راشد بدر علي : توضيحا و دفاعا عن مواقف الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#راشد_بدر_علي كان طبيعياً أن يتجه المؤتمر الوطني ومواليه لنعت الحكومة بأنها حكومة شيوعيين ،فهذا هو ما كان يفعله المؤتمر الوطني طوال تاريخه، فالتجمع الوطني الديمقراطي كان في رايهم عمل شيوعيين وكذلك التحركات النقابية والطلابية وغيرها، وحتى النضالات المسلحة كان يتهم بعض أصحابها بأنهم شيوعيين، وهذا كله معلوم في إطاره، فمن ناحية يظن الإسلاميون أن كل خطر استراتيجي يهدد مشاريعهم الظلامية الطفيلية لابد أن الشيوعيين وراءه وهم بالطبع محقون في بعض هذا فمواقف الشيوعيين المعلنة هي الوقوف ضد مشاريع الخراب الأحادية وضد كل ما من شأنه الإضرار بمصالح السودان وشعبه.ولكن ما يتجاهله الوطني أن الشيوعي وطوال تاريخه يستصحب الشعب وقواه السياسية للمضي معاً عبر مفهوم التحالفات العريضة لان وحدة القوى السياسية ولو مرحلياً هي ضرورة لإسقاط الدكتاتوريات وحماية الديمقراطية. من الناحية الأخرى يرمي (الكيزان) الأنشطة النضالية وكل جهة يريدون ضربها بأن شيوعية ظناً منهم أنهم بذلك يبعدون الناس عن تلك الجهة، تحالفاً كانت تلك الجهة كما كان طوال الثلاثين عاماً الماضية أو حكومة مثلما حدث بعد الثورة ولايزال يحدث، وهذا ظن ممتلئ بعدم قراءة التاريخ، فالشعب لا يرفض الشيوعيين وقد قادهم مراراً بالانتخاب للبرلمانات والاتحادات والنقابات وظل كثير من السودانيين داعمين للحزب ومدافعين عنه، يفتحون منازلهم لحمايته واستضافته ويدفعون له من مالهم الشريف.ما يخجل أن بعض القوى الحليفة للشيوعي داخل قحت تستخدم الأن ذات أساليب الكيزان وتروج معهم لأن الحكومة الحالية هي حكومة شيوعيين وبينما يهدف الكيزان من ذلك لإبعاد الناس فإن بعض حلفاء الشيوعي يفعلونه تهرباً يهدفون لتحميل الشيوعي فشل الحكومة وتخبطها وضعفها، وهم يعلمون تماماً أنهم هم الموجودون في الحكومة وليس الحزب الشيوعي، فالحزب غير مشارك في مجلسي السيادة والوزراء و لم يرشح أي واحد من الولاة الذين تم تعيينهم ، فكيف بالله يكون هو المسيطر على الحكومة ؟ إن ما تشيعه بعض أحزاب قحت عن سيطرة الشيوعي يعني فقط أنهم لا يثقون في أنفسهم و يخافون ويتوقعون الفشل و يريدون أن يلصقوه بالحزب الشيوعي و لكن هيهات .وأيضاً إذا كنتم تقولون أنها حكومة شيوعيين لانهم منذ قيام الإنقاذ يدعون لتحالف عريض لإسقاط النظام ولم يحيدوا عن ذلك قيد أنملة حتى قامت الثورة وتكون تحالف عريض وأسقط الإنقاذ فذلك شرف منكم بعيد. وإذا كان القائل يقصد فضلهم في العمل الأرضي المنهك في المواكب وأرض الاعتصام و ترك الفشخرة والظهور للغير وإبداعهم لفكرة لجان المقاومة و الإضراب السياسي والعصيان المدني فذلك حق و لكنك منه تحيد .أما البعض من القوم التبع والهتيفة الذين يرددون أن حمدوك شيوعي فأفعال حمدوك وخطه السياسي واضح تماماً أنه لا يلتقي مع خط الحزب المعلن، وفوق ذلك فحمدوك الذي يتحدث عن نبذ الأيديولوجيات وعن براغماتية مقرفة لا علاقة له بالحزب الشيوعي منذ العام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;-م .إن موقف الحزب وخطه السياسي واضح منذ انقلاب الإنقاذ وخلال وجودها وبعد زوالها و لم يتغير. وموقف الحزب من الثورة قبل اندلاعها و أثناء اتقادها وفي عنفوانها وحين قمع اعتصامها والان واحد ومبدئي و لم يتزحزح و لن يتزحزح وجهده مستمر كما الثورة مستمرة .لقد عمل الحزب خلال وبعد الثورة كجزء من تحالف قوى الحرية والتغيير ولكنه كان دائماً ما يعلن رايه وموقف المختلف ان وجد وإن مضي مع رأي الأغلبية كما يقتضي العمل التحالفي، وأول توضيح كان في ابريل&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- بعد اللقاء الأول بالمجلس الانقلابي حين ......
