكرار حرصا منا على أن يظل مسرحنا، وحتى مسارح غيرنا دائما ناصعة البياض، ساطعة، تضج بالحياة، وتعج بكل ما هو ابداعي جيد وجديد. وهذا الى حد ما مقبول جدا ولا غبار عليه، لكن السؤال هنا، هل أن دورنا في رصد ما يجري على الخشبة فقط ؟؟ أم أن على رصدنا أن يشمل جمهور الصالة أيضا كواجب الحرص الذي يشمل مجمل الحركة المسرحية. اليوم وعلى غير العادة، لاسيما وقد تناولنا في بحوث سابقة، أهمية الموقع الذي يحتله المتفرج، أو المشاهد، أو المتلقي، أو المساهم في المسرح، لاسيما اذا انطلقنا من حقيقة أن هذا المساهم، هو زاحد من خمسة مكونات تضع المسرح في موضعه المناسب، وجاهزيته للتلقي. فالمعادلة، وكما نعرفها ونعرف بها طلبة المسرح في انها تتكون مما يلي: [ التأليف ، الاخراج ، التمثيل ، الخشبة ، الجمهور ]. اذن والمعادلة تقضي بمسؤولية العناصر الخمسة التي ذكرنا، عليه لابد لنا لنا ان نضع الجمهور في الميزان او بصورة اوضح، أصبح من المعتاد جدا أننا نتناول كل ما يعتلي الخشبة، بالنقد، أو وجهات النظر، وحتى الانطباعات التي لا تدخل ايجابيا في تقويم أي ظاهرة ومنها المسرح. اليوم وعلى غير العادة فكرت في ماذا لو اننا جربنا أن نقلب الموازنة، ونضع القاعة [ الجمهور ] موضع النقد، بما يحمله من محاسن وعيوب. تبدأ من أخلاقيات المشاهدة، وابتداءا من المحافظة على الهدوء، وعدم الضوضاء، في عدم تناول المرطبات والسندويج، ولا التدخين، وصولا الى نقد المشاهدة بما يحمله مصطلح النقد من ايجابيات السعي في تطوير الظاهرة المسرحية. ولا يفوتنا من ان النقد هو نشاط فكري يطمح في إيصال منجز التلقي إلى احسن حالاته، وعليه يتوجب علينا أن نكشف عن العيوب وبعض سلبيات التلقي وصولا الى كسب [ متفرج ] يحمل بعض اسباب الاؤتقاء بالظاهرة المسرحية. باعتبار أن عملية [ التلقي ] انما هي فعالية فكرية اولا، ومساهمة فاعلة في النهوض بالجهود المسرحية باعتبارها فعالية فكرية ترتقي بالظاهرة المسرحية من خلال المنجز الإبداعي . ولا نبالغ اذا ما قلنا ان عملية التلقي ما هي الا: المعرفة الخالصة، التي تسعى الى ابتكار معرفة أخرى جديدة. وكما يستحيل على النقد أن يوجد من دون إبداع يحركه، كذلك يستحيل على الإبداع أن يوجد من دون نقد يحركه ويشاكسه، وليس أكثر مشاكسة من مشاهدة ذكية تجعل من النقد – كنتيجة - امتحان للإبداع في المسرح. والمشاهدة أو التلقي انما هي عملية متداخلة، ومبطنة تتكشف عنها حقائق أخرى تحمل الكثير من التأويل لكل جزيئة من أجزاء المنجز الإبداعي الذي يخضع للمساهمة من التلقي. وهذا لا يمنع من أن يكون لكل مساهم في التلقي [ المشاهد ] رأيه الخاص المغاير للرأي الآخر. ففي الجمال آراء بقدر ما في العالم من رؤوس ـ حسب الفيلسوف وول ديورانت في كتابه (قصة الفلسفة)ـ. لقد أعتدنا جميعا، ولا أستثني أحدا منا نحن العاملين في االمسرح أولا، وفي مجمل الثقافة بشكل عام، فنحن من أكثر المتربصين وبشدة الى نقد ما يجري على خشبات المسارح، باحثين بدقة عن خطاياه غالبا، تاركين الحسنات فيه لفعل فاعل. متناسين مثالبنا الأكبر من فعل المشاهدة الذي لا يرحم. وانطلاقا من الفهم المتقدم من ان النقد هو ليس الا مدهش مثير، يحرك مثيرات أخرى ربما أكبر، واحدة منها (الجمهور). والنقد فكر، يديمه التساؤل ، وتنعشه الأفكار التي تدخل عليه. وهكذا سار الوضع على ما أريد له في المسرح وبقية ا ......
