أ.حمد حاجي : وحدة الزمان بالنص الأقصوصي (12قصة مهاجرة لماركيز ) نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أ.حمد_حاجي وحدة الزمان بالنص الأقصوصي (12قصة مهاجرة لماركيز ) نموذجامقدمةا==========ا. حمد حاجي ======يظل التزمين (زمان/ وديمومة) تلك القضية الامّ التي تتشاكل حولها النقود الادبية وتتجاور فيها اجناس ادبية مختلفة كالقصة و الرواية(1) اذ الزمان يدور حول اقتناص الوقت الحقيقي الذي تعيش فيه تلك الشخوص التي انشأها الكاتب. و يعرف الزمن في الأدب: بانه( الزمن الإنساني الذي يدخل في نسيج الحياة الإنسانية، فلا يعرف معناه و لا يحصل الإ ضمن نطاق الخبرات او نطاق الحياة الإنسانية التي تمثل حصيلة تلك الخبرات.)(2) عند دراسة الزمن بأي اثر ادبي تبرز طبيعة العلاقة القائمة بين زمن الحكاية المسرودة المتميز بتعدد الأبعاد و بين زمن الخطاب..ولا يمكن بتقديرنا دراسة الزمن الا من خلال هذه العلاقة التي تتناول ترتيب الاحداث، على النحو الأتي:1- تذبذب السرد بين الماضي و الحاضر و المستقبل (تقنيتي الاسترجاع و الاستباق).. 2- التعرف لمدد القصة ويشمل(3):أ- تسريع الزمن الذي يتكون من (خلاصة وحذف) ب- تعطيل الزمن الذي يتكون من (مشهد و توقف).ا==============بدءا المفاهيم ا============ لم يعد بناء الزمن في القصة القصيرة مجرد إجراء تنظيمي او وتركيبي[¶]، بل يعدُّ الزمن ذلك الفعل الإبداعيّ والبناء الجمالي. ممثلاً، في ذاته، غائيا بدلالته وفنيّا بجماليته.. والزمان ليس مجردَ وسيلة للتعبير والإسهامِ في عملية البناء السردي والفنّي والجمالي للقصة؛ متّفقا [¶¶] ومؤتلفا مع عناصر بناء الرواية ك: الفعل/ الأحداث، الفاعل/ الشخوص، الزمان، المكان، السرد، الوصف، الحوار، المعنى. (4)لكنهما يختلفان جوهريا وأجناسيا وان اتفقا في قوانين الانتظام وطرائق التأليف والالتحام".(5)¶-أولا الاسترجاع: ان يتخلى الراوي عن مستوى القص الأول ليعود الى بعض أحداث ماضية و يحكيها في لحظة لاحقة لحدوثها". و يقسم الى ثلاثة انواع:1) استرجاع خارجي2) استرجاع داخلي3) استرجاع مزجي أما الكيفية التي يتم بها الاسترجاع، فثمة طرائق متعددة، فمنها طريقة السرد التقليدي، وهو أن يعود راوي الأحداث الى رواية الأحداث الماضية التي تسبق بداية أحداثها..(6) أو عن طريق الشخصية القصصية نفسها(أنا او الهو /الراوي) التي تتطلب الاستعانة بالوسائل ك (flash back) لرواية حدث وقع في الماضي و يطلق على هذا النوع بالسرد الصامت مقابل السرد المنطوق الذي يؤديه الراوي. ¶¶- ثانيا الاستباق: "تقنية سردية تتمثل في ايراد حدث آت، او الإشارة إليه مسبقا و هذه العملية تسمى بالنقد التقليدي بسبق الاحداث" تلخيصا لأحداث مستقبلية، اطلق عليها تودوروف بـ(عقدة القدر المكتوب) (7) واشارةً الى حوادث لاحقة وذلك دون الاخلال بمنطقية النص في تسلسله الزمني. ¶¶¶- ثالثا الديمومة او المدة (زمن القصة ، زمن الخطاب) إنّ التنافر بين الحكاية والسرد يعني ان ينتبه الراوي الى زمنين (8)، احدهما زمن ا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673652
#الحوار_المتمدن
#أ.حمد_حاجي وحدة الزمان بالنص الأقصوصي (12قصة مهاجرة لماركيز ) نموذجامقدمةا==========ا. حمد حاجي ======يظل التزمين (زمان/ وديمومة) تلك القضية الامّ التي تتشاكل حولها النقود الادبية وتتجاور فيها اجناس ادبية مختلفة كالقصة و الرواية(1) اذ الزمان يدور حول اقتناص الوقت الحقيقي الذي تعيش فيه تلك الشخوص التي انشأها الكاتب. و يعرف الزمن في الأدب: بانه( الزمن الإنساني الذي يدخل في نسيج الحياة الإنسانية، فلا يعرف معناه و لا يحصل الإ ضمن نطاق الخبرات او نطاق الحياة الإنسانية التي تمثل حصيلة تلك الخبرات.)(2) عند دراسة الزمن بأي اثر ادبي تبرز طبيعة العلاقة القائمة بين زمن الحكاية المسرودة المتميز بتعدد الأبعاد و بين زمن الخطاب..ولا يمكن بتقديرنا دراسة الزمن الا من خلال هذه العلاقة التي تتناول ترتيب الاحداث، على النحو الأتي:1- تذبذب السرد بين الماضي و الحاضر و المستقبل (تقنيتي الاسترجاع و الاستباق).. 2- التعرف لمدد القصة ويشمل(3):أ- تسريع الزمن الذي يتكون من (خلاصة وحذف) ب- تعطيل الزمن الذي يتكون من (مشهد و توقف).ا==============بدءا المفاهيم ا============ لم يعد بناء الزمن في القصة القصيرة مجرد إجراء تنظيمي او وتركيبي[¶]، بل يعدُّ الزمن ذلك الفعل الإبداعيّ والبناء الجمالي. ممثلاً، في ذاته، غائيا بدلالته وفنيّا بجماليته.. والزمان ليس مجردَ وسيلة للتعبير والإسهامِ في عملية البناء السردي والفنّي والجمالي للقصة؛ متّفقا [¶¶] ومؤتلفا مع عناصر بناء الرواية ك: الفعل/ الأحداث، الفاعل/ الشخوص، الزمان، المكان، السرد، الوصف، الحوار، المعنى. (4)لكنهما يختلفان جوهريا وأجناسيا وان اتفقا في قوانين الانتظام وطرائق التأليف والالتحام".(5)¶-أولا الاسترجاع: ان يتخلى الراوي عن مستوى القص الأول ليعود الى بعض أحداث ماضية و يحكيها في لحظة لاحقة لحدوثها". و يقسم الى ثلاثة انواع:1) استرجاع خارجي2) استرجاع داخلي3) استرجاع مزجي أما الكيفية التي يتم بها الاسترجاع، فثمة طرائق متعددة، فمنها طريقة السرد التقليدي، وهو أن يعود راوي الأحداث الى رواية الأحداث الماضية التي تسبق بداية أحداثها..(6) أو عن طريق الشخصية القصصية نفسها(أنا او الهو /الراوي) التي تتطلب الاستعانة بالوسائل ك (flash back) لرواية حدث وقع في الماضي و يطلق على هذا النوع بالسرد الصامت مقابل السرد المنطوق الذي يؤديه الراوي. ¶¶- ثانيا الاستباق: "تقنية سردية تتمثل في ايراد حدث آت، او الإشارة إليه مسبقا و هذه العملية تسمى بالنقد التقليدي بسبق الاحداث" تلخيصا لأحداث مستقبلية، اطلق عليها تودوروف بـ(عقدة القدر المكتوب) (7) واشارةً الى حوادث لاحقة وذلك دون الاخلال بمنطقية النص في تسلسله الزمني. ¶¶¶- ثالثا الديمومة او المدة (زمن القصة ، زمن الخطاب) إنّ التنافر بين الحكاية والسرد يعني ان ينتبه الراوي الى زمنين (8)، احدهما زمن ا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673652
الحوار المتمدن
أ.حمد حاجي - وحدة الزمان بالنص الأقصوصي (12قصة مهاجرة لماركيز ) نموذجا
أ.حازم القصوري محام /ناشط دولي : محاكاة الشكل القرآني لا يمكن له أن يشكل جريمة
#الحوار_المتمدن
#أ.حازم_القصوري_محام_/ناشط_دولي في الحديث الطويل على ملف "سورة كورونا" "المتهمة" لم تقم بشيء يستحق المسائلة القانونية سواء أمام باحث البداية أو التحقيق أو المجلس..الثابت أن محاكاة الشكل القرآني لا يمكن له أن يشكل جريمة خاصة أن المضمون شئ آخر و هذا شائع في المتون العربية القديمة ما يدركه إلا الراسخون في العلم..ويحق فقط للباحث المعرفي ما لا يحق لغيره سواءا باحث البداية أو القاضي ..البحث في هذه الأجناس الثقافية التي تفترض زادا معرفي بالتراث واللسانيات و الحضارة .. رؤيتنا و إلتزامنا السياسي هو أن حرية التعبير خط أحمر..بل هي مضمونة بالمواثيق الدولية ذات الصلة.أفلا تتفكرون..أفلا تعقلون..حازم القصوري ......
#محاكاة
#الشكل
#القرآني
#يمكن
#يشكل
#جريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676542
#الحوار_المتمدن
#أ.حازم_القصوري_محام_/ناشط_دولي في الحديث الطويل على ملف "سورة كورونا" "المتهمة" لم تقم بشيء يستحق المسائلة القانونية سواء أمام باحث البداية أو التحقيق أو المجلس..الثابت أن محاكاة الشكل القرآني لا يمكن له أن يشكل جريمة خاصة أن المضمون شئ آخر و هذا شائع في المتون العربية القديمة ما يدركه إلا الراسخون في العلم..ويحق فقط للباحث المعرفي ما لا يحق لغيره سواءا باحث البداية أو القاضي ..البحث في هذه الأجناس الثقافية التي تفترض زادا معرفي بالتراث واللسانيات و الحضارة .. رؤيتنا و إلتزامنا السياسي هو أن حرية التعبير خط أحمر..بل هي مضمونة بالمواثيق الدولية ذات الصلة.أفلا تتفكرون..أفلا تعقلون..حازم القصوري ......
