علي حسين يوسف : رأيٌّ في نَشأةِ المُجتمعِ والدَولةِ واللغةِ
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف الدولة لغويا من الفعل دال وتغيّروتعاقب , ورد في لسان العرب : الدَّوْلةُ الانتقال من حال إِلى حال ودولة بينهم يَتَداوَلونه مَرَّة لهذا ومرة لهذا , والدَّوْلةُ والدُّولةُ : العُقْبة في المال والحَرْب ، وفي القاموس المحيط الدَّوْلَةُ انْقِلابُ الزمانِ ، وهي كذلك السُّنن التي تتغيَّر وتتبدَّل , أما الأمة فتتكون من مجموعة بشرية متجانسة تجمعها عناصر موحدة مثل اللغة والتاريخ المشترك . أما في المصطلح فيبدو أن تعريف الدولة يتوقف على وظيفتها ووظائف الدولة كثيرة حتى أن هوبز وصفها بالتنين , فتارة ينظر للدولة على أنها تجمع سياسي يتكون من اقليم وشعب وحكومة تمارس السلطة السياسية والقانونية بحيث تكون قراراتها ملزمة ومهيمنة لذلك قال فيبر بالعنف الشرعي ويشترط بهذا التجمع أن يمتلك سيادة واعتراف الآخرين . وتولد الدولة نتيجة الحاجة إلى التنظيم فقد تصور القديس أوغسطين وتوما الأكويني وهوبز ولوك وروسو أن الدولة تمثل حالة انتقال من الصراعات إلى السلم والتنظيم فهي عقد اجتماعي , فيما يرى آخرون بأن الدولة على الضد من ذلك فهي تعبر عن استبداد واحتكار مجموعة صغيرة لمقدرات شرائح واسعة لذا يجب أن تزول ليسترد الانسان حريته .ونرى بأن البذرة الأولى للدولة تمثل بالعائلة المفردة فحينما أحس الإنسان بحاجته لتلبية غرائز الجوع والجنس والأمان اتجه نحو الآخر إذ من غير الممكن اشباع هذه الغرائز بمفرده فاتجه أولا نحو المرأة الزوجة فالحاجة إلى الزوجة تمثل تلبية للغريزة الجنسية وتلبية للحاجة إلى الأمان وتلبية لمتطلبات العمل والدفاع عن النفس أيضا وحين دفعته غريزته للحفاظ على زوجته وتملكها له وحده بدأ تكوين العائلة المفردة وأصبحت المرأة بعد ذلك قاسما مشتركا بين الزوج والأولاد وبعد أن بدأت العائلة تتناسل وتتقارب مع غيرها بالتزواج كانت هناك العائلة المركبة إذ يعد طلب الزوجة ومن ثم الحفاظ عليها فضلا على متطلبات العمل والدفاع ضد الاعداء مدعاة للتقارب مع عوائل أخرى وسببا لمد الجسور نحو أناس آخرين وهكذا ظهر مجتمع مصغر مكون من مجموعة من العوائل المركبة من الأزواج وأخوتهم والأولاد والأحفاد حتى ظهرت العشيرة ومن مجموع عشائر متعددة تكونت القبيلة ومن تجمع قبائل متعددة تكون الشعب .ومن جانب آخر يبدو أن الإنسان الأول بدأ يشعر بأن الحفاظ على نفسه وتلبية غرائزه في جو من الأمان أفضل بكثير من تلبيتها في أجواء التحديات الطبيعية والبشرية لذلك فكر بتوفير مكان مناسب فظهرت المساكن .ومن جانب آخر كان ارتباط تنوع الحياة بالعمل ومتطلباته أيضا فبعد أن كان الإنسان الأول يعتاش على ما يتوافر أمامه من جنس وغذاء تطلبت الزيادة السكانية والمنافسة وقلة الموارد على ظهور الصراع والخصومات مما أدى إلى التفكير بخلق وسائل دفاعية تمثلت بالأسلحة البسيطة مثلما أدى ذلك إلى البحث عن مصادر أخرى للعيش فظهرت الحاجة إلى الأدوات المساعدة في ذلك مثل الفأس والمسحاة والمطرقة وهنا ظهرت طبقات جديدة تمثلت بالمحاربين والصناع وتطلب وجود هذه الطبقات ظهور طبقات أخرى توفر لهم المواد التي يحتاجونها وهكذا مع هذه التشعب في الحاجات فمع كل حاجة تظهر طبقة جديدة حتى أصبحت الحياة بحاجة إلى من يتعهد بتنظيمها وسن القوانين الأكثر دقة لها وبما أن الإرادات البشرية متعارضة ولا يتحصل اتفاقها بسهولة لذلك كان من يمتلك الأقارب الأكثر عددا ومن يمتلك الموارد الأغنى هو الذي فرض تلك القوانين وهكذا تكونت المدينة التي كانت مركزا للصناعات والتجارة وسكنا للصناع وأصحاب الحرف والباعة وبعد هذا التوسع العددي والجغرافي أصبح ضروري أن يفكر الانسان في كيفية تنظيم حيات ......
#رأيٌّ
#نَشأةِ
#المُجتمعِ
#والدَولةِ
#واللغةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674248
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف الدولة لغويا من الفعل دال وتغيّروتعاقب , ورد في لسان العرب : الدَّوْلةُ الانتقال من حال إِلى حال ودولة بينهم يَتَداوَلونه مَرَّة لهذا ومرة لهذا , والدَّوْلةُ والدُّولةُ : العُقْبة في المال والحَرْب ، وفي القاموس المحيط الدَّوْلَةُ انْقِلابُ الزمانِ ، وهي كذلك السُّنن التي تتغيَّر وتتبدَّل , أما الأمة فتتكون من مجموعة بشرية متجانسة تجمعها عناصر موحدة مثل اللغة والتاريخ المشترك . أما في المصطلح فيبدو أن تعريف الدولة يتوقف على وظيفتها ووظائف الدولة كثيرة حتى أن هوبز وصفها بالتنين , فتارة ينظر للدولة على أنها تجمع سياسي يتكون من اقليم وشعب وحكومة تمارس السلطة السياسية والقانونية بحيث تكون قراراتها ملزمة ومهيمنة لذلك قال فيبر بالعنف الشرعي ويشترط بهذا التجمع أن يمتلك سيادة واعتراف الآخرين . وتولد الدولة نتيجة الحاجة إلى التنظيم فقد تصور القديس أوغسطين وتوما الأكويني وهوبز ولوك وروسو أن الدولة تمثل حالة انتقال من الصراعات إلى السلم والتنظيم فهي عقد اجتماعي , فيما يرى آخرون بأن الدولة على الضد من ذلك فهي تعبر عن استبداد واحتكار مجموعة صغيرة لمقدرات شرائح واسعة لذا يجب أن تزول ليسترد الانسان حريته .ونرى بأن البذرة الأولى للدولة تمثل بالعائلة المفردة فحينما أحس الإنسان بحاجته لتلبية غرائز الجوع والجنس والأمان اتجه نحو الآخر إذ من غير الممكن اشباع هذه الغرائز بمفرده فاتجه أولا نحو المرأة الزوجة فالحاجة إلى الزوجة تمثل تلبية للغريزة الجنسية وتلبية للحاجة إلى الأمان وتلبية لمتطلبات العمل والدفاع عن النفس أيضا وحين دفعته غريزته للحفاظ على زوجته وتملكها له وحده بدأ تكوين العائلة المفردة وأصبحت المرأة بعد ذلك قاسما مشتركا بين الزوج والأولاد وبعد أن بدأت العائلة تتناسل وتتقارب مع غيرها بالتزواج كانت هناك العائلة المركبة إذ يعد طلب الزوجة ومن ثم الحفاظ عليها فضلا على متطلبات العمل والدفاع ضد الاعداء مدعاة للتقارب مع عوائل أخرى وسببا لمد الجسور نحو أناس آخرين وهكذا ظهر مجتمع مصغر مكون من مجموعة من العوائل المركبة من الأزواج وأخوتهم والأولاد والأحفاد حتى ظهرت العشيرة ومن مجموع عشائر متعددة تكونت القبيلة ومن تجمع قبائل متعددة تكون الشعب .ومن جانب آخر يبدو أن الإنسان الأول بدأ يشعر بأن الحفاظ على نفسه وتلبية غرائزه في جو من الأمان أفضل بكثير من تلبيتها في أجواء التحديات الطبيعية والبشرية لذلك فكر بتوفير مكان مناسب فظهرت المساكن .ومن جانب آخر كان ارتباط تنوع الحياة بالعمل ومتطلباته أيضا فبعد أن كان الإنسان الأول يعتاش على ما يتوافر أمامه من جنس وغذاء تطلبت الزيادة السكانية والمنافسة وقلة الموارد على ظهور الصراع والخصومات مما أدى إلى التفكير بخلق وسائل دفاعية تمثلت بالأسلحة البسيطة مثلما أدى ذلك إلى البحث عن مصادر أخرى للعيش فظهرت الحاجة إلى الأدوات المساعدة في ذلك مثل الفأس والمسحاة والمطرقة وهنا ظهرت طبقات جديدة تمثلت بالمحاربين والصناع وتطلب وجود هذه الطبقات ظهور طبقات أخرى توفر لهم المواد التي يحتاجونها وهكذا مع هذه التشعب في الحاجات فمع كل حاجة تظهر طبقة جديدة حتى أصبحت الحياة بحاجة إلى من يتعهد بتنظيمها وسن القوانين الأكثر دقة لها وبما أن الإرادات البشرية متعارضة ولا يتحصل اتفاقها بسهولة لذلك كان من يمتلك الأقارب الأكثر عددا ومن يمتلك الموارد الأغنى هو الذي فرض تلك القوانين وهكذا تكونت المدينة التي كانت مركزا للصناعات والتجارة وسكنا للصناع وأصحاب الحرف والباعة وبعد هذا التوسع العددي والجغرافي أصبح ضروري أن يفكر الانسان في كيفية تنظيم حيات ......
