ال يسار الطائي : حروب لا ناقة لنا بها
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الحروب..و النهم الغريب للضياعشهوة التيه ،لا تقفلا تعرف معنى الوداعلم تسمع بهالسلام مبهمو الحرية لا طعم لهالانها اكذوبةو من سن قوانينهاهو اكذوبةفي كل الاحوالالشباب في الحروبجثامين،بين انياب الضباع..**الى متى ندفع الثمنو كل مافينا يباعنحتمل خطايا الكراسيو نحتمل التقسيم القسرياسياد و اتباعطبول الحروب تنقر ذوقناا حاسيسناوقع صوت السرفةنضبط عليه الايقاعان مضت فاما الاسراو القتلو ان اقبلتفلغة المقابر الجماعيةو الايغال في الاوجاع..**سعد الطائي ......
#حروب
#ناقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693372

عبد الغني سهاد : الفيضان...الفصل 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد الفيضان ..الفصل 2…(الرجال….يا ولدي... لا يذرفون الدموع كالنساء...!)....&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-صيف تلك السنة 1965 كان اكثر من رائع من الناحية الاجتماعية فهو اول صيف قضت فيه اسرة (بو) الاجازة الصيفية في منتجع جبلي في ضواحي المدينة..منتجع اوريكا على سلاسل جبل درن...اي الاطلس الكبير..تبعد اوريكة عن المدينة بعشرات الكيلومترات. 65 كلم.تقريبا .قضت فيها اجازتها لمدة عشرون يوما كانت من اسعد ايام الطفولة..بالنسبة للصغار ومن ايام العمر بالنسبة للكبار اخص بالاسم /بو/ و/ف/..في نهاية شهر يوليوز وبداية شهر غشت..من سنة 1965..كان عمري حينئذ 9 سنوات..لازلت في قسم الابتدائي الثاني فصل المعلم بن صالح جارنا ..وعرابي في الدخول الى المدرسة…!..في هذه السنة قمت بمجهود كبير في الدورة الثانية لانجح واحصل على اعلى الدرجات..بين الاقران..والحافز كان بسيطا مجرد زيارة (بو) لي في القسم ومنح المعلم هدية صورة كبيرة علقها على جدار القسم يمين السبورة..فوق مكتبه..ما الذي كان مرسوما بها..شجرة انساب الدولة العلوية..تتوسطها صورة الملك الحسن الثاني..كنت منشغلا في اللعب مع الرفاق ..وفجأة حل الصمت ودخلا معا المعلم بن صالح و(بو)..اشار المعلم الى مقعدي ..وكان في وسط القسم..و في نهاية الموسم تقدمت في العمل..واجلسني المعلم في المقاعد الامامية…!..كان (بو) يرتدي بدلته الاوروبية كوستيم اسود غامق..وعلى راسه طاقية من الملف بها خطوط عمودية بيضاء وخضراء..وكان بشوشا.او انه يظهر بشاشته رغنا عنه. قمت واقفا من طاولتي اريد الالتحاق به..لكن المعلم اشار علي بالبقاء مكاني..لا اعلم ما كان يدور بينهما..لكني خمنت انه سال عني عن واخلاقي في المدرسة..وقد يكون توصل من المعلم اني لا زلت في المنزلة بين المنزلتين..متوسط الذكاء..كنت عندما التحقت بفصل بن صالح.. احدق في اللوحة الهدية لشجرة انساب ملوك العلوين والى نظرة السلطان اسماعيل الشرزة وهو يحمل سيفه المقوس وكنت ابدل كل ما في جهدي لكسب رضى المعلم بن صالح…كان الحافز لقيام (بو ) بهذه الزيارة المفاجئة عاديا يتمثل في زيارة تفقدية لقسمي للتعرف على عملي وتقديم الشكروالامتنان للمعلم عبر اهدائه للوحة المعلومة..واكرر انه ..يتوسطها وجه الملك الحسن 2..ووفي الجهة اليمنى وجه احد اجداده اسمه اسماعيل كما تخيله واضع اللوحة بعيون ضيقة لها نظرات شيطانية شرزة وبيده يقبض سيفا مقوسا..ويهيمن على اللوحة اللون الاسود. بهمة وضع المعلم اللوحة وراء مكتبه على يمين السبورة..وكنت اظن وكان ظني صائبا ان لا احد اطلع على هذه الزيارة من افراد الاسرة ..حتى (ف)..حيث كتمها (بو) في نفسه وغدت الزيارة سرا بيننا انا والمعلم وهو…كان( بو) في هذه الايام يرتدي بدلة عصرية كوستيم اسوظ ويضع على راسه طاقية من الملف بخطوط عمودية بيضاء وخضراء..وكان يظهرعلى وجهه المسرة والانشراح...لم اكن قادرا على سماع ماكان يدور بينهما من حديث لذلك تخيلت الكلام بينهما على هذا الشكل.._ الاحوال طيبة السي صالح..كيف هو سلوك البرهوش…..؟ ارجو ان لايفتعل لك المشاكل في القسم ؟_لا...لا...ابدا ..انه هاديء ومسالم..زعما داخل سوقراسو على العموم..؟_ ونتائج عمله كيف هي ؟_عموما لا باس به...ويمكنه ان يحصل على الافضل..؟_ زير..معاه السي صالح..واعطيه العصا الا دار علاش..الله يجازيك بكل خير...؟لكن المعلم بن صالحالعصا ليست كل مايستحق الولد الشقي المهمل لدروسه وواجباته المنزلية..ويمكن ان يتذوق مرات عديدة الفلقة. لكنها لا تثيره رغم انها تذكره بمغامراته مع الفقيه ......
#الفيضان...الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693371

المناضل-ة : حرمان المفروض عليهن- هم التعاقد من الترقية بالشهادة مرة أخرى حول العلاقة بين المطالب الجزئية والعامة، بقلم، شادية الشريف. سبق نشره بموقع جريدة المناضل-ة بتاريخ 2020 01 23.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة أُثارَ نقاش، بعد جولة "الحوار" الأخيرة بين قيادات النقابات التعليمية الست والوزارة 21 يناير 2020، حول حرمان حملة الشهادات المفروض عليهن- هم التعاقد من حق الترقية بالشهادة إسوة بزملائهم- هن المرسمين- ات، مع التأکيد على تضمين المطلب في ملف التنسيقية الوطنية الوطنية المطلبي.- بعض الردود لم ترَ ضرورة في رفع هذا المطلب، بدعوى أنه بتحقيق الإدماج ستتحقق باقي المطالب تلقائيا، لذلک فاللازم هو الدفاع عن مطلب الإدماج حصرا.- يعد هذا مثالا ملموسا للعلاقة بين المطالب الجزئية والمطالب العامة، بين من يؤکد أن المطلب الجزئي بتراکمه سيحقق بمرور الزمن المطلب العام، ومن يصر من جهة أخرى أن المطالب الجزئية تشتت طاقات النضال ويبددها، بدل تجميعها من أجل المطلب الأساسي الکلي.- کما للأمر علاقة مباشرة بالملف المطلبي: مفهوما وشکلا ومضمونا. فالملفات المطلبية لا تصاغ عشوائيا أو بطريقة تجميع عددي للمطالب الجزئية والفئوية، کما لا تقتصر فقط على المطلب العام الذي يُغفل المشاکل الخاصة بکل فئة بذاتها.- يكمن مشکل المطالب الجزئية في وهم أن مراکمتها- مطلبا مطلبا- سيؤدي في نهاية المطاف إلى تحقيق المطلب الأساسي، مثل: تحقيق الحرکة الانتقالية الوطنية يعني تلقائيا إسقاط التعاقد المبني على التوظيف مع الأكاديميات الجهوية، وکذلک مثال "رقم تأجير وطني ممرکز" وقس على ذلک.- مشکل المطالب الجزئية- إذا لم توضع في إطار نضال أشمل- أنها تخلق نظرة ضيقة الأفق تغفل الأساسي وترکز على الثانوي، ما يبدد فعلا طاقة النضال في مناوشات جزئية، بدل تجميعها في سيل موحَّد وموحِّد.- يستدعي تحقيق المطالب الجزئية بدوره نضالا عاما ومستوي عاليا من الضغط، يجبر الدولة على التنازل عن الجزئي للحفاظ على الرئيسي من هجماتها. لهذا لا تعني جزئية المطلب طاقةً نضالية أقل، بل الاستعداد لشن کفاح أشد وأقسى. فکل تخفيض لوتيرة النضال وکل انتقاص لطاقة الدفع النضالي، ستعني تخفيفا للضغط على الدولة ما يجعلها في موقع مريح لا يفرض عليها خيار التنازل.- لکن هذا لا يعني طبعا عدم النضال من أجل هذه المطالب، إنما استحضارٌ لشروط تحقيقها المثلى. فالتركيز على المطلب العام والأساسي لوحده، بمبرر أن تحققه يعني تحقق ما دونه من مطالب تلقائيا، تبدو حجة منطقية. لکنها حجة تُغفل عدم انسجام الأوضاع الاجتماعية داخل جسم الشغيلة واختلاف ظروف الاستغلال. فأستاذ- ة مشتغل- ة في مکان تواجد عائلته مرتاح نسبيا مقارنة بالمحروم- ة من الحرکة الوطنية وتضغط عليه ضغوط البعد عن العائلة: إمكانية المشارکة في مسيرة وطنية ومواکبة الاشتغال التنظيمية متاحة أمام الأول- ى أکثر من الثاني- ة.- يُعَدُّ إغفال مثل هذه المطالب استهانة بأوضاع الاضطهاد المضاعف التي تقاسيها تلک الأقسام من الشغيلة، بينما سيحسن تحقيق مطالبها ظروف عملها ما يتيح أمامها إمکانات مشارکة أفضل في نشاط التنسيقية النضالي والتنظيمي علي حد سواء.- يكمن مشکل التركيز على المطلب العام والأساسي وحده في تكريس منظور قصوي للنضال، يُغفل الاستعدادات النضالية القائمة على مطالب مرتبطة بأوضاع خاصة أو استثنائية، حارما بذلک نهر النضال من أجل المطلب العام من روافد کانت ستزيد قوة دفعه وتشکل ضغطا أشد على الدولة.- رفع المطلب الجزئي بحد ذاته استعدادٌ نضاليٌ يجب تثمينه، فالأفضل أن يناضل المرء من أجله على ألا يناضل إطلاقا. النضال وحده وتحقيق هذه المطالب هو ما سيحفز ثقة الشغيلة في ذاتها ويضفي المصداقية على جدوى النضال. لذلک فليس صحيحا نعت حملة هذه المطالب بالانتهازية، وإلا فکل المطالب انتهازية بما فيها "الإدماج ......
#حرمان
#المفروض
#عليهن-
#التعاقد
#الترقية
#بالشهادة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693369