#محاكاة
#الشكل
#القرآني
#يمكن
#يشكل
#جريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676542
الحوار المتمدن
أ.حازم القصوري محام /ناشط دولي - محاكاة الشكل القرآني لا يمكن له أن يشكل جريمة
أ.حازم القصوري محام /ناشط دولي : الصحافة الورقية و زمن مابعد الكورونا
#الحوار_المتمدن
#أ.حازم_القصوري_محام_/ناشط_دولي يجب أن ﺗ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ن اﻟ-;-ﺼ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ورقية ﻓ-;-ﻲ-;- ﺳ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- أوﻟ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ت اﻟ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻣ-;-ﺔ-;-، ولا يمكن الﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺚ-;- ﻋ-;-ﻦ-;- دﻳ-;-ﻤ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-اﻃ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺻ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﺔ-;- دون وجود إعلام ﺣ-;-ﺮ-;- ﻟ-;-ﺼ-;-ﻴ-;-ﻖ-;- ﺑ-;-ﻘ-;-ﻀ-;-ﺎ-;-ﻳ-;-ﺎ-;- الناس، ووجود قوات حاملة للقلم ﻓ-;-ﻲ-;- حروب اﻟ-;-ﻮ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﺿ-;-ﺪ-;- الارﻫ-;-ﺎ-;-ب واﻟ-;-ﻔ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-د والكوروﻧ-;-ﺎ-;-.كما أن الدعم الكامل لقطاع اﻟ-;-ﺼ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- يلعب دورا بارزا ﻓ-;-ﻲ-;- ﺧ-;-ﺪ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- الناس عبر العالم ويساهم ﻓ-;-ﻲ-;- ﺑ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ء ﻗ-;-ﻴ-;-ﻢ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- واﻟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻤ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-اﻃ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- وإﻧ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-ح اﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ر اﻻ-;-ﻧ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ودﻓ-;-ﻊ-;- اﻟ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺔ-;-، وﻫ-;-ﺬ-;-ا ﻣ-;-ﺎ-;- ﺟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;-ﺣ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ت اﻟ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﺮ-;- ﺗ-;-ﺪ-;-ﻋ-;-ﻢ-;- اﻟ-;-ﺼ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- وصار ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﻫ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻬ-;-ﻪ-;- اﻟ-;-ﺰ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﻢ-;- اﻟ-;-ﺨ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺪ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺐ-;- ﺑ-;-ﻮ-;-رﻗ-;-ﻴ-;-ﺒ-;-ﺔ-;-.ونخلص لنقول أن قطاع الصحافة المكتوبة الذي ساهم ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻒ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻀ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- وفي ﺑ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ء دولة الاستقلال لابد له من الاستمرار خاصة في هذا الظرف الانتقالي وفي زمن الجائحة. ......
#الصحافة
#الورقية
#مابعد
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676540
#الحوار_المتمدن
#أ.حازم_القصوري_محام_/ناشط_دولي يجب أن ﺗ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ن اﻟ-;-ﺼ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ورقية ﻓ-;-ﻲ-;- ﺳ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- أوﻟ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ت اﻟ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻣ-;-ﺔ-;-، ولا يمكن الﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺚ-;- ﻋ-;-ﻦ-;- دﻳ-;-ﻤ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-اﻃ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺻ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﺔ-;- دون وجود إعلام ﺣ-;-ﺮ-;- ﻟ-;-ﺼ-;-ﻴ-;-ﻖ-;- ﺑ-;-ﻘ-;-ﻀ-;-ﺎ-;-ﻳ-;-ﺎ-;- الناس، ووجود قوات حاملة للقلم ﻓ-;-ﻲ-;- حروب اﻟ-;-ﻮ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﺿ-;-ﺪ-;- الارﻫ-;-ﺎ-;-ب واﻟ-;-ﻔ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-د والكوروﻧ-;-ﺎ-;-.كما أن الدعم الكامل لقطاع اﻟ-;-ﺼ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- يلعب دورا بارزا ﻓ-;-ﻲ-;- ﺧ-;-ﺪ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- الناس عبر العالم ويساهم ﻓ-;-ﻲ-;- ﺑ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ء ﻗ-;-ﻴ-;-ﻢ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- واﻟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻤ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-اﻃ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- وإﻧ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-ح اﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ر اﻻ-;-ﻧ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ودﻓ-;-ﻊ-;- اﻟ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺔ-;-، وﻫ-;-ﺬ-;-ا ﻣ-;-ﺎ-;- ﺟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;-ﺣ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ت اﻟ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﺮ-;- ﺗ-;-ﺪ-;-ﻋ-;-ﻢ-;- اﻟ-;-ﺼ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- وصار ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﻫ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻬ-;-ﻪ-;- اﻟ-;-ﺰ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﻢ-;- اﻟ-;-ﺨ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺪ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺐ-;- ﺑ-;-ﻮ-;-رﻗ-;-ﻴ-;-ﺒ-;-ﺔ-;-.ونخلص لنقول أن قطاع الصحافة المكتوبة الذي ساهم ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻒ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻀ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- وفي ﺑ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ء دولة الاستقلال لابد له من الاستمرار خاصة في هذا الظرف الانتقالي وفي زمن الجائحة. ......
#الصحافة
#الورقية
#مابعد
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676540
الحوار المتمدن
أ.حازم القصوري محام /ناشط دولي - الصحافة الورقية و زمن مابعد الكورونا
كاوار خضر : الى أﯾﻦ وﺻﻠﺖ اﻟﺤﻮارات اﻟﻜﺮدﯾﺔ
#الحوار_المتمدن
#كاوار_خضر ﻓ-;-ﻲ-;- ﻇ-;-ﻞ-;- اﻟ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-رات اﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﻼ-;-ﻣ-;-ﺲ-;- ﺑ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ب ﺣ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺄ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-رﯾ-;-ﺔ-;- وﻣ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﻄ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﺑ-;-ﻌ-;-ﺾ-;- اﻟ-;-ﺪ-;-ول ﺑ-;-ﺈ-;-زاﻟ-;-ﺔ-;- رأس اﻟ-;-ﻨ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-م اﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ري ﯾ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﻰ-;- اﻟ-;-ﻐ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ض ﯾ-;-ﻠ-;-ﻒ-;- ﺣ-;-ﻮ-;-ل اﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺄ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-دﯾ-;-ﺔ-;- وﻣ-;-ﺎ-;- ﯾ-;-ﺘ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺣ-;-ﻮ-;-ارات ﺟ-;-ﺎ-;-رﯾ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﯿ-;-ﻦ-;- اﻃ-;-ﺮ-;-اﻓ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺑ-;-ﺮ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﯾ-;-ﺔ-;- ، وﺗ-;-ﻐ-;-ﯿ-;-ﯿ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻧ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-م اﻟ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻢ-;- وﻫ-;-ﺬ-;-ه ﺗ-;-ﺜ-;-ﯿ-;-ﺮ-;- اﻟ-;-ﻘ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﺪ-;-ى ﻋ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-د ﻋ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺳ-;-ﺘ-;-ﺆ-;-ول ، أﻣ-;-ﯿ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﯿ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﯿ-;-ﺔ-;- وذﻟ-;-ﻚ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻀ-;-ﻐ-;-ﻂ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﯿ-;-ﻬ-;-ﻢ-;- ﻟ-;-ﻼ-;-ﺗ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ق ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺻ-;-ﯿ-;-ﻐ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- وﻛ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﺠ-;-ﻤ-;-ﻊ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻼ-;-ﺣ-;-ﻈ-;-ﯿ-;-ﻦ-;- ﻏ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﺶ-;- ﻣ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻻ-;-ت ﻛ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- وﻋ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﯾ-;-ﺒ-;-ﺪ-;-وﻧ-;-ﻪ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ، اﻟ-;-ﯿ-;-ﻪ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-رﯾ-;-ﺔ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- واﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-دﯾ-;-ﺔ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺻ-;-ﺔ-;- آراء ﺣ-;-ﯿ-;-ﺎ-;-ل اﻟ-;-ﻘ-;-ﻀ-;-ﯿ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-دﯾ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-رﯾ-;-ﺎ-;- وﻫ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-؛ ﺳ-;-ﻨ-;-ﺄ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- إﻟ-;-ﻰ-;- ﻣ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ل أﺳ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ذ اﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺟ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﯿ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- اﻟ-;-ﻌ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-م اﻟ-;-ﺴ-;-ﯿ-;-ﺎ-;-ﺳ-;-ﯿ-;-ﺔ-;- إدرﯾ-;-ﺲ-;- ﻋ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ن إﻟ-;-ﻰ-;- اﯾ-;-ﻦ-;- وﺻ-;-ﻠ-;-ﺖ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﻮ-;-ارات اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-دﯾ-;-ﺔ-;-اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-د ......