#التلقي
#السلبي
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727024
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل دائما، وبسبق اصرار أقولها نحن نرصد ونتصدى للعروض المسرحية التي تقدم على المسارح، ننبش عن نواقصها من منطلق الحرص، كأننا أوصياء على صحة ما يدور، وبحجة اننا نبحث عن الابداع في الجديد الذي يقدم، مؤكدين على عدم التكرار حرصا منا على أن يظل مسرحنا، وحتى مسارح غيرنا دائما ناصعة البياض، ساطعة، تضج بالحياة، وتعج بكل ما هو ابداعي جيد وجديد. وهذا الى حد ما مقبول جدا ولا غبار عليه، لكن السؤال هنا، هل أن دورنا في رصد ما يجري على الخشبة فقط ؟؟ أم أن على رصدنا أن يشمل جمهور الصالة أيضا كواجب الحرص الذي يشمل مجمل الحركة المسرحية. اليوم وعلى غير العادة، لاسيما وقد تناولنا في بحوث سابقة، أهمية الموقع الذي يحتله المتفرج، أو المشاهد، أو المتلقي، أو المساهم في المسرح، لاسيما اذا انطلقنا من حقيقة أن هذا المساهم، هو زاحد من خمسة مكونات تضع المسرح في موضعه المناسب، وجاهزيته للتلقي. فالمعادلة، وكما نعرفها ونعرف بها طلبة المسرح في انها تتكون مما يلي: [ التأليف ، الاخراج ، التمثيل ، الخشبة ، الجمهور ]. اذن والمعادلة تقضي بمسؤولية العناصر الخمسة التي ذكرنا، عليه لابد لنا لنا ان نضع الجمهور في الميزان او بصورة اوضح، أصبح من المعتاد جدا أننا نتناول كل ما يعتلي الخشبة، بالنقد، أو وجهات النظر، وحتى الانطباعات التي لا تدخل ايجابيا في تقويم أي ظاهرة ومنها المسرح. اليوم وعلى غير العادة فكرت في ماذا لو اننا جربنا أن نقلب الموازنة، ونضع القاعة [ الجمهور ] موضع النقد، بما يحمله من محاسن وعيوب. تبدأ من أخلاقيات المشاهدة، وابتداءا من المحافظة على الهدوء، وعدم الضوضاء، في عدم تناول المرطبات والسندويج، ولا التدخين، وصولا الى نقد المشاهدة بما يحمله مصطلح النقد من ايجابيات السعي في تطوير الظاهرة المسرحية. ولا يفوتنا من ان النقد هو نشاط فكري يطمح في إيصال منجز التلقي إلى احسن حالاته، وعليه يتوجب علينا أن نكشف عن العيوب وبعض سلبيات التلقي وصولا الى كسب [ متفرج ] يحمل بعض اسباب الاؤتقاء بالظاهرة المسرحية. باعتبار أن عملية [ التلقي ] انما هي فعالية فكرية اولا، ومساهمة فاعلة في النهوض بالجهود المسرحية باعتبارها فعالية فكرية ترتقي بالظاهرة المسرحية من خلال المنجز الإبداعي . ولا نبالغ اذا ما قلنا ان عملية التلقي ما هي الا: المعرفة الخالصة، التي تسعى الى ابتكار معرفة أخرى جديدة. وكما يستحيل على النقد أن يوجد من دون إبداع يحركه، كذلك يستحيل على الإبداع أن يوجد من دون نقد يحركه ويشاكسه، وليس أكثر مشاكسة من مشاهدة ذكية تجعل من النقد – كنتيجة - امتحان للإبداع في المسرح. والمشاهدة أو التلقي انما هي عملية متداخلة، ومبطنة تتكشف عنها حقائق أخرى تحمل الكثير من التأويل لكل جزيئة من أجزاء المنجز الإبداعي الذي يخضع للمساهمة من التلقي. وهذا لا يمنع من أن يكون لكل مساهم في التلقي [ المشاهد ] رأيه الخاص المغاير للرأي الآخر. ففي الجمال آراء بقدر ما في العالم من رؤوس ـ حسب الفيلسوف وول ديورانت في كتابه (قصة الفلسفة)ـ. لقد أعتدنا جميعا، ولا أستثني أحدا منا نحن العاملين في االمسرح أولا، وفي مجمل الثقافة بشكل عام، فنحن من أكثر المتربصين وبشدة الى نقد ما يجري على خشبات المسارح، باحثين بدقة عن خطاياه غالبا، تاركين الحسنات فيه لفعل فاعل. متناسين مثالبنا الأكبر من فعل المشاهدة الذي لا يرحم. وانطلاقا من الفهم المتقدم من ان النقد هو ليس الا مدهش مثير، يحرك مثيرات أخرى ربما أكبر، واحدة منها (الجمهور). والنقد فكر، يديمه التساؤل ، وتنعشه الأفكار التي تدخل عليه. وهكذا سار الوضع على ما أريد له في المسرح وبقية ا ......