مهند عجلاني : مبغى المعبد
#الحوار_المتمدن
#مهند_عجلاني ليست مشكلة الكاهن هو أنه يحرّم الزواج بين أناس لا تجتمع (أديانها)، مشكلته هو أنه يحلل الزواج بين أناس لا تجتمع (قلوبها)!. وفي هذه المشكلة للمعبد، مارست البشرية زناها في الزواج أكثر من المبغى!.فالفقه يزوج بكل بساطة فتاة، يعرف فقيه حارتها أنها تكره الخاطب، بل وتحب غيره حد العشق. لا أعرف؛ لكم لعن (الزواج) الكهنة، ولا أعرف لكم أصبحت من النساء غانيات في محراب المعبد عينه. هنالك حيث منحن أجسادهن باسم الزواج. لذا، حينما يقول قاسم أمين: ”إني بحثت كثيرا في عائلات مما يقال أنها في إتفاق تام، فما وجدت إلى الآن، لا زوجا يحب امرأته، ولا امرأة تحب زوجها، فيما يسمى بالعائلات السعيدة“. فهو لا يقصد إلا زيف شريعة الزواج الكهنوتي وخطيئتها مع مجتمعاتنا بهذا المؤدى. لذا، ليس المشكلة في الزواج الاعتباطي -الاعتباطي هو عديم المعنى- هو أننا زناة فيه، المسألة هو أن معظمنا (كاذبون فيه)، وهو أسوأ في منطق القيم.بسبب تلك (الحلية الاعتباطية) للتزويج لم يتوانَ أن يقول أحد تلامذة النبي لأب أراد أن يزوج ابنته إعتباطيا: ”فإنك إن زوجتها، فكأنما قُدتَّ إلى الزنا“. حيث يغدو الزوجان زناة في عين زوجيتهما/زواجهما.هذه الكلمة النبوية لا تتجه في قسوتها إلى تأكيد أن (معظم الأزواج ليسوا أزواجا) فحسب، وإن كثيرا مما يسمى زواجا ما هو إلا زنا. وإنما تتجه أيضا في قسوتها إلى مفردة (قُدتَّ)، التي تقع على الأب وليس الزوجان. لتعددى هنا المسألة من عهر الزواج إلى عهر الأبوة. باعتبارها مسألة قيمة لا جسد، ومسألة معنى لا حلال وحرام. وبالتالي لأنها مسألة شرف لا دين، رغم أنه ليس الدين إلا الشرف مع الناس ومع الله. هنا يمكن أن تظهر رزية الزواج في سيرته الكهنوتية/التقليدية الجافة، بأنها رزية اسم ليس إلا، حين يتورط بغير وجوده. وبالتالي فما هو في الحياة ومعابدها ليس زواجا في الحقيقة، ولا شأن للاسم به. لتتأكد المسألة في كلها، هو أن معظم الأزواج ليسوا أزواجا. لذا لم يصدر الزنا إلا عن المعبد في شرعته الزوجية. ولم تفسد الأخلاق إلا بالزواج، لأنه قتل الحب، ذلك لأنه أحاله على المعبد، ولم يحيله على القلب، ولأن الزواج الحقيقي هو الحب عينه. فالعاشقان زوجان دائما، سواء قَبِلَ المعبد أم لم يقبل، جمعهما بيت أم لم يجمعهما، بل سواءا قررا ذلك أم لم يقررا، فقيس (ابن الملوح) زوج ليلى، وإن لم يتزوجا. وفي هذا المنطق، يسخر العشق كثيراً من الكاهن في الحلال والحرام.ما تريد أن تقوله الطبيعة في دلالتها هو أنه ليس كل من دخلا المعبد كانا زوجين، كما أنه ليس كل من دخلا الفراش كانا زانيين، فلطالما يزني الزوج بعين زوجته، حينما يخدعان بعضهما بالعيش معا دون رغبة، لغاية ما، ولطالما يكون أحدهم إلهيا مع غانيته إن حضره العشق، (فكل عشق شريف)، مهما تجاوز أصحابه قوانين المعبد والبشرية.لذا، المرأة التي تتزوج برجل لأجل مال أو جاه فهي زانية، وإن سماها المعبد زوجة. بل من الأهون قبحا في سلّم القيم أن ترتبط لأجل جسده على أن ترتبط من أجل جاهه وماله. أما المرأة التي تترك زواجا من الحب لأجل زواج من المال والجاه، فهذه حمقاء في الكفر وليس في الحب فحسب، وزانية في الروح وليس في الجسد فحسب. المصدر: كتاب "مبغى المعبد" لعبد الرزاق الجبران. ......
#مبغى
#المعبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693368

جميل النجار : الخلط المحمود العلم، العلمانية، والعولمة
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إذا نظرنا إلى الألفاظ الثلاث، التي هي محور موضوعنا: "العلم- العلمانية- والعولمة"؛ وجدنا خلطاً منا بين مفاهيمها الثلاث؛ وأراهُ خلطاً مبرراً ومحموداً؛ إذ أن جوهر المفاهيم الثلاث يلتقي بامتزاجٍ وائتلافٍ ظاهرٍ ودفين في عُمق المعاني وعموم الفائدة للبشر، وهذه الألفاظ بما بينها من تراكيب تدل على القوة والشدة من نوع الاشتقاق الكبير؛ كما بينَّا في المقالة السابقة. وعلى وجه العموم، فالعِلمُ؛ حسب فهمي له - من خلال عملي في حقوله- أوضح من يُعرَّف، أو يُشارُ إليه من قريب أو بعيد. فما ننعم به من رفاه على كافة المستويات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها؛ فالإنترنت نت والسيارة والهاتف والثلاجة والغسالة والطابعة... الخ، كلها عبارة عن منتجات علمية. ويمكن تعريفه بشيء من التبسيط والوضوح (لمن يهمه الأمر) في عبارة موجزة شاملة: العلم، هو المعرفة المكتسبة؛ القائمة على الملاحظة والتجريب، اللازمين لوصف وشرح الظواهر الطبيعية والبشرية. وفق منهجية علمية موضوعية قائمة على الأدلة والاستدلال الاستقرائي الصحيح والتام، والاستنتاجات المستمدة من الحقائق والأمثلة المكررة. منهجية تتبنى التقصي والقياس والاختبار والتحليل النقدي للفرضيات، والمتبوع بالتحقق والتدقيق والمراجعة والتقييم. والغرض من العلم هو فهم العالم الطبيعي والإنساني؛ وذلك من خلال بناء وإنتاج نماذج منطقية مفسرة؛ تشرح طريقة عمل ذلك العالم؛ وتعطي صورة صحيحة ومفيدة للواقع. وما اختلف العلماء في التوصل إلى "مفهوم موحد" وواضح "للعلم"؛ إلا لاختلاف تخصصاتهم، فكل عالم يرى "العِلم" و"العالَم" من وجهة نظره الأحادية. وما تمكنتُ من وضع هذا التعريف الشامل؛ إلا لاحتكاكي بكل العلوم الطبيعية والبشرية عبر صفحاتها التاريخية من خلال مسيرتها الحضارية؛ بدءً من رسوم أسلافنا "الكارتوجرامية" على جدران الكهوف وصولاً لتقنيات "النانو" وثورة "الكَم". وتعني العِلمانية: حرية المعتقد؛ فمن وجهة نظري، كعلماني: أُعْبُد ما شِئتَ ومُرْ؛ لكن لا تضُر.أن تَعبُد الله، أو تعبد الرب يسوع، أو تعبد يهوه، أو تعبد إشفارا، أو تعبد زيوس، أو تعبد مردوخ، أو تعبد أبوللو، أو تعبد آمون رع، وأن تُقدِّس الشجرة أو البقرة أو الصنَم أو الحجر الأسود؛ فلك مُطلق الحرية. ومن حقِكَ عليّ أن أُظهِر لك بعض الاحترام لمعبودك؛ حتى ولو كان ضِفدعاً ومهما بدا لي خُرافياً، طالما أنك وإلَهك من المسالمين.لكن لا تُقنعني بأنك "أُمِرتَ بأن تُقاتل الناس؛ حتى يؤمنوا بدعوتك "المُتَخيَّلَة" لتستبيحَ أموالهم ودمائهم وتسبي نسائهم وتستعبد غلمانهم"؛ بحجة نشر دعوتك التي تدَّعيها؛ لأنك عندها ستكون عندي وعند كل إنسان يؤمن بمبادئ حقوق الإنسان؛ مجرد كائن أجرب معتوه؛ أو مجرد مجرم لئيم بالفطرة أُوْحِيَّ إليه من شيطانه القابع في دماغه التي تعاني الصرع ويقتات على الديدان الأسطورية بها، ويجب على الناس التي ستقاتلهم أن يُسارعوا في جزِّ رقبتك الجرباء بمُديةٍ قد ثَلُمَتْ منذ مدةٍ طويلة ويكون جزها ببطءٍ شديدٍ جداً؛ قبل أن تُحَرِّض المؤمنين بك على القتال وتأمر أتباعك من عِصابَتِكَ أو صحابتِكَ المجانين بضرب الرقاب! وهذا ما حدا بالأوروبيين إلى رفض الدين وعزله في أقصى الأركان؛ كما فعل الشعب الفرنسي بعد ثورته، بعيداً عن الدولة؛ لتتَطَهرَ دولة القانون الدستورية من مشاكل الدين المزمنة والموجعة عملياً وتاريخيا؛ بعدما عانت البشرية منه الويلات سواء بالتمييز والعنصرية (أي فصل الناس إلى معسكرين: "مسكر الكُفر" و"معسكر الإيمان" وتفضيل الرجال على النساء)، والحض على الكراهية... الخ. وأعتقد بأن كل ......
#الخلط
#المحمود
#العلم،
#العلمانية،
#والعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693367