#أﯾﻦ
#وﺻﻠﺖ
#اﻟﺤﻮارات
#اﻟﻜﺮدﯾﺔ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679161
#الحوار_المتمدن
#كاوار_خضر ﻓ-;-ﻲ-;- ﻇ-;-ﻞ-;- اﻟ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-رات اﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﻼ-;-ﻣ-;-ﺲ-;- ﺑ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ب ﺣ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺄ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-رﯾ-;-ﺔ-;- وﻣ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﻄ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﺑ-;-ﻌ-;-ﺾ-;- اﻟ-;-ﺪ-;-ول ﺑ-;-ﺈ-;-زاﻟ-;-ﺔ-;- رأس اﻟ-;-ﻨ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-م اﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ري ﯾ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﻰ-;- اﻟ-;-ﻐ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ض ﯾ-;-ﻠ-;-ﻒ-;- ﺣ-;-ﻮ-;-ل اﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺄ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-دﯾ-;-ﺔ-;- وﻣ-;-ﺎ-;- ﯾ-;-ﺘ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺣ-;-ﻮ-;-ارات ﺟ-;-ﺎ-;-رﯾ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﯿ-;-ﻦ-;- اﻃ-;-ﺮ-;-اﻓ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺑ-;-ﺮ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﯾ-;-ﺔ-;- ، وﺗ-;-ﻐ-;-ﯿ-;-ﯿ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻧ-;-ﻈ-;-ﺎ-;-م اﻟ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻢ-;- وﻫ-;-ﺬ-;-ه ﺗ-;-ﺜ-;-ﯿ-;-ﺮ-;- اﻟ-;-ﻘ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﺪ-;-ى ﻋ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-د ﻋ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺳ-;-ﺘ-;-ﺆ-;-ول ، أﻣ-;-ﯿ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﯿ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﯿ-;-ﺔ-;- وذﻟ-;-ﻚ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻀ-;-ﻐ-;-ﻂ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﯿ-;-ﻬ-;-ﻢ-;- ﻟ-;-ﻼ-;-ﺗ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ق ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺻ-;-ﯿ-;-ﻐ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- وﻛ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﺠ-;-ﻤ-;-ﻊ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻼ-;-ﺣ-;-ﻈ-;-ﯿ-;-ﻦ-;- ﻏ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﺶ-;- ﻣ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻻ-;-ت ﻛ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- وﻋ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﯾ-;-ﺒ-;-ﺪ-;-وﻧ-;-ﻪ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ، اﻟ-;-ﯿ-;-ﻪ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-رﯾ-;-ﺔ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- واﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-دﯾ-;-ﺔ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺻ-;-ﺔ-;- آراء ﺣ-;-ﯿ-;-ﺎ-;-ل اﻟ-;-ﻘ-;-ﻀ-;-ﯿ-;-ﺔ-;- اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-دﯾ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-رﯾ-;-ﺎ-;- وﻫ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-؛ ﺳ-;-ﻨ-;-ﺄ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- إﻟ-;-ﻰ-;- ﻣ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ل أﺳ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ذ اﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺟ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﯿ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- اﻟ-;-ﻌ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-م اﻟ-;-ﺴ-;-ﯿ-;-ﺎ-;-ﺳ-;-ﯿ-;-ﺔ-;- إدرﯾ-;-ﺲ-;- ﻋ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ن إﻟ-;-ﻰ-;- اﯾ-;-ﻦ-;- وﺻ-;-ﻠ-;-ﺖ-;- اﻟ-;-ﺤ-;-ﻮ-;-ارات اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-دﯾ-;-ﺔ-;-اﻟ-;-ﻜ-;-ﺮ-;-د ......
#أﯾﻦ
#وﺻﻠﺖ
#اﻟﺤﻮارات
#اﻟﻜﺮدﯾﺔ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679161
الحوار المتمدن
كاوار خضر|تجمع الملاحظين - الى أﯾﻦ وﺻﻠﺖ اﻟﺤﻮارات اﻟﻜﺮدﯾﺔ
أ.د عبد الرضا فرج بدراوي : لو ضاك خلكك_ اذكر أيام عرسك وسنغافورة أم اابعوض
#الحوار_المتمدن
#أ.د_عبد_الرضا_فرج_بدراوي لربما من الوهلة الأولى تتساءل ما الذي يجمع بين المثل الشعبي العميق بدلالاته في نفوسنا بسنغافورة؟ شيء لا يشبه شيء، فأستميحك عذراً وانتظر حتى تكتمل اللوحة وتحكم فيما إذا وصلت الفكرة اولاً واللبيب من الاشارة يفهم وبخلاف ذلك تبقى هذه الأسطر دعوات وان تبدو ساذجة لكنها صادقة ومؤمنة بمضامينها. زادت للأسف المنابر الاعلامية ومواقع في شبكات التواصل الاجتماعي التي تروج وتشجع خطابات الكراهية وزراعة الاحقاد والفرقة فتدعو للأحتراب والقتل ونشر ثقافة الدم ووضع الجدران للعزل بين الشعب الواحد وهدم اواصر وجسور المحبة والتآخي في الوطن والمصير المشترك فعمدت على اضعاف أسس المواطنة الصالحة وجعل المواطن يعيش بدوامة القلق والخوف من المستقبل بالتجاوز على القانون وفرض الأمر الواقع بقوة السلاح وابراز النعرات والثقافة التي تفرق بين أفراد الأسرة الواحدة فكيف بحال وطننا العزيز العراق. سُخَرت لهذه الوسائل الشريرة في نهجها الموارد المالية والبشرية وأفضل التقنيات للتأثير في المتلقي بصراخ موجع للضمير الانساني وقلبي على العراق بكل ألوانه وكأني احافظ على عقد ثمين خوفاً من أن ينفرط وتتبعثر مكوناتهِ هناك وهناك ويفقد بريقه، فلا جمالية لها بدون وحداتها وعودتها في نسيجها الأشمل الوطن وكأني احضن العراق بمودة وشغف وتلهف ومثلي مثل الذي يودع عزيزاً عليه بلا عودة وكاني أحاول منعه من المغادرة، فلا قوة لنا الا بجمعنا والعمل على قدم وساق لاعادة بناء بلدنا ليعانق السماء بشموخه. لذا علينا جميعاً كُتّاباً ومثقفين وسياسيين وقادة رأي ومواطنين أن نعمل معاً للوقوف بوجه هذه الأصوات والصور المؤذية التي توغل في الجرح العراقي واتذكر نص من قصيدة ردي للشاعر المبدع الراحل عريان السيد خلف يتوافق مع ذهبت اليه (لا تهيجين الجروح ..... أجروحي من تلجم ..... تدي وانه من دم او لحم.... مو من صخر جبدة العندي). مطلوب منا التأكيد على ثقافة التسامح والمحبة والتأزر ونبذ الفرقة ودعم الروح الوطنية ورفض الساعين المغرضين الضاربين على الوتر الحساس لإثارة الغرائز وتوظيف الجوانب الروحية في مشروع يسلب نقاط القوة من شعب عانى الكثير الا يكفي دماء وبكاء ووداع وهجرة ونزوح وتشريد واقصاء وشغف العيش واستحواذ بدون وجه حق واستغلال نفوذ بلا استحقاق. نستذكر في مثل هذه الظروف الصعبة المحطات المشرقة في تاريخ العراق لتعزيز اللحمة الوطنية والتركيز عليها وهي كثيرة، ولكننا لم نبذل الجهد الكافي في البحث والتأشير وايصالها الى عموم الناس وكما قال الفيلسوف الالماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل (يُعلَمنا التاريخ أن الانسان لا يتعلم من التاريخ). فهناك شخصيات تميزت بنزاهتها ووطنيتها وتضحياتها لخدمة الشعب باختلاف أطيافه لتكون هذه المحطات أو المواقف نبراساً ودروساً وعبراً للآخرين وقدوة حسنة لنفتخر بها، اذ ما يسود الآن صراخ طائفي يعتاش على الام وجراح الناس وزعزعة الاستقرار والسلم والمراهنة على مستقبل البلد بعد أن أصبحت هذه المنابر تعج بجسور الفساد والقتل والتدمير وكأننا نسير الى الهاوية. الا يكفينا كعراقيين دماء حتى أصبحت أنهاراً وكأن الداعون ينعقون مع اقرانهم الناعقين نريد المزيد من القرابين ضحايا وشهداء من ابناء الفقراء والبسطاء والمساكين. لنعمل على رفض كل الأصوات النشاز أينما كانت ومن أي مصدر لنشترك في بناء الوطن ونبدأ بأنفسنا وكما قال غاندي (كن أنت التغيير الذي تود أن تراه في العالم) ولنحاول على وفق منطق البرت هبارد بقوله (لا يوجد فشل الا في عدم المحاولة) فلا شيء مستحيل وعلى قول نابليون بونابرت (لا توج ......