#توضيحا
#دفاعا
#مواقف
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696172

بشير الحامدي : تونس:زمن راشد الغنوشي وعبير موسى
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 1 ـ في 2011 فسح المجال أمام المشروع السياسي لحركة النهضة للهيمنة على دواليب الدولة والمجتمع والتقطت النهضة مشروع الانتقال الديمقراطي وصار مشروعها ولم تعد ذلك الحزب البرجوازي الصغير العقائدي كما كانت في ثمانينات وتسعينات القرن المنقضي لقد تحولت لحزب برجوازية الخدمات والعقارات والمصارف المرتبطة الأول في تونس وهو ما مكنها من أن تلعب الدور الأول في حراسة مصالح القوى الأجنبية في تونس فرنسا أمريكا ألمانيا تركيا إسرائيل... إلخقوة حركة النهضة جاءت من أنها ظهرت القوة السياسية الأكثر قدرة على حماية مصالح الطبقة البرجوازية التونسية وحراسة نظامها بعد 17 ديسمبر. قوة حركة النهضة هذه قابلها عجز تام من الطبقات الشعبية التي أطاحت ببن علي على فرض التغيير المنشود وهو ما فتح المجال واسعا لعملية انقلاب كبرى بدأت منذ هيئة ين عاشور وهي مستمرة إلى اليوم. وطيلة هذه الفترة وخصوصا في السنوات الثلاثة الأولى من الانقلاب انتقل جزء كبير من الطبقة البرجوازية التونسية التي استندت بعد 1956 على بورقيبة ومن بعده على الديكتاتور بن إلى دعم حركة النهضة راميا وراء ظهره بكل أوهام الحداثيين يمينهم ويسارهم الذين جعلوا من الصراع الثقافوي ومن ثنائية الرجعية والتقدمية أساس الصراع مع النهضة.ـ 2 ـ حزب عبير موسى استوعب الدرس اليميني جيدا حيث لم يعد الصراع ضد حركة النهضة بالنسبة إليه مؤسسا على البعد الثقافوي ومن أجل الوفاق على غرار ما دفع إليه نداء تونس في سنة 2014 وما تلاها لما كان طرفا قويا في معادلة الوفاق مع النهضة. عبير موسى صراعها مع النهضة اتخذ بعدا جديدا يهدف إلى استعادة ذلك الجزء من البرجوازية التونسية الذي التحق بحزب النهضة وصار دعامتها الاقتصادية والسياسية. الصراع السياسي السافر بين الحزبين مظهره صراع أحزاب وخلفيته محاولة لدفع التناقضات بين فئات البرجوازية التونسية إلى أقصاها للإنهاء مع حالة الاستقطاب الثنائي وتعدد مراكز النفوذ التي سادت طيلة السنوات التسع الأخيرة من الانتقال الديمقراطي وصهر كل الوكلاء في مشروع واحد وما تأكيد عبير موسى على روابط حركة النهضة بحركة الإخوان المسلمين وبحركات الإسلام السياسي الإرهابية واعتبارها الممثلة المحلية لهذا المشروع إلا دفع في هذا الاتجاه وتحذير للفئات البرجوازية التي ارتبطت بحركة النهضة بعد 2010 وجرها إلى قطع روابطها مع هذا الحزب. ـ 3 ـ من أين جاءت عبير موسى بكل هذه القوة السياسية حتى تحولت في زمن قصير إلى القوة الثانية في البلاد؟ هذا هو السؤال الذي يجب أن نجيب عنه لتتوضّح أمامنا الرؤية. قوة عبير موسى متأتية من الأزمة السياسية التي انتهى إليها الانتقال الديمقراطي وانتهت إليها قواه السياسية التي تداولت على الحكم في العشر سنوات الماضية. لقد ظل الانتقال الديمقراطي يخرج من أزمة ليدخل أزمة أعمق واستمرت كل قواه السياسية بما في ذلك اليسار اللبرالي على التمسك به كمسار لتحقيق (العدالة والتنمية والديمقراطية). عبير موسى استثمرت جيدا في هذا المعطى ولما ندرك أن خطابا جذريا يسمي الأشياء بأسمائها يمكن أن يجد آذانا صاغية ويمكن أن يمثل "حالة للقطع" مع الأوضاع السائدة وفي ظل غياب قوى مستقلة سياسيا وتنظيميا عن الفوق السياسي الفاسد قادرة على تحويله لمشروع مقاومة ندرك من أين جاءت قوة عبير موسى ولماذا تحولت إلى قاطرة للمعارضة الرسمية التي تربط كل أزمة وفشل الانتقال الديمقراطي بحركة النهضة وتجاهر بعداءها لها وإقصائها بكل الطرق من المشهد السياسي.ـ 4 ـ حزب النهضة خلال التسع سنوات الماضية أضعف جميع خصومه من اللبرليين الحداثي ......