أيمن الساسي : عن الإعدام
#الحوار_المتمدن
#أيمن_الساسي مشكلة العدالة أنها من دون تعريف محدد، يمكننا من إيجاد معايير دقيقة، لمعرفة العادل من غير العادل...هنا لم يبقى لنا إلا الحوار و مشاركة مختلف زوايا النظر...لو نظرنا لقاتل و بحثنا عن عقوبة عادلة له، ستصادفنا عديد الآراء، البشرية بمختلف توجهاتها اختلفت حول ما يستحقه من عقوبة، هل يعدم أو يترك حيا مع عقوبة أخرى كالسجن مثلا،....من الأسئلة التى تعترض الباحثين عن حكم عادل لقاتل مثلا، سؤال ما مدى تحمله لمسؤوليته، بعبارة أخرى هل كان حرا أثناء شروعه بالقتل؟ أم كان محكوما بجيناته، بيئته.... لكن الرأي الذي ذهب لنزع الحرية عنه، تراجع كون تركيبة الإنسان تفرض عليه الحرية فرضا، فالإنسان كائن الحرية قدره... كما أن نزع الحرية يقود لإسقاط كامل المنظومة الأخلاقية و القانونية التي تستوجب الحرية و بالتالي المسؤولية عما يصدر من الإنسان.... هذا لا يعني أن الرأي الثاني سقط بالمطلق كونه وجه النظر لعدة عوامل تتدخل في شخصية الإنسان و قراراته، دون أن تكون إجبارية... ما أثرى الموقف الأول...الأديان هي الأخرى لم تترك المسألة تمر دون أن يكون لها رأي:المسيحية مثلا دعت إلى تغليب روح المغفرة و التسامح، كون رد الفعل بفعل مماثل له اعتبرته مسألة لا أخلاقية، فلقد عارض المسيح صراحة عديد الأحكام التي تقر عقوبة القتل فى العهد القديم ( التوراة ) الذي اعتبره يفتقد للأخلاق في عدة مواضع.“سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرّ بالشرَ... سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ” إنجيل متىبالنسبة للإسلام رغم كونه عمد إلى زرع قيم كالعفو و الرحمة في متبعيه، و نزع عادة الثأر و الانتقام من الناس،" ... يسألونك ماذا ينفقون، قل العفو. كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ...." سورة البقرةلكنه لا يرى حرجا في قتل القاتل متى ثبت تعمده ظمن شروط محددة،"... يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى * الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَى&#1648-;---- بِالْأُنثَى&#1648-;---- .. وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ... " سورة البقرةرغم إقرار الإسلام بعقوبة القتل فهو لا يمر لها مباشرة، و لا يربط إقراراها بأحد غير عائلة القتيل إن أقرت قتل القاتل كان الإعدام، و إن عفت سقطت العقوبة و نال القاتل حريته."... وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا... " سورة الإسراءو حديث البخاري يدعم الآية : " ألا ومَنْ قُتِل لَهُ قَتِيلٌ فَهُو بِخَيْرِ النَّظَريْنِ بين أنْ يَقْتُل أوْ يأْخُذ الدّيَة "و لئن قسم القرآن القتل لعمد و غير عمد، و حدد لكل منهما عقوبة معينة، فإن فقهاء الإسلام تناولوا نوعا ثالثا من القتل، يقع وسطا بين العمد و اللاعمد، كمن يرمي حجرا في الشارع لتسقط على رجل فتقتله، و إن كانت نية العمد حاضرة في رمي الحجر فإنها غابت عن القتل، هنا تدخل الفقهاء و جعلوا العقوبة دية مغلظة، كنوع من التشديد في العقوبة، حتى يفكر الناس أكثر في عواقب أفعالهم...الفلا ......
#الإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693366

نعيمة عبد الجواد : تم
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد ركائز التضليل الإعلامي في المشرق العربي تتناقل وسائل التواصل الاجتماعي حالياً – وخاصة في دول العالم الثالث - دراسات غريبة تدور حول أمور عجيبة تنافي مع العقل والمنطق. وعند الاستشهاد بها، يدلل أنها دراسات أجنبية، كانت عن طريق إجراء تجارب علمية أو عمل استطلاعات رأي. وعلى هذا، تطرح نتائج تلك الدراسات بكل ثقة في لقاءات إعلامية، وصحف محلية، وتفرد لها صفحات في وسائل الإعلام المقروء؛ لأنها دللت على صحة أقوال كان يرفضها العقل والعلم، وأحياناً الأخلاق. وبالطبع، لن يكذب أو يخالف أحدهم تلك الدراسات؛ لأنها من مصادر أجنبية. فعلى سبيل المثال، من القضايا الشائكة التي تهدد كيان المجتمع العربي التقليدي حالياً قضية ميل الرجل الشرقي للتعدد في علاقاته النسائية بالزواج أو خلافه. فالمرأة المستنيرة تمج هذا السلوك، ويرفضه العقلاء من الرجال، أو قد يبررونه على استحياء. لكن، ظهرت في الآونة الأخيرة دراسات تؤكد أن ميل الرجل للتعدد والخيانة شئ فطري لا يد له فيه لأن الخالق أودع به هرمونات وإنزيمات خاصة يفرزها مخه، أو يضخ الدم بجسد الرجل بطريقة معينة تجعله أكثر شهوانية. الغريب، أن الجهة التي تجري مثل تلك الدراسات الغير منطقية غير معلومة، لكن ما يعلمه المجتمع المتداول به نتائج تلك الدراسة أنها صدرت عن مركز أمريكي، أو إنجليزي، أو أوروبي؛ أي ينتمي لجهات غربية يكن لها وطننا العربي الولاء ويعزو لها المصداقية المطلقة. وأخيراً، تزييل النتائج بعبارة دينية حتى تغلق الأفواه المتشككة وتصدق على المصداقية.وعلى نفس المنوال، عندما يحل بالعالم حدث هام، نهرع لمحطات الأخبار الأجنبية لتحري صحة الحدث، ولمعرفة المزيد عما يدور وراء كواليس الحدث. ومن ثم، تسنح لنا الفرصة لسماع تحليلات للموقف، مع بضع من التكهنات عما سوف يؤول إليه الوضع في المستقبل. وقد نفسر ذلك منطقياً بأن موقفنا اللا إرادي إزاء الأحداث على ساحة العالم الغربي ينجم من يقين بأن ما يحدث على الصعيد العالمي خارج حدود وطننا، لسوف يتحدث عنه الغرب أفضل؛ لأنه يحدث في عقر دارهم، وهم على دراية بما يدور في فلك دولهم. لكن غير المقبول هو تكرار نفس الموقف عند إندلاع حدث في وطننا العربي أو حتى داخل حدود دولتنا. وتكمن المشكلة ليس فقط في الأفراد، بل أيضاً في وسائل الإعلام التي تهرع لنقل تغطية الإعلام الغربي لكشف خبايا واقع نعيشه نحن. وتفسير ذلك الوضع الغريب لا يعزى لتغلغل آثار الاستعمار في بلادنا فقط، بل أيضاً لأن الدول النامية التي قهرها التضليل الإعلامي، والإعلام الموجه -- تسم الإعلام الغربي بمصداقية كبرى؛ لأنه وبكل شجاعة يكشف حقيقة الأوضاع بلا زيف – كما هو شائع – ولأن الغرب لا ينبري للتطبيل والتهليل لأحدهم خشية غضبته، أو رغبةً منهم في الحصول على بضع من عطاياه.وكلما وجد الفرد قناة إعلامية - سواء مكتوبة، أو مسموعة، أو مرئية - تتمييز بالنزاهة وكشف المسكوت عنه من الأحداث، يتبين له بعد وهلة قصيرة أنها تخدم أهداف فصيل سياسي أو أيديولوجي معين، وأن نسبة الحقيقة فيما يذكره المنبر الإعلامي من وقائع وأحداث حقيقية وجريئة تعد هامشية عند مقارنتها بكيفية تطويع الحدث المذكور لخدمة أهدافها الخاصة، وإقناع الآخرين بمدى صحة موقفهم ووجهات نظرهم، مما يزيد من تضليل وتخبط شعوب المنطقة. وإمعاناً في التضليل، عند إذاعة الخبر، تأخذ القنوات الإعلامية في الاستشهاد بجرائد ومجلات إخبارية أجنبية لتوكيد صحة ما تسرده من وقائع. لكن المفارقة أن تلك الصحف الغربية مصدر أخبارها الفريد هو النزول للشارع وتوجيه أسئلة عن حقيقة الوضع لأفراد من أبناء تلك الدول. لأن تفاخر القنوات الإعل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693365

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 28
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. قراءة تاريخية (28) لقاء انجمينا أبريل 2004م في أبريل من عام 2004م إنتقلت مفاوضات السلام بين الإنقاذ، وحركات دارفور المسلحة من مدينة أبشى إلى العاصمة الشادية انجمينا، اسفرت تلك المفاوضات عن توقيع إتفاقية (انجمينا) التي ترأس فيها الجانب الحكومي الشريف بدر وزير الاستثمار الأسبق في حكومة المخلوع. ولأول مرة توصل الطرفان لإتفاق سلام تجريبي في دارفور.جاءت مفاوضات انجمينا في ظل أزمة ألقت بظلالها على الحكومة الشادية، بالإضافة إلى سيطرة مجموعة من الدول الغربية على صناعة القرار لدى الحركات المسلحة، بالإضافة إلى وجود أزمات داخلية أدت إلى خروج وانشقاق حركة الاصلاح بقيادة العقيد جبريل عبد الكريم من حركة العدل والمساواة، كما تم تدويل أزمة دارفور عندما تناولها الأعلام الدولي، وبالتالي إزادت الضغوط الدولية على الطرفين نتيجة لسوء الأوضاع الإنسانية في اقليم دارفور.لذلك جاء إتفاق انجمينا مخاطبا للبعد الإنساني فقط في الأزمة، فتوصل إلى إتفاق شمل وقف إطلاق النار، وفتح ممرات آمنة لوصول الاغاثة إلى متضرري الحرب، وتوفيق وتحسين أوضاع اللاجئين، والإهتمام بالأوضاع الصحية بصفة عامة في الاقليم. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693364