#خلكك_
#اذكر
#أيام
#عرسك
#وسنغافورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682333
#الحوار_المتمدن
#أ.د_عبد_الرضا_فرج_بدراوي لربما من الوهلة الأولى تتساءل ما الذي يجمع بين المثل الشعبي العميق بدلالاته في نفوسنا بسنغافورة؟ شيء لا يشبه شيء، فأستميحك عذراً وانتظر حتى تكتمل اللوحة وتحكم فيما إذا وصلت الفكرة اولاً واللبيب من الاشارة يفهم وبخلاف ذلك تبقى هذه الأسطر دعوات وان تبدو ساذجة لكنها صادقة ومؤمنة بمضامينها. زادت للأسف المنابر الاعلامية ومواقع في شبكات التواصل الاجتماعي التي تروج وتشجع خطابات الكراهية وزراعة الاحقاد والفرقة فتدعو للأحتراب والقتل ونشر ثقافة الدم ووضع الجدران للعزل بين الشعب الواحد وهدم اواصر وجسور المحبة والتآخي في الوطن والمصير المشترك فعمدت على اضعاف أسس المواطنة الصالحة وجعل المواطن يعيش بدوامة القلق والخوف من المستقبل بالتجاوز على القانون وفرض الأمر الواقع بقوة السلاح وابراز النعرات والثقافة التي تفرق بين أفراد الأسرة الواحدة فكيف بحال وطننا العزيز العراق. سُخَرت لهذه الوسائل الشريرة في نهجها الموارد المالية والبشرية وأفضل التقنيات للتأثير في المتلقي بصراخ موجع للضمير الانساني وقلبي على العراق بكل ألوانه وكأني احافظ على عقد ثمين خوفاً من أن ينفرط وتتبعثر مكوناتهِ هناك وهناك ويفقد بريقه، فلا جمالية لها بدون وحداتها وعودتها في نسيجها الأشمل الوطن وكأني احضن العراق بمودة وشغف وتلهف ومثلي مثل الذي يودع عزيزاً عليه بلا عودة وكاني أحاول منعه من المغادرة، فلا قوة لنا الا بجمعنا والعمل على قدم وساق لاعادة بناء بلدنا ليعانق السماء بشموخه. لذا علينا جميعاً كُتّاباً ومثقفين وسياسيين وقادة رأي ومواطنين أن نعمل معاً للوقوف بوجه هذه الأصوات والصور المؤذية التي توغل في الجرح العراقي واتذكر نص من قصيدة ردي للشاعر المبدع الراحل عريان السيد خلف يتوافق مع ذهبت اليه (لا تهيجين الجروح ..... أجروحي من تلجم ..... تدي وانه من دم او لحم.... مو من صخر جبدة العندي). مطلوب منا التأكيد على ثقافة التسامح والمحبة والتأزر ونبذ الفرقة ودعم الروح الوطنية ورفض الساعين المغرضين الضاربين على الوتر الحساس لإثارة الغرائز وتوظيف الجوانب الروحية في مشروع يسلب نقاط القوة من شعب عانى الكثير الا يكفي دماء وبكاء ووداع وهجرة ونزوح وتشريد واقصاء وشغف العيش واستحواذ بدون وجه حق واستغلال نفوذ بلا استحقاق. نستذكر في مثل هذه الظروف الصعبة المحطات المشرقة في تاريخ العراق لتعزيز اللحمة الوطنية والتركيز عليها وهي كثيرة، ولكننا لم نبذل الجهد الكافي في البحث والتأشير وايصالها الى عموم الناس وكما قال الفيلسوف الالماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل (يُعلَمنا التاريخ أن الانسان لا يتعلم من التاريخ). فهناك شخصيات تميزت بنزاهتها ووطنيتها وتضحياتها لخدمة الشعب باختلاف أطيافه لتكون هذه المحطات أو المواقف نبراساً ودروساً وعبراً للآخرين وقدوة حسنة لنفتخر بها، اذ ما يسود الآن صراخ طائفي يعتاش على الام وجراح الناس وزعزعة الاستقرار والسلم والمراهنة على مستقبل البلد بعد أن أصبحت هذه المنابر تعج بجسور الفساد والقتل والتدمير وكأننا نسير الى الهاوية. الا يكفينا كعراقيين دماء حتى أصبحت أنهاراً وكأن الداعون ينعقون مع اقرانهم الناعقين نريد المزيد من القرابين ضحايا وشهداء من ابناء الفقراء والبسطاء والمساكين. لنعمل على رفض كل الأصوات النشاز أينما كانت ومن أي مصدر لنشترك في بناء الوطن ونبدأ بأنفسنا وكما قال غاندي (كن أنت التغيير الذي تود أن تراه في العالم) ولنحاول على وفق منطق البرت هبارد بقوله (لا يوجد فشل الا في عدم المحاولة) فلا شيء مستحيل وعلى قول نابليون بونابرت (لا توج ......
#خلكك_
#اذكر
#أيام
#عرسك
#وسنغافورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682333
الحوار المتمدن
أ.د عبد الرضا فرج بدراوي - ((لو ضاك خلكك_ اذكر أيام عرسك)) وسنغافورة أم اابعوض
سعد محمد مهدي غلام : كَوَابِيس وَجَع إسكاتولوجية أًََََََُُِِّْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ويلي على ظلِّي الذي يمحوه أمريكانْ كيف؟ أنت الساحةُ الآن فكُنْ أدرى بمن أنتَ سعدي يوسف1مَنْ يُشَاطرُني الشاطِئ، إذا أشطأت الطَّرِيق؟مَنْ يَرتقِ (عني )سَحابة الخَريف، إذا السُّبَل وَبِيل الحِرِّيق؟مَنْ في هذي المَنامة العاهِر مُفيق؟؟؟2مع حَشد النِيَّة...تطولُ السَّبيل...تقصرُالمَسَافَة 3حَذْو أُطُر لكش حَضْرة( الأنوناكي)* من جيبي! ضاعتْ.. !(مَخْروطات- أمارجي )*!وَفي جيبي! ضاعتْ.. !(مَخْروطات- أمارجي )!وَحَذْو أُطُر Liberty Island حَضْرة ( ليبيريتاس )*في جيب الأمريكي! الحرية ! ضاعتْ.. ! وَمن جيب الأمريكي! الحرية ! ضاعتْ.. ! ضَاقتِ الظُّلمة عني سَلَكْتُ الهَوْر شَاهِق الإيَابمحاصَراً بسَنْط الغُزاةجَهشتُ إلى بغدادَ مُتسلّلاًعن ناياتِ الحِكايَات بدَمع النَّوْرَس وَدَعتني..(وَ..مالي أنيسٌ سوى بيتٍ...)* ......
#كَوَابِيس
#وَجَع
#إسكاتولوجية
#أًََََََُُِِّْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682536
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ويلي على ظلِّي الذي يمحوه أمريكانْ كيف؟ أنت الساحةُ الآن فكُنْ أدرى بمن أنتَ سعدي يوسف1مَنْ يُشَاطرُني الشاطِئ، إذا أشطأت الطَّرِيق؟مَنْ يَرتقِ (عني )سَحابة الخَريف، إذا السُّبَل وَبِيل الحِرِّيق؟مَنْ في هذي المَنامة العاهِر مُفيق؟؟؟2مع حَشد النِيَّة...تطولُ السَّبيل...تقصرُالمَسَافَة 3حَذْو أُطُر لكش حَضْرة( الأنوناكي)* من جيبي! ضاعتْ.. !(مَخْروطات- أمارجي )*!وَفي جيبي! ضاعتْ.. !(مَخْروطات- أمارجي )!وَحَذْو أُطُر Liberty Island حَضْرة ( ليبيريتاس )*في جيب الأمريكي! الحرية ! ضاعتْ.. ! وَمن جيب الأمريكي! الحرية ! ضاعتْ.. ! ضَاقتِ الظُّلمة عني سَلَكْتُ الهَوْر شَاهِق الإيَابمحاصَراً بسَنْط الغُزاةجَهشتُ إلى بغدادَ مُتسلّلاًعن ناياتِ الحِكايَات بدَمع النَّوْرَس وَدَعتني..(وَ..مالي أنيسٌ سوى بيتٍ...)* ......
#كَوَابِيس
#وَجَع
#إسكاتولوجية
#أًََََََُُِِّْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682536
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - كَوَابِيس وَجَع إسكاتولوجية /أًََََََُُِِّْْ
أ. د. محمد السعدنى : العالم فى نكتة - أسئلة المصير والوجود
#الحوار_المتمدن
#أ._د._محمد_السعدنى بينما يجلسان فى لحظة سمر سأل صاحبه: المواشى اللى عندك دى بتأكلها إيه؟ فقال له: السود ولا البيض؟ فقال: السود، قال له بياكلوا فى الغيط الشرقى، فسأله: والبيض؟ فقال له بياكلوا معاهم برضو، فقال له: بس أنا مش شايف عندهم ماية، هم بيشربوا فين؟ قال له الكبار ولا الصغيرين؟ فرد الكبار، قال له بيشربوا فى الترعة القبلية، فسأله: والصغيرين، فقال له بيشربوا معاهم برضوا، فسأله: أومال بيناموا فين؟ فجاوبه: الذكور ولا الإناث؟ فقال له: الذكور، فأجابه: بيناموا فى الزريبة البحرية، فسأله: والإناث بيناموا فين؟ فرد عليه: معاهم برضوا، فاستشاط صاحبنا قائلاً: يا عم خنقتنا لما بياكلوا مع بعض ويشربوا مع بعض ويناموا مع بعض، إيه بقى لزمته الكبار ولا الصغيرين، السود ولا البيض، الذكور ولا الإناث، إنت بتشتغلنا ولا إيه؟ قال له: يا سيدى كل واحد يتكلم فى اللى يخصه، أنا نصهم بتوعى، فسأله: والنص التانى؟ فقال ضاحكاً: بتوعى برضوا. إلى هنا انتهت النكتة، ولم تنتهى الحكاية، إذ هى على التو قد بدأت بالفعل، أو هكذا تصورت، فدعنى أسجل لك على هوامشها بعض الملاحظات.لا أنكر أننى ضحكت كثيراً على النكتة، لكنها أضاءت فى مخيلتى عدداً من التساؤلات والأفكار، خصوصاً فى ظل ظروف ضاغطة نعيشها ويعيشها العالم أجمع. وهى ليست نكتة سياسية حريفة من تلك التى نبهنا إليها الكاتب الكبير الأستاذ عادل حمودة فى كتابه "النكتة السياسية: كيف يسخر المصريون من حكامهم"، ولا هى من نكت المفارقات الدافعة للضحك سخرية من واقع اجتماعى محبط، إنها معبأة بحمولة وجودية يصعب تجاوزها، إذ تشير إلى عبثية السؤال ومراوغة وسخرية الإجابة، إنها تنكر كثيراً من مسلمات الوجود والحياة التى تقولبنا فى داخلها ردحاً من عمر وزمان، فلا معنى فيها لفروق الجنوسة، الذكور والإناث، ولا ترتب على أساسها أية فارق، ولا تعبأ بصغير أو كبير، ولا تضع حسباناً لأبيض أو أسود، ولا غيط قبلى أو زريبة بحرى، فلا للمكان فيها معنى أو حدود، ولا للزمان معياراً أو قيود، ولا للاختصاص فيها مدلول أو إشارة. إنها أشبه ما تكون بمسرح العبث واللامعقول، حيث تهتم بالأساليب والكلمات بينما تهمل المعانى والكيانات، وفيها انتظار لما لايجئ، وفيها تهكم على ماهو قائم أو حاضر، لقد تساوى فيها كل شئ رغم تباعد الشقة بين الصنف والآخر، إنها أشبه ماتكون بأوهام المسرح عند "فرانسيس بيكون" فى فلسفته القائمة على "الملاحظة والتجريب"، وهى لا تعبأ ب "ديكارت" أنا أفكر إذاً أنا موجود، إذ تقيم الوزن هنا على عبثية الوجود، فما معنى أن "نصهم بتوعى" بينما "النص التانى "بتوعى برضوا" إذاً أنا – صاحبنا فى النكتة - فى الحالتين موجود، سواء كنت أفكر أو لا أفكر، أعمل المنطق أو أخاصمه، أرى الأشياء لا كما هى، بل كيفما أحب أن أراها، لا فارق عندى بين لون وآخر وجنس وآخر ومكان وآخر، ولا فارق بين جوهر الشئ ونقيضه أو مقابله، أبيض إسود، ذكور إناث، كبار صغار، وهكذا. إنها نكتة تحمل الشعور بفقدان التوجه والارتباك والغربة في وجه عالم عبثي بلا معنى كما عند الفلاسفة الوجوديين من أمثال "سورين كيركجورد" و"جان بول سارتر" وإن افتقدت لشياكة الصياغات لديهم.ولعلك الآن ترى أننى أتعسف التفسير حيال نكتة سيارة ربما بدت تافهة، أو أجنح لتعقيد ما هو بسيط بطبعه، وأدفعك للتفكير بأكثر مما تحتمله الأمور، وأوافقك إلى حد ما، فهذا هو دور الكاتب، وتلك مهمة العالم والمفكر فى أن يثير الأسئلة بأكثر مما يقدمه من إجابات. وإن شئت دليلاً على صحة ما قدمته لك من أفكار فى مواجهة نكتة عبثت بكل منطق، فأنظر إلى عالمنا اليوم وكيف بدى عاجزاً فى مواجهة جائحة الكورونا الت ......