#التلقي
#السلبي
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727024
الحوار المتمدن
فاضل خليل - نقد التلقي السلبي في المسرح
مصعب قاسم عزاوي : الدور السلبي للبرجوازية الدمشقية في سياق الثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي على مر التاريخ كانت الثورات والانتفاضات الشعبية حركات يقوم بها المظلومون مطالبين بحقهم في تحسين ظروف حيواتهم وحيوات أبنائهم، وقلما تجد في التاريخ ذكراً للفئات الميسورة والمنتفعة من واقع اجتماعي ما طالبت بتغيير ذلك الواقع إلا في حالات نادرة ارتبطت بمجموعات مستنيرة في تلك الفئات كان محركها الأساسي وعيها وليس واقعها الاقتصادي والاجتماعي الذي طالما كان المحرك والزناد القادح للمطالبات بتغيير ذلك الواقع والانقلاب عليه.وبمقاربة عقلانية موضوعية لا يمكن استثناء الثورة السورية وكل ثورات الربيع العربي الموؤودة من ذلك التوصيف السالف الذكر، إذ أن كل تلك الثورات مجتمعة كانت ثورات لجحافل المظلومين المفقرين المهمشين المهشمين على امتداد عقود طويلة بمفاعيل النظم الأمنية الاستبدادية وآليات النهب والتهشيم المافيوي الشامل للمجتمعات والبشر المظلومين المفقرين الذين تغولت على كل تفاصيل حيواتهم وأحلامهم ولقمة عيشهم.وبشكل أكثر تبئيراً، ففي الحالة السورية فمنذ صعود عائلة الأسد إلى قمة هرم السلطة للدولة السورية في العام 1970، جرت عملية ممنهجة لتحويل النظام الهش العسكرتاري المتخبط في سعيه للبحث عن نهج خاص به لبناء الدولة جراء هشاشة أرضيته المعرفية والفكرية، وانحشارها في خانة الخطابات الإيدلوجية المستقاة من هنا أو هناك، والتي تراوحت بين خطابات القومية الاشتراكية على الطريقة البعثية السالفة لحقبة آل الأسد بخلطتها العجائبية بين فكر القومية الاشتراكية المستورد من فكر حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي، والذي عرف شيوعاً بالحزب النازي، أو أقرانه في الحزب القومي الفاشي الإيطالي، والذي كانت تعني فيه الفاشية اتحاداً لبعث القومية وحضارة روما الآفلة، وهو ما قام باستجلابه «على علاته وعواره» مؤسسو حزب البعث العربي الاشتراكي، وظل عماد أيديولوجيتهم الشمولية حتى انقلاب حافظ الأسد «البعثي الخلبي» على رفاقه في العام 1970، معيداً تعريف حزب البعث بأنه شخص حافظ الأسد نفسه، قائد «الأمة السورية إلى الأبد»، ومحولاً نظام الدولة السورية إلى نظام أمني بامتياز تحكم فيه الأجهزة الأمنية كل حركات وسكنات المجتمع، بالتوازي مع تحويل الجيش من جيش وطني مهمته الدفاع عن حدود وكرامة الدولة، إلى مليشيا عسكرية تتبع لأوامر النظام الأمني واجبها الأوحد الحفاظ على تماسك وهيبة النظام الأمني حتى لو اقتضى ذلك إبادة مدن بأكملها كما كان في حالة إبادة مدينة حماة في سياق وأد انتفاضة الشعب السوري المعتم عليها إعلامياً في العام 1982، والتي كانت المقدمة لإظهار الوجه الحقيقي البربري للنظام الأسدي الذي لم يعد يخجل