أديب كمال الدين : عُزلة مُدهشة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينبقُبَّعةٍ من حروفوقميصٍ من نُقاطذهبتُ للقاءِ البحر،فلم أجد البحرَ في مكانه.بل وجدتُ قصيدةً عظيمةً زرقاءمكتوبةً بآلافِ الحروفونقطةٍ واحدة.*دائماً أسألُ نَفْسي:كم مَرّة في حياتيكانَ ينبغي أنْ أطلقَ النّارَ على رأسيلو لم أكنْ تَوأماً للساحر العظيمالذي يُسمّى الحرف؟*أعرفُ الحبَّ نقيّاً كقطرةِ المطر.ولذا فكلُّ ما يُقال عن علاقةِ الحُبِّ بالأحلامأو القُبَلأو القصائدأو حتّى الموتهي مَحض أكاذيب وهَلْوَسات.*في المكتبةِ القريبةِ من البحروجدتُ كتاباً غامضاً عن البحركتبَهُ شاعرٌ مجهولأُنتُشِلتْ جُثّتُهُ من بين الأمواجوهي تغنّي أغنيةً هائلةًعن الشّمسِ والنِّساءِ والسُّفن.*في حلمي البارحةرأيتُ ناياً قديماً مصنوعاً من الحجرمَرميّاً على فراشي.وحينَ سألتُ مُفسّرَ الأحلامِ العجوز،قال: لا تقلقْ.هذا ناي شاعرٍ مجنونٍ بالعشقأو ناي مجنونٍ يعشقُ الشِّعر.*في المنفى قلتُ لهم:أريدُ وطناً.فاعتذروا.قلتُ: أريدُ امرأةً لا تملُّ من القُبَل.فاعتذروا ثانيةً.قلتُ: أريدُ عُزلةً مُدهشةً.قالوا: خُذْها عُزلةً مُدهشةً إلى الأبد.^^^^^^^^^^^^^^^^^^^أستراليا 2020 ......
#عُزلة
#مُدهشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693382

سليم نزال : عن جلال الدين الرومى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال قد تكون من غرائب الامور انى تعرفت على الرومى من زميلة نروجيه كانت تدرس الادب الفارسى ثم صارت بعدها قنصلا للنروج فى اذربجان و كنا نلتقى بين الحين و الاخر نتحدث عن حافظ الشيرازى و جلال الدين الرومىالغريب فى الامر اننا لم نتعلم عن الرومى و لا عن حافظ و لا عن التبريزى مع اننا قريبين ثقافيا و جغرافيا من ايران.و اكاد اجزم ان معظم من يكتب عن ايران لا يعرف اى شىء عن الثقافة الفارسيه .و خصوصا من الطائفيين العرب الذين يقفون ضد ايران بدوافع طائفية دينية بدون اى معرفه بالثقافة الفارسيه .و حتى من يدافع عن ايران من العرب و منهم قسم لا باس به ايضا ينطلق ايضا من منظور طائفى دينى ايضا , و لا يعرف شىء عن الثقافة الفارسية .و انا اقول الفارسيه مع الاحترام للمجموعات الاخرى لكن الفرس فى ايران هم موتور الثقافة الايرانية .و انا اتفهم المشاعر الطائفيه خاصة للاقليات الدينية الاصغر و اهمية التمسك الدينى لديهم . و السبب انى وجدت فى دراسة قمت بها من اكثر من عشرين عاما ان المجموعات الاقل عددا لديها حاجة او ميل اكثر للتمسك بهويتها مخافة الذوبان و هى حاجة لا تحتاج اليها المجموعات الثقافية الكبيرة .و من ضمنها درست عدة طوائف منهم الشيعة و الدروز هم طائفة صغيرة جدا ووجدت ان لديهم ايضا تمسك بهويتهم بسبب الخوف من الذوبان .و امل نشر الدراسة متى اجدها فى فوضى الكتب عندى .فى راى لا يمكن الحديث عن الصوفيه فى الاسلام بدون الحديث عن جلال الدين الرومى . لكن بدون ان ننسى معلمه شمس الدين التبريزى الذى كان له الفضل الاكبر عليه .و يوجد على النت حوار رائع باللغة الفارسيه و مترجم للعربية لحوار فلسفى عميق بين الرجلين .كما لا يمكن فهم الرومى بدون معرفة الزمن الذى كان يعيشه و هو زمن فوضى و حروب .و لذا تشكل اشعار الرومى نوع من رد فعل على واقع مؤلم .و عندما كنت اقرا الرومى و عصره كنت اتذكر ابو العلاء المعرى الذى و ان لم يصب شهره الرومى الا انه ايضا كان ثائرا على طريقته على الوضع السائد من فوضى و اقتتال . فقد جاء جلال الدين الرومى فى مرحلة الانهيار التام .فقد هاجم المغول بغداد و دمروا الدولة العباسية و نشروا القتل فى البلاد . جلال الدين الرومى لم يكن شاعرا و حسب .كما لم يكن فيلسوفا فحسب .كان اكبر من كل هذه الالقاب.كان للرجل فهم عميق للحياة و العلاقات بين البشر تتجاوز كل كل من سبقه بما فيهم معلمه شمس الدين التبريزى .افكار و اشعار جلال الدين الرومى اثرت على البشرية كلها .السبب ان لغته موجهة لكل البشر بغض النظر عنهم .و قد قرات كتاب قواعد العشق الاربعون و هى رويه كتبتها الكاتبه التركية اليف متاثرة بكتاب جلال الدين الرومى .و فى الرواية تتنقل اليف بين زمن جلال الدين و الزمن الحديث من خلال تسليط الضوء على عائلة امريكية . و الطريف انى اشتريت هذا الكتاب منذ عام من بلدة مغربية اسمها شيفشاون حيث لم اكن اتوقع ان اجد فى هذه المدينة الصغيره كتب كهذه .كانت رسالته موجهة لكل البشر ان يفتحوا اعينهم لرؤية جوهر الحياة . لقد اضاء الرومى كما لا يفعل احد شعلة سعة الصدر و المحبة على الامل ان يبقى هناك من يحملها و يمررها الى الجيل التالى .من اقوال الرومى الوسيلة لللاقتراب من الحقيقة تكمن فى ان يتسع قلبك للبشرية كلها .. ارتقي بمستوى حديثك لا بمستوى صوتك. . إنه المطر الذي ينمي الأزهار وليس الرعد.علمت التفكير. . بعدها تعلمت التفكير داخل قوالب. . بعدها تعلمت أن التفكير الصحيح هو التفكير من خلال تحطيم القوال ......
#جلال
#الدين
#الرومى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693381

عادل الخياط : لا بد ان تقول شيئا عن - سعدي الحلي -
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط قلت عنه ذات يوم : ينتابني رجيف من نوع ما عندما أستمع له .. جميعهم جميلين - مطربي العراق - لكن هذا نوعية خاصة .. يقول عنه : كوكب حمزة " انه من اجمل الأصوات , لكن كلماته .. لا أدري إن كان حمزة يفهم أن الأصوات هي التي تُجمل الكلمات , وعليه كتبت منشورا يقول التالي : إستمعت وأنا في عُمر المراهقة لمطرب إيطالي شاب , فدخل في مُخيلتي كصوت كارثي يعادل كل مطربي الزمن الحالي .. أرجو الإنتباه التحدث هنا عن الصوت وليس أداء الأغنية , فمن الممكن أن تكون الأغنية جميلة , لكن الصوت ليس بالضرورة كذلك .. أول صوت عريض ومتفجر هو صوت " عبد الرضا الرادود النجفي " ضخامة الصوت والإنسيابية الفظيعة الغير خاضعة للموسيقى .. أحاول الإختصار .. صوت عبد الحليم حافظ جميل جدا , لكنه ليس عريض , وأم كلثوم كذلك , يعني المطربات المصريات تقريبا نفس الطبقة .. المطربة العراقية زهور حسين بحتها قد تجد رديفا لها مثل المطربة اللبنانية كلودا الشمالي .. لنختمها على صوت داخل حسن , يقول المطرب الرائع رياض أحمد : ان خبيرا موسيقيا بريطانيا قد إنذهل ببحة صوت داخل حسن ... لكني سوف أظل مشاكسا وأقول أن صوت سعدي الحلي يتجاوز كل تلك الأصوات .. كل الأصوات التي ذكرتها فيها جمالية , لكن تخلو من ما يُسمى بالصوت العريض المتحكم بكل ما تحتويه النغمة الموسيقية , يعني أشبه بلجام الخيل في السيطرة على الإيقاع مهما كان ذلك الإيقاع فيه مطبات ,, المطربون يُجرون عشرات المرات من البروفات .. صوت سعدي الحلي يتحكم بالإيقاع بجرة واحدة من صوته العريض .... مجرد رأي .. قد يختلف عنه الكثيرين !إجتماعيا : لنتجرد عن الصوت ولنذهب لثقافة أو جزالة الحديث للمطرب .. لم تجد أية جزالة في الحديث في أي مطرب أو مطربة , الجميع تراها تمتم , تترنح في الخوض الكلامي - عرب وأجانب - فقط عبد الحليم حافظ .. حليم هذا سمعت له ذات يوم عن طريق إذاعة القاهرة قولا يقول التالي : التغيير دائما يأتي عن طريق أوروبا وليس عن طريق أميركا , أميركا تأخذ عن أوروبا وليس العكس .. لم تجد تعبيرا راقيا من مطرب عربي يتحدث بتلك الطريقة الراقية ,بذلك الأفق الثقافي.. مطربو العرب لا يُجيدون الكلام .. جميعهم لا يُجيدون الحديث : كاظم الساهر ذاع صيته في عوالم العرب لكن عندما تقابله تراه لا يُجيد الحديث , تراه يُلحن قصيدة فصيحة لنزار قباني أو غيرها من القصائد لكن في ذات الوقت تراه جاهل ثقافيا , غير قادر عن التحدث بلغة جزيلة , بالعراقي نقول : يهترف , ما يعرف يحجي .. لا تدري هل الشخص أراد أن يُلحن قصائد فصيحة كـ إرتداد لجهله بالتحاور بلغة جزيلة !.. على أي حال تلك الملحوظة تدخل في باب الضخ السايكولوجي .. ولا تندرج ضمن السياق عندما يكون الحديث عن أسطورة الغناء العراقي - سعدي الحلي - .. كيف ؟ هي ببساطة : سعدي الحلي مطرب شعبي , يُقدسه العراقيون من دهوك الكردية إلى البصرة الجنوبية .. الصوت : وصفنا صوته في المستهل .. قضية التحدث : سعدي الحلي مطرب أزلي , شخص يُحب التحدث بالشعر أو بطريقة شعرية أكثر منها جدلية , شخص مُغرم بالليل والأفق والحب , ورغم ذلك يتداخل العقل مع الشعرية في هذا الرد, الرد على مذيعة قناة الشرقية , فقد ختمت المذيعة البرنامج بالقول له : نرجو ألا نكون قد أتعبناك في لقائنا هذا والتساؤلات , فأجابها بقول راقي حضاري : بالعكس , تلك رسالة , الفنان صاحب رسالة ويجب أن يُؤديها " … هل بمقدور لأي متنطع في عالم الغناء العراقي اليوم ان يفصح بتلك العبارة الخالدة لـ أبو خالد ؟! لنستمع شيئا من الرجيف : <a href="https://youtu.be/AiT7KXv8Dqk" target="_blank" c ......
#تقول
#شيئا
#سعدي
#الحلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693380

