ازهر عبدالله طوالبه : تعطَّلت مواقِع التّواصُل، فبانَت هشاشتنا.
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه قبل يومين، ولأكثَر مِن خمس ساعات، كانَ العالَم قَد شهدَ تعطَّل مواقِع التّواصُل الاجتماعيّ، بما فيها زعيمها، وقائدها ؛ الفيس بُوك . ونتيجةَ هذا التعطُّل، أدّرَك الكثير مِن البشَر، أو لنَقُل مَن يرزحونَ تحتُ وطأة استخدام هذه المواقِع، وعددهم يفوق الملياري شخِص، أنَّ هُناكَ ثمّةَ حالة فراغٍ نفسيٍّ تُسيطِر عليهم، وأنَّ هُناكَ ضًعفًا في تقدير الذّات، فضلًا عن الاعتقادِ اليقينيّ، الذي رسخَ بأذهانهم جراء هذه الأزمَة الافتراضيّة، والذي مفادهُ، أنَّ العالَم وبسببِ هذا التعطُّل، ما عادَ قرية واحِدة، وما عادَ بامكانِهم أن يتتبّعوا ما يحدُث بالعالَم، راصدينَ كُلّ حدثٍ بطريقةٍ أعجوبيّة، كما كانَ الحال قبل هذا التعطُّل، لكنّهُم، نسوا أنَّ هُناكَ محطّات إذاعيّة وتلفزيونيّة، تمكِّنهُم مِن الوقوفِ عندَ كُلّ تفصيلةٍ مِن تفاصيلِ العالَم، وأنّ الشّبكة العُنكبوتيّة، لا علاقة لها ب"السّوشال ميديا"، أو على أقّل تقدير، ليسَت محصورة ب"مواقِع التّواصُل" ؛ فهناكَ ثمّة مواقِع يدخُل لها المرء، تكون أكثَر نفعًا لهُ مِن هذه المواقِع، وذلكَ مِن حيث أنَّها مواقِع تعمَل على فرشِ الموائد الفكريّة والثقافيّة والعلميّة والفلسفيّة، وهو -أي المرء- كصاحِب عقِل، ما عليهِ سوى أن يختار المائدة التي يودّ أن يتزوَّد مِن الزّاد الموجود عليها. لقَد أثبَت التعطُّل الأخير لمواقِع التّواصُل الاجتماعيّ، المجانيّة بشكّلها، الربحيّة بمضّمونها، أنَّها -أي المواقِع- قَد خلقَت حالة مِن الفوضى الشعوريّة في داخلِ كُلّ واحدٍ مِن مُستخدميها، كما وأكَّدَ على أنَّ الرّكضَ في مضاميرها، قَد أجّهدَ المُستخدمينَ لها، كَما لو أنّهُم لَم يُجهدوا مِن قبل . إذ اتَّضحَ مِن ذلك، أنَّ هُناكَ ثمّة ثيمات مشاعريّة مُتضارِبة ومُتداخلة، خيَّمَت وما زالَت وستبّقى في أعماقِ المُستخدمينَ لهذه المواقِع، وبالإضافة إلى ذلك، فلقَد أدَّت هذه الثّيمات إلى زلِّزلة كياناتِ المُستخدمينَ، بشكلٍ مُرعبٍ ومُخيف .إنَّ هذه الإضطرابات المشاعريّة، لَن تكونَ إلّا إضطراباتٌ خفيّة، لَن تتمكَّن مِن تتبُّعها إلّا إذا وقفتَ مُراقبًا لنفسكَ، وكانَ لديكَ حساسيّة عالية تُجاهها، هذه المُراقبة ستمكّنكَ من حصدِ نتائجها عند نهاية يومكَ، وفي باقي تفاصيلكَ الأُخرى، وستَجِد أنّكَ ذو ذاتٍ شارِدة وأنتَ في عملِك، ومُتبلّدٌ في تجاوباتكَ مع الآخرين، عصبيًّا دونَ مُبرِّر وأقلّ إحساساً في واقعكَ اليوميّ.لا شكَّ بأنَّ هُناكَ الكثير مِن الدّراسات والأبحاث، قد عمِلَت على تسليطِ الضّوء على الآثار السلبيّة والإيجابيّة لهذه المواقِع، وتعمَّقت كثيرًا في دراسةِ العلومِ النفسيّة مِن خلالِ استخدامِ البشَر لهذه المواقِع، وتمكَّن مِنَ الوقوف عندَ الآثار النفسيّة للإفراطِ باستخدامِ هذه المواقِع، والبقاء عليها، إلى حدٍّ وصلَ "للإدمان على التّواصُل الافتراضيّ " .لكن، ورغمَ إطّلاعي على الكثير مِن هذه الدّراسات، إلّا أنّني كُنتُ قد أُعجبتُ كثيرًا بفلمٍ وثائقيّ، نُشرَ على منصّة "نتفلكس"، حمَل اسم " the social dilemma " .ونظَرًا لأهميّته، ولإمتلائه بوابلٍ مِن الفوائد وعقاقيرِ الأفكار السّليمة، التي تُعالِج الأفكارَ المسّمومة في دواخلنا، وازدحامِهِ بمعالمِ التوقّر، فلَم أكتَفي بمُشاهدَته، أي فيلمthe social dilemma""، لمرّةٍ واحِدة فقط، بل قُمتُ بمشاهدتهِ مرّة أخرى، وسأقومُ بُمشاهدَتِه لمرّاتٍ لا أتمكّن مِن عدّها، وأنصحكُم أن تُشاهدوه قدرَ ما استطعّتُم إلى ذلكَ سبيلا .وهُنا، سأضَع لكُم شيئًا يسيرًا مِمّا لمعَ في ذهنيَ مِن كلامٍ شافٍ، وأنا أُحُد ......
#تعطَّلت
#مواقِع
#التّواصُل،
#فبانَت
#هشاشتنا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733805
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه قبل يومين، ولأكثَر مِن خمس ساعات، كانَ العالَم قَد شهدَ تعطَّل مواقِع التّواصُل الاجتماعيّ، بما فيها زعيمها، وقائدها ؛ الفيس بُوك . ونتيجةَ هذا التعطُّل، أدّرَك الكثير مِن البشَر، أو لنَقُل مَن يرزحونَ تحتُ وطأة استخدام هذه المواقِع، وعددهم يفوق الملياري شخِص، أنَّ هُناكَ ثمّةَ حالة فراغٍ نفسيٍّ تُسيطِر عليهم، وأنَّ هُناكَ ضًعفًا في تقدير الذّات، فضلًا عن الاعتقادِ اليقينيّ، الذي رسخَ بأذهانهم جراء هذه الأزمَة الافتراضيّة، والذي مفادهُ، أنَّ العالَم وبسببِ هذا التعطُّل، ما عادَ قرية واحِدة، وما عادَ بامكانِهم أن يتتبّعوا ما يحدُث بالعالَم، راصدينَ كُلّ حدثٍ بطريقةٍ أعجوبيّة، كما كانَ الحال قبل هذا التعطُّل، لكنّهُم، نسوا أنَّ هُناكَ محطّات إذاعيّة وتلفزيونيّة، تمكِّنهُم مِن الوقوفِ عندَ كُلّ تفصيلةٍ مِن تفاصيلِ العالَم، وأنّ الشّبكة العُنكبوتيّة، لا علاقة لها ب"السّوشال ميديا"، أو على أقّل تقدير، ليسَت محصورة ب"مواقِع التّواصُل" ؛ فهناكَ ثمّة مواقِع يدخُل لها المرء، تكون أكثَر نفعًا لهُ مِن هذه المواقِع، وذلكَ مِن حيث أنَّها مواقِع تعمَل على فرشِ الموائد الفكريّة والثقافيّة والعلميّة والفلسفيّة، وهو -أي المرء- كصاحِب عقِل، ما عليهِ سوى أن يختار المائدة التي يودّ أن يتزوَّد مِن الزّاد الموجود عليها. لقَد أثبَت التعطُّل الأخير لمواقِع التّواصُل الاجتماعيّ، المجانيّة بشكّلها، الربحيّة بمضّمونها، أنَّها -أي المواقِع- قَد خلقَت حالة مِن الفوضى الشعوريّة في داخلِ كُلّ واحدٍ مِن مُستخدميها، كما وأكَّدَ على أنَّ الرّكضَ في مضاميرها، قَد أجّهدَ المُستخدمينَ لها، كَما لو أنّهُم لَم يُجهدوا مِن قبل . إذ اتَّضحَ مِن ذلك، أنَّ هُناكَ ثمّة ثيمات مشاعريّة مُتضارِبة ومُتداخلة، خيَّمَت وما زالَت وستبّقى في أعماقِ المُستخدمينَ لهذه المواقِع، وبالإضافة إلى ذلك، فلقَد أدَّت هذه الثّيمات إلى زلِّزلة كياناتِ المُستخدمينَ، بشكلٍ مُرعبٍ ومُخيف .إنَّ هذه الإضطرابات المشاعريّة، لَن تكونَ إلّا إضطراباتٌ خفيّة، لَن تتمكَّن مِن تتبُّعها إلّا إذا وقفتَ مُراقبًا لنفسكَ، وكانَ لديكَ حساسيّة عالية تُجاهها، هذه المُراقبة ستمكّنكَ من حصدِ نتائجها عند نهاية يومكَ، وفي باقي تفاصيلكَ الأُخرى، وستَجِد أنّكَ ذو ذاتٍ شارِدة وأنتَ في عملِك، ومُتبلّدٌ في تجاوباتكَ مع الآخرين، عصبيًّا دونَ مُبرِّر وأقلّ إحساساً في واقعكَ اليوميّ.لا شكَّ بأنَّ هُناكَ الكثير مِن الدّراسات والأبحاث، قد عمِلَت على تسليطِ الضّوء على الآثار السلبيّة والإيجابيّة لهذه المواقِع، وتعمَّقت كثيرًا في دراسةِ العلومِ النفسيّة مِن خلالِ استخدامِ البشَر لهذه المواقِع، وتمكَّن مِنَ الوقوف عندَ الآثار النفسيّة للإفراطِ باستخدامِ هذه المواقِع، والبقاء عليها، إلى حدٍّ وصلَ "للإدمان على التّواصُل الافتراضيّ " .لكن، ورغمَ إطّلاعي على الكثير مِن هذه الدّراسات، إلّا أنّني كُنتُ قد أُعجبتُ كثيرًا بفلمٍ وثائقيّ، نُشرَ على منصّة "نتفلكس"، حمَل اسم " the social dilemma " .ونظَرًا لأهميّته، ولإمتلائه بوابلٍ مِن الفوائد وعقاقيرِ الأفكار السّليمة، التي تُعالِج الأفكارَ المسّمومة في دواخلنا، وازدحامِهِ بمعالمِ التوقّر، فلَم أكتَفي بمُشاهدَته، أي فيلمthe social dilemma""، لمرّةٍ واحِدة فقط، بل قُمتُ بمشاهدتهِ مرّة أخرى، وسأقومُ بُمشاهدَتِه لمرّاتٍ لا أتمكّن مِن عدّها، وأنصحكُم أن تُشاهدوه قدرَ ما استطعّتُم إلى ذلكَ سبيلا .وهُنا، سأضَع لكُم شيئًا يسيرًا مِمّا لمعَ في ذهنيَ مِن كلامٍ شافٍ، وأنا أُحُد ......