من إبراز ذلك الوجه بعد أن أصبح مرادفاً لرعب مقيم و متأصل في المجتمع السوري، ومقدمة لتوطيد الخط الأقلوي الذي اختطه أسلاف حافظ الأسد من البعثيين «البدائيين» الذين انقلب عليهم حافظ الأسد في العام 1970، ليقوم بعد ذلك بإعادة تعريف نظامه الأمني بعد تلك المرحلة بأنه نظام يعمل لأجل «إنصاف الأقليات المذهبية والدينية»، وخاصة «أبناء الطائفة العلوية» ذات المرجعية الفلاحية من منطقة جبال العلويين في ساحل بلاد الشام، والتي كانت بالفعل مجموعة مظلومة ومهمشة اقتصادياً واجتماعياً على امتداد قرون طويلة لعدم رضى الحكام العثمانيين لبلاد الشام عن عقيدة أولئك الذين ظلوا محصورين ومقيدين بشروط الزراعة في مناطقهم النائية الجبلية حرصاً على عدم التماس مع عسف الحكام العثمانيين المدن السورية السهلية، وهو الواقع الذي لم يختلف كثيراً في مرحلة ما بعد استقلال الدولة السورية عن مستعمريها العثمانيين في العام 1918، ومن ثم مستعمريها الفرنسيين في ال ......
#الدور
#السلبي
#للبرجوازية
#الدمشقية
#سياق
#الثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737718
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي على مر التاريخ كانت الثورات والانتفاضات الشعبية حركات يقوم بها المظلومون مطالبين بحقهم في تحسين ظروف حيواتهم وحيوات أبنائهم، وقلما تجد في التاريخ ذكراً للفئات الميسورة والمنتفعة من واقع اجتماعي ما طالبت بتغيير ذلك الواقع إلا في حالات نادرة ارتبطت بمجموعات مستنيرة في تلك الفئات كان محركها الأساسي وعيها وليس واقعها الاقتصادي والاجتماعي الذي طالما كان المحرك والزناد القادح للمطالبات بتغيير ذلك الواقع والانقلاب عليه.وبمقاربة عقلانية موضوعية لا يمكن استثناء الثورة السورية وكل ثورات الربيع العربي الموؤودة من ذلك التوصيف السالف الذكر، إذ أن كل تلك الثورات مجتمعة كانت ثورات لجحافل المظلومين المفقرين المهمشين المهشمين على امتداد عقود طويلة بمفاعيل النظم الأمنية الاستبدادية وآليات النهب والتهشيم المافيوي الشامل للمجتمعات والبشر المظلومين المفقرين الذين تغولت على كل تفاصيل حيواتهم وأحلامهم ولقمة عيشهم.وبشكل أكثر تبئيراً، ففي الحالة السورية فمنذ صعود عائلة الأسد إلى قمة هرم السلطة للدولة السورية في العام 1970، جرت عملية ممنهجة لتحويل النظام الهش العسكرتاري المتخبط في سعيه للبحث عن نهج خاص به لبناء الدولة جراء هشاشة أرضيته المعرفية والفكرية، وانحشارها في خانة الخطابات الإيدلوجية المستقاة من هنا أو هناك، والتي تراوحت بين خطابات القومية الاشتراكية على الطريقة البعثية السالفة لحقبة آل الأسد بخلطتها العجائبية بين فكر القومية الاشتراكية المستورد من فكر حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي، والذي عرف شيوعاً بالحزب النازي، أو أقرانه في الحزب القومي الفاشي الإيطالي، والذي كانت تعني فيه الفاشية اتحاداً لبعث القومية وحضارة روما