سليم نزال : لقاء رائع مع رجل بوليس و طبيبة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال و انا بانتظار قدوم الحافلة اليوم كان الى جانبى ولد و بنت صغيران و كلاهما من اصول غير نرويجية و غير اوروبية فى اى صف انت فى الرابع ابتدائى و انت, سالت البنت ايضا فى الرابع ابتدائى ماذا تنوى ان تصبح حين تصبح كبيرا رجل بوليس حقا قلت قال نعملكن لماذا رجل بوليس لكى اعاقب الاشرارو هل تعتقد ان الاشرار كثيرون لا اعتقد ذلكمعنى هذا انت تعتقد ان الاخيار اكثريه نعم اعتقد كذلك و كيف ستعاقب الاشرار اضعهم فى السجن هل ستضربهم كلا لماذا لا لانه لا يجوز ضرب الانسان اذن ما ستفعل ساعلمهم ان يكونوا اخيارا .رائع ايها الصبى و انت ماذا تريدين ان تصبحى طبيبة حقا نعم لم تريدين ذلكلكى اساعد الناس ماذا لو جاءك احد لا يملك نقودا ساعالجه مجانا لماذا لانه لا يجب ان يتالم احد رائعة ايتها الصغيره .جاءت الحافلة .صافحت رجل البوليس و الطبيبه و شكرتهما على الحديث . .كان لقاءا رائعا .! ......
#لقاء
#رائع
#بوليس
#طبيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693379

محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا أ- فى التفكير العلمى
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد فيما قبل التعرف الأكاديمى على خصائص التغيير التكنولوجى (والتى أشار اليها المقال السابق) كان قد جرى اكتشاف المنهج العلمى, ولقد أدت التداعيات الحياتية الناجمة عن الإستيعاب والتطبيق لكليهما, التفكير العلمى والتغيير التكنولوجى الى إدراك (أواكتشاف) أن للمعرفة حركية. وهكذا, نظرا لما يمثله التغيير كجوهر رئيسى مُتَضَمن فى كل من التفكير العلمى وحركية المعرفة, يتناول الطرح الحالى مكانته فى كليهما, وذلك فى مقال من جزئين. الجزء الأول يختص ب "التفكير العلمى" بينما يختص الجزء الثانى ب"حركية المعرفة".أولا) فى التفكير العلمى:إذا كانت القوة الدافعة للتغييرات السريعة الجارية فى العالم تعود فى الأساس الى متغيرات العلم والتكنولوجيا, فمن المناسب الإنتباه الى أن هذه المتغيرات لم تكن لتحدث فى غياب التفكير العلمى, أو أن التفكير العلمى هو الشرارة الأولى المولدة لهذه المتغيرات.وكما هو معروف فإن التفكير العلمى, أو التفكير بطريقة المنهج العلمى, يعتبر وسيلة رئيسية للتوصل الى إجابات للأسئلة, ولحلول للمشكلات. وهو كوسيلة يقوم على الملاحظة الجيدة للمعطيات والظروف الخاصة بالمشكلة (أو بالسؤال) محل التفكير, ووضع الفروض المناسبة للحل, ثم اختبار صحة هذه الفروض بطريقة موضوعية, من أجل التوصل الى – أو اكتشاف – أنجح فرض ممكن.استخدام هذه الطريقة فى التفكير ليس وقف أو حجر على العلماء أو على مجال البحث العلمى.الحقيقة أن ممارسة العالِم الحقيقى للتفكير العلمى أثناء إجراءه لبحوثه ودراساته هى ممارسة لتفكير نقدى منظم. هذا النوع من التفكير يمارس أيضا فى مهن ومهام ومجالات مختلفة مثل الصحافة .. المحاماة .. الاستثمار .. الخدمة الإجتماعية .. الدراسات الإنسانية .. التدريب الرياضى .. الخ. بل إن الشخص العادى يمارس – تلقائيا – هذا التفكير فى شتى أمور حياته.مع تطبيق التفكير العلمى تتزايد كفاءة حل المشكلات, ومع تكرار تطبيقه تتحسن الخبرة فى استخدامه, بحيث تتزايد القدرة على التطور والتغيير وحل المشكلات.هذا, ويمكن الإشارة الموجزة فيما يلى الى الزوايا أو الأركان الممثلة للفوائد الأساسية للتفكير العلمى, والتى ينتج عنها عند التطبيق إنعكاسات بسلاسل من الفوائد يكون من شأنها تحقيق أعلى مايمكن من صحة أو انضباط للتطويرات أو التغييرات أو الحلول الناجمة (ولمزيد من التفاصيل يمكن مراجعة "التفكير العلمى" – سلسلة إقرأ – دار المعارف – القاهرة - 2007):- الإعتماد على التنظيم قبل الذكاء.- التلازم بين عمليتى "التحليل" و "التركيب".- التأكد من حقيقة المعارف (أو المعلومات) الإعلامية والإعلانية.- اكتساب قيمة مضافة حياتية.- تعلم طرح الأسئلة. - القدرة على التعامل مع الجديد المختلف.- تحويل الطلاب (والمواطنين العاديين) الى مفكرين.- إكتساب النظرة العلمية.أما عن عظمة (وعالمية) المنهج العلمى Scientific Method , كطريقة للبحث والتفكير, فترجع الى أنه قد تم اكتشافه والتوصل اليه, كصياغة, من خلال الإستيعاب للإعتبارات المنطقية والترتيبات العملية التى جرى استخلاصها من خبرات وبحوث ودراسات قام بها العلماء على مدى زمن طويل. وإذا كان لكل من الفيلسوف الإنجليزى فرانسيس بيكون (1561-1626) والفيلسوف الفرنسى رينيه ديكارت (1596 - 1650) الفضل فى التأكيد المنهجى على المنهج العلمى كمفهوم و خطوات, فمن المهم عمليا إدراك أن علماء الحضارة الإسلامية كان منهم من عرف واستخدم المنهج التجريبى زمنا طويلا قبل نظرائهم فى الغرب. وفى هذا الخصوص تبرز أسماء عديدة يأتى ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#مكانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693378