#تعطَّلت
#مواقِع
#التّواصُل،
#فبانَت
#هشاشتنا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733805
الحوار المتمدن
ازهر عبدالله طوالبه - تعطَّلت مواقِع التّواصُل، فبانَت هشاشتنا.
أسامة البدران : هل سنشهد نهاية موقع التواصل الاجتماعي The Facebook عن قريب؟
#الحوار_المتمدن
#أسامة_البدران التداول لهذا الخبر من قبل وكالات عالمية تزامن مع إعلان ترمب لفتح موقع تواصل اجتماعي خاص بعنوان ( الحقيقة ) / Truthفقد تداولت الوكالات العالمية خبر تغيير شركة الفيسبوك لأسم الشركة في خطوة غير مبررة أو مجدية تجاريا في مجال التسويق الالكتروني حيث أن الماركات المسجلة هي سبب رئيسي في شهرة الموقع وتغييرها قد يؤدي إلى خسارة فاضحة بعد ان وقعت منصة الفيسبوك قبل أقل من شهر في خطأ برمجي هو الاول من نوعه عالميا في تاريخ الشركة بسبب خطأ ربما يكون متعمدا من أحد موظفيها ويذكر أن مارك روزنبيرغ قد أعلن خسارة مقدارها سبعة مليار دولار تقريبا بسبب هذا الخطأ .. أن دخول الفيسبوك في المجال السياسي يجعله خارج اطار المؤسسات المدنية لكونه ذو تأثير مباشر على رؤساء دول كترمب وبوتين واردوغان وغيرهم حيث يعتبر حجب مواقع هذه الشخصيات السياسية هو قطع لتواصلهم مع قواعدهم الشعبية والسياسية وتقييد لصناعة الخبر السياسي الذي قد تؤثر نتائجه على دول عظمى وأخرى أقل منها شأنا... ومن المتوقع أن إفشاء الفيسبوك لهذه الأخبار لوكالات الأنباء هو مجرد تغطية لفضائح وخسارات مالية وتدخلات سياسية وتورطات لموظفيها بأمور سياسية ذات منحى خطير في العالم.. اخره كان بالتوقف الأخير لسيرفرات هذه المنصة .. وحيث أن العراق يعتبر هذه المنصة هي المتنفس الوحيد لهمومه ومشاكله ونشر ثقافته للعالم الخارجي فقد تكون خسارة هذه المنصة كارثة لجمهور كبير منهم ولعدم وجود ثقافة الارشفة للمواضيع المكتوبة لدى الكثير منهم وبعض هذه الحسابات الفرعية على المنصة عمرها يصل لأكثر من عشرة أعوام من النشر المستمر .. توقعاتكم للقادم وما هي الخطوات التي تنصحون بهاوما هي البدائل المقترحة لهذا الموقع بشرط توفير نفس الخاصية واكيد منصة truth لترامب اغلبنا لها مقاطعون في المرحلة القادمة ......
#سنشهد
#نهاية
#موقع
#التواصل
#الاجتماعي
#Facebook
#قريب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735199
#الحوار_المتمدن
#أسامة_البدران التداول لهذا الخبر من قبل وكالات عالمية تزامن مع إعلان ترمب لفتح موقع تواصل اجتماعي خاص بعنوان ( الحقيقة ) / Truthفقد تداولت الوكالات العالمية خبر تغيير شركة الفيسبوك لأسم الشركة في خطوة غير مبررة أو مجدية تجاريا في مجال التسويق الالكتروني حيث أن الماركات المسجلة هي سبب رئيسي في شهرة الموقع وتغييرها قد يؤدي إلى خسارة فاضحة بعد ان وقعت منصة الفيسبوك قبل أقل من شهر في خطأ برمجي هو الاول من نوعه عالميا في تاريخ الشركة بسبب خطأ ربما يكون متعمدا من أحد موظفيها ويذكر أن مارك روزنبيرغ قد أعلن خسارة مقدارها سبعة مليار دولار تقريبا بسبب هذا الخطأ .. أن دخول الفيسبوك في المجال السياسي يجعله خارج اطار المؤسسات المدنية لكونه ذو تأثير مباشر على رؤساء دول كترمب وبوتين واردوغان وغيرهم حيث يعتبر حجب مواقع هذه الشخصيات السياسية هو قطع لتواصلهم مع قواعدهم الشعبية والسياسية وتقييد لصناعة الخبر السياسي الذي قد تؤثر نتائجه على دول عظمى وأخرى أقل منها شأنا... ومن المتوقع أن إفشاء الفيسبوك لهذه الأخبار لوكالات الأنباء هو مجرد تغطية لفضائح وخسارات مالية وتدخلات سياسية وتورطات لموظفيها بأمور سياسية ذات منحى خطير في العالم.. اخره كان بالتوقف الأخير لسيرفرات هذه المنصة .. وحيث أن العراق يعتبر هذه المنصة هي المتنفس الوحيد لهمومه ومشاكله ونشر ثقافته للعالم الخارجي فقد تكون خسارة هذه المنصة كارثة لجمهور كبير منهم ولعدم وجود ثقافة الارشفة للمواضيع المكتوبة لدى الكثير منهم وبعض هذه الحسابات الفرعية على المنصة عمرها يصل لأكثر من عشرة أعوام من النشر المستمر .. توقعاتكم للقادم وما هي الخطوات التي تنصحون بهاوما هي البدائل المقترحة لهذا الموقع بشرط توفير نفس الخاصية واكيد منصة truth لترامب اغلبنا لها مقاطعون في المرحلة القادمة ......
#سنشهد
#نهاية
#موقع
#التواصل
#الاجتماعي
#قريب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735199
الحوار المتمدن
أسامة البدران - هل سنشهد نهاية موقع التواصل الاجتماعي The Facebook عن قريب؟!
منظمة مجتمع الميم في العراق : المثليون ومواقع التواصل
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق المثليون ومواقع التواصل الاجتماعيأضحت مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة الوسيلة الأكثر انتشارا بين الناس، فبعض المواقع الاجتماعية بلغ عدد المشتركين فيها وعلى مستوى العالم أكثر من ثلاث مليار مشترك، وهو رقم يقارب نصف سكان الكرة الأرضية، لهذا فأن هذه المواقع، تحظى بأهمية بالغة لدى مستخدميها، وقد أدرجت الأمم المتحدة في الفترة الاخيرة استخدام هذه المواقع بخانة الإدمان، بسبب قضاء الكثير من الوقت على هذه المنصات.المثليون هم فئة مستهدفة من قبل السلطات والمجتمعات المحافظة، خصوصا في هذه المنطقة "شرق المتوسط"، هذا الاستهداف حدا بهذه الفئة الى استخدام مواقع التواصل الاجتماعي بشكل مفرط، بسبب كونها امنة لهم كما يعتقدون، فهم ينتحلون أسماء وهمية، لينشروا بها كل ما يرغبون به، او يعبرون عن مكنوناتهم ودواخلهم فيما بينهم.لكن هل صحيح الاعتقاد بأن مواقع التواصل الاجتماعي امنة بالنسبة للمثليين كما يشاع؟ الدراسات الجديدة من منظمات عالمية مختصة بمواقع التواصل الاجتماعي تؤكد على غير ذلك الاعتقاد، فقد ذكرت ساره كيت اليس، المديرة التنفيذية لإحدى المنظمات المختصة: ((إن جميع المواقع تعتبر نفسها صديقة للمثليين ومزدوجي الميول الجنسية ومغايري الهوية، على الرغم من أنها تسمح بمضايقة أفراد مجتمع الميم، بالإضافة إلى السماح بنشر المعلومات المضللة الضارة عنهم دون رادع)) أي انها باتت غير امنة لمجتمع المثليين.ان مجتمع الميم هو الأكثر عرضة للاضطهاد في هذه المجتمعات الدينية والعشائرية المحافظة، لهذا فأن اللجوء للأنترنت من قبل افراد مجتمع الميم هو حالة طبيعية جدا، رغم هذا الهروب من الواقع المجتمعي الى الواقع الافتراضي، نقول رغم ذلك الا أنهم يتعرضون للتنمر والتهكم وجرح المشاعر في هذه المواقع، وهو ما يجعلها غير امنة ولو على نفسية المثلي.دائما ما تجد هاشتاكات تنتشر على هذه المواقع مثلا يقول أحدهم: ((الواجب الديني والوطني والاجتماعي والفطرة السليمة لا تقبل بانتشار هؤلاء الشواذ في وسائل التواصل الاجتماعي، نطالب بمعاقبه الشواذ)) او اخر يسأل ((هل يجوز سب الملحدين والشواذ وعائلاتهم على مواقع التواصل الاجتماعي)) ناهيك عن التعليقات المهينة التي تصدر من البعض.رغم ذلك فقد اشارت "اليس" في تقريرها الى ان مواقع التواصل الاجتماعي ستظل مكانا مهما لمجتمع الميم، رغم النقاط السلبية الكثيرة فيها، لكن تبقى هناك "نقاط مضيئة" وجانب مشرق في هذه المواقع، بالتالي فأنها المنفذ الأكثر شعبية واستقلالية لهذه الفئة. ......