الآفلة، وهو ما قام باستجلابه «على علاته وعواره» مؤسسو حزب البعث العربي الاشتراكي، وظل عماد أيديولوجيتهم الشمولية حتى انقلاب حافظ الأسد «البعثي الخلبي» على رفاقه في العام 1970، معيداً تعريف حزب البعث بأنه شخص حافظ الأسد نفسه، قائد «الأمة السورية إلى الأبد»، ومحولاً نظام الدولة السورية إلى نظام أمني بامتياز تحكم فيه الأجهزة الأمنية كل حركات وسكنات المجتمع، بالتوازي مع تحويل الجيش من جيش وطني مهمته الدفاع عن حدود وكرامة الدولة، إلى مليشيا عسكرية تتبع لأوامر النظام الأمني واجبها الأوحد الحفاظ على تماسك وهيبة النظام الأمني حتى لو اقتضى ذلك إبادة مدن بأكملها كما كان في حالة إبادة مدينة حماة في سياق وأد انتفاضة الشعب السوري المعتم عليها إعلامياً في العام 1982، والتي كانت المقدمة لإظهار الوجه الحقيقي البربري للنظام الأسدي الذي لم يعد يخجل من إبراز ذلك الوجه بعد أن أصبح مرادفاً لرعب مقيم و متأصل في المجتمع السوري، ومقدمة لتوطيد الخط الأقلوي الذي اختطه أسلاف حافظ الأسد من البعثيين «البدائيين» الذين انقلب عليهم حافظ الأسد في العام 1970، ليقوم بعد ذلك بإعادة تعريف نظامه الأمني بعد تلك المرحلة بأنه نظام يعمل لأجل «إنصاف الأقليات المذهبية والدينية»، وخاصة «أبناء الطائفة العلوية» ذات المرجعية الفلاحية من منطقة جبال العلويين في ساحل بلاد الشام، والتي كانت بالفعل مجموعة مظلومة ومهمشة اقتصادياً واجتماعياً على امتداد قرون طويلة لعدم رضى الحكام العثمانيين لبلاد الشام عن عقيدة أولئك الذين ظلوا محصورين ومقيدين بشروط الزراعة في مناطقهم النائية الجبلية حرصاً على عدم التماس مع عسف الحكام العثمانيين المدن السورية السهلية، وهو الواقع الذي لم يختلف كثيراً في مرحلة ما بعد استقلال الدولة السورية عن مستعمريها العثمانيين في العام 1918، ومن ثم مستعمريها الفرنسيين في ال ......
#الدور
#السلبي
#للبرجوازية
#الدمشقية
#سياق
#الثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737718
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - الدور السلبي للبرجوازية الدمشقية في سياق الثورة السورية
اسكندر أمبروز : الأديان هي آخر ما تبقّى من التراث الحيواني السلبي لدى الجنس البشري.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بات لدى أي باحث اليوم ومطالع للكتب معرفة لا بأس بها بالتاريخ البشري وتطوّر الكائنات الحيّة بشكل عام من خلال نظرية التطور وأبعادها الكبيرة والواسعة من علم الجينات الى علم النفس التطوري الى البيولوجيا طبعاً , وغيرها من المجالات العلمية التي تدخل وتصب في نظرية التطور الداروينية الأساسية. وطبعاً البشر كغيرهم من الكائنات الحيّة , خضعوا لتطوّر بيولوجي وسيكولوجي وثقافي وغيره من التطورات الى أن وصلنا الى ما نحن عليه اليوم من حضارة إنسانية رائعة ومتطوّرة بمئات الأشواط عمّن سبقنا من أجداد. ونعلم أيضاً أن الأديان تطوّرت من خلال ثقافات المجتمعات السابقة وتطوّر الخرافات والقصص الخيالية وتناقلها بين مجتمع لآخر وتحولها لنصوص مقدّسة في الأديان القديمة وصولاً للأديان الغربية الأوربية الإغريقية والفارسية والآسيوية والصحراوية البهيمية كاليهودية والإسلام والمسيحية...