أسامة هوادف : حوار مع المصور الفوتوغرافي بودهان عبد الغفور
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف المصور الفوتوغرافي بودهان عبد الغفور في حديث ل الوسيط المغاربيجبال الأوراس تزخر بتنوع بيولوجي كبيرمن ولاية باتنة التي أنجبت المجاهدين الأبطال والكفاءات ذات مستويات عالية في مجالات تاريخ والفلسفة وصحافة والسياسية والفن وغيرها من التخصصات أستضيف اليوم عبر " الوسيط المغاربي" مصورا فوتوغرافيا من أبناء الأوراس بدأ يتوهج نجمه في مجال التصوير وتوثيق الحياة البرية ويعمل من أجل نشر جمال طبيعة الأوراس في هذا الحديث يجيب الأستاذ بودهان عبد الغفور عن بعض الأسئلة.حاوره : أسامة هوادفس 1 : نبدأ اللقاء بالسؤال عن بدايتك ..كيف كانت؟ ومتي ولجت إلى عالم التصوير؟ج1: كنت امارس رياضة المشي في الجبال والغابات وقلت أن الغابات جميلة لكن جمالها يكتمل بحيوناتها وعصافيرها وكان التحفيز والتشجيع من الزوجة والعائلة للتصوير مناطق ونباتات والعصافير والحيوانات البريةس 2: ماهي أول كاميرا اقتنيتها ومتي كان ذلك؟ج 2:أول كاميرا كانت سنة 2013 عند زيارتي لمكة المكرمة والثانية سامسونغ 2017 وحاليا املك كاميرا نيكونp1000س 3: نلاحظ من خلال صورك أن عدستك تميل إلى توثيق مشاهد الحياة البرية ما سر وراء ذلك؟ج3 : هناك أمم أخرى تعيش على هذا الكوكب مصاحبة للإنسان وتلعب دورا هاما في التوازن البيئي وغيابها يؤثر على البيئة سلبا ..لذلك احاول قدر الامكان إيصال رسالة توعوية للحفاظ على البيئة من خلال جمال الصورةس 4: تمارس كذلك رياضة المشي الجبلي "الهايكنج" هل تحدثنا قليلا عن هذه رياضة وهل تذكر لنا قمم الجبال التي أستطعت أن توثق فيها جزء من الحياة البرية؟ج 4: ممارسة الهايكنج او الروندوني رياضة شائعة جدا في أوروبا وبدأت تنتشر في الجزائر زرت جبال رفاعة وتشريرت وشيليا وشلعلع وجبال على نمر ... وأتمنى زيارة باقي جبال الجزائر مستقبلا ..جبالنا جميلة جدا وخاصة جبال الاوراس التي تزخر بتنوع بيولوجي كبير .وتوجد فيه شجرة الارز النادرة والجميلةس 5: هل تتابع أعمال كبار المصورين؟ وبمن تأثرت منهم؟ج 5: يوجد الكثير من المصوريين العالمين..لكن محليا اعرف جمال حاج عيسى وخالد عباس وجمال حرز الله وحبيب لطيف ويعقوب والكثير من الهواة وهم سابقون في هذا المجال بسنوات ويملكون خبرة كبيرة لهم جهود كبيرة في توثيق الحياة البريةس 6: هل توجد هناك أفكار معدة مسبقا قبل الشروع في أخذ اللقطة؟ج 6:كل شيء يعتمد على العلم والتقنية والخبرة .اختيار المكان والزمان له دور كبير في الحصول على صورة مميزةس 7: ماذا ينقص هواة التصوير في الجزائر؟ج 7: التكتل في جمعية وطنية والتكوين العلمي لأن اغلبيتهم تكون بمجهوداته الخاصة وهم مشكورين على جهودهم الجبارةس 8 :ما هي مميزات المصور الناجح من وجهة نظرك؟ج 8 : المصور الناجح هو من يحب هوايته ويسعى الى تطويرها ولديه الشغفس 9: هل تتمنى إنشاء رابطة للتوثيق الحياة البرية في ولاية باتنة؟ج 9: هو مشروع قائم وهناك اتصالات مع من هم اكثر خبرة وتجربةس 10 :هل تعتقد أن اللأمكانيات المادية دور كبير في صناعة مصور محترف؟ج 10: ببساطة هناك الصورة الفنية وهناك التوثيق يعني صورة توثيقية ...النوع الأول يحتاج الى إمكانيات مادية بينما نوع ثاني يحتاج الة تصوير وجهد ومعرفة علمية وميدانية فقطس 11: بصفتك أستاذ في طور ثانوي ومصور فوتوغرافي هل ترى ضرورة إدخال مادة التصوير ضمن المناهج الدراسية مع مادة الرسم مثلا؟ج 11:ليست ضرورية هي هواية شغف ويمكن ممارس ......
#حوار
#المصور
#الفوتوغرافي
#بودهان
#الغفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693377

الفضل شلق : بيع فلسطين دون مقابل
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق فلسطين في الوجدان العربي (الشعور) غير فلسطين في الوعي العربي (العقل). فلسطين في الوجدان العربي كم ثابت، مقولة لا تزيد ولا تنقص. ربما تزيد لكنها لا تنقص عن حد معيّن. النقصان عن حد معيّن يعتبر خيانة. يعرف العرب معنى الخيانة والانتماء العربي. يعرفون من باع وتاجر بقضية فلسطين. يعرفون من حاول التلاعب بمشاعرهم ( وجدانهم) دون جدوى. فلسطين في وجدانهم كم لا يتغيّر. البؤس العربي لا يغيّر ذلك، ولا يؤثر في ذلك حال النهوض. في حال البؤس، كما عليه نحن الآن، تُستغل القضية من قبل أناس من الخارج. في حال النهوض، يستحيل ذلك إذ يكون العرب هم الذي يتولون القضية. في الوجدان العربي فلسطين ليست قضية للأخذ والرد. بل هي أمر محسوم: فلسطين عربية وستبقى كذلك. هذا الأمر لا يخضع لموازين القوى أو اعتبارات النصر والهزيمة.في حالة النهوض العربي، فلسطين قضية وعي مضاف الى الوجدان. الوعي هو الظاهر. هو الذي يزيد أو ينقص. هو الذي يتوجب عليه التعامل بميزان القوى العربية والدولية واللإقليمية والعالمية. تقع المقاومة أو المقاومات في مجال الوعي، لذلك يصح الكلام فيها سلباً أو ايجاباً أو مزيجاً من الإثنين. في مجال الوجدان، لا يجوز النقاش. هي قضية وجود، يكون أو لا يكون. هي مسألة وجود أو عدم. الوجود الصهيوني يخضع لشروط عربية. العدم الصهيوني يقررونه هم، اليهود. في حالة النهوض العربي تكون اسرائيل مهزومة. العرب أو المنتصر هو الذي يحدد الشروط المفروضة على المهزوم. ليس لدى قوى المقاومات العربية على أنواعها، السنية أو الشيعية، اليسارية أو اليمينية، الرسمية (الممانعة) أو غير الرسمية (حرب التحرير الشعبية) أي تمييز بين الوجدان والوعي؛ ليس لديهم أي برنامج يتناسب مع ظروف المجتمعات العربية. يكررون شعارات عفا عليها الزمان.في الوجدان العربي اسرائيل دولة لا مكان لها. حالة إنكار تامة وثابتة. في الوعي العربي لا مكان للإنكار. واقعية الوجود الصهيوني تفرض نفسها. الواقعية العربية إما أن تكون إستسلامية كما حدث لبعض الدول العربية منذ كامب دايفيد حتى اليوم، وإما أن تكون طوباوية تقرر الأمور حسب موازين القوى حين تنهض المجتمعات العربية. وهي لا بدّ أن تنهض عاجلاً أم آجلاً. المهم أن الوعي العربي أرقى من حالة الإنكار لدى مقاومات تعتبر نفسها راهناً في حالة انتصار. هي تبني اعتبارات الانتصار على حالات جزئية. هي أشبه بالابتزاز لمشاعر الأمة ووجدانها. وجدان الأمة الرافض رفضاً كلياً لوجود اسرائيل الصهيونية عاصٍ على الابتزاز. الوعي العربي يُبنى على الوقائع بغض النظر عن الوجدان. يقر بالهزيمة ويعمل للخروج منها. من لا يقيمون وزناً للتمييز بين الوجدان والوعي، ومن يدرجون أنفسهم في خانة المقاومة، يعتبرون النصر في أمر اليوم، وينكرون ميزان القوى، وينكرون الهزيمة، وينكرون الواقع. يجهلون مجتمعاتنا وجوانيتها. لا يأبهون إلا لما لا يطفو على السطح. لا يدركون أن الانسان عميق الغور. لا يدركون أن ادعاءات النصر الملتبس مقطوعة الوشائج بشعوبنا ومجتمعاتنا. الاستسلاميون الذين لا يهمهم النصر أو الهزيمة، واللاهثون وراء إسرائيل هم أيضاً مقطوعو الوشائج بشعوبنا.الوجدان في طبيعتنا وفي العناصر التي تتكوّن منها هويتنا. الوعي هو في صنع هذه الهوية، وفي صنع مستقبلنا معها. وجودنا البائس لا يتيح لنا صنع الهوية والمستقبل. هو ما تستفيد منه الدول المتصالحة أو المطبّعة مع اسرائيل. عندما يخرج وجودنا من بؤسه ويتحرر وعينا من الواقعية الاستسلامية، ستحال الأنظمة العربية المتصالحة والمطبعة مع اسرائيل الى مزبلة التاريخ.الوعي السائد ......
#فلسطين
#مقابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693376

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+32
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- طلاق شرعي :رفع محافظ مدينة اودنسة دعوى قضائية ضد محمد الخالد سماح امام جامع منطقة ( فولسموسه ) على خلفية نشر جريدة البريلنسكه اليوميةعقد طلاق أنجزه الامام حسب الشريعة الاسلامية ، وفيه انتهاك لحقوق الزوجة المطلقة ويضع شروطً قاسية عليها ويتعارض مع القوانين الدنماركية المعمول بها . من شروط العقد على المطلقة : أن تدفع 75 ألف كرونة للزوج ، تفقد حقها في طفليها اذا : تزوجت من شخص آخر أو اذا انتقلت أكثر من 130 كم واذا تصرفت بما ينتهك شرف العائلة ، ويلغى عقد الطلاق اذا لم تعلّم اطفالها قراءة القرآن وتعلّمهم اللغة العربية وتعلّمهم الصلاة . قال المحافظ : يؤلمني ذلك وهو عنف نفسي يُرتكب عبر الشريعة الاسلامية ، وقلق حول حجم الممارسات المشابهة ، ورفع الدعوى هو اشارة الى المجتمع وأئمة الجوامع والخطباء ان استخدام الشريعة الاسلامية تصرف يعاقب عليه القانون . من جانبه قال وزير الأجانب والاندماج : ان هذا شيئ غير مقبول وكان يحدث في القرون الوسطى وليس الآن ، وستعمل الحكومة على ايقاف ذلك .https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2020-09-25-skilsmissedokument-afsloerer-sharialov-i-vollsmose2- آخر الرهائن :هو عنوان كتاب جديد صدر الاسبوع الماضي ، وهو سرد مكثف وآسر لما حدث ل 100 من الدنماركيين كانوا في العراق والكويت احتجزهم صدام كرهائن ودروع بشرية أثناء استعدادات حرب الخليج الثانية ، وتحت الضغط الدولي أفرج عنهم لاحقاً عدا الدبلوماسي مونس بيترسن الذي احتفظت السلطات العراقية بجواز سفره ولكنه لم يكن مقيد الحركة في بغداد . تضمن الكتاب بشكل تفصيلي عملية تهريب مونس بيترسن من قبل ثنائي دبلوماسي متخصص ( تينا استكورد و ماس ينسن ) أرسلتهم وزارة الخارجية الدنماركية لإخراجه من العراق بأي ثمن . تطلبت العملية وضع مونس بيترسن في كيس للبريد الدبلوماسي في خلفية سيارة ستيشن لمدة 19 ساعة من بغداد الى عمان وبغطاء من كلب صغير أسموه صدام ، وكانوا مستعدين لكل الاحتمالات السيئة . إستضاف برنامج صباح الخير المباشر الثلاثة وتحدثوا لأول مرة بعد 30 عاماً عن ملابسات ومشاعر ومخاطر العملية التي تضمنها الكتاب وما حدث حينها . يُذكر ان الكتاب من 430 صفحة من القطع المتوسط .https://www.saxo.com/dk/det-sidste-gidsel_henrik-thomsenole-soennichsen_indbundet_9788711980576 3- زينب الموسوي :شابة من أصل عراقي ( 25 عاماً ) أصدرت روايتها الأولى بعنوان ( سماء فوق سطح والدي ) والتي تتحدث عن حياتها عندما ارسلها والدها للعيش مع عائلة والدها في العراق وهي بعمر 16 سنة وبدون جواز سفر لأنهما يعتقدان أنها أصبحت دنماركية للغاية ، ولكن وبمساعدة من آخربن نجحت بعد خمسة أشهر من العودة للدنمارك . إنها قصة محاولة شابة يائسة للتنقل بين ثقافتين والتي غالبًا ما تفرض عليها مطالب معاكسة تمامًا ، عن صراع يومي للحفاظ على العلاقة مع الوالدين دون إنكار نفسها . انها رواية عن عدم الاستسلام ، وعن الجرأة على تحدي الأعراف . ترسم الرواية صورة يمكن للعديد من الفتيات اللواتي ينتمين إلى خلفيات عرقية غير دنماركية أن يجدن أنفسهن فيها ، ويمكن أيضاً لمعلمي المدارس والجيران وموظفي الخدمات الاجتماعية تعلّم الكثير من قراءة الرواية . يُذكر ان الرواية كتب ......
#يوميات
#دنماركية
#200+32