#المثليون
#ومواقع
#التواصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735691
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق المثليون ومواقع التواصل الاجتماعيأضحت مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة الوسيلة الأكثر انتشارا بين الناس، فبعض المواقع الاجتماعية بلغ عدد المشتركين فيها وعلى مستوى العالم أكثر من ثلاث مليار مشترك، وهو رقم يقارب نصف سكان الكرة الأرضية، لهذا فأن هذه المواقع، تحظى بأهمية بالغة لدى مستخدميها، وقد أدرجت الأمم المتحدة في الفترة الاخيرة استخدام هذه المواقع بخانة الإدمان، بسبب قضاء الكثير من الوقت على هذه المنصات.المثليون هم فئة مستهدفة من قبل السلطات والمجتمعات المحافظة، خصوصا في هذه المنطقة "شرق المتوسط"، هذا الاستهداف حدا بهذه الفئة الى استخدام مواقع التواصل الاجتماعي بشكل مفرط، بسبب كونها امنة لهم كما يعتقدون، فهم ينتحلون أسماء وهمية، لينشروا بها كل ما يرغبون به، او يعبرون عن مكنوناتهم ودواخلهم فيما بينهم.لكن هل صحيح الاعتقاد بأن مواقع التواصل الاجتماعي امنة بالنسبة للمثليين كما يشاع؟ الدراسات الجديدة من منظمات عالمية مختصة بمواقع التواصل الاجتماعي تؤكد على غير ذلك الاعتقاد، فقد ذكرت ساره كيت اليس، المديرة التنفيذية لإحدى المنظمات المختصة: ((إن جميع المواقع تعتبر نفسها صديقة للمثليين ومزدوجي الميول الجنسية ومغايري الهوية، على الرغم من أنها تسمح بمضايقة أفراد مجتمع الميم، بالإضافة إلى السماح بنشر المعلومات المضللة الضارة عنهم دون رادع)) أي انها باتت غير امنة لمجتمع المثليين.ان مجتمع الميم هو الأكثر عرضة للاضطهاد في هذه المجتمعات الدينية والعشائرية المحافظة، لهذا فأن اللجوء للأنترنت من قبل افراد مجتمع الميم هو حالة طبيعية جدا، رغم هذا الهروب من الواقع المجتمعي الى الواقع الافتراضي، نقول رغم ذلك الا أنهم يتعرضون للتنمر والتهكم وجرح المشاعر في هذه المواقع، وهو ما يجعلها غير امنة ولو على نفسية المثلي.دائما ما تجد هاشتاكات تنتشر على هذه المواقع مثلا يقول أحدهم: ((الواجب الديني والوطني والاجتماعي والفطرة السليمة لا تقبل بانتشار هؤلاء الشواذ في وسائل التواصل الاجتماعي، نطالب بمعاقبه الشواذ)) او اخر يسأل ((هل يجوز سب الملحدين والشواذ وعائلاتهم على مواقع التواصل الاجتماعي)) ناهيك عن التعليقات المهينة التي تصدر من البعض.رغم ذلك فقد اشارت "اليس" في تقريرها الى ان مواقع التواصل الاجتماعي ستظل مكانا مهما لمجتمع الميم، رغم النقاط السلبية الكثيرة فيها، لكن تبقى هناك "نقاط مضيئة" وجانب مشرق في هذه المواقع، بالتالي فأنها المنفذ الأكثر شعبية واستقلالية لهذه الفئة. ......
#المثليون
#ومواقع
#التواصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735691
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - المثليون ومواقع التواصل
محمد عبد الكريم يوسف : التواصل ومستوياته
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا يمكن أن يعيش الإنسان من دون تواصل مع الآخرين كبارا وصغارا . وعندما يغيب التواصل بين الناس تنشب الحروب والمعارك والأزمات . وللتواصل أشكال متعددة ربما كان أجملها ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز في قصة مريم حين قال :" يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ(34) ". وفى سورة آل عمران يقول تعالى في كتابه العزيز : " إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (45 ، 46) وكذلك صاحب جريج العابد الذي اتهم بولد ليس منه ، فنطق الصبي وأقر بأبيه الحقيقي ، وأيضا رضيع تمنت أمه أن يكون مثل رجل وجيه مر عليها، فنطق وقال : اللهم لا تجعلني مثله ، وقد ورد خبرهما مفصلا في حديث رواه البخاري ومسلم . وفى صحيح مسلم أن منهم في قصة أصحاب الأخدود صبيا يرضع تقاعست أمه عن الوقوع في النار لتمسكها بإيمانها فقال لها : يا أمة اصبري فإنك على الحق ، وفى حديث رواه البيهقى أن منهم صبيا لماشطة لامرأة فرعون أو بنته ، لما سقط مشطها من يديها قالت بسم الله ، فأمر فرعون بإلقائها في النار، فقال رضيعها" :قعي ولا تقاعسي فإنا على الحق " . وقيل إن منهم شاهد يوسف الذي برأه من تهمة زليخة . يقول الله في كتابه العزيز : "وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)هذا النوع من التواصل هو أقسى وأشد أنواع التواصل لأنه من المعجزات إذ يغيب التكافؤ بين المتواصلين فالأول طفل رضيع والثاني شيخ كبير. لقد كانت الغاية من هذا التواصل فرض الصدمة القاسية المقنعة الإجبارية على الآخر وفق مذهب ربح –خسارة في التفاوض . يبدأ التواصل الفعال عندما ندمج الظلال النفسية بالظلال المعرفية ونقدمها دفعة واحدة أمام الآخر . يحدث التواصل في العادة بين شخصين على مستويات عديدة في وقت واحد وبوجود فروق دقيقة وتعقيدات متميزة وتتنوع مستويات التواصل بين لفظية وجسدية وسمعية وعاطفية وحيوية . المستوى اللفظي للتواصل: يعد التواصل اللفظي من أكثر مستويات التواصل وضوحا في المجتمع البشري ورغم ذلك يقضي معظم الناس عمرهم وهم يحاولون إتقانه . يتضمن هذا المستوى حسن اختيارنا للكلمات على أساس فهم المعنى بين المتحدث والمستمع . هناك تعريفات متعددة للمصطلحات ومعظم الكلمات ويميل المتحدث إلى است ......
#التواصل
#ومستوياته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736450
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا يمكن أن يعيش الإنسان من دون تواصل مع الآخرين كبارا وصغارا . وعندما يغيب التواصل بين الناس تنشب الحروب والمعارك والأزمات . وللتواصل أشكال متعددة ربما كان أجملها ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز في قصة مريم حين قال :" يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ(34) ". وفى سورة آل عمران يقول تعالى في كتابه العزيز : " إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (45 ، 46) وكذلك صاحب جريج العابد الذي اتهم بولد ليس منه ، فنطق الصبي وأقر بأبيه الحقيقي ، وأيضا رضيع تمنت أمه أن يكون مثل رجل وجيه مر عليها، فنطق وقال : اللهم لا تجعلني مثله ، وقد ورد خبرهما مفصلا في حديث رواه البخاري ومسلم . وفى صحيح مسلم أن منهم في قصة أصحاب الأخدود صبيا يرضع تقاعست أمه عن الوقوع في النار لتمسكها بإيمانها فقال لها : يا أمة اصبري فإنك على الحق ، وفى حديث رواه البيهقى أن منهم صبيا لماشطة لامرأة فرعون أو بنته ، لما سقط مشطها من يديها قالت بسم الله ، فأمر فرعون بإلقائها في النار، فقال رضيعها" :قعي ولا تقاعسي فإنا على الحق " . وقيل إن منهم شاهد يوسف الذي برأه من تهمة زليخة . يقول الله في كتابه العزيز : "وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)هذا النوع من التواصل هو أقسى وأشد أنواع التواصل لأنه من المعجزات إذ يغيب التكافؤ بين المتواصلين فالأول طفل رضيع والثاني شيخ كبير. لقد كانت الغاية من هذا التواصل فرض الصدمة القاسية المقنعة الإجبارية على الآخر وفق مذهب ربح –خسارة في التفاوض . يبدأ التواصل الفعال عندما ندمج الظلال النفسية بالظلال المعرفية ونقدمها دفعة واحدة أمام الآخر . يحدث التواصل في العادة بين شخصين على مستويات عديدة في وقت واحد وبوجود فروق دقيقة وتعقيدات متميزة وتتنوع مستويات التواصل بين لفظية وجسدية وسمعية وعاطفية وحيوية . المستوى اللفظي للتواصل: يعد التواصل اللفظي من أكثر مستويات التواصل وضوحا في المجتمع البشري ورغم ذلك يقضي معظم الناس عمرهم وهم يحاولون إتقانه . يتضمن هذا المستوى حسن اختيارنا للكلمات على أساس فهم المعنى بين المتحدث والمستمع . هناك تعريفات متعددة للمصطلحات ومعظم الكلمات ويميل المتحدث إلى است ......
#التواصل
#ومستوياته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736450
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - التواصل ومستوياته
سلام المهندس : ثقافة العنف في التواصل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس هذه دراسة متكاملة لثقافة العنف الذي تتخلل التواصل الاجتماعي، تقريباً ستين بالمئة من سكان العالم يستخدمون التواصل الاجتماعي تقريبا اكثر من نصف سكان العالم، تجد صفحات متعددة ومتنوعة، لكن الغريب ثقافة التواصل الاجتماعي عند الدول العربية تتخللها ثقافة العنف ولها كثير من المتابعين واصحابها ينالون اللايكات على منشوراتهم، والمنشورات ذات الطابع الإنساني الذي تدعو للسلام والمحبة والاخاء بين البشرية لا تجد حيز كبير من اللايكات والمشاركات، تجد صفحات شعر ونثر وترويج كتب فلسفية وقصص وصفحات خاصة لتعرض محتوى إنساني، ايضاً لا تجد حيز من اللايكات والمشاركات حتى لو كان تحوي نسبة عالية من المشتركين، واصبحت ثقافة الامم تقاس من المنشورات على التواصل الاجتماعي.نحن لا نريد نطعن بثقافة الشعوب العربية الذي نحن منهم، لكن نريد ان ننقل صورة ونحاول نشجع على ثقافة السلام ونجد لها مجتمع متكامل لتأييد هذه الثقافة، ولتكن ثقافة السلام ثورة ضد العنف والتطرف، لكن لا تجد ثقافة العنف والتطرف لها مناصرين في الدول الغربية والمتقدمة، بل بالعكس الحيز الإنساني يأخذ شكل اوسع مع تأييد كامل للمنشورات الانسانية وخاصة المنشورات الذي تدعو للسلام، واحياناً منشور استنجاد لأحد المواطنين تجد آلاف من النشطاء يلتفون حوله لدعم منشورة وإيصاله لأبعد حدود، أو حاله مرضية ايضاً تجد الكثير من مساندته حتى الوصول الى حملة تبرع كبيره للوقوف جنبه، وفي نفس الوقت تجد منظمات دولية تخصص جائزة للصفحات الذي تعنى بنشر السلام والإنسانية ونبذ العنف والتطرف.حتى وانت تحمل الجنسية العربية عند التقديم على تعيين او فيزا شنغن او لطلب اللجوء عند الدول الأوروبية او امريكا، تطلب صفحتك من خلال التواصل الاجتماعي لترى ثقافتك وشخصيتك، هذا يعطينا دليل قاطع ان ما تنشره من خلال التواصل يعبر عن شخصيتك ونواياك داخل نفسك، نحن نسعى دائماً لنشر الإنسانية وثقافة السلام ويجب تعميمها في العراق، ويجب ان يسعى الكثير من نشطاء سوريا ولبنان واليمن بتعميم هذه الثقافة، لكون هذه الدول عاشت مراحل العنف والتطرف وبناءها طائفي اكثر من البناء المجتمعي، واكيد بنيت ما قلته اعلاه على متابعة صفحات هذه البلدان، يثيرك العجب عندما ترى ردود تؤيد العنف والتطرف والردود بالمئات وتندهش من نسبة المشاركات العالية لموضوع طائفي، لكن بالمقابل تجد ردود متواضعة لموضوع إنساني مع مشاركات بسيطة او بدون مشاركات اي لا يوجد دعم لمشاركات تنشر ثقافة السلام، واحياناً وانت تتابع موضوع لصاحب الصفحة ليس له قيمة وإذا اللايكات بالآلاف والمشاركات بالمئات، ولكن لا تجد هذا الشيء في موضوع إنساني، كلامي لا يعم الجميع بل البعض، نحن نحاول بكل طريقة نعمم السلام والتسامح ونشر ثقافتها لكون هو اساس لبناء مجتمع.اخواني انا انقل حقيقة وليس تجني عندما تبنى دولة على اساس محبة الشعب للسلام والتسامح سوف تبني وطن، وحينما يصل المواطن العربي برفضه لكل عنف وموضوع طائفي سوف يستطيع ان يغير حتى الحكومة، لا يمكن الاستهانة بقدرة التواصل الاجتماعي من خلالها انبثقت ثورات وسقطت حكومات، فثورة السلام والتسامح ضد ثورة العنف والتطرف والطائفية سيرسم الطريق الصحيح لمسار الدولة والشعب وقتها هو القائد الحقيقي ، ومتى ما وصلنا الا حاله رفض اي رئيس حكومة او اي قائد لخطابه الداعي للعنف، ستسقط جميع المؤامرات والخطط وعمالة القائد الروحي او رئيس حكومة لتحقيق مآرب دوله اخرى على حساب الشعب، لإنه سيفقد التأييد وبعدها لا يتجرأ اي سياسي لممارسة دعارة الخطاب العنيف والطائفي وإراقة الدماء لتحقيق نواياه السيئة ......