#رأيٌّ
#نَشأةِ
#المُجتمعِ
#والدَولةِ
#واللغةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674248
الحوار المتمدن
علي حسين يوسف - رأيٌّ في نَشأةِ المُجتمعِ والدَولةِ واللغةِ
علي محمد اليوسف : نظرية المعنى في فلسفة العقل واللغة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر والحركةالفكر هو حركة الجسم حسب تعبير هوبز بمعنى أن الفكر هو حركة تغيير مستمر من الصيرورة والانتقالات المتطورة ضمن مدرك قانون قالبي الزمان والمكان العقليين التي لا تستنفد فيها حركة الفكر طاقتها المتغيرة التوليدية الذكية بسهولة ما دام الفكر ملازما الانسان في كل لحظة من حياته.والفكر هو بشكل وآخر وعي قصدي ناتج عن توليد العقل له في تعبيره اللغوي عن موجود معيّن أو كموضوع. وخاصية العقل هي اللغة ذات المعنى في أدراك الموجودات والاشياء في العالم الخارجي, وخاصية تفكير العقل الجوّاني الصامت المستمد من مخيلة الذاكرة هوايضا لغة صورية هي ذاتها اللغة الصورية في تعبير العقل الحسّي عن الموجودات في الطبيعة وعالم الاشياء والمحيط, والصمت لغة تأمل العقل لمواضيعه الداخلية المستمدة من الخيال تفكيرا صوريا. عليه تكون جميع ادراكات العقل الحسية والخيالية لا تتم عقليا بغير تمّثلات العقل لها صوريا لغويا.واللغة بلا موضوع لا معنى لها وأستحالة عقلية تلغي ذكاء الانسان في الوعي القصدي المنظّم لادراك الاشياء, ولا يمكن للعقل التعبير تجريدا لغويا بمعزل عن موضوع يدركه. اللغة بمفهومها المتداول في التعبير عن المدركات العقلية هي لغة صورية واحدة تقوم على أبجدية الحروف والمقاطع وأصواتها ومن ثم تليها الكلمة وتليها الجملة كألفاظ دلالية عن مدلولات بغية توصيل المعنى المطلوب عن مواضيع الادراك الخارجية ومواضيع الادراك المستحدثة من خيال الذاكرة على السواء.الادراك العقلي لأي شيء في الطبيعة أوفي الخيال لا يمكن التفكير والوعي العقلي به من غيرتمّثّلات اللغة له تجريدا صوريا.وما لا يدركه العقل لا يمتلك لغة الافصاح عنه كموجود أو كموضوع. ولا يعني هذا مجاراة الخطأ المثالي المعروف لدى بعض الفلاسفة ما لا يدرك عقليا غير موجود..فوجود الشيء في العالم الخارجي مستقل عن أدراكه الحسي والتعبير اللغوي عنه. وجود الشيء لا يتلازم مع ضرورة أدراكه كما أن ادراك الشيء لا يعني معرفته فالادراك هو الوعي بالشيء الذي يمّثل اولى درجات معرفة ذلك الشيء فقط.. ومعرفة الشيء تماما هو سلسلة مترابطة من الادراكات المتتالية له.وحين يكون الفكر ملازما لحركة الجسم حسب هوبز فهو يعنى بالانسان في حركته الدائبة المستمرة غير الثابتة ولا المستقرة بمكان وزمان معينين لذا يكون الفكر المعبّر عن هذه الحركة والانتقالات لا يستنفد طاقته بثبات زائف كخطاب ينهي تأويل ملاحقة المعنى اللغوي بالاضافة المستمرة له ومعرفة الشيء...الفكر حيويته الحركية في مواكبته التغيرات الحاصلة في حركة الانسان التي هي السلوك الطبيعي نفسيا وعيا قصديا تجاه ما يصادفه بالحياة من مواقف وأمور تتطلب أعمال العقل بها ومعالجتها واتخاذ الموقف اللازم بشأنها. والفكر حركة لغوية متغيرة ملازمة للسلوك الفردي والسيسيولوجي .فتعبير اللغة الخالي من المعنى لا يكون ناتجا عن مدرك عقلي لموجود في عالم الاشياء ولا عن موضوع مدرك في عالم الخيال, فالموضوع يلزم عنه لغة التعبير عن تعيينه الانطولوجي والافصاح التام عنه وعن معناه والا كان لا موضوعا مدركا عقليا. وتكون اللغة أيضا في غياب موضوعها لا معنى ولا قيمة لها لا بل غير موجودة أصلا في عطالة وعي العقل للاشياء.. واللغة التي هي توليد عقلي مقصود لا يمكنها التعبير عن لا شيء غير محدد فيزيائيا أو غيرمحدد خياليا كموضوع. فاللغة التمّثلية التعبيرية الصورية هي وعي ادراكي قصدي عقلي بموضوع سواء أكان موضوعه خارجيا في عالم الاشياء أم داخليا بخصوص الاحساسات التي مصدرها عمل أجهزة الجسم ويسمى هذا النوع من الادراك الوعي الاستبطاني الجوّاني. <b ......
#نظرية
#المعنى
#فلسفة
#العقل
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676452
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر والحركةالفكر هو حركة الجسم حسب تعبير هوبز بمعنى أن الفكر هو حركة تغيير مستمر من الصيرورة والانتقالات المتطورة ضمن مدرك قانون قالبي الزمان والمكان العقليين التي لا تستنفد فيها حركة الفكر طاقتها المتغيرة التوليدية الذكية بسهولة ما دام الفكر ملازما الانسان في كل لحظة من حياته.والفكر هو بشكل وآخر وعي قصدي ناتج عن توليد العقل له في تعبيره اللغوي عن موجود معيّن أو كموضوع. وخاصية العقل هي اللغة ذات المعنى في أدراك الموجودات والاشياء في العالم الخارجي, وخاصية تفكير العقل الجوّاني الصامت المستمد من مخيلة الذاكرة هوايضا لغة صورية هي ذاتها اللغة الصورية في تعبير العقل الحسّي عن الموجودات في الطبيعة وعالم الاشياء والمحيط, والصمت لغة تأمل العقل لمواضيعه الداخلية المستمدة من الخيال تفكيرا صوريا. عليه تكون جميع ادراكات العقل الحسية والخيالية لا تتم عقليا بغير تمّثلات العقل لها صوريا لغويا.واللغة بلا موضوع لا معنى لها وأستحالة عقلية تلغي ذكاء الانسان في الوعي القصدي المنظّم لادراك الاشياء, ولا يمكن للعقل التعبير تجريدا لغويا بمعزل عن موضوع يدركه. اللغة بمفهومها المتداول في التعبير عن المدركات العقلية هي لغة صورية واحدة تقوم على أبجدية الحروف والمقاطع وأصواتها ومن ثم تليها الكلمة وتليها الجملة كألفاظ دلالية عن مدلولات بغية توصيل المعنى المطلوب عن مواضيع الادراك الخارجية ومواضيع الادراك المستحدثة من خيال الذاكرة على السواء.الادراك العقلي لأي شيء في الطبيعة أوفي الخيال لا يمكن التفكير والوعي العقلي به من غيرتمّثّلات اللغة له تجريدا صوريا.وما لا يدركه العقل لا يمتلك لغة الافصاح عنه كموجود أو كموضوع. ولا يعني هذا مجاراة الخطأ المثالي المعروف لدى بعض الفلاسفة ما لا يدرك عقليا غير موجود..فوجود الشيء في العالم الخارجي مستقل عن أدراكه الحسي والتعبير اللغوي عنه. وجود الشيء لا يتلازم مع ضرورة أدراكه كما أن ادراك الشيء لا يعني معرفته فالادراك هو الوعي بالشيء الذي يمّثل اولى درجات معرفة ذلك الشيء فقط.. ومعرفة الشيء تماما هو سلسلة مترابطة من الادراكات المتتالية له.وحين يكون الفكر ملازما لحركة الجسم حسب هوبز فهو يعنى بالانسان في حركته الدائبة المستمرة غير الثابتة ولا المستقرة بمكان وزمان معينين لذا يكون الفكر المعبّر عن هذه الحركة والانتقالات لا يستنفد طاقته بثبات زائف كخطاب ينهي تأويل ملاحقة المعنى اللغوي بالاضافة المستمرة له ومعرفة الشيء...الفكر حيويته الحركية في مواكبته التغيرات الحاصلة في حركة الانسان التي هي السلوك الطبيعي نفسيا وعيا قصديا تجاه ما يصادفه بالحياة من مواقف وأمور تتطلب أعمال العقل بها ومعالجتها واتخاذ الموقف اللازم بشأنها. والفكر حركة لغوية متغيرة ملازمة للسلوك الفردي والسيسيولوجي .فتعبير اللغة الخالي من المعنى لا يكون ناتجا عن مدرك عقلي لموجود في عالم الاشياء ولا عن موضوع مدرك في عالم الخيال, فالموضوع يلزم عنه لغة التعبير عن تعيينه الانطولوجي والافصاح التام عنه وعن معناه والا كان لا موضوعا مدركا عقليا. وتكون اللغة أيضا في غياب موضوعها لا معنى ولا قيمة لها لا بل غير موجودة أصلا في عطالة وعي العقل للاشياء.. واللغة التي هي توليد عقلي مقصود لا يمكنها التعبير عن لا شيء غير محدد فيزيائيا أو غيرمحدد خياليا كموضوع. فاللغة التمّثلية التعبيرية الصورية هي وعي ادراكي قصدي عقلي بموضوع سواء أكان موضوعه خارجيا في عالم الاشياء أم داخليا بخصوص الاحساسات التي مصدرها عمل أجهزة الجسم ويسمى هذا النوع من الادراك الوعي الاستبطاني الجوّاني. <b ......