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693375

حيدر الكفائي : الزيج...
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي (الزيج.......!!! )بصراحة انا بحثت عن كلمة زيج في معجم الفصيح الدارج في اللهجة العراقية ولم ار غير معنيين او ثلاث لها وهما : (زيجه هدل ) اي جزء من ثوبه سائبا اهدل لم يربط . والزيج ايضا يصفون به القطعة الطولية من الارض . في الفصيح الزيق للجيب المكفوف،وزيق الشيطان شيء يطير في الهواء يسمى لعاب الشمس. طبعا لفظ الكلمة ايضا تتقلب بين الحاضرة والريف ففي لفظ حاضرة المدينة بالجيم القاهرية ( زيك) وفي الريف تستخدم بالجيم (زيج ) .كل هذا لايعنيني انما كنت ابحث عن (الزيج) هذا الصوت الهادر الذي يخرج من افواه (العفطية) كما يسمونهم فلم اجد له ذكر في المعجم والظاهر ان هذا اللفظ حديث العهد ..ما اريد قوله في بعض الاحيان نحتاج هذا الزيج (العفاط الشديد الصاخب) لبعض رجال الدين السياسيين او لرجال السياسة المتدينين ولاننا لانجيد هذا النوع من الافعال اما انه لم نمارسه من قبل او لان الدين والعرف يمنعانه للخلة الظاهرة فيها من سوء الادب ... مواقف تخرج علينا من افواه جهلة السياسة او الساسة الجهلة بزيهم المدني او الديني يخرجوك من طورك واتمنى لو اني اجيد فن (الزيج) لأنفس شيئا من قهري ومرارتي . ......
#الزيج...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693388

طلال الشريف : نسير في الطريق الخطأ فلنتوقف .. وتعالو إلى كلمة سواء
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا عيب في المراجعة والتراجع ، كل العيب في الإستمرار في الطريق الخطأ.ما يحدث في قضيتنا الفلسطينية هو تغييرات جوهرية في ثوابت وجذور وأصول تتطلب التوقف والتأمل من كل صاحب فكر فلسطيني حر لا تحدد تفكيره ولا تربطه بأي مكون هامشي أو حزبي ليرى الصورة أوضح .. ما يحدث في قضيتنا، وتداخلاتها هو أكبر بكثير مما نراه يدور من لهو بين الفلسطينيين ومن تسطيح وتعويم المستقبل التحرري.هذا الذي يدور بين الفلسطينيين له علاقة بمسيرة ومستقبل وإنقاذ أحزاب، وتوجهات سياسية، فشلت سابقاً في إنقاذ شعبنا، وقضيتنا، وجاري محاولة إحيائها وإضاعة الوقت، وتلك عملية خطيرة من حرف المسار الشعبي عن الفوران، وربطه بمسار غير ثوري، بإدعاء المصالحة والإنتخابات التي ما إن نصلها، إن كانت ستحدث، فلن تغير في حينها من عناصر الأزمة، التي أسستها هذه القيادات، وهذه الأحزاب العائدة من الفشل إلى الفشل، بل ستعيد تشكيل عناصر الفشل، والأزمة، لتستمر عمليات قضم الأرض، وتنفيذ الضم، وتصفية القضية، ويكون الوقت الثوري، أو، إغتنام اللحظة الثورية التي وجب إلتقاطها منذ يوم إعلان ترامب للصفقة في العام 2017 ، قد مضت بلا رجعة.بعد 3 سنوات من طرح الصفقة، وفي ظل قيادات راهنة، افرغت، وتستمر في إفراغ "الحراك الشعبي المطلوب"، بحجة الإعداد له، وتضعه في مكمن خطر، فليس الأصل ترتيب الأحزاب بل الأصل الفعل الجماهيري الثوري تجاه الإحتلال لخلق رأي عام دولي ورفع تكلفة الإحتلال، وهناك على أرض الحرام والثورة، تتشكل القيادات التي يريدها شعبنا، وليس كما هو جاري، فالأصل هي الأرض والإنسان الثائر، وليست الاحزاب الباحثة عن مقاعد ومواقع حكم سلطوية ، وهنا يجب أن نفرق جديا بين حراك جمهور ثائر يحدد مصير قضية، وبين عمل أحزاب تبحث عن ذاتها وموقعها في الحكم، وتعيق الحراك الجماهيري الحقيقي والمطلوب دائما للإنقاذ لاستمرار الفعل الثوري.لا تزال تتكرر نفس المواقف المزمنة في ثقافة الفلسطينيين الحزبيين البعيدة عن جوهر المطلوب لإنقاذ ما يمكن إنقاذه بذهابهم نحو مصالح حزبية أصغر من أن تكون أساساً للنهوض الوطني، وعلينا التوقف عن الاندفاع في هذا الطريق، وتدبر المطلوب الحقيقي .. البوصلة هي "نحو إنقاذ ما يمكن إنقاذه من باقي الوطن، وليس نحو إنقاذ أحزاب" كيف وما العمل؟ هذا هو السؤال المطلوب الإجابة عليه من المفكرين الأحرار ، بعمل نوعي ممكن، مهما كان مؤلماً ، ليتم البناء عليه .. فكل ما يدور الآن هو مؤلم أكثر، طابعه إنقاذ أحزاب، ومصالح ضيقة للسياسيين المأزومين والمهزومين، بعيدا عن جوهر التحدي الحقيقي، وهي الأرض الفلسطينية أولاً، والإنسان الفلسطيني ثانياً. وأداة إنقاذهما هو "الحراك الشعبي" المتآمر عليه من السياسيين الحزبيين.أمامنا خيارين مُريّن، ونحن محشورون في الزاوية، إما أن نقبل صفقة ترامب، وإما أن تتحرك الجماهير على الأرض تعلن ثورتها على الإحتلال، وغير ذلك، من لهو، إنتخابات، إصلاح م.ت.ف، ومصالحة، لإعادة أحزاب فاشلة هي وصفة للهزيمة الكبرى والذهاب للصفقة صاغرين، وإضاعة اللحظة الثورية المواتية .. فهل يفعلها شعبنا ويترك عبث الأحزاب وما يدور بينهم من حالة غير وطنية وغير صحيحة، ويبدأ حراكه بعيدا عنهم؟؟ ......
#نسير
#الطريق
#الخطأ
#فلنتوقف
#وتعالو
#كلمة
#سواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693387