#ثقافة
#العنف
#التواصل
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736750
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس هذه دراسة متكاملة لثقافة العنف الذي تتخلل التواصل الاجتماعي، تقريباً ستين بالمئة من سكان العالم يستخدمون التواصل الاجتماعي تقريبا اكثر من نصف سكان العالم، تجد صفحات متعددة ومتنوعة، لكن الغريب ثقافة التواصل الاجتماعي عند الدول العربية تتخللها ثقافة العنف ولها كثير من المتابعين واصحابها ينالون اللايكات على منشوراتهم، والمنشورات ذات الطابع الإنساني الذي تدعو للسلام والمحبة والاخاء بين البشرية لا تجد حيز كبير من اللايكات والمشاركات، تجد صفحات شعر ونثر وترويج كتب فلسفية وقصص وصفحات خاصة لتعرض محتوى إنساني، ايضاً لا تجد حيز من اللايكات والمشاركات حتى لو كان تحوي نسبة عالية من المشتركين، واصبحت ثقافة الامم تقاس من المنشورات على التواصل الاجتماعي.نحن لا نريد نطعن بثقافة الشعوب العربية الذي نحن منهم، لكن نريد ان ننقل صورة ونحاول نشجع على ثقافة السلام ونجد لها مجتمع متكامل لتأييد هذه الثقافة، ولتكن ثقافة السلام ثورة ضد العنف والتطرف، لكن لا تجد ثقافة العنف والتطرف لها مناصرين في الدول الغربية والمتقدمة، بل بالعكس الحيز الإنساني يأخذ شكل اوسع مع تأييد كامل للمنشورات الانسانية وخاصة المنشورات الذي تدعو للسلام، واحياناً منشور استنجاد لأحد المواطنين تجد آلاف من النشطاء يلتفون حوله لدعم منشورة وإيصاله لأبعد حدود، أو حاله مرضية ايضاً تجد الكثير من مساندته حتى الوصول الى حملة تبرع كبيره للوقوف جنبه، وفي نفس الوقت تجد منظمات دولية تخصص جائزة للصفحات الذي تعنى بنشر السلام والإنسانية ونبذ العنف والتطرف.حتى وانت تحمل الجنسية العربية عند التقديم على تعيين او فيزا شنغن او لطلب اللجوء عند الدول الأوروبية او امريكا، تطلب صفحتك من خلال التواصل الاجتماعي لترى ثقافتك وشخصيتك، هذا يعطينا دليل قاطع ان ما تنشره من خلال التواصل يعبر عن شخصيتك ونواياك داخل نفسك، نحن نسعى دائماً لنشر الإنسانية وثقافة السلام ويجب تعميمها في العراق، ويجب ان يسعى الكثير من نشطاء سوريا ولبنان واليمن بتعميم هذه الثقافة، لكون هذه الدول عاشت مراحل العنف والتطرف وبناءها طائفي اكثر من البناء المجتمعي، واكيد بنيت ما قلته اعلاه على متابعة صفحات هذه البلدان، يثيرك العجب عندما ترى ردود تؤيد العنف والتطرف والردود بالمئات وتندهش من نسبة المشاركات العالية لموضوع طائفي، لكن بالمقابل تجد ردود متواضعة لموضوع إنساني مع مشاركات بسيطة او بدون مشاركات اي لا يوجد دعم لمشاركات تنشر ثقافة السلام، واحياناً وانت تتابع موضوع لصاحب الصفحة ليس له قيمة وإذا اللايكات بالآلاف والمشاركات بالمئات، ولكن لا تجد هذا الشيء في موضوع إنساني، كلامي لا يعم الجميع بل البعض، نحن نحاول بكل طريقة نعمم السلام والتسامح ونشر ثقافتها لكون هو اساس لبناء مجتمع.اخواني انا انقل حقيقة وليس تجني عندما تبنى دولة على اساس محبة الشعب للسلام والتسامح سوف تبني وطن، وحينما يصل المواطن العربي برفضه لكل عنف وموضوع طائفي سوف يستطيع ان يغير حتى الحكومة، لا يمكن الاستهانة بقدرة التواصل الاجتماعي من خلالها انبثقت ثورات وسقطت حكومات، فثورة السلام والتسامح ضد ثورة العنف والتطرف والطائفية سيرسم الطريق الصحيح لمسار الدولة والشعب وقتها هو القائد الحقيقي ، ومتى ما وصلنا الا حاله رفض اي رئيس حكومة او اي قائد لخطابه الداعي للعنف، ستسقط جميع المؤامرات والخطط وعمالة القائد الروحي او رئيس حكومة لتحقيق مآرب دوله اخرى على حساب الشعب، لإنه سيفقد التأييد وبعدها لا يتجرأ اي سياسي لممارسة دعارة الخطاب العنيف والطائفي وإراقة الدماء لتحقيق نواياه السيئة ......
#ثقافة
#العنف
#التواصل
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736750
الحوار المتمدن
سلام المهندس - ثقافة العنف في التواصل الاجتماعي
الحسان بوادغارن : تأثيرات متنامية لمواقع التواصل الاجتماعي في حياة الأفراد والمجتمعات
#الحوار_المتمدن
#الحسان_بوادغارن لم تعد مواقع التواصل الاجتماعي مكتفية بكونها منصات للتواصل بين الأفراد وتقاسم تفاصيل الحياة اليومية للأشخاص، بل صارت اليوم بأدوار جديدة، وأصبحت أداة تأثير في المجتمعات كما الأفراد، تفرز تحولات اجتماعية وسياسية غير مسبوقة، لقد أدت الرقمنة في العالم مسنودة بشبكات التواصل الاجتماعي، إلى إحداث تحولات في السلوك الإنساني كما يذهب إلى ذلك عديد الباحثين في مجال السوسيولوجيا كروبير روديكير في كتابه الصادر هذه السنة حول حروب شبكات التواصل ، ولعل ما يزيد من حدة هذه التأثيرات هو التزايد المستمر لمستخدمي هذه المنصات، ففي سنة 2019 وصل عدد مستخدمي منصات التواصل الاجتماعي 3,5 مليار شخص أي ما يعادل تقريبا نصف سكان العالم، ثم إن خاصية التفاعل التي تتيحها هذه المواقع على عكس وسائل الإعلام التقليدية تزيد من ارتباط الأشخاص بها وهو ما يعطي إمكانية هامة للتعبئة والاستقطاب والتأثير في القيم و الاختيارات لدى الأفراد. خلال الاستفتاء الذي سمح بخروج بريطانيا من الاتحاد الاوروبي بعد فوز أنصار الخروج بفارق ضئيل، أشارت التحقيقات الصحفية أنه لولا إحدى شركات التأثير في الرأي العالم وهي كامبريدج أناليتيكا التي استغلت فايسبوك لدعم الخروج، لولاها ما تمكن أنصار مغادرة الاتحاد من الفوز ، إننا إذن أمام منصات بدأت تأخد مكان مؤسسات اجتماعية كانت لسنوات تحتكر بث القيم في الأفراد كالأسرة والمدرسة والبيئية الواقعية لحياة الأشخاص أي محيطهم الحقيقي الذي يعيشون فيه، تختلف أنماط تأثير منصات التواصل الاجتماعي في الأفراد وتبدأ بالتأثير في معتقدات الأفراد من خلال منشورات المفكرين وقادة الرأي داخل المجتمعات بتكثيف خطابات تواصلية بحمولات متباينة، لابد أن تجد لها في مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي مستقبلين لها، كما أن سلوكات مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي قد تمتح من أشخاص يقدمون في سياقات اجتماعية على أنهم نماذج أو مثالا لما ينبغي أن يكون عليه الفرد، كما أن هذه المنصات حسب علماء علم الاجتماع السياسي أضحت تؤثر بشكل واضح في التنشئة السياسية خاصة لدى الشباب، إذ تشكل عاملا يمكن توظيفه لبث قيم اجتماعية سياسية كقيم الولاء، وقبول الأنظمة السياسية والمشاركة في الانتخابات مثلا. إن التواصل الإنساني لا يمكن تصوره دون وجود منصات التواصل الاجتماعي، لقد أصبحنا في ظل مجتمع الشبكات نعيش في ظل واقعين، الأول فيزيائي والثاني افتراضي، أفرزا كذلك هويتين لأفراد المجتمعات البشرية، وتشير أغلب الدراسات الحديثة إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي أضحت تأثيراتها واضحة في حياة الأفراد والمجتمعات وأن هذه التأثيرات تختلف حدتها ودرجتها حسب المجتمع وحسب الفئات والطبقات داخله. ......