#تونس:زمن
#راشد
#الغنوشي
#وعبير
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702982

فريد العليبي : مسيرة 27 فيفري في تونس ورسائل راشد الغنوشي .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي قبل موعد المسيرة بيوم المصادف للجمعة تم رصد ظاهرة تتمثل في بث تراتيل وأدعية دينية عبر مضخمات الصوت في الجوامع عبر البلاد ربما شحذا لهمم ايديولوجية بما فهم منه استغراق حركة النهضة الإسلامية في تديين السياسة وتسييس الدين وهى التي زعمت الفصل بين الدعوي والسياسية ترويجا لتمثيلها الإسلام الديمقراطي . حشدت الحركة يوم المسيرة أتباعها وكل من أمكنها التأثير عليه للحضور بأشكال مختلفة فهى حزب حاكم تتوفر بين يديه وسائل النفوذ و التأثير وراج أن فرع من فروعها تقدم بطلب كراء قطار لنقل المشاركين المحتملين في المسيرة من الجنوب الى العاصمة وهو ما اعتذرت عليه شركة سكة الحديد التي لا تؤجر قطاراتها .صباحا توافد المشاركون وكانت تبدو على أغلبهم مظاهر البؤس وعندما انطلقت المسيرة كانت الهتافات منصبة على ما يريده الغنوشي من دوام لحكمه ومرت ساعات قبل اعتلائه المنصة .من يدخل للمسيرة يفتشه الامن بدقة ...من يود الخروج يمنع ...هكذا تكون المحافظة على العدد ، قال صاحبي اريد قارورة ماء ...قال عون الأمن : المحلات مغلفة ....مريض بالسكري استغاث جلب عون كوب ماء . بدأ الغنوشي خطابه بتحدي معارضيه ان يحصوا جيشه عددا ثم قال انه تمنى لو كان حمه الهمامي حليفه الأسبق معه ليخطب في الحشود دون انعزال في باب الخضراء ، و الهمامي هو اليساري الوحيد الذي دعا الى مسيرة في زاوية خلفية من زوايا تونس العاصمة منطلقا من باب الخضراء ، ربما لمجرد تسجيل حضور أمام المتابع الخارجي فمسيرته لم تجمع أكثر من مائتي مشارك ، ختم الغنوشي برسالة الى قيس سعيد يقول فيها أن الشعبوية تقول كلاما ولا تفعله .كان الرجل يتقمص روح بن على يوم كان يقول الشعب كله معي ، انظروا كم هو معي ،،، وعندما أزفت الساعة تبخر ، بن على جمع حوله حزبيين دون حزب الغنوشي يجمع المريدين دون ادعاء المشيخة أو هكذا يبدو حتى أن اتباعه ينفضون من حوله ...والنتيجة متماثلة في الحالتين فالاقتصاد أقوى من الايديولوجيا لسبب بسيط أنه هو من يصنعها لا العكس.كان الغنوشي ممتلئ الجيوب ، والدليل تعرفه تلك الارواح المتعبة التي كان بعضها دون حتى جوارب تقيها برد الشتاء ، مخاطبا الخارج من وراء شاشة ضخمة في شارع واسع اسماه بورقيبة : محمد الخامس، على أمل مواصلة ضخه الدولارات اياها ، باقناعه ان الشعب معه كما كان يخاطب الداخل ليواصل الطاعة فالخارج معه ويوم مسيرته كانت تونس الراهنة تتعلم دروسها مع الأخونة بعد تعلمها مع الدسترة .ما جري خلال ذلك اليوم مفيد جدا ...التاريخ وقائع لا وجه شبه بين طبخها و طبخ الطعام ..جاءت مسيرة حركة النهضة رد فعل على الاحتجاجات الشعبية التي اندلعت في تونس قبل مدة وجيزة وهي التي انصب فيها الغضب على الحركة ورئيسها من خلال رفع شعارات تنادي باسقاط النظام وتحميل راشد الغنوشي شخصيا المسؤولية عن تردي الأوضاع المعيشية وتفشي البطالة والاغتيالات السياسية كما تعد أيضا محاولة من طرف الحركة لتثبيت المؤسسات السياسية التي تهيمن عليها وخاصة البرلمان الذي نادت تلك الاحتجاجات بحله ، وفضلا عن ذلك تستهدف الحركة رئيس الدولة قيس سعيد للحد من تأثيره واستباق ما يمكن ان يقدم عليه من حل للبرلمان .و يدرك رئيس الدولة ان حركة النهضة تريد المحافظة على هيمنتها السياسية والضغط عليه للقبول بشروطها خاصة الإبقاء على الحكومة الحالية فهى تستعمل المال السياسي لحشد جموع من الناس لكي تصور نفسها باعتبارها قوة شعبية ومن هنا يجب القبول بما تمليه عليه من شروط بينما يعتبر هو ذلك افلاسا سياسيا فهو منتخب بأصوات تفوق الأصوات التي تحصلت عليها وهو لن يصغي ......