حسين مروة : في ذكرى الشهيد الخالد فرج الله الحلو .. ما ليس يمحوه الأسيد
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة يا أبا فيّاض...!!الآن، ونحن نقف صفاً طويلاً عريضاً متلاحماً، من رفاقك وأصدقائك وتلاميذك، ونرفع الجباهَ إلى الأفق المخضّب حيث تشرق ذكراك لنؤديها تحية اعتزاز بالكرامة والإباء على جبينك الوضّاء...الآن.. والخمس سنوات الماضيات الحافلات بالأحداث من كل نوع، تتواكب في خواطرنا دفعة واحدة وكأنها كوكبة جيل كامل من الناس والأزمان ذات ألوان...الآن.. نراك وأنت تنظر إلى الصف الكبير، تحدّق به طويلاً طويلاً وعلى شفتيْكَ الوديعتيْن الوقورتين ابتسامة تنطق بألف معنى، وفي عينيك العذبتين الصارمتين سؤال ينبع منه ألف سؤال.وإنني لأقرأ في ابتسامتك كل معانيها...وإني لأفهم في عينيك كل أسئلتهما...وإني لأحس الذي ينبض في حناياك وراء كل معنى، ووراء كل سؤال...ولكن، أراك تومئ لي، في وداعة ورقّة وحزم، بأن نبض الفرح بالانتصار الذي لا بدّ آتٍ، هو ما يهيمن على كل نبضات قلبك، وأن الثقة منك بطلائع القافلة السائرة حثيثا إلى الغاية، هي ما يفعم وجدانك ويمسح مسحة الإعتزاز على جراحك...***يا أبا فياض...!!... وأراك تنظر ثانية إلى الصف الكبير ذاته، وقد كبر كثيرا في الخمسِ السنوات الماضيات، وأرى على وجهك ابتسامة تسأل هكذا:- ماذا أراد السفاكون حين أذابوا جسد فرج الله الحلو بالأسيد؟..تسأل، ولا تقول الجواب.. ذلك لأن الجواب تعرفه أنت، ونعرفه نحن، ويعرفه التاريخ وسيعرفه أوضح فأوضح كلما طافت بنا مواكب ذكراك، وكلما اكتنز الصف الكبير وحفلت به جنبات الأرض على رحبها..هل أرادوا أن يذوِّبوا بالأسيد أشلاءَ الجسد الذي أذابَ كبرياءهم وأذل جبروتهم.. هل أرادوا هذا وحسب؟..لا، بل أرادوا أمراً غير هذا، وأعظم من هذا.. بل أرادوا أمرين اثنين في آن واحد: أن "يذوّبوا" صوت الجريمة الراعب في ضميرهم، أولاً.. وأن "يذوّبوا" صوت القضيةِ الصارخ في ضميرك، ثانياً..... ومضت سنوات خمس، وستمضي عشرات السنين ومئات، وبقي، وسيبقى صوت الجريمةِ يرعب ضمائر الطغاة، وصوت القضية النبيلة يجمع الصفوفَ إثر الصفوف حتى تصبح البشرية كلها صفاً واحداً يهتف بصوت واحد هو صوت القضيةِ ذاتها التي أذابوا أشلاءَ جسدك بالأسيد ليمحوها محواً، ولكن منذ ذاك، وكل صباح ومساء يأتي بالخبر اليقين: إنها هي وحدها القضية لا يمحوها من الوجود كل ما في الأرض من أسيد...!!بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي، نشرت هذه المقالة للشهيد المفكر حسين مروة في جريدة "النداء" بتاريخ 26 حزيران 1964، في الذكرى الخامسة لاستشهاده.استشهد فرج الله الحلو في 25 حزيران العام 1959، اختطفته المباحث السورية في شوارع دمشق وعذّبته بوحشية إلى أن استشهد تحت التعذيب.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#ذكرى
#الشهيد
#الخالد
#الله
#الحلو
#يمحوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693386

محمد كشكار : ماذا دهانا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار الخبر (TV SCIENCE & VIE, le 2-03-2016):قرية في اليابان: لاحظ العلماء أن كثيرا من سكانها يعمِّرون أكثر من مائة سنة وفي صحة جيدة أيضاً. سألوهم عن سبب ارتفاع متوسط العمر المتوقع عندهم (espérance de vie)؟ فأجابوا: "نحن قومٌ لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع، ونعتمد في أكلنا على الخضروات والغلال والسمك أكثر من لحم البقر والضأن". انطلق البحث العلمي من هذه الملاحظة وشرع البحّاثة الغربيون في إجراء تجارب على أقرب الحيوانات للبشر (قرد صغير جدا في حجم الفأر) من أجل إيجاد نظام غذائي قد يُعتمد في المستقبل ويُعمّم لرفع متوسط العمر المتوقع في العالَم أجمع.التعليق: هذه المقولة الرائعة "نحن قومٌ لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع" موجودة في تراثنا وهنالك مَن ينسبها للرسول صلى الله عليه وسلم وهنالك مَن ينكر ذلك أما أنا فلا أرى مانعًا من نسبة كل جميل للجميل واستبعاد كل حديث لا يتماشى مع مقاصد القرآن السامية وأخلاق الرسول العالية حتى ولو دوّنه مسلم أو البخاري. يبدو لي أن النظام الغذائي المتّبَع من قِبل معمِّرِي القرية اليابانية هو شبيه بالنظام الغذائي المتوسِّطِي (Le régime méditerranéen) الذي كان سائدا عندنا في تونس الستينات حيث كنا نعتمد في غذائنا على البروتينات النباتية (فول، عدس، جلبانة، إلخ.) أكثر من الحيوانية (اللحم الأحمر) والكثير من الخضروات والغلال. لكن رغم وجود هذه الكنوز في تراثنا العربي الإسلامي، فقد اكتفينا بترديدها دون تفعيلها ولم يلتفت لها علماؤنا ولم يبحثوا فيها. يوجد فينا مَن يجوع ولا يجد ما يأكل وفينا مَن يأكل ولا يشبع وفي شهر الصيام والتقوى نأكل ما يكفينا -لو اكتفينا- لثلاثة أشهر. لم نفلح إلا في التباهي المزيف بالقول أن كل ما توصل إليه الغرب من تقدم بالعلم والعمل هو موجود عندنا في قرآننا وسيرة رسولنا: فهمٌ خاطئٌ لنشأة العلم وتطوره، العالِم الغربي لم يرفع غطاءً فوجد تحته عِلمًا. العلم يا سادة يا كرام هو أعقد من هذا الفهم السطحي، العلم بحثٌ واجتهادٌ ومعاناةٌ ومراكمةٌ لتجارب مَن سبقونا وفشلٌ ونجاحٌ وخيبةٌ وأملٌ. ما توصل إليه العلم في القرن 21 م لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتوصل إليه علماء القرن 7 م في المدينة أو في أثينا ومعرفة القرن 21 يستحيل التفكير فيها في عهد الرسول إلا "علم الغيب" وهو من معجزات الله وليس للبشر، أنبياءٌ أو عبادٌ، أي جدارةٍ فيه أو استحقاقٍ والله أعلم...إمضائييطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -واقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد لا بالعنف اللفظي. ......
#ماذا
#دهانا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693385

حسين عجيب : كتاب السعادة _ ب 2 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( السعادة بدلالة اللذة والطاقة الإيجابية )" ناديتني باسميفأحببته " سوزان عليوان 1بعد وضع التسلسل :1 _ رصيد إيجابي .2 _ طاقة إيجابية .3 _ إرادة حرة .تتكشف العلاقة المباشرة ، والعميقة ، بين السعادة وحرية الإرادة ، أيضا مع الصحة العقلية ، والحب ، والحرية ...وغيرها من علامات نضج الشخصية المتكامل .الرصيد السلبي يعرفه الجميع ، ويجسده سلوك الاقتراض .الشخص في وضع المدين لديه خيار وحيد ، لكن في أحد اتجاهين : أن يسدد قرضه ويستعيد حريته ، أو يخسر مستقبله ( الثقة والتقدير الذاتي ، بعدما يخسر ثقة الآخرين أولا ) .بعبارة ثانية ،الرصيد السلبي ، يحدد السلوك في اتجاه وحيد ، ومن الخارج بشكل مسبق .بينما في حالة الرصيد الإيجابي ليس العكس فقط ، بل توجد خيارات غير محدودة .( يستطع أي شخص أن يشتري ويقايض بماله ، أشياء متنوعة وبلا حدود ) .فكرة ( وخبرة ) الطاقة الإيجابية ، معقدة أكثر صحيح ، لكن توجد أمثلة شخصية بسيطة ومشتركة توضحها منها : قبل / بعد تعلم السباحة ، قبل يمثل الرصيد السلبي .بعد يمثل الرصيد الإيجابي .قبل تمثل الطاقة السلبية ، حيث الخوف والتردد والكراهية والرغبة في الانسحاب أو القتال .نفس الأمر يتكرر في قيادة الدراجة ثم السيارة .أيضا يتكرر خلال تعلم لغة أجنبية .ويوجد مثل أحبه أكثر من غيره ، بعد القبلة الأولى يبدأ الحب لا قبلها .2الحب والسعادة من لا يحب نفسه لا يحب أحدا .ومن لا يحب غيره لا يمكنه أن يحب نفسه .هذه ليست أحجية ، أو حلقة جدل مفرغة ، بل هي ظاهرة إنسانية وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ولا يخلو منها مجتمع أو جماعة .وهذه الفكرة الجديدة ، تمثل الإضافة الأهم لأريك فروم إلى الفكر والمعرفة ، بأن الحب موقف متكامل يشمل الشخصية بمختلف ابعادها ، ولا يقتصر على علاقة خاصة بشخص واحد أو بجانب من الشخصية دون غيره .....من المناسب هنا التمييز بين نوعين للحب أيضا : الحب السلبي والحب الإيجابي .1 _ الحب السلبي يشبه الرصيد السلبي ، نموذجه الإدمان ومختلف اشكال التعلق .2 _ الحب الإيجابي يشبه الرصيد الإيجابي ، نموذجه الهوايات والمهارات المتنوعة .....ما يزال الموقف الثقافي العام ، في العربية وغيرها ، يعتبر الأنانية حب زائد للنفس ، بينما العكس هو الصحيح . قبل النضج الشخصي ، يكون الفرد غارقا في الخوف اللاشعوري ، وهو في هذا المستوى المعرفي _ الأخلاقي الأولي ، والبدائي ، لا يستطيع أن يحب نفسه ولا غيره . 3لماذا يصعب إلى هذا الحد أن يحب الانسان نفسه ؟!لنتأمل قليلا بفكرة حب النفس ؟من يحب نفسه ( تحب نفسها ) ، يمكنهما تحمل مختلف الأوضاع والأوقات والظروف ، بدون الانحدار إلى الغيظ النرجسي وما يرافقه من الأفكار الاجرامية أو الانتحارية المختلفة .يوجد معيار ثنائي ، كلاسيكي ، للحب : أولا المقدرة على تحمل العزلة ، بل واختيارها في اغلب الأحيان بالنسبة للفلاسفة والمعلمين القدامى ، وثانيا تقبل العيش المشترك مع المختلف _ ين في التفكير والاعتقاد والسلوك برضا وسرور أيضا .....ملحقتتمثل كل علاقة ثنائية بأربعة نقاط ( أطراف ) ، عبر ثنائية كل من الموقع والشخصية .مثلا علاقة : الأب _ الابن _ة ، هي بين الموقعين ، وبين الشخصيتين بالتزامن .تشبهها إلى درجة التطابق علاقة : الأم _ الابن _ ة ....في المرحلة الأولى ، قبل العاشرة ، تنجح غالبية العلاقات بينهما ( بنسبة تفوق النصف ) .مع بداية المراهقة وفترة الشباب الأولى ، تن ......
#كتاب
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693384