#تأثيرات
#متنامية
#لمواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#حياة
#الأفراد
#والمجتمعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739478
#الحوار_المتمدن
#الحسان_بوادغارن لم تعد مواقع التواصل الاجتماعي مكتفية بكونها منصات للتواصل بين الأفراد وتقاسم تفاصيل الحياة اليومية للأشخاص، بل صارت اليوم بأدوار جديدة، وأصبحت أداة تأثير في المجتمعات كما الأفراد، تفرز تحولات اجتماعية وسياسية غير مسبوقة، لقد أدت الرقمنة في العالم مسنودة بشبكات التواصل الاجتماعي، إلى إحداث تحولات في السلوك الإنساني كما يذهب إلى ذلك عديد الباحثين في مجال السوسيولوجيا كروبير روديكير في كتابه الصادر هذه السنة حول حروب شبكات التواصل ، ولعل ما يزيد من حدة هذه التأثيرات هو التزايد المستمر لمستخدمي هذه المنصات، ففي سنة 2019 وصل عدد مستخدمي منصات التواصل الاجتماعي 3,5 مليار شخص أي ما يعادل تقريبا نصف سكان العالم، ثم إن خاصية التفاعل التي تتيحها هذه المواقع على عكس وسائل الإعلام التقليدية تزيد من ارتباط الأشخاص بها وهو ما يعطي إمكانية هامة للتعبئة والاستقطاب والتأثير في القيم و الاختيارات لدى الأفراد. خلال الاستفتاء الذي سمح بخروج بريطانيا من الاتحاد الاوروبي بعد فوز أنصار الخروج بفارق ضئيل، أشارت التحقيقات الصحفية أنه لولا إحدى شركات التأثير في الرأي العالم وهي كامبريدج أناليتيكا التي استغلت فايسبوك لدعم الخروج، لولاها ما تمكن أنصار مغادرة الاتحاد من الفوز ، إننا إذن أمام منصات بدأت تأخد مكان مؤسسات اجتماعية كانت لسنوات تحتكر بث القيم في الأفراد كالأسرة والمدرسة والبيئية الواقعية لحياة الأشخاص أي محيطهم الحقيقي الذي يعيشون فيه، تختلف أنماط تأثير منصات التواصل الاجتماعي في الأفراد وتبدأ بالتأثير في معتقدات الأفراد من خلال منشورات المفكرين وقادة الرأي داخل المجتمعات بتكثيف خطابات تواصلية بحمولات متباينة، لابد أن تجد لها في مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي مستقبلين لها، كما أن سلوكات مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي قد تمتح من أشخاص يقدمون في سياقات اجتماعية على أنهم نماذج أو مثالا لما ينبغي أن يكون عليه الفرد، كما أن هذه المنصات حسب علماء علم الاجتماع السياسي أضحت تؤثر بشكل واضح في التنشئة السياسية خاصة لدى الشباب، إذ تشكل عاملا يمكن توظيفه لبث قيم اجتماعية سياسية كقيم الولاء، وقبول الأنظمة السياسية والمشاركة في الانتخابات مثلا. إن التواصل الإنساني لا يمكن تصوره دون وجود منصات التواصل الاجتماعي، لقد أصبحنا في ظل مجتمع الشبكات نعيش في ظل واقعين، الأول فيزيائي والثاني افتراضي، أفرزا كذلك هويتين لأفراد المجتمعات البشرية، وتشير أغلب الدراسات الحديثة إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي أضحت تأثيراتها واضحة في حياة الأفراد والمجتمعات وأن هذه التأثيرات تختلف حدتها ودرجتها حسب المجتمع وحسب الفئات والطبقات داخله. ......
#تأثيرات
#متنامية
#لمواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#حياة
#الأفراد
#والمجتمعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739478
الحوار المتمدن
الحسان بوادغارن - تأثيرات متنامية لمواقع التواصل الاجتماعي في حياة الأفراد والمجتمعات
سمير حنا خمورو : نجح نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي من إلغاء عرض فيلم -أميرة-
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو أثار الفيلم الروائي "أميرة"، واختاره الأردن في ترشيحات جوائز "الأوسكار" لعام 2022، غضب ورفض الفلسطينيين والأردنيين كونه يسيء للأسرى داخل سجون الاحتلال ويسيء الى محاولتهم في إنجاب الأبناء عبر النطف المهربة من أجل استمرار الحياة والوجود الفلسطيني .و قد أطلق نشطاء عبر مواقع التواصل الاجتماعي وسم #اسحبوا_فيلم_اميرة تعبيرا عن رفضهم لهذا لفيلم الذي اختاره الأردن من أجل أن يُمثّل المملكة في جوائز الأوسكار للتنافس عن فئة الأفلام الطويلة الدولية لسنة (2022) بحسب ما سبق وأعلنت الهيئة الملكية الأردنية للأفلام. وجاء هذا الرفض كون الفيلم يتناول قضية حساسة وهي "تهريب النطف من سجون الاحتلال"، وهي ظاهرة عرفت في الحياة الواقعية المتمثلة في التلقيح الاصطناعي بـ"أطفال النطف" التي عرفت منذ عام 2012 في فلسطين، وذلك حين عمل أسرى فلسطينيون بهدف الإنجاب، على تهريب نطفهم من السجون الإسرائيلية.لماذا كل هذا الهجوم على المخرج والممثلين والمنتجين ؟ مع ان الفيلم شارك في مهرجانات سينمائي كثيرة، وكان اول مهرجان شارك فيه لأول مرة عالميًا في مهرجان البندقية السينمائي الدولي في 3 أيلول / سبتمبر 2021 وتنافس ضمن مسابقة أوريزونتي. في المهرجان ، حصل الفيلم على جائزتين: جائزة Lanterna Magica و Interfilm Award في أب / أغسطس. وأول عرض له في العالم العربي كان في الدورة الخامسة لمهرجان الجونة السينمائي. تدور احداث القصة في فلسطين، زوجة اسير فلسطيني مناضل محكوم عليه بالمؤبد في سجون الاحتلال الصهيوني سبق وان نجح منذ سنوات بتهريب نطفة، لتنجب الزوجة طفلة أسموها أميرة، صارت شابة جميلة مراهقة تبلغ من العمر 17 عاماً، تشعر بالفخر انها ابنة بطل وأسير، تحلم ان تصبح مصورة ، وتمتلك مهارة في الفوتوشوب بحيث تستخدمها للتلاعب بالصور العائلية، وفي كل زيارة لرؤية والدها ( نوار ) في سجن "مجيدو"، تحمل له هدية صور عائلية متخيلة لها ولوالديها تقوم بتجميعها وتركيبها وكانهم عاشوا معا كعائلة سعيدة، وزاروا أماكن جميلة في العالم . وكل ذلك يتغير عندما يعلن الزوج السجين لزوجته، في احدى الزيارات رغبته في طفل ثاني بنفس الطريقة بتهريب نطفة "الحيوانات المنوية" وكان قد أنهى مؤخرًا إضرابه عن الطعام ، وأن الوقت قد يكون هو الوقت المناسب للاستفادة من فترة وجيزة من التساهل الإسرائيلي ؟! تمتنع الأم في البداية، ثم تعود لتوافق، فليس سهلاً تربية الأطفال في غياب الأب. ويتم تهريب النطفة، بطريقة غريبة لا يقبلها العقل، لكن المفاجأة تقع عندما يعلن الأطباء أن النطفة التي استلموها هي لشخص عقيم لا يمكنه الإنجاب إطلاقاً، وامام هذا الخبر الذي ينزل كالصاعقة على الجميع. إذن من يكون والد أميرة البيولوجي ووالدها يعاني من العقم ولا يمكنه من الإنجاب ؟ وتتغير حياة المرأتين ، صارت الزوجة متهمة في شرفها، يحبسها رجال العائلة في غرفة ويتعهدون بمعاقبتها على العار الذي ألحقته بالأسرة، ومع هذا تلتزم بالصمت غير مفهوم، أما أميرة أصبحت ترى في عيون الأقرباء والمجتمع انها ابنة زنى بعد ان كانت أميرة تتباهى انها ابنة أسير ومناضل فلسطيني، وتحاول الأسرة معرفة لمن تعود البصمة الوراثية، ويصبح كل المحيطين بالزوجة متهمين ، وتدور الشبهات حول مدرس أميرة، فقد يكون هو الأب المحتمل لانه زميل لوالدتها، خاصة عندما يحاول مساعدتها وتبديد إحساسها بالعار . ومن ثم الى أخ الأسير لانه هو الذي جلب النطفة، وحتى يتحول الشك نحو الطبيب الأسير المحرر، ولكن بعد الفحص الطبي، لا احد تتطابق بصماتهم الوراثية مع بصمة أميرة، الكشف النهائي عن أبوة أميرة يضرب ف ......