#مسيرة
#فيفري
#تونس
#ورسائل
#راشد
#الغنوشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710576

راشد عبد الحق : -التأسلم- و -المتأسلمون-
#الحوار_المتمدن
#راشد_عبد_الحق منذ أن هيمنت الأحزاب الإسلامية على الحكم في العراق عام 2003، وربما حتى قبل هذا التاريخ، كثر في الأدب السياسي والثقافي والشعبي العراقي، وخصوصا المدني والعلماني والديمقراطي منه، استخدام أوصاف مثل "التدين الزائف" أو "التأسلم" لوصف ممارسات وأفعال المتدينين بدين الإسلام من الفاسدين واللصوص والقتلة، سواء كانوا من رجال دين أو تابعين لجماعات وأحزاب إسلامية على شتى مذاهبها واتجاهاتها. وفي كثير من الأحيان يتم وصف الأحزاب الإسلامية المهيمنة على الحكم في العراق بالأحزاب "الإسلاموية" في حين يتم وصف أقطاب ورموز تلك الأحزاب بـ "المتأسلمين"، ووصف تدينهم بالتدين الزائف والكاذب. وكما هو واضح، فإن القصد الأساسي من اعتماد مثل هذه النعوت والأوصاف هو تبرئة دين الإسلام من الأفعال الخسيسة والدنيئة بكل المعايير البشرية، من فساد ونهب وتخريب وقتل، والتي يرتكبها "المتأسلمون"، وربط تلك الأفعال وحصرها جميعها بما يتنافى مع تعاليم ونصوص دين الإسلام ومع ما جاء به السلف الصالح من سيرة زاهية. وثمة افتراضين ضمنيين متلازمين يفترضها على ما يبدو أصحاب هذه الاتهامات وتنطوي عليها تلك الأوصاف: الأول، هو أن المتأسلمين أناس كذابون ودجالون ومنافقون، يستغلون دين الإسلام وسماحته أبشع استغلال وبأساليب خبيثة ودنيئة، ويستخدمونه كذريعة واهية وزائفة، ليس فقط لتحقيق المآرب والمصالح الشخصية والحزبية وتنفيذ المخططات المشبوهة، بل وأيضا من أجل التكسب والنهب والسرقة والإجرام، إلى جانب إشاعة الجهل والخرافة بين عامة الجماهير لحرمانها من المطالبة بحقوقها المشروعة. الافتراض الثاني، هو أن دين الإسلام، بكتابه ونبيه وأئمته وشريعته وتراثه وتاريخه وطقوسه وتعاليمه، دين سمح جاء بمكارم الأخلاق ويتنافى تماما مع أخلاق وممارسات أولئك اللصوص والفاسدين من "المتأسلمين"، ويحارب بشدة أولئك "المنافقين" المتخذين من هذا الدين ومن الدعوة إلى نشره وسيلة لممارسة أفعالهم الدنيئة. إذ أن دين الإسلام، حسب هذا الافتراض، يحرم بشكل قاطع وصريح وبنصوص واضحة كل ممارسات النفاق والفساد والسرقة والقتل، وأنكرها بالنسبة له تلك المرتكبة باسمه. كما أن الأمثلة التي ضربها السلف الصالح، المحاط دوما بهالة من أساطير وخرافات متخيلة وعجيبة وغريبة يكذبها العقل الناصح والتاريخ العلمي، في التضحية والإيثار والإخلاص والأمانة والنزاهة والزهد، ما هي إلا دليل قاطع على سمو ورفعة وصلاح هذا الدين وتعاليمه ورسالته وعلى محاربته للفساد والسرقة والتعدي على حقوق الآخرين. وبناء على ذلك، فإن من يعتمد ما يتنافى مع تعاليم الإسلام تلك ويرتكب جرائم الفساد والقتل وخيانة الشعب والوطن، هم بالضرورة وبالنتيجة غير مسلمين بل هم أبعد ما يكون عن دين الإسلام السمح الذي يدعو إلى الصدق والأمانة والمعاملة الحسنة القائمة على الأخوة بين المسلمين. وتبعا لذلك، إن طبقة رجال الدين والأحزاب الإسلامية، المسؤولة بشكل مباشر عما آل إليه العراق من انحطاط، لا علاقة لها بدين الإسلام الصحيح وبتعاليمه النبيلة التي تحارب الفساد والنفاق، بل هي تستغل الدين بشكل يسيء إليه ويشوه سمعته النزيهة. لكن ثمة مفارقة محيرة في أمر تلك الاوصاف التي تكيل الاتهام إلى رجال الدين والأحزاب والميليشيات (الرسمية وغير الرسمية بضمنها داعش) وتنعتها بأوصاف "التدين الزائف" و "التأسلم" و "استغلال الدين" والابتعاد عن تعاليمه. فهي غالبا ما تصدر عن غير المتدينين بل وحتى عن الملحدين، الذين هم بطبيعة الحال أبعد ما يكون عن فهم ودراسة نصوص وتعاليم الدين الإسلامي. مقابل ذلك، توجه تلك الأوصاف والاتهامات إلى من هم أ ......