وظهور هذه الأديان في بيئة التخلف والظلام الذي عاش بها أجدادنا كانت بمثابة التقاط صورة للمستوى الحضاري والتطوري لدى تلك الشعوب في غياهب الأزمنة الغابرة , وتجميد النصوص الدينية ومن ثم تقديسها والتمسّك بغبائها وبدائيتها الى اليوم لدى الكثيرين جعل منها سلاسل مُقيّدةً لكل المؤمنين بها , والأمر طبعاً لا يقتصر على الأديان الخرافية الميتافيزيقية , فهو (أي التراث الحيواني السلبي) استمر بالظهور من خلال أديان ومنظومات دينية سقيمة أُخرى كما نعلم , كالنازية والفاشية والشيوعية وغيرها...ولكن من حيث التأثير والوجود اليوم فإن الأديان وتحديداً أديان اله الدم الثلاثة , هي آخر ما تبقى من ربط وقيود وسجون تبقي على المجتمعات في غياهب التراث الحيواني الإنساني القديم والذي يقف عائقاً أمام المليارات اليوم , مانعاً إياهم من الصعود على سلّم الحضارة الإنسانية الحرّة والمتقدّمة والسليمة.وللتوضيح أكثر , سنأخذ بعض الأمثلة التي تبيّن مدى بدائية وحيونة الأديان , فمثلاً نعلم أن الحروب كانت ولا تزال تراثاً حيوانياً لدى البشر , وأن بعض الحيوانات إلى جانب البشر تقوم بالإقتتال فيما بينها , والبشر أيضاً كانت لهم هذه الفكرة واتسموا بهذا التصرّف منذ بداية ظهور الجنس البشري وإلى اليوم , والأفكار التي تقدّس الحرب والهجوم على الآخر المختلف دون أي اكتراث لتداعيات وخطورة وفظاعة الحروب على جميع الأصعدة , هي أيديولوجيا نابعة من التراث الحيواني البشري السلبي , وتقديس هكذا فكر إجرامي اليوم هو تخلّف يعيد المؤمنين به الى ماقبل العصور الحجرية.وكذلك الأمر ينطبق على حيونة أجدادنا المتعلّقة بالذكورية والتسلّط على الإناث , حيث أنه من المعلوم لدى أي عاقل مدى الاختلاف الشاسع في القوّة البدنية بين الرجال والنساء , والذي ترجم نفسه في الحيوان البشري سابقاً في فكرة التسلّط على الإناث وهدر حقوقهن , ووضع المرأة أو الأُنثى تحت سيطرة الرجل وبطشه , والأديان كما ذكرنا التقطت صورة المجتمعات التي شكّلتها وظلّت هذه الصورة سجناً لدى المؤمنين بها مانعة إياهم من التطوّر والحضّر والتخلي عن التراث الحيواني البشري القديم...فالفكر الذي يحلل ويشرّع ضرب الرجل للمرأة واستعباد واغتصاب النساء وتحجيم المرأة من حيث القيمة في المجتمع , والتحكّم بكل ما يتعلّق بها شخصياً وصولاً للباسها...الخ , عوضاً عن كبح جماح التسلّط الذكوري والنهوض بمجتمع انساني حضاري يتساوى فيه جميع البشر بعيداً عن الأذى والتخلف الحيواني هو أيضاً بقايا من التراث الحيواني البشري الذي تم تجميده وتقديسه ونسف من يؤمن به جاعلاً إياه متساوياً مع الحيوانات بأفعاله ومعتقداته ......