#نشطاء
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#إلغاء
#فيلم
#-أميرة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740702
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو أثار الفيلم الروائي "أميرة"، واختاره الأردن في ترشيحات جوائز "الأوسكار" لعام 2022، غضب ورفض الفلسطينيين والأردنيين كونه يسيء للأسرى داخل سجون الاحتلال ويسيء الى محاولتهم في إنجاب الأبناء عبر النطف المهربة من أجل استمرار الحياة والوجود الفلسطيني .و قد أطلق نشطاء عبر مواقع التواصل الاجتماعي وسم #اسحبوا_فيلم_اميرة تعبيرا عن رفضهم لهذا لفيلم الذي اختاره الأردن من أجل أن يُمثّل المملكة في جوائز الأوسكار للتنافس عن فئة الأفلام الطويلة الدولية لسنة (2022) بحسب ما سبق وأعلنت الهيئة الملكية الأردنية للأفلام. وجاء هذا الرفض كون الفيلم يتناول قضية حساسة وهي "تهريب النطف من سجون الاحتلال"، وهي ظاهرة عرفت في الحياة الواقعية المتمثلة في التلقيح الاصطناعي بـ"أطفال النطف" التي عرفت منذ عام 2012 في فلسطين، وذلك حين عمل أسرى فلسطينيون بهدف الإنجاب، على تهريب نطفهم من السجون الإسرائيلية.لماذا كل هذا الهجوم على المخرج والممثلين والمنتجين ؟ مع ان الفيلم شارك في مهرجانات سينمائي كثيرة، وكان اول مهرجان شارك فيه لأول مرة عالميًا في مهرجان البندقية السينمائي الدولي في 3 أيلول / سبتمبر 2021 وتنافس ضمن مسابقة أوريزونتي. في المهرجان ، حصل الفيلم على جائزتين: جائزة Lanterna Magica و Interfilm Award في أب / أغسطس. وأول عرض له في العالم العربي كان في الدورة الخامسة لمهرجان الجونة السينمائي. تدور احداث القصة في فلسطين، زوجة اسير فلسطيني مناضل محكوم عليه بالمؤبد في سجون الاحتلال الصهيوني سبق وان نجح منذ سنوات بتهريب نطفة، لتنجب الزوجة طفلة أسموها أميرة، صارت شابة جميلة مراهقة تبلغ من العمر 17 عاماً، تشعر بالفخر انها ابنة بطل وأسير، تحلم ان تصبح مصورة ، وتمتلك مهارة في الفوتوشوب بحيث تستخدمها للتلاعب بالصور العائلية، وفي كل زيارة لرؤية والدها ( نوار ) في سجن "مجيدو"، تحمل له هدية صور عائلية متخيلة لها ولوالديها تقوم بتجميعها وتركيبها وكانهم عاشوا معا كعائلة سعيدة، وزاروا أماكن جميلة في العالم . وكل ذلك يتغير عندما يعلن الزوج السجين لزوجته، في احدى الزيارات رغبته في طفل ثاني بنفس الطريقة بتهريب نطفة "الحيوانات المنوية" وكان قد أنهى مؤخرًا إضرابه عن الطعام ، وأن الوقت قد يكون هو الوقت المناسب للاستفادة من فترة وجيزة من التساهل الإسرائيلي ؟! تمتنع الأم في البداية، ثم تعود لتوافق، فليس سهلاً تربية الأطفال في غياب الأب. ويتم تهريب النطفة، بطريقة غريبة لا يقبلها العقل، لكن المفاجأة تقع عندما يعلن الأطباء أن النطفة التي استلموها هي لشخص عقيم لا يمكنه الإنجاب إطلاقاً، وامام هذا الخبر الذي ينزل كالصاعقة على الجميع. إذن من يكون والد أميرة البيولوجي ووالدها يعاني من العقم ولا يمكنه من الإنجاب ؟ وتتغير حياة المرأتين ، صارت الزوجة متهمة في شرفها، يحبسها رجال العائلة في غرفة ويتعهدون بمعاقبتها على العار الذي ألحقته بالأسرة، ومع هذا تلتزم بالصمت غير مفهوم، أما أميرة أصبحت ترى في عيون الأقرباء والمجتمع انها ابنة زنى بعد ان كانت أميرة تتباهى انها ابنة أسير ومناضل فلسطيني، وتحاول الأسرة معرفة لمن تعود البصمة الوراثية، ويصبح كل المحيطين بالزوجة متهمين ، وتدور الشبهات حول مدرس أميرة، فقد يكون هو الأب المحتمل لانه زميل لوالدتها، خاصة عندما يحاول مساعدتها وتبديد إحساسها بالعار . ومن ثم الى أخ الأسير لانه هو الذي جلب النطفة، وحتى يتحول الشك نحو الطبيب الأسير المحرر، ولكن بعد الفحص الطبي، لا احد تتطابق بصماتهم الوراثية مع بصمة أميرة، الكشف النهائي عن أبوة أميرة يضرب ف ......
#نشطاء
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#إلغاء
#فيلم
#-أميرة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740702
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - نجح نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي من إلغاء عرض فيلم -أميرة-
دلشاد مراد : التواصل الحضاري الكردي المصري
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد للشعوب الأصيلة في الشرق الأوسط من الكرد والعرب والسريان وغيرهم إرث تاريخي من العلاقات والتواصل والاحتكاك الحضاري، ويمتد ذلك إلى آلاف السنين، وقد فرضت عليهم العوامل السياسية والاقتصادية والثقافية ذلك الاحتكاك والتواصل. والحق يقال بأن الكرد ساهموا بقوة في النهضة العربية في مختلف العصور، وكان لهم دور وطني بارز في تاريخ سوريا ومصر والعراق وغيرها من الكيانات العربية. مع الإشارة إلى أن ذاك الدور المشرف للكرد قد لاقى ممارسات غير لائقة "قمع وتعريب" من جانب نظم ودول عربية والأوساط المرتبطة بها في فترات تاريخية مختلفة.يعود تاريخ الاحتكاك الحضاري الكردي المصري إلى الحقبة الفرعونية (في مصر) والميتانية (في كردستان وسوريا) في الألف الثاني قبل الميلاد، وحينذاك أقيمت مصاهرة بينهم لثلاث أجيال عل الأقل وحتى انهيار الإمبراطورية الميتانية، ولعل من أشهرها زواج الأميرة الكردية "نفرتيتي" من الملك الفرعوني امنحوتب الرابع "أخناتون"، حيث كان لها دور بارز في حملة توطيد الثورة الدينية التوحيدية في مصر، وحملت لقب أقوى النساء في عهد الفراعنة المصريين. وجرى الاحتكاك الحضاري الثاني في عهد الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي وحد شعوب المنطقة في مواجهة الحملات الصليبية وحافظ على حضارة وثقافة الشرق الأوسط من الغزو الخارجي بينها الثقافة والحضارة المصرية، وقد أقام في عهده العديد من العائلات الكردية في مصر والسودان. فيما الاحتكاك الثالث فكان من خلال أسرة "محمد علي باشا" وهو من عائلة من آمد (ديار بكر) في كردستان كانت قد فرت من القمع التركي العثماني إلى منطقة البلقان. وبدءً من أواخر القرن التاسع عشر ظهرت شخصيات من أصول كردية ساهمت بدور كبير في النهضة الثقافية والاجتماعية في مصر، من بينهم الإمام محمد عبدو، الأديب عباس محمود العقاد، الأديب محمود تيمور، المفكر قاسم أمين، المخرجان السينمائيين أحمد وعلي بدرخان، والفنانين عمر خورشيد ومحمود المليجي وصلاح السعدني وسعاد حسني.. الخ.وبالمقابل كانت مصر ملجأ أفراد من العائلة البدرخانية الذين تعرضوا للملاحقة التركية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، ومن القاهرة أصدر مقداد مدحت بدرخان أول صحيفة كردية باسم "كردستان" في عام 1898م.ودون الدخول في تفاصيل العلاقات الكردية المصرية أو الكردية العربية في القرن العشرين من النواحي السياسية والثقافية إلا أن الإرث التاريخي لتلك العلاقات تفرض على الشعبين تعزيز علاقاتهما إلى مستوى استراتيجي وخاصة وسط مداخلات توسعية من الخارج تستهدف الشعبين معاً وخاصة التوسع التركي الذي يستهدف السيطرة على القرار الإسلامي والعربي وزعزعة الأمن في البلاد العربية من خلال إحداث الفتن والصراعات في المجتمعات العربية وتقوم بحملات إبادية لثقافات الشعوب الأصيلة في المنطقة، فالأمن القومي العربي مرتبط بالأمن القومي للكرد والسريان والأرمن والعكس صحيح..ويبدو أن الوسط الثقافي المصري غير الرسمي بدأ الاهتمام بالقضية الكردية، ووصل إلى قناعة بضرورة بناء جسور للتواصل الثقافي الكردي – المصري للوصول إلى تحقيق علاقات استراتيجية بين الشعبين المرتبطين مع بعضهما حيث التاريخ العريق المشترك وتعرضهما لتحديات وأخطار واحدة في الوقت الراهن.ومن هذا المبدأ أسس مثقفون مصريون مركز "القاهرة للدراسات الكردية" في 2013م هدفها التعريف بالشعب الكردي وتصحيح المغالطات بالهوية والتاريخ والثقافة الكردية، كما تأسس دار نشر "نفرتيتي" في نهاية 2019م متخصص بالقضية الكردية ونشر نتاجات كتاب الكرد في مصر، ويشارك دار نفرتيتي في فعاليات الدورة الـ 53 لمعرض القاهرة ......
#التواصل
#الحضاري
#الكردي
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746155
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد للشعوب الأصيلة في الشرق الأوسط من الكرد والعرب والسريان وغيرهم إرث تاريخي من العلاقات والتواصل والاحتكاك الحضاري، ويمتد ذلك إلى آلاف السنين، وقد فرضت عليهم العوامل السياسية والاقتصادية والثقافية ذلك الاحتكاك والتواصل. والحق يقال بأن الكرد ساهموا بقوة في النهضة العربية في مختلف العصور، وكان لهم دور وطني بارز في تاريخ سوريا ومصر والعراق وغيرها من الكيانات العربية. مع الإشارة إلى أن ذاك الدور المشرف للكرد قد لاقى ممارسات غير لائقة "قمع وتعريب" من جانب نظم ودول عربية والأوساط المرتبطة بها في فترات تاريخية مختلفة.يعود تاريخ الاحتكاك الحضاري الكردي المصري إلى الحقبة الفرعونية (في مصر) والميتانية (في كردستان وسوريا) في الألف الثاني قبل الميلاد، وحينذاك أقيمت مصاهرة بينهم لثلاث أجيال عل الأقل وحتى انهيار الإمبراطورية الميتانية، ولعل من أشهرها زواج الأميرة الكردية "نفرتيتي" من الملك الفرعوني امنحوتب الرابع "أخناتون"، حيث كان لها دور بارز في حملة توطيد الثورة الدينية التوحيدية في مصر، وحملت لقب أقوى النساء في عهد الفراعنة المصريين. وجرى الاحتكاك الحضاري الثاني في عهد الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي وحد شعوب المنطقة في مواجهة الحملات الصليبية وحافظ على حضارة وثقافة الشرق الأوسط من الغزو الخارجي بينها الثقافة والحضارة المصرية، وقد أقام في عهده العديد من العائلات الكردية في مصر والسودان. فيما الاحتكاك الثالث فكان من خلال أسرة "محمد علي باشا" وهو من عائلة من آمد (ديار بكر) في كردستان كانت قد فرت من القمع التركي العثماني إلى منطقة البلقان. وبدءً من أواخر القرن التاسع عشر ظهرت شخصيات من أصول كردية ساهمت بدور كبير في النهضة الثقافية والاجتماعية في مصر، من بينهم الإمام محمد عبدو، الأديب عباس محمود العقاد، الأديب محمود تيمور، المفكر قاسم أمين، المخرجان السينمائيين أحمد وعلي بدرخان، والفنانين عمر خورشيد ومحمود المليجي وصلاح السعدني وسعاد حسني.. الخ.وبالمقابل كانت مصر ملجأ أفراد من العائلة البدرخانية الذين تعرضوا للملاحقة التركية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، ومن القاهرة أصدر مقداد مدحت بدرخان أول صحيفة كردية باسم "كردستان" في عام 1898م.ودون الدخول في تفاصيل العلاقات الكردية المصرية أو الكردية العربية في القرن العشرين من النواحي السياسية والثقافية إلا أن الإرث التاريخي لتلك العلاقات تفرض على الشعبين تعزيز علاقاتهما إلى مستوى استراتيجي وخاصة وسط مداخلات توسعية من الخارج تستهدف الشعبين معاً وخاصة التوسع التركي الذي يستهدف السيطرة على القرار الإسلامي والعربي وزعزعة الأمن في البلاد العربية من خلال إحداث الفتن والصراعات في المجتمعات العربية وتقوم بحملات إبادية لثقافات الشعوب الأصيلة في المنطقة، فالأمن القومي العربي مرتبط بالأمن القومي للكرد والسريان والأرمن والعكس صحيح..ويبدو أن الوسط الثقافي المصري غير الرسمي بدأ الاهتمام بالقضية الكردية، ووصل إلى قناعة بضرورة بناء جسور للتواصل الثقافي الكردي – المصري للوصول إلى تحقيق علاقات استراتيجية بين الشعبين المرتبطين مع بعضهما حيث التاريخ العريق المشترك وتعرضهما لتحديات وأخطار واحدة في الوقت الراهن.ومن هذا المبدأ أسس مثقفون مصريون مركز "القاهرة للدراسات الكردية" في 2013م هدفها التعريف بالشعب الكردي وتصحيح المغالطات بالهوية والتاريخ والثقافة الكردية، كما تأسس دار نشر "نفرتيتي" في نهاية 2019م متخصص بالقضية الكردية ونشر نتاجات كتاب الكرد في مصر، ويشارك دار نفرتيتي في فعاليات الدورة الـ 53 لمعرض القاهرة ......