#نظرية
#المعنى
#فلسفة
#العقل
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676452
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - نظرية المعنى في فلسفة العقل واللغة
علي محمد اليوسف : العقل واللغة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر والمادةاذا كان هناك خاصية ينفرد بها الفكر تراسندتاليا (متعاليا) على الواقع فهي انه يتطور ويتغير اسرع من التغييرات الحادثة في واقع الحياة وعالم الاشياء من حولنا في الطبيعة, بمعنى الفكر يدرك الموجودات بالوصاية العقلية عليها بما يجعل من هذا الاخير(الواقع بموجوداته) تابعا للفكر الذي يتقدمه في نفس الوقت الذي لا يمكن القفز من فوق حقيقة أن الواقع المادي للاشياء هو مصدر الهام الفكر وسابق عليه وليس العكس. فالفكر لا يصدر من فراغ أي بلا موضوع يدركه سابق عليه .تبدو مفارقة متناقضة حين نقول الفكر يتقدم الواقع المادي في التقاطع مع والخروج على النظرة المادية ونسقط في تعبير مثالي حين نجد الافكار تجر وراءها الواقع على الدوام, في حين أن الواقع في موجوداته المستقلة أنطولوجيا هو محرك الفكر المحايث له ماديا جدليا السابق على الفكر,, والافكار في الوقت الذي تدخل جدليا مع موجودات الاشياء فهي تسابقها من أجل تغييرها وتطويرها بعد معرفتها وادراكها عقليا, وتتطور هي ذاتيا ايضا. والافكار التي تحاول تغيير الواقع جدليا متخارجا مع موجوداته تتطور هي الاخرى في جدليتها المتعالقة بها.فوجود الشيء أو الموضوع المستقل ماديا أو خياليا يعالج من قبل الذهن فكريا في العقل قبل الأفصاح عن وجوده المادي في عالم الاشياء بواسطة اللغة كموجود في العالم الخارجي. الموجودات في العالم الخارجي لا قدرة لها في الافصاح عن نفسها دونما الادراك العقلي لها والتعبير الفكري لغويا عنها. وكذا نفس الحال مع المواضيع المصنّعة خياليا. فنحن نفهم الصمت تفكيرأستبطاني ذاتي ولا نفهمه تعبيرا لغويا تواصليا. صمت اللغة في ضروب الفنون والادب تواصل أيحائي تكون فيه لغة التعبير في حالة كمون وهذا يختلف عن صمت الانسان وامتناعه التعبير عن تفكيره باللغة المكتوبة أو بالكلام.ليس الواقع الوجودي للاشياء هو الانعكاس الميكانيكي في تعبير الفكر واللغة عنه, وانما الموجود بعد ادراكه حسيا وعقليا يتم تخليقه ثانية بالعقل. والاشياء التي يعمل العقل على تطويرها ينعكس هذا التطور الواقعي على الافكارالتعبيرية عنه فتتطور هي ايضا. بمعنى أن الواقع الذي يتطور فكريا يقوم هو الاخر بتطوير (ذاته) واقعيا ماديا ليبقى الفكر يتقدم الواقع في تخليقه له على الدوام ولا يتقدم عليه في اسبقية وجوده على الفكر..العقل والفكرالفكرالمادي أو الفكر المثالي المعبّر عنهما باللغة في علاقتهما بالوجود لا يتم تفريقه النوعي بينهما في تعبير الفكرعنهما باللغة المجردة, فالوجود المادي المستقل لا تحدد ماديته اللغة كونه ماديا او مثاليا او أي شيء آخر كموضوع خيالي مستمد من الذاكرة بمقايسته باللغة كنظام دلالي يعطي معاني الاشياء في ملازمته التعبيرعنها.أن الانسان كائن مفكر, والحقيقة أن الذي يغّير مسار الانسانية أنما هو الفكر حسب تعبيربوشنسكي. واضح أن التاكيد هنا على فاعلية الفكر كمضمون عقلي تخليقي هو الذي يقوم بتغيير العالم وليس اللغة كشكل تأطيري تعبيري لمضمون التفكير العقلي,, الفكر هو الذي يقوم بتجديد الوجود المادي أو المثالي كماهية وجوهر.فالفكر مضمون عقلي واللغة تأطير شكلي له. والفكر نظرية والموجودات وقائع تحملها الصدف الادراكية بها أوالوعي القصدي لمعرفتها.أما الذي يمنح الوجود المادي حقيقته كموجود, ويعطي الموجود الخيالي متعينه كموضوع في الذهنية الفكرية, في تمييز العقل بينهما انما هو الفكر الناتج عن مصنع الحيوية العقلية والتخليق في ادراك الوجود واضفاء ماهيته وصفاته عليه قبل اعادته بالفكر المعبر عنه لعالم وجود الاشياء ثانية.. الفكر لايخلق الموجودات من فراغ بل هو ......
#العقل
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680062
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر والمادةاذا كان هناك خاصية ينفرد بها الفكر تراسندتاليا (متعاليا) على الواقع فهي انه يتطور ويتغير اسرع من التغييرات الحادثة في واقع الحياة وعالم الاشياء من حولنا في الطبيعة, بمعنى الفكر يدرك الموجودات بالوصاية العقلية عليها بما يجعل من هذا الاخير(الواقع بموجوداته) تابعا للفكر الذي يتقدمه في نفس الوقت الذي لا يمكن القفز من فوق حقيقة أن الواقع المادي للاشياء هو مصدر الهام الفكر وسابق عليه وليس العكس. فالفكر لا يصدر من فراغ أي بلا موضوع يدركه سابق عليه .تبدو مفارقة متناقضة حين نقول الفكر يتقدم الواقع المادي في التقاطع مع والخروج على النظرة المادية ونسقط في تعبير مثالي حين نجد الافكار تجر وراءها الواقع على الدوام, في حين أن الواقع في موجوداته المستقلة أنطولوجيا هو محرك الفكر المحايث له ماديا جدليا السابق على الفكر,, والافكار في الوقت الذي تدخل جدليا مع موجودات الاشياء فهي تسابقها من أجل تغييرها وتطويرها بعد معرفتها وادراكها عقليا, وتتطور هي ذاتيا ايضا. والافكار التي تحاول تغيير الواقع جدليا متخارجا مع موجوداته تتطور هي الاخرى في جدليتها المتعالقة بها.فوجود الشيء أو الموضوع المستقل ماديا أو خياليا يعالج من قبل الذهن فكريا في العقل قبل الأفصاح عن وجوده المادي في عالم الاشياء بواسطة اللغة كموجود في العالم الخارجي. الموجودات في العالم الخارجي لا قدرة لها في الافصاح عن نفسها دونما الادراك العقلي لها والتعبير الفكري لغويا عنها. وكذا نفس الحال مع المواضيع المصنّعة خياليا. فنحن نفهم الصمت تفكيرأستبطاني ذاتي ولا نفهمه تعبيرا لغويا تواصليا. صمت اللغة في ضروب الفنون والادب تواصل أيحائي تكون فيه لغة التعبير في حالة كمون وهذا يختلف عن صمت الانسان وامتناعه التعبير عن تفكيره باللغة المكتوبة أو بالكلام.ليس الواقع الوجودي للاشياء هو الانعكاس الميكانيكي في تعبير الفكر واللغة عنه, وانما الموجود بعد ادراكه حسيا وعقليا يتم تخليقه ثانية بالعقل. والاشياء التي يعمل العقل على تطويرها ينعكس هذا التطور الواقعي على الافكارالتعبيرية عنه فتتطور هي ايضا. بمعنى أن الواقع الذي يتطور فكريا يقوم هو الاخر بتطوير (ذاته) واقعيا ماديا ليبقى الفكر يتقدم الواقع في تخليقه له على الدوام ولا يتقدم عليه في اسبقية وجوده على الفكر..العقل والفكرالفكرالمادي أو الفكر المثالي المعبّر عنهما باللغة في علاقتهما بالوجود لا يتم تفريقه النوعي بينهما في تعبير الفكرعنهما باللغة المجردة, فالوجود المادي المستقل لا تحدد ماديته اللغة كونه ماديا او مثاليا او أي شيء آخر كموضوع خيالي مستمد من الذاكرة بمقايسته باللغة كنظام دلالي يعطي معاني الاشياء في ملازمته التعبيرعنها.أن الانسان كائن مفكر, والحقيقة أن الذي يغّير مسار الانسانية أنما هو الفكر حسب تعبيربوشنسكي. واضح أن التاكيد هنا على فاعلية الفكر كمضمون عقلي تخليقي هو الذي يقوم بتغيير العالم وليس اللغة كشكل تأطيري تعبيري لمضمون التفكير العقلي,, الفكر هو الذي يقوم بتجديد الوجود المادي أو المثالي كماهية وجوهر.فالفكر مضمون عقلي واللغة تأطير شكلي له. والفكر نظرية والموجودات وقائع تحملها الصدف الادراكية بها أوالوعي القصدي لمعرفتها.أما الذي يمنح الوجود المادي حقيقته كموجود, ويعطي الموجود الخيالي متعينه كموضوع في الذهنية الفكرية, في تمييز العقل بينهما انما هو الفكر الناتج عن مصنع الحيوية العقلية والتخليق في ادراك الوجود واضفاء ماهيته وصفاته عليه قبل اعادته بالفكر المعبر عنه لعالم وجود الاشياء ثانية.. الفكر لايخلق الموجودات من فراغ بل هو ......