#-التأسلم-
#-المتأسلمون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717756

مازن كم الماز : لا قيس سعيد و لا راشد الغنوشي
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز كانت أحد أسوأ مفاجآت الانقلاب "الناعم" لقيس سعيد و أخطرها هو الإطاحة بمظلومية الإسلاميين و بنسختهم المعربة من الديمقراطية الغربية البورجوازية ، بدلًا من المظاهرات المليونية التي توقعها الغنوشي "دفاعًا عن حصته في السلطة" أي "دفاعًا عن الديمقراطية"على غرار ما جرى في تركيا بعد الانقلاب على أردوغان فوجئ الجميع بلا مبالاة طاغية في الشارع تجاه هذا الصراع بين أجنحة السلطة ، بعد سنوات طويلة على محاولة "تعريب" الديمقراطية الغربية - البورجوازية على يد الإسلاميين و أصدقائهم بعد "تنقيتها" من كل ما لا "يتناسب" مع "قيمنا" أي قيم الإسلاميين و شروط إنتاج هيمنتهم ، من حرية التعبير و التفكير إلى امتلاك الناس لعقولهم و أجسادهم و غير ذلك من الحريات الفردية التي لا تتوافق مع "قيمنا" أو مع هيمنة الفكر الأصولي الشمولي يمينيًا كان أم يساريًا ، بعد عقود على محاولة دمج نسخة إسلامية معدلة بشدة أو مسخ مشوه من الديمقراطية الغربية البورجوازية بايديولوجية الإسلاميين الأصلية الأصولية لإنتاج ايديولوجيا سائدة بديلة عن إيديولوجيات الأنظمة القائمة المتداعية ، تبين أن هذه النسخة المعربة و الإسلامية من الديمقراطية البورجوازية الغربية لا تكفي لإقناع الشارع بالاستكانة و الاستسلام للسادة الجدد … بينما يصر الإسلاميون و أصدقاؤهم على الشعوب بأن تكون في غاية السعادة بانتخاب من يحكمها و يسرقها كل عدة سنوات و يصمون "بالشعبوية" كل من ينتقد فسادهم و عجزهم عن حل أية مشكلة تخص "الجماهير" و تطنيشهم لهموم من ينتخبوهم بينما يعملون بجد و اجتهاد على استبدال "الجماهير" التي غازلوها لسنوات طويلة ب"جماهيرهم" , بقاعدة اجتماعية جديدة تشبه تمامًا تلك القاعدة الاجتماعية التي كانت تستند إليها الأنظمة القديمة ، قاعدة تشارك رأس الهرم الجديد نهبه و فساده و هراءه الايديولوجي … كان عليك يا سيدي أن تعرف أنك عندما تنتقد الأنظمة القائمة لعقود ليس فقط لعجزها و فشلها في حل مشاكل الناس الذين في الأسفل و لا مبالاتها تجاه أوجاعهم و مصائبهم بل مسؤوليتها و تسببها بهذه الأوجاع و الأزمات مؤكدًا للفقراء أن مشاكلهم و أزماتهم قابلة للحل و أنها ستختفي بمجرد سقوط تلك الأنظمة ، كان يفترض بك بعد كل ذلك أن تجد حلولًا لمشاكل هؤلاء الناس عندما تصبح في السلطة لا أن تستحلفهم بالله و بديمقراطيتك المفصلة على مقاسك ، بصناديق الانتخاب و بهوية الأمة ، أن يصبروا على ما ابتلاهم به ربك و ابتليتهم به أنت و سلطتك و أعوانك ، أنك عندما تنتقد الإمبريالية و الاستعمار و النيوليبرالية و ما بعد الحداثة لأنها لا تكترث لحياة و صحة و رخاء الشعوب الفقيرة بل تفاقمها باستغلالها و إفقارها أيضًا ، يفترض هذا أن هذه الشعوب ستعيش على نحو أفضل عندما تتسلم حضرتك الحكم و تقضي على الكولونيالية و ما بعدها و الاستشراق و الحداثة و ما بعدهما ، أي على كل أسباب مصائب شعوبنا ، عندها و مع وصولك إلى الحكم يجب أن تختفي كل تلك المصائب … يفترض أن يعيش الأفغان بعد رحيل الأميركان حياة أفضل بما لا يقاس مما عاشوه في ظل الكولونيالية و ما بعدها و ما بعد الحداثة ، يفترض أن يصح هذا أيضًا على الشعب الكوري الشمالي العظيم و على شعبك غدًا بعد أن تحكمه حضرتك …… و حسب نظرية الصفر الاستعماري التي أؤيدها جدًا بالمناسبة ، فإن إسقاط الناتو لديكتاتورية القذافي قد عاد بالمجتمع الليبي لنقطة الصفر التي على الليبيين التعامل معها الآن ، لا يمكن للإمبريالية أن تفعل أكثر من اسقاط ديكتاتورية القذافي و شراء النفط الليبي و الصمت عن تعذيب و استعباد الأفارقة و عن جرائم الميليشيات و من استجلبتهم من مرتزقة تجاه ب ......