#التواصل
#الحضاري
#الكردي
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746155
الحوار المتمدن
دلشاد مراد - التواصل الحضاري الكردي المصري
عاهد جمعة الخطيب : توقع تحليلات البيانات الضخمة BDA على وسائل التواصل الاجتماعي: دراسة تجريبية
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: في الوقت الحالي ، تتجه معظم الدراسات نحو تحليلات البيانات الضخمة (BDA) لأنها مهمة في البحث ، وقد أصبح هذا مهمًا بشكل متزايد حيث أصبحت تقنيات الإنترنت والويب 2.0 شائعة بشكل متزايد وكيفية التعامل مع هذه البيانات الضخمة. علاوة على ذلك ، أحدث انتشار الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي ثورة في عملية البحث. مع هذه البيانات الضخمة من البيانات التي تم إنشاؤها بواسطة المستخدمين باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي أو المنصات الإلكترونية ، يتم دمج استخدام هذه التفاصيل والأنشطة اليومية مع الأدواتالمصممة للتحليل. ستتم مناقشة موضوع تحليل وسائل التواصل الاجتماعي الكبيرة وسيتم تقديم شرح مكثف لموضوع البيانات الضخمة. تقارن هذه الورقة بين تقنيات تحليل البيانات الضخمة باستخدام عدة طرق للتحليل ، أول تقنية تستخدم الشبكات العصبية والتقنية الثانية باستخدام تجميع البيانات. الغرض من هذه الدراسة هو استنتاج الأعمار التي تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي وما هي اهتماماتهم في الكتابة وفي النهاية ، من هم الذكور أو الإناث الأكثر استخدامًا على وسائل التواصل الاجتماعي.المقدمة:أدت شعبية الإنترنت إلى وجود تقنيات Web 2.0 ، مما أتاح لنا الوصول إلى جميع مشاهدات الموضوعات الخاصة بـ Web 2.0 ، ووسائل التواصل الاجتماعي ، وأي منصة إلكترونية في العالم عبر الإنترنت. علاوة على ذلك ، أدى انتشار وسائل التواصل الاجتماعي واعتمادها وموثوقيتها إلى خلق نماذج من الفرص والتحديات بالنسبة لـبيانات الباحث. على الصعيد العالمي ، يستخدم أكثر من مليار شخص منصات التواصل الاجتماعي التي تولد البيانات على أساس يومي وتشكلها لبيانات على فترات قصيرة. إن الكم الهائل من البيانات التي يتم إنشاؤها بواسطة المستخدمين بشكل دوري هو نتيجة لتكامل تفاصيل الواجهة الخلفية والأنشطة اليومية. في هذه الورقة. سيتم شرح هذه الكمية الهائلة من البيانات التي تم إنشاؤها ، والتي يشار إليها باسم "البيانات الضخمة" ، مؤخرًا. يتم جمع البيانات في شكل مجموعات ويتم جمع هذه البيانات الضخمة يمكن أن تكون منظمة أو شبه منظمة أو غير منظمة في مختلف المجالات. مثل الشبكات الاجتماعية والرعاية الصحية [1]. كل يوم ، يتم عرض عدد كبير من وسائل التواصل الاجتماعي ، مما يفتح مجالًا للذكاء الاصطناعي وتحليل البيانات. هو حاليا تحليل بيانات الوسائط الاجتماعية باستخدام التعلم الآلي واستخراج البيانات. إنه أحد أهم المجالات. إنه مجال بحث نشط. يتضمن محتويات وسائل التواصل الاجتماعي مثل التعليقات ،المنشورات والمدونات والمراجع ، التي ساهمت في إنشاء البيانات الضخمة على مجموعة واسعة من مواقع الويب المختلفة أو مزودي الأنظمة. أساسي [2 ، 3] على سبيل المثال ، الإفصاح عن المعلومات لنظام معين يمكن أن يأخذ آراء الناس وهذه الآراء تؤدي إلى تحسين عمليات صنع القرار. تتناول هذه الدراسة العمل الذي تم تحليله في عمليات الشبكة العصبية الكبيرة باستخدام أساليب التعلم الآلي. في هذه الدراسة ، نقوم بتحليل بيانات وسائل التواصل الاجتماعي ، بما في ذلك الأعمار المستهدفة في عملية التحليل أو الأعمار التي تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي بشكل متكرر أو بشكل يومي. ثانيًا ، حددنا أعلى نسبة من الأشخاص الذين يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي وسائل الإعلام ، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا.ثانيًا. مراجعة الأدبياتالعوامل السلوكية أو التغييرات التي تحدث على المحتوى قبل النشر وبعده وكيفية تفاعل هذا المحتوى من خلال مراقبة وتحليل جميع الأنشطة الفردية عبر Facebook ، تستخدم آليتها تحليل الفروق في ......
#توقع
#تحليلات
#البيانات
#الضخمة
#وسائل
#التواصل
#الاجتماعي:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747782
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: في الوقت الحالي ، تتجه معظم الدراسات نحو تحليلات البيانات الضخمة (BDA) لأنها مهمة في البحث ، وقد أصبح هذا مهمًا بشكل متزايد حيث أصبحت تقنيات الإنترنت والويب 2.0 شائعة بشكل متزايد وكيفية التعامل مع هذه البيانات الضخمة. علاوة على ذلك ، أحدث انتشار الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي ثورة في عملية البحث. مع هذه البيانات الضخمة من البيانات التي تم إنشاؤها بواسطة المستخدمين باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي أو المنصات الإلكترونية ، يتم دمج استخدام هذه التفاصيل والأنشطة اليومية مع الأدواتالمصممة للتحليل. ستتم مناقشة موضوع تحليل وسائل التواصل الاجتماعي الكبيرة وسيتم تقديم شرح مكثف لموضوع البيانات الضخمة. تقارن هذه الورقة بين تقنيات تحليل البيانات الضخمة باستخدام عدة طرق للتحليل ، أول تقنية تستخدم الشبكات العصبية والتقنية الثانية باستخدام تجميع البيانات. الغرض من هذه الدراسة هو استنتاج الأعمار التي تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي وما هي اهتماماتهم في الكتابة وفي النهاية ، من هم الذكور أو الإناث الأكثر استخدامًا على وسائل التواصل الاجتماعي.المقدمة:أدت شعبية الإنترنت إلى وجود تقنيات Web 2.0 ، مما أتاح لنا الوصول إلى جميع مشاهدات الموضوعات الخاصة بـ Web 2.0 ، ووسائل التواصل الاجتماعي ، وأي منصة إلكترونية في العالم عبر الإنترنت. علاوة على ذلك ، أدى انتشار وسائل التواصل الاجتماعي واعتمادها وموثوقيتها إلى خلق نماذج من الفرص والتحديات بالنسبة لـبيانات الباحث. على الصعيد العالمي ، يستخدم أكثر من مليار شخص منصات التواصل الاجتماعي التي تولد البيانات على أساس يومي وتشكلها لبيانات على فترات قصيرة. إن الكم الهائل من البيانات التي يتم إنشاؤها بواسطة المستخدمين بشكل دوري هو نتيجة لتكامل تفاصيل الواجهة الخلفية والأنشطة اليومية. في هذه الورقة. سيتم شرح هذه الكمية الهائلة من البيانات التي تم إنشاؤها ، والتي يشار إليها باسم "البيانات الضخمة" ، مؤخرًا. يتم جمع البيانات في شكل مجموعات ويتم جمع هذه البيانات الضخمة يمكن أن تكون منظمة أو شبه منظمة أو غير منظمة في مختلف المجالات. مثل الشبكات الاجتماعية والرعاية الصحية [1]. كل يوم ، يتم عرض عدد كبير من وسائل التواصل الاجتماعي ، مما يفتح مجالًا للذكاء الاصطناعي وتحليل البيانات. هو حاليا تحليل بيانات الوسائط الاجتماعية باستخدام التعلم الآلي واستخراج البيانات. إنه أحد أهم المجالات. إنه مجال بحث نشط. يتضمن محتويات وسائل التواصل الاجتماعي مثل التعليقات ،المنشورات والمدونات والمراجع ، التي ساهمت في إنشاء البيانات الضخمة على مجموعة واسعة من مواقع الويب المختلفة أو مزودي الأنظمة. أساسي [2 ، 3] على سبيل المثال ، الإفصاح عن المعلومات لنظام معين يمكن أن يأخذ آراء الناس وهذه الآراء تؤدي إلى تحسين عمليات صنع القرار. تتناول هذه الدراسة العمل الذي تم تحليله في عمليات الشبكة العصبية الكبيرة باستخدام أساليب التعلم الآلي. في هذه الدراسة ، نقوم بتحليل بيانات وسائل التواصل الاجتماعي ، بما في ذلك الأعمار المستهدفة في عملية التحليل أو الأعمار التي تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي بشكل متكرر أو بشكل يومي. ثانيًا ، حددنا أعلى نسبة من الأشخاص الذين يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي وسائل الإعلام ، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا.ثانيًا. مراجعة الأدبياتالعوامل السلوكية أو التغييرات التي تحدث على المحتوى قبل النشر وبعده وكيفية تفاعل هذا المحتوى من خلال مراقبة وتحليل جميع الأنشطة الفردية عبر Facebook ، تستخدم آليتها تحليل الفروق في ......