#العالم
#نكتة
#أسئلة
#المصير
#والوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684283
#الحوار_المتمدن
#أ._د._محمد_السعدنى بينما يجلسان فى لحظة سمر سأل صاحبه: المواشى اللى عندك دى بتأكلها إيه؟ فقال له: السود ولا البيض؟ فقال: السود، قال له بياكلوا فى الغيط الشرقى، فسأله: والبيض؟ فقال له بياكلوا معاهم برضو، فقال له: بس أنا مش شايف عندهم ماية، هم بيشربوا فين؟ قال له الكبار ولا الصغيرين؟ فرد الكبار، قال له بيشربوا فى الترعة القبلية، فسأله: والصغيرين، فقال له بيشربوا معاهم برضوا، فسأله: أومال بيناموا فين؟ فجاوبه: الذكور ولا الإناث؟ فقال له: الذكور، فأجابه: بيناموا فى الزريبة البحرية، فسأله: والإناث بيناموا فين؟ فرد عليه: معاهم برضوا، فاستشاط صاحبنا قائلاً: يا عم خنقتنا لما بياكلوا مع بعض ويشربوا مع بعض ويناموا مع بعض، إيه بقى لزمته الكبار ولا الصغيرين، السود ولا البيض، الذكور ولا الإناث، إنت بتشتغلنا ولا إيه؟ قال له: يا سيدى كل واحد يتكلم فى اللى يخصه، أنا نصهم بتوعى، فسأله: والنص التانى؟ فقال ضاحكاً: بتوعى برضوا. إلى هنا انتهت النكتة، ولم تنتهى الحكاية، إذ هى على التو قد بدأت بالفعل، أو هكذا تصورت، فدعنى أسجل لك على هوامشها بعض الملاحظات.لا أنكر أننى ضحكت كثيراً على النكتة، لكنها أضاءت فى مخيلتى عدداً من التساؤلات والأفكار، خصوصاً فى ظل ظروف ضاغطة نعيشها ويعيشها العالم أجمع. وهى ليست نكتة سياسية حريفة من تلك التى نبهنا إليها الكاتب الكبير الأستاذ عادل حمودة فى كتابه "النكتة السياسية: كيف يسخر المصريون من حكامهم"، ولا هى من نكت المفارقات الدافعة للضحك سخرية من واقع اجتماعى محبط، إنها معبأة بحمولة وجودية يصعب تجاوزها، إذ تشير إلى عبثية السؤال ومراوغة وسخرية الإجابة، إنها تنكر كثيراً من مسلمات الوجود والحياة التى تقولبنا فى داخلها ردحاً من عمر وزمان، فلا معنى فيها لفروق الجنوسة، الذكور والإناث، ولا ترتب على أساسها أية فارق، ولا تعبأ بصغير أو كبير، ولا تضع حسباناً لأبيض أو أسود، ولا غيط قبلى أو زريبة بحرى، فلا للمكان فيها معنى أو حدود، ولا للزمان معياراً أو قيود، ولا للاختصاص فيها مدلول أو إشارة. إنها أشبه ما تكون بمسرح العبث واللامعقول، حيث تهتم بالأساليب والكلمات بينما تهمل المعانى والكيانات، وفيها انتظار لما لايجئ، وفيها تهكم على ماهو قائم أو حاضر، لقد تساوى فيها كل شئ رغم تباعد الشقة بين الصنف والآخر، إنها أشبه ماتكون بأوهام المسرح عند "فرانسيس بيكون" فى فلسفته القائمة على "الملاحظة والتجريب"، وهى لا تعبأ ب "ديكارت" أنا أفكر إذاً أنا موجود، إذ تقيم الوزن هنا على عبثية الوجود، فما معنى أن "نصهم بتوعى" بينما "النص التانى "بتوعى برضوا" إذاً أنا – صاحبنا فى النكتة - فى الحالتين موجود، سواء كنت أفكر أو لا أفكر، أعمل المنطق أو أخاصمه، أرى الأشياء لا كما هى، بل كيفما أحب أن أراها، لا فارق عندى بين لون وآخر وجنس وآخر ومكان وآخر، ولا فارق بين جوهر الشئ ونقيضه أو مقابله، أبيض إسود، ذكور إناث، كبار صغار، وهكذا. إنها نكتة تحمل الشعور بفقدان التوجه والارتباك والغربة في وجه عالم عبثي بلا معنى كما عند الفلاسفة الوجوديين من أمثال "سورين كيركجورد" و"جان بول سارتر" وإن افتقدت لشياكة الصياغات لديهم.ولعلك الآن ترى أننى أتعسف التفسير حيال نكتة سيارة ربما بدت تافهة، أو أجنح لتعقيد ما هو بسيط بطبعه، وأدفعك للتفكير بأكثر مما تحتمله الأمور، وأوافقك إلى حد ما، فهذا هو دور الكاتب، وتلك مهمة العالم والمفكر فى أن يثير الأسئلة بأكثر مما يقدمه من إجابات. وإن شئت دليلاً على صحة ما قدمته لك من أفكار فى مواجهة نكتة عبثت بكل منطق، فأنظر إلى عالمنا اليوم وكيف بدى عاجزاً فى مواجهة جائحة الكورونا الت ......
#العالم
#نكتة
#أسئلة
#المصير
#والوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684283
الحوار المتمدن
أ. د. محمد السعدنى - العالم فى نكتة - أسئلة المصير والوجود
أ.د.فاضل خليل : الخطة الاخراجية
#الحوار_المتمدن
#أ.د.فاضل_خليل ومثل ما للبحث الادبي – الاطروحة او الرسالة – خطة يسير على هديها الباحث – طالب الدراسات العليا – ، كذلك لـ [ المخرج ] يجب ان تكون خطته الدقيقة الواضحة التي يسير على هديها عبر سلسلة من الافعال المتصلة والمتغلغلة وصولا الى [ الهدف الأعلى ] للعرض المسرحي. أو بصيغة اخرى من أجل ايصال أفكار العرض التي هي [فكر المسرح ] ونعني به : هي ما أراد المؤلف + المخرج + كامل فريق العمل = ايصاله الى الجمهور[فكر القاعة ] ، أملا في ان يلتقي الفكران . الخطة الاخراجية ، اذن ، تبدأ منذ لحظة اكتشاف الافكار الهامة الاساسية ، والهامشية ايضا ، التي تلتقي مع تفكيره واهتماماته المستندة – بعضا – مع فكر النص [ المؤلف ] ، الواجب ايصالها الى الناس بشكل ملح – كونها هي افكار الافكار السائدة في المجتمع والتساؤلات الباحثة عن اسئلة والبحث في الخلاص عن المخاوف – وعندها يبدأ التفاعل بين الافكار حد الامتزاج والتماهي التام ، ليبدا بعدها ايجاد الوسائل التي من شأنها التوصيل . حيث تبدا المقترحات التي من شأنها ذلك ، وفي كل قراءة هناك مقترحات وهناك تطوير في الشكل لمرات عديدة ، تستقر بعدها لتتبلور الى الصيغة شبه النهائية ، لتكون الخاتمة المستقرة للافكار – شكلا ومضمونا – على خشبة المسرح امام الجمهور . وعندها يقف المخرج على اهمية ودقة قراءته عندما تجد صداها من الجمهور او لا تجده او عندما تتفاوت نسبة الاستقبال ، وفي مختلف انواع التقبل تكون الحالة صحية . يتمكن الخرج خلال ايام العرض من التعديل او التبديل وفق المتغيرات اليومية . ويستمر الحال بالتعديل والتبديل حتى اخر يوم من ايام العرض امام الجمهور . وهناك العديد من المؤلفين – المخرجين منهم على وجه الخصوص – يستقر لديه النص مع العرض الاخير فيقوم بطباعته ليكون نصا مسرحيا مجربا بحق. وكما ان للبحث الادبي – كتابة الرسالة او الاطروحة – خطته التي يسير على هديها الباحث. كذلك فان للمخرج، يجب ان تكون له خطته التي يسير على هديها، تمكنه من السير بسلام ودقة ووضوح عبر سلسلة متشابكة ومتصلة من الخطوط المتعددة، هدفها تحقيق [ فكر المسرح ] للعرض المسرحي وايصاله الى الجمهور او كما نتعارف عليه بـ [ فكر القاعة ] وهو [ الهدف الأعلى ] الذي يسعى المخرج والعاملين الى الوصول اليه. وخطة المخرج، تبدأ منذ لحظة الكشف عن الافكار الهامة في النص التي تلتقي مع فكر المخرج وبقية العاملين في العرض. مع البحث عن السبل التي تعتبر الوسيلة الأمثل في ايصال العرض الى احسن حالاته. الخطة الاخراجية –اذن– هي جهود طويلة الامد ، لابد من ان تدرس ويهيأ لها بعمق وعناية، لتنفذ على دفعات. فالخطة تمتلك – استراتيجيتها – و – تكتيكها – ولا يمكن لها ان تؤدي اغراضها بمعزل عن جهود كل فريق العمل التي من شأنها ايصال الافكار والتأثيرات الفنية والفكرية والجمالية والفلسفية الى الجمهور ، وفي هذا نجاح اكيد لعمل الخطة الاخراجية. ولكي نتعرف على مدى نجاح الخطة الاخراجية ، يتوجب علينا ان نطرح السؤال التالي :• متى نبدأ بالتجسيد العملي للخطة ؟ ويكون الجواب في : عندما تبدأ المسرحية بالحركة في الاذهان المنفذة بعد قراءتها ، وعندما تبدأ في شحذ فكر المخرج وتحفيز خياله الذي من خلاله يبدأ الانطلاق نحو التجسيد. فبدون الخيال لايمكن ان يكون ثمة ابداع لا في الحياة ولا في الفن . عندها سيتمكن المخرج من رؤية الذي يريده في النص. الامر الذي يمكنه بعدها من معرفة النتائج التي يستطيع بعدها معرفة حتى النتائج التي ستؤول اليها افكاره في المسرحية وما سيوصله اليه خياله كي يستقرأ نتائج العرض أو ما نطلق عليه اصطلاحا [ م ......
#الخطة
#الاخراجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726179
#الحوار_المتمدن
#أ.د.فاضل_خليل ومثل ما للبحث الادبي – الاطروحة او الرسالة – خطة يسير على هديها الباحث – طالب الدراسات العليا – ، كذلك لـ [ المخرج ] يجب ان تكون خطته الدقيقة الواضحة التي يسير على هديها عبر سلسلة من الافعال المتصلة والمتغلغلة وصولا الى [ الهدف الأعلى ] للعرض المسرحي. أو بصيغة اخرى من أجل ايصال أفكار العرض التي هي [فكر المسرح ] ونعني به : هي ما أراد المؤلف + المخرج + كامل فريق العمل = ايصاله الى الجمهور[فكر القاعة ] ، أملا في ان يلتقي الفكران . الخطة الاخراجية ، اذن ، تبدأ منذ لحظة اكتشاف الافكار الهامة الاساسية ، والهامشية ايضا ، التي تلتقي مع تفكيره واهتماماته المستندة – بعضا – مع فكر النص [ المؤلف ] ، الواجب ايصالها الى الناس بشكل ملح – كونها هي افكار الافكار السائدة في المجتمع والتساؤلات الباحثة عن اسئلة والبحث في الخلاص عن المخاوف – وعندها يبدأ التفاعل بين الافكار حد الامتزاج والتماهي التام ، ليبدا بعدها ايجاد الوسائل التي من شأنها التوصيل . حيث تبدا المقترحات التي من شأنها ذلك ، وفي كل قراءة هناك مقترحات وهناك تطوير في الشكل لمرات عديدة ، تستقر بعدها لتتبلور الى الصيغة شبه النهائية ، لتكون الخاتمة المستقرة للافكار – شكلا ومضمونا – على خشبة المسرح امام الجمهور . وعندها يقف المخرج على اهمية ودقة قراءته عندما تجد صداها من الجمهور او لا تجده او عندما تتفاوت نسبة الاستقبال ، وفي مختلف انواع التقبل تكون الحالة صحية . يتمكن الخرج خلال ايام العرض من التعديل او التبديل وفق المتغيرات اليومية . ويستمر الحال بالتعديل والتبديل حتى اخر يوم من ايام العرض امام الجمهور . وهناك العديد من المؤلفين – المخرجين منهم على وجه الخصوص – يستقر لديه النص مع العرض الاخير فيقوم بطباعته ليكون نصا مسرحيا مجربا بحق. وكما ان للبحث الادبي – كتابة الرسالة او الاطروحة – خطته التي يسير على هديها الباحث. كذلك فان للمخرج، يجب ان تكون له خطته التي يسير على هديها، تمكنه من السير بسلام ودقة ووضوح عبر سلسلة متشابكة ومتصلة من الخطوط المتعددة، هدفها تحقيق [ فكر المسرح ] للعرض المسرحي وايصاله الى الجمهور او كما نتعارف عليه بـ [ فكر القاعة ] وهو [ الهدف الأعلى ] الذي يسعى المخرج والعاملين الى الوصول اليه. وخطة المخرج، تبدأ منذ لحظة الكشف عن الافكار الهامة في النص التي تلتقي مع فكر المخرج وبقية العاملين في العرض. مع البحث عن السبل التي تعتبر الوسيلة الأمثل في ايصال العرض الى احسن حالاته. الخطة الاخراجية –اذن– هي جهود طويلة الامد ، لابد من ان تدرس ويهيأ لها بعمق وعناية، لتنفذ على دفعات. فالخطة تمتلك – استراتيجيتها – و – تكتيكها – ولا يمكن لها ان تؤدي اغراضها بمعزل عن جهود كل فريق العمل التي من شأنها ايصال الافكار والتأثيرات الفنية والفكرية والجمالية والفلسفية الى الجمهور ، وفي هذا نجاح اكيد لعمل الخطة الاخراجية. ولكي نتعرف على مدى نجاح الخطة الاخراجية ، يتوجب علينا ان نطرح السؤال التالي :• متى نبدأ بالتجسيد العملي للخطة ؟ ويكون الجواب في : عندما تبدأ المسرحية بالحركة في الاذهان المنفذة بعد قراءتها ، وعندما تبدأ في شحذ فكر المخرج وتحفيز خياله الذي من خلاله يبدأ الانطلاق نحو التجسيد. فبدون الخيال لايمكن ان يكون ثمة ابداع لا في الحياة ولا في الفن . عندها سيتمكن المخرج من رؤية الذي يريده في النص. الامر الذي يمكنه بعدها من معرفة النتائج التي يستطيع بعدها معرفة حتى النتائج التي ستؤول اليها افكاره في المسرحية وما سيوصله اليه خياله كي يستقرأ نتائج العرض أو ما نطلق عليه اصطلاحا [ م ......
#الخطة
#الاخراجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726179
الحوار المتمدن
فاضل خليل - الخطة الاخراجية
عبدالرؤوف بطيخ : عندما تمرد فن الفلامنكو :بقلم أ-ديميتريوس .E. بريسيت
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ في نهاية نظام فرانكو ، تم تدجين عروض الفلامنكو وتحويلها إلى صخب لايقاع الطبلة مع ظاهرة كويجو ، وصلت مرحلة جديدة.في الساعات الأولى من يوم 15 فبراير 1972 ، عرضت مجموعة من ستة فنانين أندلسيين لأول مرة نسخة مبتكرة من فلامنكو تابلاو التي عكست التمرد.في ضوء المصابيح الخافتة ، تم تصوير الرقصات والأغاني في جو قمعي لا يستطيع المرء الهروب منه إلا بالقتال من أجل الكرامة (شاهد صور هذا الأداء هنا). بعد إثارة إعجاب النقاد والجمهور في مدريد ، قدموا بعد شهرين عروضهم في السوربون الباريسي ، الذي قادهم نجاحهم للمشاركة في 16 مهرجانًا دوليًا للمسرح في 11 دولة. بين 1972-1975 كويجوكان لديها 748 عرضًا ، معظمها بكامل طاقتها. قبل وقت قصير من وفاة فرانكو ، تم حل المجموعة ، وأعاد سلفادور تافورا هيكلتها لاحقًا باسم لا كوادرا لتقديم عشرات العروض ذات الخصائص المماثلة ، والتي تجولت في 35 دولة قبل أكثر من ثلاثة ملايين متفرج تم تكريسها كواحد من أعظم دعاة الفلامنكو. مسرحي. استجابة كويجو في عام 2017 ، يستمر إجراؤها حاليًا مرة واحدة شهريًا في إشبيلية. بدأ كل شيء في عام 1971 ، عندما قامت مجموعة مسرحية من طلاب ليبريجا بإصلاح طريقة عرضهم لعمل الإدانة.الخطابة ، التي كان مؤلفها ألفونسو خيمينيز ، أستاذ في معهد الرحال ، حيث طور العديد من التجارب الدرامية مع الفلامنكو مع طلابه. مديرمسرح ليبريجانو وافق على دمج بعض كانتيس ودعا لا كوادرا ، حانة في إشبيلية جمعت بين فنانين فلامنكو جدد ، وأرسلوا له مصارع ثيران إشبيلية سابق غنى في تابلاوس ، سلفادور تافورا. حققت هذه المسرحية الطقسية نجاحًا دوليًا سريعًا قبل أن يحظرها النظام ، بسبب إدانتها الرمزية لجرائم الفرانكو. قرر الكاتب المسرحي والكانتور تقديم عرض درامي يعتمد على الأغاني والرقصات الأندلسية ، بالتعاون مع لا كوادرا ، التي قدمت مبانيها وقدمت فنانين آخرين: عازف الجيتار جواكين كامبوس ، بائع متجول ؛ خوان روميرو ، غجري أيضًا ، حارس نحيل من عائلة مكرسة لبيع التحف ؛ المغني خوسيه سويرو الذي تعلم العزف على الفلوت في الجيش ؛ والفلاح أزنالكولار خوسيه دومينغيز ،الذي كان يحاول البقاء على قيد الحياة في العاصمة ، يخزن حلوى جوندو التي تم إطلاقها هنا لأول مرة احترافيًا ، سجل لاحقًا 17 ألبومًا وأصبح يعتبر أستاذًا في الفلامنكو تحت لقبه إل كابريرو ، مهنته المثالية والحالية.بمجرد انتهاء التدريبات وصلوا إلى مدريد في شاحنة قديمة تبرعت بها مجموعة الامهات الحوامل وتمكنوا من إقناع مجموعة TEI بمنحهم - شباك التذاكر - مكانهم الصغير في شامبري، بعد العرض المسرحي الأخير جلسة. وهكذا ، فإنهم يملأون المكان كل صباح لمدة شهرين بمئة متفرج ، مستنكرين الظروف المعيشية القاسية للشعب الأندلسي. من خلال تنسيق أغاني ورقصات الفلامنكو المتتالية التي تتميز بها التابلوهات ، والجدول الزمني الليلي ، لم يقلق المراقبون من احتجاج كلمات مثل: "تركت أرضي وغادرت مع الألم ، إذا كان هناك من يوزع العدل ، نسوني" ؛ "ما الذي يهم ميتًا أكثر من الأحياء ، إذا كان عليك أن تصمت!" ؛ "البغل الذي يأخذني هو السيد ، ويأتي معي عندما اتصل به. تعال معي ، لأننا معًا نتعرق ونحمل القمح. وبعد الظهر ، عندما يمد يده ، ينام البغل في الإسطبل ، وأنا في الحبوب ... ولم أنم أحيانًا على أكياس العلف! وقد تعرقت ، وأنا أحمل ماروجو ، مثل البغل "مع الإضاءة السيئة ، كان المشهد مبنيًا على عناصر بسيطة ومعتادة في الحياة اليومية الأندلسية مثل المصابيح ورائحة الحسيمة وأدوات الزراعة والإبريق. هناك ، يعبر فناني الأد ......