#العقل
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680062
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - العقل واللغة
جميل النجار : أصل العقيدة سياقها التاريخي بين العلم واللغة
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار أصل العقيدة(سياقها التاريخي بين العلم واللغة)لي مقولة دائما ما أُردِدها في مناسبات ذات علاقة على النحو التالي:أنا "أعتقد"؛ إذن أنا لستُ على اليقين.والفعل "اعْتَقدَ" بمعنى: ظَنَّ أو تصوَّر أو حَسِبَ أو توهَّم خلافاً لواقع حقيقة ما. ومثل هذه المُثل والأفكار الظنِيَّة هي الوسائل والأدوات الصورية التي استخدمها المشعوذون والكهنة في تكهناتهم في إرساء كل المعتقدات التي تدين بها الأمم وآمنت بها كل المجتمعات؛ فشكلت بنيتها ووظيفتها، ومع الوقت ترسخت هذه المعتقدات الظنية وصارت – بالتدليس ولوي ذراع المنطق- يقيناً راسخا بقداسة لا تتزعزع، وقد تكون مجرد وهْمٍ خالص، أو مجرد أيديولوجيا كأي أيديولوجيا أخرى. فقد اعتقد أسلافنا، ممن عاشوا في مراحل ما قبل التاريخ، بأن البرق والرعد، مثلا؛ هي من أسلحة الآلهة، واعتبرت بعض المجتمعات البدائية أن الأماكن التي تضربها الصاعقة هي أماكن ملعونة وبأن الأشخاص المصعوقين ملعونين، وبأن الرعد هو صوت الآلهة التي تزمجر غضباً؛ عندما تكون مستاءة من البشر على الأرض. والبرق، في حقيقته، من الناحية العلمية هو مجرد شرارة كهربائية، تحدث غالبا بين الغيوم وبعضها وبين الغيوم والأرض، ولا تُحدث ضرراً إلا إذا حدثت في نطاق الغلاف الجوي، ومن أسبابها: المعروف فيزيائيا أن الذرات متعادلة كهربائيا، وعندما تخسر بعض الذرات بعض إلكتروناتها؛ يحدث تجاذبا بين الشحنات السالبة والموجبة؛ فتولد شرارة محدثة هذا البرق، وسرعة البرق كسرعة الضوء (300.000 كم/ ث)، ويحدث أن يسخن الهواء المحيط بشرارة البرق بدرجة هائلة تُقدر معها حرارته بنحو 33000 درجة مئوية؛ نتيجة لطاقة تقدر بنحو 100 مليون فولت من الكهرباء؛ فيتمدد الهواء المحيط بشرارة البرق بسرعة مفاجئة؛ مسببا لتطاير جزيئات الهواء التي تتمدد في كل الاتجاهات بحثاً لها عن مخرج من هذه الدوامة الملتهبة بعيداً عن مجال الشرارة؛ فتصطدم بسرعة هائلة مع نُطق الهواء البارد المحيط بمجال الشحن؛ فتخلق موجة هوائية ذات ضغطٍ هائل يتسبب في حدوث هذا الصوت المدوي والمرعب المعروف بالرعد. وبالمناسبة، فالبشر يدينون- بطعامهم- للبرق؛ وذلك من خلال تأكسد كميات هائلة من النيتروجين بعد تفاعله مع الأكسجين, بسبب العصف الكهربي للبرق وبعد اتحادها مع الماء؛ تعطي حامض النيتريك، تتساقط معه مركبات النتروجين على الأرض بمساعدة المطر؛ ليدعم التربة بالنترات فيعطي تربة صالحة؛ وذلك عن طريق عملية تُدعى تثبيت النتروجين، إذ تعد أنواع التساقط على اختلافها أحد المصادر الطبيعية التي تجلب معها كميات من الأمونيوم والنترات؛ المشتقة من تفاعلات النيتروجين، إلى سطح الأرض، وذلك أثناء تشكلها في طبقات الجو عند حدوث البرق. وقد كان الأقدمون يعتقدون، أيضاً؛ بأن " خسوف القمر، يرجع إلى وجود تنين يحاول التهامه، في حين أن حقيقة الأمر، يوضحها العلم الحديث، بأنها مجرد ظاهرة فلكية يحدث فيها أن يختفي القمر كله أو جزء منه؛ عندما يحجب ظل الأرض ضوء الشمس المنعكس من القمر في الأوضاع العادية، وتحدث هذه الظاهرة عندما تكون الشمس والأرض والقمر في حالة اقتران كوكبي كامل (على استقامة واحدة)؛ فينتج عنها الخسوف الكلي؛ بسبب وقوع القمر بأكمله داخل مخروط ظل الأرض، أو تقريبي؛ فينتج عنها الخسوف الجزئي؛ بسبب وقوع القمر أو جزء منه في منطقة شبه الظل، وهذا هو الفارق بين العقيدة والحقيقة، وعليه؛ فكل المعتقدات ظنيَّة غير مؤكدة، والغريب في الأمر، رغم ذلك، يتسم المعتقد بالقوة الغاشمة المُتشنجة في نفوس معتقديه، ويترعرع الاعتقاد في كل البيئات والمناخات التي تغيب فيها الحقيقة اليقي ......
#العقيدة
#سياقها
#التاريخي
#العلم
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685531
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار أصل العقيدة(سياقها التاريخي بين العلم واللغة)لي مقولة دائما ما أُردِدها في مناسبات ذات علاقة على النحو التالي:أنا "أعتقد"؛ إذن أنا لستُ على اليقين.والفعل "اعْتَقدَ" بمعنى: ظَنَّ أو تصوَّر أو حَسِبَ أو توهَّم خلافاً لواقع حقيقة ما. ومثل هذه المُثل والأفكار الظنِيَّة هي الوسائل والأدوات الصورية التي استخدمها المشعوذون والكهنة في تكهناتهم في إرساء كل المعتقدات التي تدين بها الأمم وآمنت بها كل المجتمعات؛ فشكلت بنيتها ووظيفتها، ومع الوقت ترسخت هذه المعتقدات الظنية وصارت – بالتدليس ولوي ذراع المنطق- يقيناً راسخا بقداسة لا تتزعزع، وقد تكون مجرد وهْمٍ خالص، أو مجرد أيديولوجيا كأي أيديولوجيا أخرى. فقد اعتقد أسلافنا، ممن عاشوا في مراحل ما قبل التاريخ، بأن البرق والرعد، مثلا؛ هي من أسلحة الآلهة، واعتبرت بعض المجتمعات البدائية أن الأماكن التي تضربها الصاعقة هي أماكن ملعونة وبأن الأشخاص المصعوقين ملعونين، وبأن الرعد هو صوت الآلهة التي تزمجر غضباً؛ عندما تكون مستاءة من البشر على الأرض. والبرق، في حقيقته، من الناحية العلمية هو مجرد شرارة كهربائية، تحدث غالبا بين الغيوم وبعضها وبين الغيوم والأرض، ولا تُحدث ضرراً إلا إذا حدثت في نطاق الغلاف الجوي، ومن أسبابها: المعروف فيزيائيا أن الذرات متعادلة كهربائيا، وعندما تخسر بعض الذرات بعض إلكتروناتها؛ يحدث تجاذبا بين الشحنات السالبة والموجبة؛ فتولد شرارة محدثة هذا البرق، وسرعة البرق كسرعة الضوء (300.000 كم/ ث)، ويحدث أن يسخن الهواء المحيط بشرارة البرق بدرجة هائلة تُقدر معها حرارته بنحو 33000 درجة مئوية؛ نتيجة لطاقة تقدر بنحو 100 مليون فولت من الكهرباء؛ فيتمدد الهواء المحيط بشرارة البرق بسرعة مفاجئة؛ مسببا لتطاير جزيئات الهواء التي تتمدد في كل الاتجاهات بحثاً لها عن مخرج من هذه الدوامة الملتهبة بعيداً عن مجال الشرارة؛ فتصطدم بسرعة هائلة مع نُطق الهواء البارد المحيط بمجال الشحن؛ فتخلق موجة هوائية ذات ضغطٍ هائل يتسبب في حدوث هذا الصوت المدوي والمرعب المعروف بالرعد. وبالمناسبة، فالبشر يدينون- بطعامهم- للبرق؛ وذلك من خلال تأكسد كميات هائلة من النيتروجين بعد تفاعله مع الأكسجين, بسبب العصف الكهربي للبرق وبعد اتحادها مع الماء؛ تعطي حامض النيتريك، تتساقط معه مركبات النتروجين على الأرض بمساعدة المطر؛ ليدعم التربة بالنترات فيعطي تربة صالحة؛ وذلك عن طريق عملية تُدعى تثبيت النتروجين، إذ تعد أنواع التساقط على اختلافها أحد المصادر الطبيعية التي تجلب معها كميات من الأمونيوم والنترات؛ المشتقة من تفاعلات النيتروجين، إلى سطح الأرض، وذلك أثناء تشكلها في طبقات الجو عند حدوث البرق. وقد كان الأقدمون يعتقدون، أيضاً؛ بأن " خسوف القمر، يرجع إلى وجود تنين يحاول التهامه، في حين أن حقيقة الأمر، يوضحها العلم الحديث، بأنها مجرد ظاهرة فلكية يحدث فيها أن يختفي القمر كله أو جزء منه؛ عندما يحجب ظل الأرض ضوء الشمس المنعكس من القمر في الأوضاع العادية، وتحدث هذه الظاهرة عندما تكون الشمس والأرض والقمر في حالة اقتران كوكبي كامل (على استقامة واحدة)؛ فينتج عنها الخسوف الكلي؛ بسبب وقوع القمر بأكمله داخل مخروط ظل الأرض، أو تقريبي؛ فينتج عنها الخسوف الجزئي؛ بسبب وقوع القمر أو جزء منه في منطقة شبه الظل، وهذا هو الفارق بين العقيدة والحقيقة، وعليه؛ فكل المعتقدات ظنيَّة غير مؤكدة، والغريب في الأمر، رغم ذلك، يتسم المعتقد بالقوة الغاشمة المُتشنجة في نفوس معتقديه، ويترعرع الاعتقاد في كل البيئات والمناخات التي تغيب فيها الحقيقة اليقي ......