#سعيد
#راشد
#الغنوشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726751

منظمة مجتمع الميم في العراق : مصطفى راشد والمثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق الكثير من رجال الدين الإسلاميين، خصوصا الموجودين منهم في البلدان الاوربية وامريكا وكندا وأستراليا، والذين يعيشون في مجتمعات مغايرة تماما لعقائدهم الدينية، والتي يرون في تلك المجتمعات اشكال علاقات جديدة، هذه العلاقات تشكل ضغطا اجتماعيا عليهم، فهم مطالبون، من قبل مريديهم واتباعهم بإثبات صحة هذه العلاقات، او كيفية التعامل معها.في مقال "الفتوى" نشره رجل الدين مصطفى راشد، والمقيم في استراليا، ومن على موقع "الحوار المتمدن" والذي جاء بعنوان " المثلية الجنسية خلقة وليست مرض كي تحرم"، هذا المقال كان جواب على تساؤل، من الكثيرين، حول الحكم الشرعي لتصحيح الجسد من ذكر إلى انثى ومن أنثى إلى ذكر وحكم المثلي شرعا؟كالعادة يخلط "الشيخ" بين المثلية وبقية الأنماط " مزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية" والكثير من الأنماط الأخرى؛ لكن السؤال الذي يتبادر الى الذهن هو هل صحيح ان "الشيخ" الساكن في استراليا لا يميز بين هذه الأنماط؟ او انه يتغاضى، يتحاشى الإجابة عن الأسئلة التي تواجهه، فالمثلية صارت واقعا ملموسا في تلك البلدان، وبدأت بالظهور بشكل علني، بل واجبرت الدول على سن قوانين وتشريعات لحمايتهم والاعتراف بزواجاتهم وتبنيهم للأطفال.قضية جهل "الشيخ" او عدم تمييزه بين المثلية والأنماط الأخرى قضية مستبعدة جدا، فهو يعيش وسط مجتمع يعترف قانونيا بالعلاقات المثلية وكل اشكال العلاقات الأخرى، بالتالي قد يكون أحد المصلين الذي يؤمهم "الشيخ مصطفى راشد" مثلي الجنس، وهذا غير مستبعد تماما، ففي فرنسا هناك امام جامع هو شخص مثلي الجنس؛ اذن "الشيخ مصطفى" ليس جاهلا، لكنه يتحاشى ويهرب بشكل ذكي من الإجابة على تلك الأسئلة، حاله حال أي رجل دين آخر، تلمس ذلك من خلال مقالته "الفتوى"، انه كاره جدا لوجود المثليين، وهو يربط الفعل الجنسي "الاعتلاء" "مفردة ذكورية قذرة" والعلاقة الجنسية فقط بشكلها الروتيني "ذكر-انثى" ((لا يوجد رجل على وجه الأرض يقبل ان يعتليه رجل أخر حتى لو قدموا له مال الدنيا إلا إذا كان فعلا أنثى)) وهو كاره لوجودهم ومتشفي بهم ويعتبر ان المثليين قد انهاهم الله من الوجود ومحاهم ((قوم لوط تم ابادتهم بالكامل كما قال القرآن الكريم ولم يبقى لهم نسل)) حسب ما تقول الأسطورة الدينية.ان دواخل "الشيخ" ولا وعيه يدلل بالتأكيد على النفور والاشمئزاز والقرف من المثليين، وشيء آخر نضيفه، هو انه لا يمكن الثقة بالاديان ورجالها في قضية المثليين، فلا يمكن ابدا الاطمئنان لهم ابدا، فمصطفى راشد لو كان في احدى البلدان الشرق أوسطية فستكون اجوبته واضحة بشأن المثليين. ......