#توقع
#تحليلات
#البيانات
#الضخمة
#وسائل
#التواصل
#الاجتماعي:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747782
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - توقع تحليلات البيانات الضخمة (BDA) على وسائل التواصل الاجتماعي: دراسة تجريبية
فدوى عبدالله : الحارات الإفتراضية على مواقع التواصل الإجتماعي..الردح الرقمي
#الحوار_المتمدن
#فدوى_عبدالله أصبح من السهل جدا على أي شخص أن يهدي غيره الإساءة أو التحريض، فالوسيلة سلسة جدا ولا يصعب استخدامها وما أيسر من ذلك غير "الردح" وتفجير المصطلحات التي تثير مشاعر البغض بين الأفراد. وخاصة أن المصدر الأساسي لتداول المعلومة هي وسيلة قادرة على جمع الحشود الذين يحملون نفس الفكرة والأوليات، لذا تمتلك الرسالة قدرة عالية على التأثير. فمثلا قضايا العنف التي خرجت على مواقع التواصل الاجتماعي لاقت رواجا ضخما وتعاطف كبير، بالمقابل قد يمارس العنف في الحياة العامة دون أي ردة فعل تذكر.اهدتنا مواقع التواصل الاجتماعي مساحة إضافية وواسعة من المعرفة للتعبير عن أنفسنا، بالطريقة التي تتناسب مع دوائرنا الاجتماعية واتجاهاتنا الفكرية والتي هي انعكاس لتفاعلنا مع البيئة والتربية والتعليم داخل المجتمعات، وبالتالي هي إسقاط فعلي لماهية النفس البشرية وردات الفعل، وكيف تحلل هذه الأحداث من حولها.في يومنا هذا أصبحت مساحة التعبير ووسائلها المختلفة متشعبة وممتدة ومتعددة الأطراف، وبالرغم من صراع تأييد الحق من تقييده إلا اننا دائما نقع في هذه الهفوة من الزلل، خاصة عند الحديث عن حالة تضخم من الرسائل الرقمية التي تتسلل إلينا يوميا سواء من مصادر رسمية أو فردية وهي السمة الأكثر عشوائية.الردح الرقمي:العشوائية الفردية في التعبير عن كل سلوك أو حدث اجتماعي هو بحد ذاته حديث في اللهو، "تماما كرواية صباحية بفنجان قهوة على جانب حارة شعبية"، في المثال انحصر الحوار بساعة فراغ لدى الجارات في الحي وذلك على خلاف ما هو عليه على مواقع التواصل الاجتماعي، الرواية تحمل نص كامل يتشارك فيها الجميع وتحمل صفة الثبات وإن ذهبت تلك المشاعر.تناول أطراف الكلام بين الخصوم على الشاشات، واشتعال الخلافات بين العائلات تحت وسوم متعددة مثلا" #مقصودة"، سهلة وبسيطة جدا إثارة الحوارات الغير صحية على مواقع التواصل الاجتماعي والإساءة للأخرين، سواء المقصود بهم الحديث أو متابعين حسابك الشخصي. ليس بهذا الحد هناك الكثير من العبارات التي تندد بالغدر من الأصدقاء والشعور بالوحدة والفشل في إيجاد الشريك، والنقمة على العمل والبغض من الدولة، روايات متواصلة من البغض الاجتماعي للأصدقاء والوالدين وبيئة العمل وحتى الدين.قمت باستخدام حسابي الشخصي على صفحة الإنستغرام، من خلال ميزة "اطرح علي سؤالا"، حول موضوع الردح الرقمي، كانت الإجابات جميعها رافضة للفكرة بشكل قطعي بالرغم من تعدد وجهات الرؤية للموضوع، فمثلا الناشطة والإعلامية أبو حالوب: “بالصبع ضد وبشدة، وعلينا جميعا ان نكون على وعي بالحدود التي لا يجب تجاوزها على مواقع التواصل الاجتماعي "، كما تضيف الصحفية ندى أبو غديين " أكيد ضد، أخلاقنا مش بس قدام الناس، كمان من وراء الشاشات تنعكس، بحسهم مرضى على الواقع شي وعلى السوشيال ميديا شخص أخر"، ويصف محمد حمدان "شيء جدا سيء، باختصار زي سلفات الجيران لما يصوتهم يدخل عبيتك ويزعجك".وللإثبات إننا في دائرة مطلقة من التعبير عما يلوج في خبايا النفس، بعد الانتهاء من كتابة المادة بحثت عن مسج صباحي يحمل سمة الهجوم لأحد أصدقائي المقربين، يقصد به شخص ما سأعرضه عليكم يحمل النص هذه الكلمات،" حرفيا مش مسامح أي حد شوه صورتي قدام حدا لمجرد انه م بحبني اللي دخلني حوارات وقصص انا مليش دخل فيها، من ورا ضهري"، هو فقط جزأ من النص وليس كاملا ولا يعتبر أكثرها حدة، المشكلة في السلوك في الوقت الحالي إن الأشخاص لم يعودوا مدركين للسوك لانهم اعتادوا على ان هذا هو الطبيعي في الوقت الذي هم يخلقون حالة من البغض ويبثون ر ......
#الحارات
#الإفتراضية
#مواقع
#التواصل
#الإجتماعي..الردح
#الرقمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749200
#الحوار_المتمدن
#فدوى_عبدالله أصبح من السهل جدا على أي شخص أن يهدي غيره الإساءة أو التحريض، فالوسيلة سلسة جدا ولا يصعب استخدامها وما أيسر من ذلك غير "الردح" وتفجير المصطلحات التي تثير مشاعر البغض بين الأفراد. وخاصة أن المصدر الأساسي لتداول المعلومة هي وسيلة قادرة على جمع الحشود الذين يحملون نفس الفكرة والأوليات، لذا تمتلك الرسالة قدرة عالية على التأثير. فمثلا قضايا العنف التي خرجت على مواقع التواصل الاجتماعي لاقت رواجا ضخما وتعاطف كبير، بالمقابل قد يمارس العنف في الحياة العامة دون أي ردة فعل تذكر.اهدتنا مواقع التواصل الاجتماعي مساحة إضافية وواسعة من المعرفة للتعبير عن أنفسنا، بالطريقة التي تتناسب مع دوائرنا الاجتماعية واتجاهاتنا الفكرية والتي هي انعكاس لتفاعلنا مع البيئة والتربية والتعليم داخل المجتمعات، وبالتالي هي إسقاط فعلي لماهية النفس البشرية وردات الفعل، وكيف تحلل هذه الأحداث من حولها.في يومنا هذا أصبحت مساحة التعبير ووسائلها المختلفة متشعبة وممتدة ومتعددة الأطراف، وبالرغم من صراع تأييد الحق من تقييده إلا اننا دائما نقع في هذه الهفوة من الزلل، خاصة عند الحديث عن حالة تضخم من الرسائل الرقمية التي تتسلل إلينا يوميا سواء من مصادر رسمية أو فردية وهي السمة الأكثر عشوائية.الردح الرقمي:العشوائية الفردية في التعبير عن كل سلوك أو حدث اجتماعي هو بحد ذاته حديث في اللهو، "تماما كرواية صباحية بفنجان قهوة على جانب حارة شعبية"، في المثال انحصر الحوار بساعة فراغ لدى الجارات في الحي وذلك على خلاف ما هو عليه على مواقع التواصل الاجتماعي، الرواية تحمل نص كامل يتشارك فيها الجميع وتحمل صفة الثبات وإن ذهبت تلك المشاعر.تناول أطراف الكلام بين الخصوم على الشاشات، واشتعال الخلافات بين العائلات تحت وسوم متعددة مثلا" #مقصودة"، سهلة وبسيطة جدا إثارة الحوارات الغير صحية على مواقع التواصل الاجتماعي والإساءة للأخرين، سواء المقصود بهم الحديث أو متابعين حسابك الشخصي. ليس بهذا الحد هناك الكثير من العبارات التي تندد بالغدر من الأصدقاء والشعور بالوحدة والفشل في إيجاد الشريك، والنقمة على العمل والبغض من الدولة، روايات متواصلة من البغض الاجتماعي للأصدقاء والوالدين وبيئة العمل وحتى الدين.قمت باستخدام حسابي الشخصي على صفحة الإنستغرام، من خلال ميزة "اطرح علي سؤالا"، حول موضوع الردح الرقمي، كانت الإجابات جميعها رافضة للفكرة بشكل قطعي بالرغم من تعدد وجهات الرؤية للموضوع، فمثلا الناشطة والإعلامية أبو حالوب: “بالصبع ضد وبشدة، وعلينا جميعا ان نكون على وعي بالحدود التي لا يجب تجاوزها على مواقع التواصل الاجتماعي "، كما تضيف الصحفية ندى أبو غديين " أكيد ضد، أخلاقنا مش بس قدام الناس، كمان من وراء الشاشات تنعكس، بحسهم مرضى على الواقع شي وعلى السوشيال ميديا شخص أخر"، ويصف محمد حمدان "شيء جدا سيء، باختصار زي سلفات الجيران لما يصوتهم يدخل عبيتك ويزعجك".وللإثبات إننا في دائرة مطلقة من التعبير عما يلوج في خبايا النفس، بعد الانتهاء من كتابة المادة بحثت عن مسج صباحي يحمل سمة الهجوم لأحد أصدقائي المقربين، يقصد به شخص ما سأعرضه عليكم يحمل النص هذه الكلمات،" حرفيا مش مسامح أي حد شوه صورتي قدام حدا لمجرد انه م بحبني اللي دخلني حوارات وقصص انا مليش دخل فيها، من ورا ضهري"، هو فقط جزأ من النص وليس كاملا ولا يعتبر أكثرها حدة، المشكلة في السلوك في الوقت الحالي إن الأشخاص لم يعودوا مدركين للسوك لانهم اعتادوا على ان هذا هو الطبيعي في الوقت الذي هم يخلقون حالة من البغض ويبثون ر ......
#الحارات
#الإفتراضية
#مواقع
#التواصل
#الإجتماعي..الردح
#الرقمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749200
الحوار المتمدن
فدوى عبدالله - الحارات الإفتراضية على مواقع التواصل الإجتماعي..الردح الرقمي