#العقيدة
#سياقها
#التاريخي
#العلم
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685531
الحوار المتمدن
جميل النجار - أصل العقيدة (سياقها التاريخي بين العلم واللغة)
رشيد نجيب : أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية 2 : روني باصي 1855-1924
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد رونيه باصي في 24 يوليوز 1855 بلونيفيل وتوفي في 4 يناير 1924، ويعد واحدا من المتخصصين في اللغتين الأمازيغية والعربية. ويعد أول عميد لمدرسة الأداب بالجزائر والتي أحدثت سنة 1879 إبان الاحتلال الفرنسي للجزائر.تلقى رونيه باصي تكوينه بكل من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا وبكوليج دو فرانس والمعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية، وهو أستاذ جامعي منذ 1882 متخصص في اللسانيات والترجمة. اهتم في بداياته العلمية بكل ما يهم الفلكلور والتراث الشعبي والعادات والتقاليد بكل من أسيا وإفريقيا، وهذا ما مكنه من إنتاج عدد من المؤلفات ومنها: دراسة حول الزناتية في مزاب، تقييدات حول المعجمية الأمازيغية، ألف حكاية وأسطورة عربية، حكايات أمازيغية، دين الأمازيغ منذ العصور القديمة إلى الإسلام الذي ترجمه الباحث حمو بوشخار إلى العربية بعنوان: دين الأمازيغ، صلوات مسلمي الصين…هو والد كل من أندريه وهنري باصي اللذين قدما كذلك عددا من الأعمال البحثية في مجال الأمازيغية ثقافة ولغة.المرجع: ويكيبيديا الفرنسية ومراجع أخرى. ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#روني
#باصي
#1855-1924
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697629
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد رونيه باصي في 24 يوليوز 1855 بلونيفيل وتوفي في 4 يناير 1924، ويعد واحدا من المتخصصين في اللغتين الأمازيغية والعربية. ويعد أول عميد لمدرسة الأداب بالجزائر والتي أحدثت سنة 1879 إبان الاحتلال الفرنسي للجزائر.تلقى رونيه باصي تكوينه بكل من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا وبكوليج دو فرانس والمعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية، وهو أستاذ جامعي منذ 1882 متخصص في اللسانيات والترجمة. اهتم في بداياته العلمية بكل ما يهم الفلكلور والتراث الشعبي والعادات والتقاليد بكل من أسيا وإفريقيا، وهذا ما مكنه من إنتاج عدد من المؤلفات ومنها: دراسة حول الزناتية في مزاب، تقييدات حول المعجمية الأمازيغية، ألف حكاية وأسطورة عربية، حكايات أمازيغية، دين الأمازيغ منذ العصور القديمة إلى الإسلام الذي ترجمه الباحث حمو بوشخار إلى العربية بعنوان: دين الأمازيغ، صلوات مسلمي الصين…هو والد كل من أندريه وهنري باصي اللذين قدما كذلك عددا من الأعمال البحثية في مجال الأمازيغية ثقافة ولغة.المرجع: ويكيبيديا الفرنسية ومراجع أخرى. ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#روني
#باصي
#1855-1924
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697629
الحوار المتمدن
رشيد نجيب - أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية (2): روني باصي 1855-1924
رشيد نجيب : أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية 3 : إيميل لاووست
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد الباحث اللساني إيميل لاووست بفرنسا في 20 يوليوز 1876 وتوفي بالرباط في 20 غشت سنة 1952، يعتبر من المتخصصين في دراسة اللغة والثقافة الأمازيغية وله مجموعة من المؤلفات في مجال التنويعات اللغوية الأمازيغية بشمال إفريقيا، وسبق له أن درس اللغة العربية واللغة الأمازيغية بالمدرسة العليا للغات بالرباط.كان من أوائل المهتمين باستكشاف ووصف التراث اللساني بكل من المغرب ومصر إلى جانب أسماء كثيرة من قبيل روني باصي وأندري باصي وإدموند ديستين، وهو ما تعبر عنه مجمل الأعمال التي أصدرها في هذا المجال، والتي لازالت تعد مراجع لا غنى عنها بالنسبة لكل باحث.تخصص إيميل لاوست بالأساس في علم اللهجات والإثنوغرافيا، وكان من أوائل من درسوا اللغة الأمازيغية بالمغرب خاصة بالمعهد العالي للغة العربية واللهجات الأمازيغية بالرباط باقتراح من المقيم العام الجنرال ليوطي.من بين أعماله الأكاديمية المنشورة: دراسة في االهجة الأمازيغية لشنوا، دراسة في اللهجة الأمازيغية لنتيفا: نحو ونصوص، كلمات وأشياء أمازيغية: تقييدات في اللسانيات والإثنوغرافيا، دروس الأمازيغية المغربية: نحو، معجم ونصوص، دروس الأمازيغية المغربية: لهجة المغرب الشرقي، لغة سيوا، حكايات أمازيغية من المغرب، حفلات الزفاف الأمازيغية: احتفالات الزواج بالمغرب.عن ويكيبيديا الفرنسية ومراجع أخرى ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#إيميل
#لاووست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697638
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد الباحث اللساني إيميل لاووست بفرنسا في 20 يوليوز 1876 وتوفي بالرباط في 20 غشت سنة 1952، يعتبر من المتخصصين في دراسة اللغة والثقافة الأمازيغية وله مجموعة من المؤلفات في مجال التنويعات اللغوية الأمازيغية بشمال إفريقيا، وسبق له أن درس اللغة العربية واللغة الأمازيغية بالمدرسة العليا للغات بالرباط.كان من أوائل المهتمين باستكشاف ووصف التراث اللساني بكل من المغرب ومصر إلى جانب أسماء كثيرة من قبيل روني باصي وأندري باصي وإدموند ديستين، وهو ما تعبر عنه مجمل الأعمال التي أصدرها في هذا المجال، والتي لازالت تعد مراجع لا غنى عنها بالنسبة لكل باحث.تخصص إيميل لاوست بالأساس في علم اللهجات والإثنوغرافيا، وكان من أوائل من درسوا اللغة الأمازيغية بالمغرب خاصة بالمعهد العالي للغة العربية واللهجات الأمازيغية بالرباط باقتراح من المقيم العام الجنرال ليوطي.من بين أعماله الأكاديمية المنشورة: دراسة في االهجة الأمازيغية لشنوا، دراسة في اللهجة الأمازيغية لنتيفا: نحو ونصوص، كلمات وأشياء أمازيغية: تقييدات في اللسانيات والإثنوغرافيا، دروس الأمازيغية المغربية: نحو، معجم ونصوص، دروس الأمازيغية المغربية: لهجة المغرب الشرقي، لغة سيوا، حكايات أمازيغية من المغرب، حفلات الزفاف الأمازيغية: احتفالات الزواج بالمغرب.عن ويكيبيديا الفرنسية ومراجع أخرى ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#إيميل
#لاووست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697638
الحوار المتمدن
رشيد نجيب - أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية (3): إيميل لاووست
رشيد نجيب : أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية 4 : هاري شترومر
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب إنه هندريكوس جوزيف شترومر المشهور بهاري شترومر، ولد في 22 نونبر 1946 في مدينة الكمار بهولندا. بعد التعليمين الابتدائي والثانوي، التحق ابتداء من سنة 1966 بجامعتي أمستردام وليدن حيث درس اللغة العربية وعلم الأشوريات واللسانيات السامية المقارنة، واللسانيات العامة ومختلف اللهجات الإثيوبية. كما تلقى دروسا في اللغة العربية من جامعة القاهرة. اجتاز امتحان الدكتوراه سنة 1976 في العربية والدراسات الإسلامية والإثيوبية الكلاسيكية والنقوش العربية الجنوبية واللسانيات السامية المقارنة. انضم في نونبر 1976 إلى قسم اللغات والثقافات في الشرق الأوسط بجامعة ليدن بهولندا كأستاذ مشارك، وهو القسم الذي تدرس فيه اللغات الأمازيغية والعربية والفارسية والتركية. قدم سنة 1987 رسالة أكاديمية لنيل شهادة الدكتوراه بجامعة ليدن حول موضوع: "دراسة مقارنة لثلاث لهجات كينية" بعد أعمال ميدانية قادته إلى أدغال وجبال كينيا دامت ما يناهز عشر سنوات. وانطلاقا من سنة 1986، بدأ هاري شترومر تدريس اللغة الأمازيغية بالجامعة كما بادر إلى تشجيع مجموعة من الطلبة للاهتمام بهذا المكون اللغوي والثقافي، وهو كذلك عضو بمجموعة من المختبرات العلمية المهتمة باللغة والثقافة الأمازيغية وهيئات تحرير عدد من المنشورات العلمية المحكمة فضلا عن تأسيسه سنة 2001 للسلسة العلمية: "دراسات أمازيغية" والتي صدرت ضمنها العديد من الأعمال الأكاديمية في مجال اللغة والثقافة الأمازيغية سواء الأعمال التي تحمل توقيعه أو بإعادة نشر دراسات سابقة في هذا المجال.اهتم هاري شترومر كثيرا بجمع النصوص والمتون الشفوية الأمازيغية في مجمل الأعمال التي قام بنشرها والتي يمكن ذكر بعضها كالتالي: أمازيغية زوارة بليبيا: نحو ونصوص، نصوص بأمازيغية تاشلحيت إداوتانان، مصنف الأرشيفات الأمازيغية من أرشيف أرسين رو، نصوص بأمازيغية تاشلحيت أيت براييم ولاخصاص وإداوتانان، حكايات شعبية بأمازيغية بتاشلحيت من تازروالت (جنوب المغرب)، أنطولوجيا الحكايات الشعبية بتاشلحيت (جنوب المغرب)، نصوص بالأمازيغية من كدميوا وكوندافا (الأطلس الكبير المغربي)، نصوص بالأمازيغية من أيت واوزكيت، نصوص أمازيغية من أيت صواب (الأطلس الصغير)، إنجيل يوحنا بتاشلحيت، إيكاتين:حكايات أمازيغية من أيت زيد...إضافة إلى هذه الكتب التي انصب معظمها على جمع متون أمازيغية متنوعة، أعد هاري شترومر عددا من المقالات والدراسات العلمية المتخصصة في مجال اللغة والثقافة والأمازيغية إضافة إلى ممارسته لمهامه العلمية بقسم الدراسات الأمازيغية بجامعة هولندا إلى جانب عدد من الباحثين المرموقين لعل أشهرهم الباحث مارتن كوسمان. ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#هاري
#شترومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697645