#مصطفى
#راشد
#والمثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729662

رائد الحواري : كتاب راشد حسين ويسكنه المكان دراسات وقصائد مختارة نبيل طنوس
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كتاب راشد حسين ويسكنه المكاندراسات وقصائد مختارةنبيل طنوس ليس من السهل كتابة النقد، لما يحتاجه من منافذ للدخول إلى النص الأدبي، وإذا علمنا أن بعض ما يكتب يأتي بلغة وبشكل وبأسلوب أعلى من النص المنقود، حيث يحاول الناقد إظهار قدراته اللغوية ومعلوماته المعرفية بالمدارس النقدية، فيضيع القارئ ويضيع النص بين هذه اللغة وتلك المدارس، ويخرج المتلقي من هذا النقد بخفي حنين، هذا إذا لم يكفر بالنقد (ويحلف يمين الله) أنه لن يقرأ نقدا مهما كان كاتبه ومهما كان مصدرة.عزوف الغالبية عن النقد يعود لهذين الأمرين، فهناك نقد لا يفهم منه شيئا، أو نقد يأتي بلغة (كيمائية) بعيدة عند النص بعد الأرض عن السماء، وتتحدث عن معادلات وطلاسم تحتاج إلى من يفككها ويخرج معانيها من المعجم، لهذا عندما نجد كتابا نقديا (مفهوما) يقدم الفكرة بشكل واضح، نكون أمام كنز نقدي، كتاب: "راشد حسين ويسكنه المكان" يأتي ضمن هذه الكنوز، فالناقد يدخل إلى شعر راشد حسين من خلال ثلاثة مداخل، المكان، والألوان، المراة" ويفكك القصائد ضمن هذه المفاهيم، فهو يستخدم نهج علمي أحصائي ادبي، حيث يصل المتلقي إلى ما يُراد طرحه عن شعر "راشد حسين" فالناقد يفكك المكان ويعطيه أكثر من مدلول، المكان الإجابي/الوطن والحنين إليه، والمكان السلبي/السجن والنفور منه، كما أنه يدخلنا إلى عالم الألوان (سيكولوجية الألوان) وأثرها النفسي على المشاهد/القارئ، والمدخل الثالث يتناول الصورة المرأة عن راشد حسين".وبما أن الكتاب ضم مجموعة من القصائد، استشهد يها "نبيل طنوس" في دراسته، فإن هذا اتسهم في توضيح رؤية الناقد أكثر، وسهل على المتلقي الوصول إلى ما أراد تقديمه وفهم ما قُدم، كما عرفه على شعر راشد حسين مباشرة، بمعنى أن القارئ يستطيع أن يكتشف جمالية الشعر المقدم في الكتاب، ويتعرف على الشاعر وعلى المدارس النقدية.وإذا أضفنا أن أسلوب الناقد كان سلس وسهل، ولم ينحرف عما حدده في مقدمة الكتاب، يمكننا القول أننا أمام كتاب مهم، لما فيه من معرفة تقدية، وللأسلوب الذي استخدم فيه، بحيث يمكن التعلم من هذا الأسلوب لكتابة النقد، ولما فيه من متعة وبساطة، من هنا تكمن الكتاب.الكتاب من منشورات الرعاة للدراسات والنشر، رام الله، فلسطين، وجسور للثقافة وللنشر والتوزيع، عمان الأردن. الطبعة الأولى2021. ......
#كتاب
#راشد
#حسين
#ويسكنه
#المكان
#دراسات
#وقصائد
#مختارة
#نبيل
#طنوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732196

مصطفى راشد : قصيدة ثورة أزهرى مصطفى راشد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد قَصِيدَةُ - ثَوْرَةٌ أَزْهَرَىٌّ-----------------------------قُمْ لِلْأَزْهَرِ وَفَهْ التَّبْجِيلَافَإِنَّ الْأَزْهَرَ لِلْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ رَسُولًاوَأَبُنُهُ رِفَاعَةُ الطُّهْطَاوِىُّ ،، كَانَ نَبِيلًاوَمُحَمَّدُ عَبْدِهِ ،،نُورًاً لِلْحَيَاةِ وَعَقْلًاً جَمِيلًاوَطَهَ حُسَيْنٍ ،، أَشْرَقَ بِعِلْمِهِ عَلَى الْعَالَمِينَوَعَبْدُ الرَّازِقِ وَشَلْتُوتَ قَدْ فَعَلَامِنْ أَجلِهِ الْمُسْتَحِيلَاوَأَحمَدَ الطَّيِّبِ رَمزًاً لِكُلِّ الْمُؤْمِنِينَلَكِنْ نَنْتَظِرُ مِنْهُ الْكَثِيرَ وَ الْكَثِيرَابَعْدَ أَنْ عَاثَتْ فِى الْأَزْهَرِ،، الْغِربَانُ تَضْلِيلًافَكَيْفَ لِفَاقِدِ الْأَهْلِيَّةِ،، أَوْ الْمُتَخَلِّفِ فِكْرِيًّاًأَنْ يَنْتَسِبَ لَهُ،، تَحَدُثًاً وَتَدْرِيسًاً وَتَعلِيمًاً وَتَمثِيلًاأَيْنَ الْأَزْهَرُ الْوُسْطَى،، الْمُعتَدِلُ الْقَوِيمَاأَيْنَ الْأَزْهَرُ الرَّاشِدُ،، الْمُتَسَامِحُ النَّبِيلَاأَيْنَ الْأَزْهَرُ الْمُوَحَّدُ،، لِلشِّيعَةِ وَالسُّنَّةِ وَكُلِّ الْمُسْلِمِينَحَانَ يَاسِيدَى وَقْتُ التَّجدِيدِ وَالتَّغْيِيرِحَتَّى يَعُودَ الْأَزْهَرُ كَمَنَارَةٍ لِلْعَالَمِينَلِلْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِ الْمُسْلِمِينَأَبْعَدُوا عَنْهُ الدَّوَاعِشَ وَالْإِخْوَانَ الرَّجِيمَلِأَنَّ عُقُولَهُمْ تَحْتَاجُ لِلتَّغْيِيرِ وَالتَّبْدِيلَاوَالْعِلَاجُ فِى الْمَصَحَّاتِ ،، لَا الْوَعظُ وَالتَّعلِيمِأَوْ تَأْتِيَهِمُ الْهِدَايَةُ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَيَاسِيدَى،، صَحَّحُوا الْمَنْهَجَ الْمَوْرُوثَ تَجهِيلًا لِأَنَّ غَالِبِيَّتَهُ مَوْضُوعَةٌ عَنْ عَمْدٍ تَزْوِيرًافَكَفَى تَخَلُّفٌ،، وَالتَّنَطُّعُ فِى الْعِلْمِ تَغْفِيلًافَكَيْفَ تَكُونُ رِسَالَتُنَا لِلنَّاسِ ِ تَدْلِيسًاً وَتَزْوِيرًا وَإِرْهَابٌ وَعُنْفٌ وَتَفْجِيرًافَهَبُوا يَا أَبْنَاءَ الْأَزْهَرِ الْمُسْتَنِيرَا وَ أَنْتُمْ زُمَلَائِى وَأَبْنَائِى الْأَزَاهِرَةِ الْمُجَدَّدِينَلِتَخْلِيصِ جَامِعِكُمْ،، وَجَامَعَتُكُمْ مِنَ الْفَاسِدِينَطُيُورَ الظَّلَامِ،، عُشَّاقُ الدَّمِ وَالْمُتَشَدِّدِينَفَهُمَ وَحُوشًاً،، بِلَا عِلْمً وَلَا دِينَتَرَاهُمْ رُكَّعًاً سُجُودًاً ،،لِلشَّيْطَانِ مُكْبِّرِينَوَلِلْمُرْشِدِ وَالْخَلِيفَةِ وَالْأَمِيرِ مُهَلِّلِينَوَلِجِهَادِ النِّكَاحِ ،،مُعلِنِينَ فَاجِرِينَوَلِرَضَاعِ الْكَبِيرِ مُطَالَبِينَوَفَى قَطع الرُّؤْسِ وَالرِّقَابِ مُصَوَّرِينَبَعْدَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ مِنْ أَتْبَاعِهِمُ الْفَاسِدِينَوَلِلتَّكْفِيرِ وَالْفِتنَةِ ،، دَائِمًا مُحَرِّضِينَ مُؤْجّجِينَوَوَضَعُوا لَنَا شَرِيعَةَ الْقَتَلَةِ الْمُجرِمِينَوَبِرَأْسِ الثَّوْرِ ،، يَطِلُّون عَلَيْنَا مُتَجَهِّمِينَوَمِنْ رَائِحَتِهِمْ،، ضَجَّتِ الْبَهَائِمُ وَالْحَمِيرُوَمُنْذُ مَتَى يَكُونُ أَبُو جَهْلٍ،، مِنْ عُلَمَاءِ الدِّينَكُلُّ أَدَوَاتِهِ، لِحيَةٌ، وَزَبِيبَةٌ، وَسِروَالَا وَمِنْدِيلًافَهَؤُلَاءِ لِلْقَضَاءِ عَلَى الْإِسْلَامِ قَادِمِينَفَهَلْ يُفِيقُ أَزْهَرِى ،، أَمْ يَظَلُ خَامِلًاً مُسْتَكِينَحَتَّى تَأْكُلَهُ الْعَنَاكِبُ،، وَالضِّبَاعُ الدَّمِيمَافَهَىَ تَعِيشُ عَلَى الْمَخَالِبِ ،،وَالْأَنْيَابِ الطَّوِيلَاكَىْ تَنْهَشَ فِى خَلْقِ اللَّهِ أَلْمُسَالِمِينَأَنْتُبِهُ يَاأَزْهَرِى،، فَنَح ......
#قصيدة
#ثورة
#أزهرى
#مصطفى
#راشد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759770