#عندما
#تمرد
#الفلامنكو
#:بقلم
#أ-ديميتريوس
#بريسيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747713
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ في نهاية نظام فرانكو ، تم تدجين عروض الفلامنكو وتحويلها إلى صخب لايقاع الطبلة مع ظاهرة كويجو ، وصلت مرحلة جديدة.في الساعات الأولى من يوم 15 فبراير 1972 ، عرضت مجموعة من ستة فنانين أندلسيين لأول مرة نسخة مبتكرة من فلامنكو تابلاو التي عكست التمرد.في ضوء المصابيح الخافتة ، تم تصوير الرقصات والأغاني في جو قمعي لا يستطيع المرء الهروب منه إلا بالقتال من أجل الكرامة (شاهد صور هذا الأداء هنا). بعد إثارة إعجاب النقاد والجمهور في مدريد ، قدموا بعد شهرين عروضهم في السوربون الباريسي ، الذي قادهم نجاحهم للمشاركة في 16 مهرجانًا دوليًا للمسرح في 11 دولة. بين 1972-1975 كويجوكان لديها 748 عرضًا ، معظمها بكامل طاقتها. قبل وقت قصير من وفاة فرانكو ، تم حل المجموعة ، وأعاد سلفادور تافورا هيكلتها لاحقًا باسم لا كوادرا لتقديم عشرات العروض ذات الخصائص المماثلة ، والتي تجولت في 35 دولة قبل أكثر من ثلاثة ملايين متفرج تم تكريسها كواحد من أعظم دعاة الفلامنكو. مسرحي. استجابة كويجو في عام 2017 ، يستمر إجراؤها حاليًا مرة واحدة شهريًا في إشبيلية. بدأ كل شيء في عام 1971 ، عندما قامت مجموعة مسرحية من طلاب ليبريجا بإصلاح طريقة عرضهم لعمل الإدانة.الخطابة ، التي كان مؤلفها ألفونسو خيمينيز ، أستاذ في معهد الرحال ، حيث طور العديد من التجارب الدرامية مع الفلامنكو مع طلابه. مديرمسرح ليبريجانو وافق على دمج بعض كانتيس ودعا لا كوادرا ، حانة في إشبيلية جمعت بين فنانين فلامنكو جدد ، وأرسلوا له مصارع ثيران إشبيلية سابق غنى في تابلاوس ، سلفادور تافورا. حققت هذه المسرحية الطقسية نجاحًا دوليًا سريعًا قبل أن يحظرها النظام ، بسبب إدانتها الرمزية لجرائم الفرانكو. قرر الكاتب المسرحي والكانتور تقديم عرض درامي يعتمد على الأغاني والرقصات الأندلسية ، بالتعاون مع لا كوادرا ، التي قدمت مبانيها وقدمت فنانين آخرين: عازف الجيتار جواكين كامبوس ، بائع متجول ؛ خوان روميرو ، غجري أيضًا ، حارس نحيل من عائلة مكرسة لبيع التحف ؛ المغني خوسيه سويرو الذي تعلم العزف على الفلوت في الجيش ؛ والفلاح أزنالكولار خوسيه دومينغيز ،الذي كان يحاول البقاء على قيد الحياة في العاصمة ، يخزن حلوى جوندو التي تم إطلاقها هنا لأول مرة احترافيًا ، سجل لاحقًا 17 ألبومًا وأصبح يعتبر أستاذًا في الفلامنكو تحت لقبه إل كابريرو ، مهنته المثالية والحالية.بمجرد انتهاء التدريبات وصلوا إلى مدريد في شاحنة قديمة تبرعت بها مجموعة الامهات الحوامل وتمكنوا من إقناع مجموعة TEI بمنحهم - شباك التذاكر - مكانهم الصغير في شامبري، بعد العرض المسرحي الأخير جلسة. وهكذا ، فإنهم يملأون المكان كل صباح لمدة شهرين بمئة متفرج ، مستنكرين الظروف المعيشية القاسية للشعب الأندلسي. من خلال تنسيق أغاني ورقصات الفلامنكو المتتالية التي تتميز بها التابلوهات ، والجدول الزمني الليلي ، لم يقلق المراقبون من احتجاج كلمات مثل: "تركت أرضي وغادرت مع الألم ، إذا كان هناك من يوزع العدل ، نسوني" ؛ "ما الذي يهم ميتًا أكثر من الأحياء ، إذا كان عليك أن تصمت!" ؛ "البغل الذي يأخذني هو السيد ، ويأتي معي عندما اتصل به. تعال معي ، لأننا معًا نتعرق ونحمل القمح. وبعد الظهر ، عندما يمد يده ، ينام البغل في الإسطبل ، وأنا في الحبوب ... ولم أنم أحيانًا على أكياس العلف! وقد تعرقت ، وأنا أحمل ماروجو ، مثل البغل "مع الإضاءة السيئة ، كان المشهد مبنيًا على عناصر بسيطة ومعتادة في الحياة اليومية الأندلسية مثل المصابيح ورائحة الحسيمة وأدوات الزراعة والإبريق. هناك ، يعبر فناني الأد ......
#عندما
#تمرد
#الفلامنكو
#:بقلم
#أ-ديميتريوس
#بريسيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747713
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - عندما تمرد فن الفلامنكو :بقلم أ-ديميتريوس .E. بريسيت
عبدالامير آل حاوي : الله لا يوفق أ.......
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_آل_حاوي الأوروبيون مولعون بجدولة واحصاء الظواهر الحياتية اقتصادية كانت أم اجتماعية ’ هذا الأهتمام المستمر لنواحي الحياة المختلفة يعطي لها قيمة ومعنى من جانب ويوفر فرصة وقدرة لمؤسسات المجتمع لتعقب الظواهر ومعالجة حالات الخلل التي قد تظهر وتقديم دراسات في سبيل معالجتها.على عكس ما يجري في بلد العجائب والغرائب أو (ولاية بطيخ) جرياً مع التعبير الشعبي الساخر ..ففي دراسة أشارت بها منظمة أوربية مفادها (أن الفجوة تتسع بشدة بين طبقات المجتمع حتى بات التباين حاداً فمجموع ثروات 26 شخص تعادل ثروات النصف الأضعف من سكان الكرة الأرضية مجتمعاً والبالغ عددهم حوالي 4 مليار نسمة من الفقراء والمعدمين.أشخاص مثل (بيل غيتس أوبيزوس) يمتلكون ما يعادل ما يمتلكه 163 مليون أنسان في أمريكا ورغم هذا الظلم والتمايز الطبقي البغيض لايدفع أمثال هؤلاء دولاراً واحداً مستحقات ضريبية بفضل منظمات ومؤسسات تحمل طابع اجتماعي وأنساني وهي في حقيقة الأمر ضحك على ذقون الفقراء وامتصاص لدمائهم ببركة النظام الرأسمالي الليبرالي , هذا ما يلهث إليه منذ عشرون عام حفنة من اللصوص تسيدت الموقف وسيطرة على مقدرات البلد وخيراته مع الفارق والبون الشاسع بينهم وبين نظرائهم في العالم الأخر أن هؤلاء يسرقون فقط دون تقديم خدمة وأن كانت بسيطة وشكلية لإلهاء الناس البسطاء ...كل ذلك يجري وفق برنامج معد ومقرر من قبل دوائر راسمالية قذرة لا تسمح بقيام أي مشروع استراتيجي وإبقاء الحال على ماهو عليه طالما هناك نفس تحرري ووطني مستشري بين عامة الناس ...فاتهم أن هذا النوع من الحكم يحمل بذور فنائه كما قالها (ماركس) قبل قرن من الزمان. ......
#الله
#يوفق
#أ.......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759440
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_آل_حاوي الأوروبيون مولعون بجدولة واحصاء الظواهر الحياتية اقتصادية كانت أم اجتماعية ’ هذا الأهتمام المستمر لنواحي الحياة المختلفة يعطي لها قيمة ومعنى من جانب ويوفر فرصة وقدرة لمؤسسات المجتمع لتعقب الظواهر ومعالجة حالات الخلل التي قد تظهر وتقديم دراسات في سبيل معالجتها.على عكس ما يجري في بلد العجائب والغرائب أو (ولاية بطيخ) جرياً مع التعبير الشعبي الساخر ..ففي دراسة أشارت بها منظمة أوربية مفادها (أن الفجوة تتسع بشدة بين طبقات المجتمع حتى بات التباين حاداً فمجموع ثروات 26 شخص تعادل ثروات النصف الأضعف من سكان الكرة الأرضية مجتمعاً والبالغ عددهم حوالي 4 مليار نسمة من الفقراء والمعدمين.أشخاص مثل (بيل غيتس أوبيزوس) يمتلكون ما يعادل ما يمتلكه 163 مليون أنسان في أمريكا ورغم هذا الظلم والتمايز الطبقي البغيض لايدفع أمثال هؤلاء دولاراً واحداً مستحقات ضريبية بفضل منظمات ومؤسسات تحمل طابع اجتماعي وأنساني وهي في حقيقة الأمر ضحك على ذقون الفقراء وامتصاص لدمائهم ببركة النظام الرأسمالي الليبرالي , هذا ما يلهث إليه منذ عشرون عام حفنة من اللصوص تسيدت الموقف وسيطرة على مقدرات البلد وخيراته مع الفارق والبون الشاسع بينهم وبين نظرائهم في العالم الأخر أن هؤلاء يسرقون فقط دون تقديم خدمة وأن كانت بسيطة وشكلية لإلهاء الناس البسطاء ...كل ذلك يجري وفق برنامج معد ومقرر من قبل دوائر راسمالية قذرة لا تسمح بقيام أي مشروع استراتيجي وإبقاء الحال على ماهو عليه طالما هناك نفس تحرري ووطني مستشري بين عامة الناس ...فاتهم أن هذا النوع من الحكم يحمل بذور فنائه كما قالها (ماركس) قبل قرن من الزمان. ......