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب إنه هندريكوس جوزيف شترومر المشهور بهاري شترومر، ولد في 22 نونبر 1946 في مدينة الكمار بهولندا. بعد التعليمين الابتدائي والثانوي، التحق ابتداء من سنة 1966 بجامعتي أمستردام وليدن حيث درس اللغة العربية وعلم الأشوريات واللسانيات السامية المقارنة، واللسانيات العامة ومختلف اللهجات الإثيوبية. كما تلقى دروسا في اللغة العربية من جامعة القاهرة. اجتاز امتحان الدكتوراه سنة 1976 في العربية والدراسات الإسلامية والإثيوبية الكلاسيكية والنقوش العربية الجنوبية واللسانيات السامية المقارنة. انضم في نونبر 1976 إلى قسم اللغات والثقافات في الشرق الأوسط بجامعة ليدن بهولندا كأستاذ مشارك، وهو القسم الذي تدرس فيه اللغات الأمازيغية والعربية والفارسية والتركية. قدم سنة 1987 رسالة أكاديمية لنيل شهادة الدكتوراه بجامعة ليدن حول موضوع: "دراسة مقارنة لثلاث لهجات كينية" بعد أعمال ميدانية قادته إلى أدغال وجبال كينيا دامت ما يناهز عشر سنوات. وانطلاقا من سنة 1986، بدأ هاري شترومر تدريس اللغة الأمازيغية بالجامعة كما بادر إلى تشجيع مجموعة من الطلبة للاهتمام بهذا المكون اللغوي والثقافي، وهو كذلك عضو بمجموعة من المختبرات العلمية المهتمة باللغة والثقافة الأمازيغية وهيئات تحرير عدد من المنشورات العلمية المحكمة فضلا عن تأسيسه سنة 2001 للسلسة العلمية: "دراسات أمازيغية" والتي صدرت ضمنها العديد من الأعمال الأكاديمية في مجال اللغة والثقافة الأمازيغية سواء الأعمال التي تحمل توقيعه أو بإعادة نشر دراسات سابقة في هذا المجال.اهتم هاري شترومر كثيرا بجمع النصوص والمتون الشفوية الأمازيغية في مجمل الأعمال التي قام بنشرها والتي يمكن ذكر بعضها كالتالي: أمازيغية زوارة بليبيا: نحو ونصوص، نصوص بأمازيغية تاشلحيت إداوتانان، مصنف الأرشيفات الأمازيغية من أرشيف أرسين رو، نصوص بأمازيغية تاشلحيت أيت براييم ولاخصاص وإداوتانان، حكايات شعبية بأمازيغية بتاشلحيت من تازروالت (جنوب المغرب)، أنطولوجيا الحكايات الشعبية بتاشلحيت (جنوب المغرب)، نصوص بالأمازيغية من كدميوا وكوندافا (الأطلس الكبير المغربي)، نصوص بالأمازيغية من أيت واوزكيت، نصوص أمازيغية من أيت صواب (الأطلس الصغير)، إنجيل يوحنا بتاشلحيت، إيكاتين:حكايات أمازيغية من أيت زيد...إضافة إلى هذه الكتب التي انصب معظمها على جمع متون أمازيغية متنوعة، أعد هاري شترومر عددا من المقالات والدراسات العلمية المتخصصة في مجال اللغة والثقافة والأمازيغية إضافة إلى ممارسته لمهامه العلمية بقسم الدراسات الأمازيغية بجامعة هولندا إلى جانب عدد من الباحثين المرموقين لعل أشهرهم الباحث مارتن كوسمان. ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#هاري
#شترومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697645
الحوار المتمدن
رشيد نجيب - أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية (4): هاري شترومر
رشيد نجيب : أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية 5 : فيرموندو برينياتيلي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ولد الباحث الإيطالي فيرموندو برينياتيلي في مدينة ميلان الإيطالية في 19 أكتوبر 1953، وهو لساني وكاتب ومحاضر معروف بتخصصه في مجال الدراسات الأمازيغية. ويعمل حاليا أستاذا باحثا في جامعة ميلان.خلال مساره العلمي الأكاديمي، درس كلا من اللسانيات التاريخية واللسانيات الحامية السامية بعدد من الجامعات ومنها: بيركامو، تورين، ميلان، أودين، نابلس، باريس.أسس سنة 1992 وأدار مركز الدراسات السامية الحامية بميلان كما أشرف على إدراة العديد من الإصدارات العلمية الصادرة عنه، وهو كذلك كاتب شعبة الدراسات الأمازيغية ورئيس ومؤسس الجمعية الثقافية الأمازيغية بأيطاليا منذ سنة 1992. بخصوص مشاريعه البحثية، يهتم فيرموندو برينياتيلي باللسانيات التاريخية الحامية السامية، مقارنة التنويعات اللسانية الأمازيغية، التخطيط اللغوي، أمازيغية جربة بتونس، المخطوطات الأمازيغية... صدرت له العديد من الدراسات والأبحاث والمؤلفات في مجال الثقافة الامازيغية ومنها: حكايات شعب الطوارق وأمازيغ شمال إفريقيا، حكايات من الصحراء، حكايات من الجزائر، حكايات من المغرب... ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#فيرموندو
#برينياتيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698371
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ولد الباحث الإيطالي فيرموندو برينياتيلي في مدينة ميلان الإيطالية في 19 أكتوبر 1953، وهو لساني وكاتب ومحاضر معروف بتخصصه في مجال الدراسات الأمازيغية. ويعمل حاليا أستاذا باحثا في جامعة ميلان.خلال مساره العلمي الأكاديمي، درس كلا من اللسانيات التاريخية واللسانيات الحامية السامية بعدد من الجامعات ومنها: بيركامو، تورين، ميلان، أودين، نابلس، باريس.أسس سنة 1992 وأدار مركز الدراسات السامية الحامية بميلان كما أشرف على إدراة العديد من الإصدارات العلمية الصادرة عنه، وهو كذلك كاتب شعبة الدراسات الأمازيغية ورئيس ومؤسس الجمعية الثقافية الأمازيغية بأيطاليا منذ سنة 1992. بخصوص مشاريعه البحثية، يهتم فيرموندو برينياتيلي باللسانيات التاريخية الحامية السامية، مقارنة التنويعات اللسانية الأمازيغية، التخطيط اللغوي، أمازيغية جربة بتونس، المخطوطات الأمازيغية... صدرت له العديد من الدراسات والأبحاث والمؤلفات في مجال الثقافة الامازيغية ومنها: حكايات شعب الطوارق وأمازيغ شمال إفريقيا، حكايات من الصحراء، حكايات من الجزائر، حكايات من المغرب... ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#فيرموندو
#برينياتيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698371
الحوار المتمدن
رشيد نجيب - أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية (5) : فيرموندو برينياتيلي
اسحق قومي : الدعوة لمؤتمر من أجل حل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177.رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحيي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقوم أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد لكي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .ثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث المستبعدة وتحديد الأسباب ( التعليل المنطقي والعلمي ) ويُمكن هنا تقديم اعتراضات جديدة ......
#الدعوة
#لمؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707625
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177.رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحيي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقوم أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد لكي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .ثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث المستبعدة وتحديد الأسباب ( التعليل المنطقي والعلمي ) ويُمكن هنا تقديم اعتراضات جديدة ......
#الدعوة
#لمؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707625
الحوار المتمدن
اسحق قومي - الدعوة لمؤتمر من أجل حل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
اسحق قومي : الدعوة إلى مؤتمر لحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177التسمية الواحدة، اللغة الواحدة ، والعلم الواحد. والخطاب السياسي الواحد .رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقول أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد كي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .تُحدد بثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث ال ......
#الدعوة
#مؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707631
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177التسمية الواحدة، اللغة الواحدة ، والعلم الواحد. والخطاب السياسي الواحد .رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقول أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد كي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .تُحدد بثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث ال ......
#الدعوة
#مؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707631
الحوار المتمدن
اسحق قومي - الدعوة إلى مؤتمر لحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
وديع بكيطة : السحر واللغة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن ماهية السحر وحقيقته هو كل ما سُحرت به العقول، وانقادت إليه النفوس من جميع الأقوال والأعمال بمعنى التعجب والانقياد والإصغاء والاستماع والاستحسان والطاعة والقبول. وينصرف السحر على معان كثيرة؛ فمن ذلك أن السحر في اللغة العربية هو البيانُ والكشفُ عن حقيقة الشيء، وإظهارُهُ بسرعة العمل، وإحكامه. والعربُ تقول إذا أرادت السُرعة في البيان وإقامة الدليل والبرهان: سحرني فلان بكلامه. وإذا كَشفَ الغِطاء وأزال الشُبهة يقول العلماء: أتى بسحر عظيم سَحَرَ به العقول. ومن ذلك قول النبي، في رجل مدَح صاحباً له فَصَدَقَ، ثم ذمه فصَدَقَ في مقام واحد: إن من الشعر لحِكمة وإن من البيان لسِحرا". ومن السحر الإخبار بما يكون قبل كونه والاستدلال بعلم النجوم ومُوجبات أحكام الفلك، وكذلك الكِهانة والزجر والفأل، فإن ذلك إنما يُوصَلُ إليه ويُقدر عليه بعلم النجوم ومُوجبات الأحكام الفلكية والقضايا السماوية.ومن السحر أيضا قلبُ العيان وخَرق العادات. ومنه ما يُعمل من الخيال والحكايات والتمثيلات، ومنه الدَكُ والشعبذة، ومنه البخورات المُنتنة التي تَجلبُ الصَرع والبَلَه والحَيرة وما شاكل ذلك. ومن السحرة من يعتبرون قادرين تماما على إنقاذ من اعتراهم مس من الشيطان، فيكتبون بعض الحروف، ثم يرسمون دوائر فوق تنور أو غيره، ويخطون على يد المجنون أو جبينه بعض الإشارات، ويعطرونه بمختلف العطور وبعد ذلك يشرع الساحر في الرقية. وهو ينقسم أقساما كثيرة ويتنوع أنواعاً شتى، ويقال عليه في جميع اللغات بأقوال مختلفة.ومنه سحر عمليٌ ومنه سحر علمي، ومنه حق وباطل. ومنه ما رُميت به الأنبياء ووُسِمَت به الحكماء. ومنه ما يختص بعلمه النساء. كذلك لما رأت الأمم الماضية والقُرون الخالية من الأنبياء ما رأت من المُعجزات الباهرات، والآيات الظاهرات، والبَيان اللائح، والدليل الواضح، سَموهم سَحَرة، ووسموا به الحكماء لما رأوهم يُخبرون بالكائنات فيتكلمون بالإنذارات والبِشارات بما يكون في العالم من السرور والخيرات، ونزول البركات والنعمات، فنسبوهم إلى الكِهانة لما عَميت عليهم الأنباء ولم يعرفوا النبوة والأنبياء، وزعموا أن لهم أصحاباً من الجن يأتونهم بأخبار السماء، فيعلمون بذلك ما كان وما يكون .وقد استطاع "تحوت" في الأسطورة المصرية القديمة "إيزيس وأزريس" أن يُعِين عن طريق الكلمات السحرية "أوزيريس" وكان المتوفى المتوحد بأوزريريس يطمع بعد تجاوزه المحاكمة في التغلب على أعدائه بواسطة الكلمات السحرية التي يستطيع بواسطتها ممارسة ما يود وأن يجعل أي كائن يفعل ما يأمره به . ......