#الأديان
#تبقّى
#التراث
#الحيواني
#السلبي
#الجنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738266
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بات لدى أي باحث اليوم ومطالع للكتب معرفة لا بأس بها بالتاريخ البشري وتطوّر الكائنات الحيّة بشكل عام من خلال نظرية التطور وأبعادها الكبيرة والواسعة من علم الجينات الى علم النفس التطوري الى البيولوجيا طبعاً , وغيرها من المجالات العلمية التي تدخل وتصب في نظرية التطور الداروينية الأساسية. وطبعاً البشر كغيرهم من الكائنات الحيّة , خضعوا لتطوّر بيولوجي وسيكولوجي وثقافي وغيره من التطورات الى أن وصلنا الى ما نحن عليه اليوم من حضارة إنسانية رائعة ومتطوّرة بمئات الأشواط عمّن سبقنا من أجداد. ونعلم أيضاً أن الأديان تطوّرت من خلال ثقافات المجتمعات السابقة وتطوّر الخرافات والقصص الخيالية وتناقلها بين مجتمع لآخر وتحولها لنصوص مقدّسة في الأديان القديمة وصولاً للأديان الغربية الأوربية الإغريقية والفارسية والآسيوية والصحراوية البهيمية كاليهودية والإسلام والمسيحية...وظهور هذه الأديان في بيئة التخلف والظلام الذي عاش بها أجدادنا كانت بمثابة التقاط صورة للمستوى الحضاري والتطوري لدى تلك الشعوب في غياهب الأزمنة الغابرة , وتجميد النصوص الدينية ومن ثم تقديسها والتمسّك بغبائها وبدائيتها الى اليوم لدى الكثيرين جعل منها سلاسل مُقيّدةً لكل المؤمنين بها , والأمر طبعاً لا يقتصر على الأديان الخرافية الميتافيزيقية , فهو (أي التراث الحيواني السلبي) استمر بالظهور من خلال أديان ومنظومات دينية سقيمة أُخرى كما نعلم , كالنازية والفاشية والشيوعية وغيرها...ولكن من حيث التأثير والوجود اليوم فإن الأديان وتحديداً أديان اله الدم الثلاثة , هي آخر ما تبقى من ربط وقيود وسجون تبقي على المجتمعات في غياهب التراث الحيواني الإنساني القديم والذي يقف عائقاً أمام المليارات اليوم , مانعاً إياهم من الصعود على سلّم الحضارة الإنسانية الحرّة والمتقدّمة والسليمة.وللتوضيح أكثر , سنأخذ بعض الأمثلة التي تبيّن مدى بدائية وحيونة الأديان , فمثلاً نعلم أن الحروب كانت ولا تزال تراثاً حيوانياً لدى البشر , وأن بعض الحيوانات إلى جانب البشر تقوم بالإقتتال فيما بينها , والبشر أيضاً كانت لهم هذه الفكرة واتسموا بهذا التصرّف منذ بداية ظهور الجنس البشري وإلى اليوم , والأفكار التي تقدّس الحرب والهجوم على الآخر المختلف دون أي اكتراث لتداعيات وخطورة وفظاعة الحروب على جميع الأصعدة , هي أيديولوجيا نابعة من التراث الحيواني البشري السلبي , وتقديس هكذا فكر إجرامي اليوم هو تخلّف يعيد المؤمنين به الى ماقبل العصور الحجرية.وكذلك الأمر ينطبق على حيونة أجدادنا المتعلّقة بالذكورية والتسلّط على الإناث , حيث أنه من المعلوم لدى أي عاقل مدى الاختلاف الشاسع في القوّة البدنية بين الرجال والنساء , والذي ترجم نفسه في الحيوان البشري سابقاً في فكرة التسلّط على الإناث وهدر حقوقهن , ووضع المرأة أو الأُنثى تحت سيطرة الرجل وبطشه , والأديان كما ذكرنا التقطت صورة المجتمعات التي شكّلتها وظلّت هذه الصورة سجناً لدى المؤمنين بها مانعة إياهم من التطوّر والحضّر والتخلي عن التراث الحيواني البشري القديم...فالفكر الذي يحلل ويشرّع ضرب الرجل للمرأة واستعباد واغتصاب النساء وتحجيم المرأة من حيث القيمة في المجتمع , والتحكّم بكل ما يتعلّق بها شخصياً وصولاً للباسها...الخ , عوضاً عن كبح جماح التسلّط الذكوري والنهوض بمجتمع انساني حضاري يتساوى فيه جميع البشر بعيداً عن الأذى والتخلف الحيواني هو أيضاً بقايا من التراث الحيواني البشري الذي تم تجميده وتقديسه ونسف من يؤمن به جاعلاً إياه متساوياً مع الحيوانات بأفعاله ومعتقداته ......
#الأديان
#تبقّى
#التراث
#الحيواني
#السلبي
#الجنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738266
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - الأديان هي آخر ما تبقّى من التراث الحيواني السلبي لدى الجنس البشري.