#الله
#يوفق
#أ.......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759440
الحوار المتمدن
عبدالامير آل حاوي - الله لا يوفق أ.......
سربست مصطفى رشيد اميدي : انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟جرت أول انتخاب لبرلمان کوردستان بتاریخ 19/5/1992 وکان یسمى فی حینه بالمجلس الوطني لكوردستان_ العراق، وقد جرت بموجب القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 الذي اصدرته قيادة الجبهة الكوردستانية. وتم تنظيم هذه الانتخابات بعد دعوة السيد مسعود بارزاني لتنظيم انتخابات لسلطة تشريعية، والانتقال من (الشرعية الثورية) او من (سلطة الأمر الواقع) الى (الشرعية الدستورية). ولكن لأسباب عديدة ونظراً لوصول سياسة المناصفة إلى طريق مسدود في ربيع 1994، لكون الصراع على السلطة قد وصل إلى ذروته، فقد اندلع اقتتال داخلي في بداية أيار 1994. وبهذا لم تجرى أية انتخابات اخرى لبرلمان اقليم كوردستان وظل البرلمان يمدد لنفسه. ولكن بعد تغيير نظام الحكم في العراق في نيسان سنة 2003، وبعد وضع دستور مؤقت للبلاد (قانون إدارة الدولة العراقية المؤقت) فقد تم تنظيم اجراء انتخابات للجمعية الوطنية العراقية ومجالس المحافظات وبرلمان كوردستان في 30/1/2005، حيث جرت انتخابات اعضاء برلمان كردستان بعد اجراء تعديل على القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 بحيث اصبح عدد اعضاء المجلس 111 نائبا بعد تخصيص عدد من المقاعد للمكون الكلدان السريان الاشوري والتركمان والأرمن. وجرت انتخابات الدورة الثالثة في 25/7/2009 والرابعة في 21/9/2013 والخامسة في 30/9/2018، ولكن لأسف فإنه تم تأجيل موعد اجراء الانتخابات لجميع الدورات الانتخابية لبرلمان الإقليم، ولم تجري أي منها في وقتها المحدد لأسباب شتى. والآن وحيث تم تحديد يوم 1/10/2022 لاجراء انتخابات الدورة السادسة لبرلمان كوردستان، ولكن ذلك غير ممكن بسبب عدم تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء، والتي مضت على انتهاء فترة ولاية مجلسها اكثر من سنتين ونصف، ولوجود مطالبات بتعديل آخر للقانون الانتخابي. لذلك لا بد من تحديد موعد جديد بعد الاتفاق لاجل يجاد حلول للقضايا الأربعة التي تشكل نقطة خلاف بين الكتل النيابية في برلمان كوردستان وهي:- 1 - آلية تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء. 2 - الاتفاق على النظام الانتخابي. 3 - تقسيم الدوائر الانتخابية. 4 – كيفية انتشار وعدد المقاعد المخصصة لكوتا المكونات. وهذا يحتاج الى وقت والى فهم لطبيعة النظم الانتخابية وتحليل نتائجها، ومعايير تقسيم الدوائر الانتخابية، وضرورة الاهتمام بمعايير المهنية والشفافية والحيادية في عمل مفوضية الانتحابات، وبالإضافة إلى الاتفاق على كيفية تنظيم عملية توزيع المقاعد المخصصة لكوتا المكونات، والاجراءات الفنية بخصوص تنظيم سجل الناخبين وآلية التصويت بالنسبة لهم. والمعروف انه على الرغم من اجراء انتخابات لمجالس محافظات الاقليم في 30/1/2005، ولكنه لم تجرى الانتخابات لهذه المجالس بعد انتهاء ولايتها، بسبب تأخر صدور قانون مجالس المحافظات رقم 3 لسنة 2009 وثم نشره في جريدة وقائع كوردستان بتاريخ 1/6/2009، وكذلك تأخر صدور قانون خاص بانتخاب اعضاء مجالس محافظات اقليم كوردستان، ليصدر القانون رقم 4 لسنة 2009 ونشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 13/7/2009، لذلك تم التمديد لعمل هذه المجالس. وبعد ذلك تم تحديد يوم 21/9/2003 لاجراء انتخابات لها مع انتخاب اعضاء الدورة الرابعة لبرلمان كوردستان، لكن نظرا لعدم تقديم اغلب الأحزاب السياسية لقوائم المرشحين فلم تجري هذه الانتخابات، الى ان اجريت بتاريخ 30/4/2014. وكان يفترض ان تجرى هذه الانتخابات مع انتخاب أعضاء الدورة الخامسة لبرلمان كوردستان لسنة 2018، ولكن ذلك لم يتم لاسباب ......
#انتخابات
#إقلیم
#کوردستان
#أین؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767588
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟جرت أول انتخاب لبرلمان کوردستان بتاریخ 19/5/1992 وکان یسمى فی حینه بالمجلس الوطني لكوردستان_ العراق، وقد جرت بموجب القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 الذي اصدرته قيادة الجبهة الكوردستانية. وتم تنظيم هذه الانتخابات بعد دعوة السيد مسعود بارزاني لتنظيم انتخابات لسلطة تشريعية، والانتقال من (الشرعية الثورية) او من (سلطة الأمر الواقع) الى (الشرعية الدستورية). ولكن لأسباب عديدة ونظراً لوصول سياسة المناصفة إلى طريق مسدود في ربيع 1994، لكون الصراع على السلطة قد وصل إلى ذروته، فقد اندلع اقتتال داخلي في بداية أيار 1994. وبهذا لم تجرى أية انتخابات اخرى لبرلمان اقليم كوردستان وظل البرلمان يمدد لنفسه. ولكن بعد تغيير نظام الحكم في العراق في نيسان سنة 2003، وبعد وضع دستور مؤقت للبلاد (قانون إدارة الدولة العراقية المؤقت) فقد تم تنظيم اجراء انتخابات للجمعية الوطنية العراقية ومجالس المحافظات وبرلمان كوردستان في 30/1/2005، حيث جرت انتخابات اعضاء برلمان كردستان بعد اجراء تعديل على القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 بحيث اصبح عدد اعضاء المجلس 111 نائبا بعد تخصيص عدد من المقاعد للمكون الكلدان السريان الاشوري والتركمان والأرمن. وجرت انتخابات الدورة الثالثة في 25/7/2009 والرابعة في 21/9/2013 والخامسة في 30/9/2018، ولكن لأسف فإنه تم تأجيل موعد اجراء الانتخابات لجميع الدورات الانتخابية لبرلمان الإقليم، ولم تجري أي منها في وقتها المحدد لأسباب شتى. والآن وحيث تم تحديد يوم 1/10/2022 لاجراء انتخابات الدورة السادسة لبرلمان كوردستان، ولكن ذلك غير ممكن بسبب عدم تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء، والتي مضت على انتهاء فترة ولاية مجلسها اكثر من سنتين ونصف، ولوجود مطالبات بتعديل آخر للقانون الانتخابي. لذلك لا بد من تحديد موعد جديد بعد الاتفاق لاجل يجاد حلول للقضايا الأربعة التي تشكل نقطة خلاف بين الكتل النيابية في برلمان كوردستان وهي:- 1 - آلية تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء. 2 - الاتفاق على النظام الانتخابي. 3 - تقسيم الدوائر الانتخابية. 4 – كيفية انتشار وعدد المقاعد المخصصة لكوتا المكونات. وهذا يحتاج الى وقت والى فهم لطبيعة النظم الانتخابية وتحليل نتائجها، ومعايير تقسيم الدوائر الانتخابية، وضرورة الاهتمام بمعايير المهنية والشفافية والحيادية في عمل مفوضية الانتحابات، وبالإضافة إلى الاتفاق على كيفية تنظيم عملية توزيع المقاعد المخصصة لكوتا المكونات، والاجراءات الفنية بخصوص تنظيم سجل الناخبين وآلية التصويت بالنسبة لهم. والمعروف انه على الرغم من اجراء انتخابات لمجالس محافظات الاقليم في 30/1/2005، ولكنه لم تجرى الانتخابات لهذه المجالس بعد انتهاء ولايتها، بسبب تأخر صدور قانون مجالس المحافظات رقم 3 لسنة 2009 وثم نشره في جريدة وقائع كوردستان بتاريخ 1/6/2009، وكذلك تأخر صدور قانون خاص بانتخاب اعضاء مجالس محافظات اقليم كوردستان، ليصدر القانون رقم 4 لسنة 2009 ونشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 13/7/2009، لذلك تم التمديد لعمل هذه المجالس. وبعد ذلك تم تحديد يوم 21/9/2003 لاجراء انتخابات لها مع انتخاب اعضاء الدورة الرابعة لبرلمان كوردستان، لكن نظرا لعدم تقديم اغلب الأحزاب السياسية لقوائم المرشحين فلم تجري هذه الانتخابات، الى ان اجريت بتاريخ 30/4/2014. وكان يفترض ان تجرى هذه الانتخابات مع انتخاب أعضاء الدورة الخامسة لبرلمان كوردستان لسنة 2018، ولكن ذلك لم يتم لاسباب ......
#انتخابات
#إقلیم
#کوردستان
#أین؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767588
الحوار المتمدن
سربست مصطفى رشيد اميدي - انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