#السحر
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714670
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن ماهية السحر وحقيقته هو كل ما سُحرت به العقول، وانقادت إليه النفوس من جميع الأقوال والأعمال بمعنى التعجب والانقياد والإصغاء والاستماع والاستحسان والطاعة والقبول. وينصرف السحر على معان كثيرة؛ فمن ذلك أن السحر في اللغة العربية هو البيانُ والكشفُ عن حقيقة الشيء، وإظهارُهُ بسرعة العمل، وإحكامه. والعربُ تقول إذا أرادت السُرعة في البيان وإقامة الدليل والبرهان: سحرني فلان بكلامه. وإذا كَشفَ الغِطاء وأزال الشُبهة يقول العلماء: أتى بسحر عظيم سَحَرَ به العقول. ومن ذلك قول النبي، في رجل مدَح صاحباً له فَصَدَقَ، ثم ذمه فصَدَقَ في مقام واحد: إن من الشعر لحِكمة وإن من البيان لسِحرا". ومن السحر الإخبار بما يكون قبل كونه والاستدلال بعلم النجوم ومُوجبات أحكام الفلك، وكذلك الكِهانة والزجر والفأل، فإن ذلك إنما يُوصَلُ إليه ويُقدر عليه بعلم النجوم ومُوجبات الأحكام الفلكية والقضايا السماوية.ومن السحر أيضا قلبُ العيان وخَرق العادات. ومنه ما يُعمل من الخيال والحكايات والتمثيلات، ومنه الدَكُ والشعبذة، ومنه البخورات المُنتنة التي تَجلبُ الصَرع والبَلَه والحَيرة وما شاكل ذلك. ومن السحرة من يعتبرون قادرين تماما على إنقاذ من اعتراهم مس من الشيطان، فيكتبون بعض الحروف، ثم يرسمون دوائر فوق تنور أو غيره، ويخطون على يد المجنون أو جبينه بعض الإشارات، ويعطرونه بمختلف العطور وبعد ذلك يشرع الساحر في الرقية. وهو ينقسم أقساما كثيرة ويتنوع أنواعاً شتى، ويقال عليه في جميع اللغات بأقوال مختلفة.ومنه سحر عمليٌ ومنه سحر علمي، ومنه حق وباطل. ومنه ما رُميت به الأنبياء ووُسِمَت به الحكماء. ومنه ما يختص بعلمه النساء. كذلك لما رأت الأمم الماضية والقُرون الخالية من الأنبياء ما رأت من المُعجزات الباهرات، والآيات الظاهرات، والبَيان اللائح، والدليل الواضح، سَموهم سَحَرة، ووسموا به الحكماء لما رأوهم يُخبرون بالكائنات فيتكلمون بالإنذارات والبِشارات بما يكون في العالم من السرور والخيرات، ونزول البركات والنعمات، فنسبوهم إلى الكِهانة لما عَميت عليهم الأنباء ولم يعرفوا النبوة والأنبياء، وزعموا أن لهم أصحاباً من الجن يأتونهم بأخبار السماء، فيعلمون بذلك ما كان وما يكون .وقد استطاع "تحوت" في الأسطورة المصرية القديمة "إيزيس وأزريس" أن يُعِين عن طريق الكلمات السحرية "أوزيريس" وكان المتوفى المتوحد بأوزريريس يطمع بعد تجاوزه المحاكمة في التغلب على أعدائه بواسطة الكلمات السحرية التي يستطيع بواسطتها ممارسة ما يود وأن يجعل أي كائن يفعل ما يأمره به . ......
#السحر
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714670
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - السحر واللغة
عمر ابو زرقا : المجاز في القران واللغة
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا يقال ان المجاز هو من التجاوز ويطلق في علم البيان على التعبير اللغوي الذي يتجاوز المعنى السطحي والظاهر للالفاظ الى معنى اخر .. واصطلاحا هناك مجاز يسمى مجاز (كنايه) واخر يسمى مجاز (استعاره) ويقسم كل منهما الى عدة اقسام .. على كل حال .. الجوهر في التعبير المجازي (سواء كان استعاره او كنايه) يكمن في غاياته .. فيقال انه يستعمل لغايات عده منها مثلا :– للتعبير بشكل يحفز اعمال الفكر بعيدا عن السطحيه والاعتياديه .– للتعبير بايجاز مختصر وقوي عن المعنى.– للتعبير عن أمور عدة من الافضل والاسلم التعبير عنها بشكل غير مباشر ..– للتعبير بشكل تمثيلي لاعطاء قوة احساس للمعاني المعنويه ..*****الان .. كلام الله عز وجل في المصحف الشريف يوجد فيه الكثير من المجاز .. استعاره وكنايه .. واعتقد ان الامر كذالك في كلام الله تعالى في الانجيل والتوراة***بعض من الامثله على المجاز- رايت زهره على خديها دموع .. مثّل او قارب الطفله بالزهره .. فهذا في علم البيان يسمى استعارة فيها تشخيص (تجسيد) مجازي لمشخص (لمجسد) .. اي ان (الزهره) هي تشخيص مجازي لمشخص الطفله المعني .- ابتسم الامل للناجحين .. قارب ومثل الامل بانسان .. استعارة فيها تشخيص او تجسيد مجازي لغير مشخص او مجسد .. اي ان خاصية الابتسام للانسان تشخيص مجازي للغير مشخص وهو انفتاح الامال المقصود .. وهكذا ..- يحصد المزارعون الماء .. قارب او مثل الزرع بالماء .. استعاره فيها تشخيص مجازي لمشخص- سار البدر مختالا بين اقرانه .. مثل الفتاة بالبدر .. استعاره فيها تشخيص مجازي لمشحص- ومن لا يحب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر .. مثل الطموح بصعود الجبال ومثل الذل بالعيش بين الحفر .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص.- من المصحف الشريف (فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها) .. مثل وصور الحسره والندم بيقلب كفيه .. كناية فيها تشخيص او تصوير مجازي لغير المشخص او الغير مصور (الحسره والندم).- من المصحف الشريف (ولا تمش في الارض مرحا) .. قارب او مثل الخيلاء بالمشي في الارض مرحا .. كناية فيها تشخيص لغير مشخص.- لك صدر الدار .. مثل الاحترام والتقدير بصدر الدار .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص..- من المصحف (وينزل لكم من السماء رزقا) .. مثل وقارب الماء بالرزق .. استعاره فيها تشخيص مجازي عام لمشخص خاص..- من المصحف (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) .. مثل الكتب السماويه بحبل الله .. استعارة فيها تشخيص مجازي لمشخص.- سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر .. مثل حاجة قومه له عند الشدائد بافتقاد الناس للقمر في الظلماء .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص– وقف مرفوع الرأس : ويأتي المعنى الظاهر او السطحي للجملة بأنه رفع رأسه إلى أقصى ارتفاع .. بينما يدل المعنى الخفي لها على الفخر والاعتزاز. فهذا مجاز كناية .. قارب الاعتزاز برفع الراس .. في العباره تشخيص مجازي (رفع الراس) لغير مشخص (الاعتزاز).– من المصحف الشريف (ويوم يعض الظالم على يديه) : نجد أن المعنى الظاهر في هذه الآية هو عض الأيدي .. ولكن المعنى الخفي هو الشعور بالندم الشديد. .. مجاز كنايه .. تشخيص مجازي (لشيء معنوي) غير مشخص وهو الندم ..– ألقى الجندي سلاحه : المعنى السطحي والظاهر هو إلقاء السلاح، بينما المعنى الخفي أو الصفة المقصودة هي الاستسلام.. مجاز كنايه.. تشخيص مجازي (القاء السلاح) لشيء غير مشخص (الاستسلام).– من المصحف الشريف (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل الب ......
#المجاز
#القران
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745618
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا يقال ان المجاز هو من التجاوز ويطلق في علم البيان على التعبير اللغوي الذي يتجاوز المعنى السطحي والظاهر للالفاظ الى معنى اخر .. واصطلاحا هناك مجاز يسمى مجاز (كنايه) واخر يسمى مجاز (استعاره) ويقسم كل منهما الى عدة اقسام .. على كل حال .. الجوهر في التعبير المجازي (سواء كان استعاره او كنايه) يكمن في غاياته .. فيقال انه يستعمل لغايات عده منها مثلا :– للتعبير بشكل يحفز اعمال الفكر بعيدا عن السطحيه والاعتياديه .– للتعبير بايجاز مختصر وقوي عن المعنى.– للتعبير عن أمور عدة من الافضل والاسلم التعبير عنها بشكل غير مباشر ..– للتعبير بشكل تمثيلي لاعطاء قوة احساس للمعاني المعنويه ..*****الان .. كلام الله عز وجل في المصحف الشريف يوجد فيه الكثير من المجاز .. استعاره وكنايه .. واعتقد ان الامر كذالك في كلام الله تعالى في الانجيل والتوراة***بعض من الامثله على المجاز- رايت زهره على خديها دموع .. مثّل او قارب الطفله بالزهره .. فهذا في علم البيان يسمى استعارة فيها تشخيص (تجسيد) مجازي لمشخص (لمجسد) .. اي ان (الزهره) هي تشخيص مجازي لمشخص الطفله المعني .- ابتسم الامل للناجحين .. قارب ومثل الامل بانسان .. استعارة فيها تشخيص او تجسيد مجازي لغير مشخص او مجسد .. اي ان خاصية الابتسام للانسان تشخيص مجازي للغير مشخص وهو انفتاح الامال المقصود .. وهكذا ..- يحصد المزارعون الماء .. قارب او مثل الزرع بالماء .. استعاره فيها تشخيص مجازي لمشخص- سار البدر مختالا بين اقرانه .. مثل الفتاة بالبدر .. استعاره فيها تشخيص مجازي لمشحص- ومن لا يحب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر .. مثل الطموح بصعود الجبال ومثل الذل بالعيش بين الحفر .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص.- من المصحف الشريف (فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها) .. مثل وصور الحسره والندم بيقلب كفيه .. كناية فيها تشخيص او تصوير مجازي لغير المشخص او الغير مصور (الحسره والندم).- من المصحف الشريف (ولا تمش في الارض مرحا) .. قارب او مثل الخيلاء بالمشي في الارض مرحا .. كناية فيها تشخيص لغير مشخص.- لك صدر الدار .. مثل الاحترام والتقدير بصدر الدار .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص..- من المصحف (وينزل لكم من السماء رزقا) .. مثل وقارب الماء بالرزق .. استعاره فيها تشخيص مجازي عام لمشخص خاص..- من المصحف (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) .. مثل الكتب السماويه بحبل الله .. استعارة فيها تشخيص مجازي لمشخص.- سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر .. مثل حاجة قومه له عند الشدائد بافتقاد الناس للقمر في الظلماء .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص– وقف مرفوع الرأس : ويأتي المعنى الظاهر او السطحي للجملة بأنه رفع رأسه إلى أقصى ارتفاع .. بينما يدل المعنى الخفي لها على الفخر والاعتزاز. فهذا مجاز كناية .. قارب الاعتزاز برفع الراس .. في العباره تشخيص مجازي (رفع الراس) لغير مشخص (الاعتزاز).– من المصحف الشريف (ويوم يعض الظالم على يديه) : نجد أن المعنى الظاهر في هذه الآية هو عض الأيدي .. ولكن المعنى الخفي هو الشعور بالندم الشديد. .. مجاز كنايه .. تشخيص مجازي (لشيء معنوي) غير مشخص وهو الندم ..– ألقى الجندي سلاحه : المعنى السطحي والظاهر هو إلقاء السلاح، بينما المعنى الخفي أو الصفة المقصودة هي الاستسلام.. مجاز كنايه.. تشخيص مجازي (القاء السلاح) لشيء غير مشخص (الاستسلام).– من المصحف الشريف (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل الب ......
#المجاز
#القران
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745618
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - المجاز في القران واللغة
السعيد عبدالغني : الاغتراب عن السماء والأرض واللغة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لقد اغتربت عن السماء والأرض والان أغترب عن اللغة.هل رأيت حرفا في فمي يدل علي يوما ويدب على دلالتي؟هل رأيت احتمالا لفهمي؟أنا أيضا يا غيري أشاركك تلقى تلفي وسخطي على شخصي الذي لا ترى سواه في أنا أيضا يا غيريالألم نخل شخصي وأبقى بعض بعضي وتحفظ المعنى على كلي.أنا أيضا يا غيري نقشت كونا في خيلي وتهدم على قعري أنا أيضا يا غيري خذلني الذي أحببت واعطيت له لدني أنا أيضا استغنيت عن العالم من خوفي من حرقة أخرى لقلبي أنا أيضا حفرت قبري بيدي ووضعت فيه روحي وجسميوأعيش الان فقط بطيفي فتذكر أني أنت بعد بعض الصدف التي فرقت مهدي وزمنيوربتني خارجك وربتك خارجي. ......
#الاغتراب
#السماء
#والأرض
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748481
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لقد اغتربت عن السماء والأرض والان أغترب عن اللغة.هل رأيت حرفا في فمي يدل علي يوما ويدب على دلالتي؟هل رأيت احتمالا لفهمي؟أنا أيضا يا غيري أشاركك تلقى تلفي وسخطي على شخصي الذي لا ترى سواه في أنا أيضا يا غيريالألم نخل شخصي وأبقى بعض بعضي وتحفظ المعنى على كلي.أنا أيضا يا غيري نقشت كونا في خيلي وتهدم على قعري أنا أيضا يا غيري خذلني الذي أحببت واعطيت له لدني أنا أيضا استغنيت عن العالم من خوفي من حرقة أخرى لقلبي أنا أيضا حفرت قبري بيدي ووضعت فيه روحي وجسميوأعيش الان فقط بطيفي فتذكر أني أنت بعد بعض الصدف التي فرقت مهدي وزمنيوربتني خارجك وربتك خارجي. ......
#الاغتراب
#السماء
#والأرض
#واللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748481
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - الاغتراب عن السماء والأرض واللغة
علي محمد اليوسف : الفكر واللغة في تخليق الوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر واللغة في تخليق الوجود تمهيدهل الفكر ام اللغة هو وسيلة العقل في التعبير عن النظرة المادية او النظرة المثالية للوجود؟ أم ليس هنالك فرق بين الفكر واللغة في التعبيرعن الموجودات الواقعية والمثالية او الخيالية المستمدة من الذاكرة العقلية على السواء؟ يبدو هذا التساؤل في التفريق بين اللغة والفكر غير منطقي ولا مقبول فلسفيا....... ولكن لنرى لماذا؟ لأن الفكر واللغة افصاحان متلازمان في التعبير عن وجود الاشياء ماديا او مثاليا في التعبير عن وجودهما الفكري التجريدي بواسطة تعبير اللغة كما تذهب له علوم اللغة والمعرفة واللسانيات المعاصرة في الفلسفة ان الفكر هو اللغة والعكس صحيح ايضا ان اللغة هي الفكر.....كيف؟ فوجود الشيء او الموضوع المستقل ماديا او خياليا يعالجه الذهن فكريا في العقل قبل الأفصاح عنه وجودا مدركا ماديا او مثاليا في العالم الخارجي بتعبير اللغة. وليس الواقع المادي للاشياء هو الانعكاس الميكانيكي في تعبير الفكر واللغة عنه, وانما الوجود المادي الطبيعي بعد ادراكه حسيا وعقليا يتم تخليقه ثانية بالعقل(الدماغ). والشيء ذاته يتم بنفس الآلية مع تفكير العقل بموضوع متخيّل تبعثه وتستحضره الذاكرة موضوعا لتفكير العقل لا وجود مادي له في الواقع. كما ان ادراك الموضوع في العقل كتخليق فكري عقلي , هو غيره ادراك العقل للموضوع كوجود مستقل في العالم الخارجي قبل تخليق العقل له واعادة التعبيرعنه لغة وفكرا.الفكرالمادي او المثالي المعبّر عنهما باللغة في علاقتهما بالوجود لا يتم تفريقه في تعبير الفكرعنهما باللغة المجردة, فالوجود المستقل في الواقع لا تحدده اللغة فقط كونه ماديا او مثاليا بمقايسته باللغة كنظام دلالي يعطي معاني الوجود والاشياء في ملازمته التعبيرعنها.وكذا الفكر يلازم اللغة في التعبير عن وجود الاشياء وفهمها.تخليق العقل للوجود وليس خلقهيقول احد الفلاسفة (ان الانسان كائن مفكر, والحقيقة ان الذي يغّير مسار الانسانية انما هو الفكر.) (1) واضح ان التاكيد هنا على فاعلية الفكر يكون قبل اللغة في تحديد نوعية الوجود المادي او المثالي كماهية وجوهر. واللغة تعبير عن الشكل الظاهراتي المدرك للموجودات والاشياء كما تعجز اللغة التعبير تجريديا عن الماهية او الجوهر او الكيفية من حيث هي فكر اولا قبل ان تكون لغة تعبير. اي ان اللغة لا تستطيع التعبير عن ماهيات الاشياء قبل اعمال العقل في عملية تخليقها ذهنيا وفكريا ,وقد يعجز العقل عن معرفة ماهية الشيء في ذاته.كون الادراكات الحسيّة لا تنقل ماهيات الاشياء من العالم الخارجي للعقل بل ظاهرياتها فقط.وهنا يكون الفكر يمثل جوهرالتعبيرعن الوجود وماهيته, بينما يكون تعبير اللغة عنه ظاهراتيا اصواتا شفاهية او مكتوبة أو لغة اشارية رمزية ربما غير منظورة احيانا كما في التعبير عن الموجودات التي لا تحتاج اللغة المسموعة او المكتوبة مثل التعبير عن الجمال والفنون التشكيلية وبعض القيم في وجودها نومينا (وجود بذاته). اللغة لا تمنح الوجود ماديته او مثاليته التي هي ماهية الشيء بذاته, بل اللغة تكسب الوجود او الموضوع صفاته الظاهراتية بعد ادراك الحواس والعقل له. بينما يبقى تعبير الفكر عن جوهر الموضوع بعد تخليقه عقليا وتكون اللغة وسيلة تعبير الفكر المنتج عقليا عن الشيء في ظاهرياته المتداخلة مع ادراك الحواس له..فاللغة لا تنوب عن الفكر في التعبير عن الاشياء ماهويا وكيفيا وانما تنوب عنه في توصيف الوجود في عالم الاشياء.,أما الذي يمنح الوجود المادي ماهيته وجوهره, والوجود المثالي صوره الفكرية المدركة في الذهن, وفي تمييز العقل بينهما ......
#الفكر
#واللغة
#تخليق
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751013
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر واللغة في تخليق الوجود تمهيدهل الفكر ام اللغة هو وسيلة العقل في التعبير عن النظرة المادية او النظرة المثالية للوجود؟ أم ليس هنالك فرق بين الفكر واللغة في التعبيرعن الموجودات الواقعية والمثالية او الخيالية المستمدة من الذاكرة العقلية على السواء؟ يبدو هذا التساؤل في التفريق بين اللغة والفكر غير منطقي ولا مقبول فلسفيا....... ولكن لنرى لماذا؟ لأن الفكر واللغة افصاحان متلازمان في التعبير عن وجود الاشياء ماديا او مثاليا في التعبير عن وجودهما الفكري التجريدي بواسطة تعبير اللغة كما تذهب له علوم اللغة والمعرفة واللسانيات المعاصرة في الفلسفة ان الفكر هو اللغة والعكس صحيح ايضا ان اللغة هي الفكر.....كيف؟ فوجود الشيء او الموضوع المستقل ماديا او خياليا يعالجه الذهن فكريا في العقل قبل الأفصاح عنه وجودا مدركا ماديا او مثاليا في العالم الخارجي بتعبير اللغة. وليس الواقع المادي للاشياء هو الانعكاس الميكانيكي في تعبير الفكر واللغة عنه, وانما الوجود المادي الطبيعي بعد ادراكه حسيا وعقليا يتم تخليقه ثانية بالعقل(الدماغ). والشيء ذاته يتم بنفس الآلية مع تفكير العقل بموضوع متخيّل تبعثه وتستحضره الذاكرة موضوعا لتفكير العقل لا وجود مادي له في الواقع. كما ان ادراك الموضوع في العقل كتخليق فكري عقلي , هو غيره ادراك العقل للموضوع كوجود مستقل في العالم الخارجي قبل تخليق العقل له واعادة التعبيرعنه لغة وفكرا.الفكرالمادي او المثالي المعبّر عنهما باللغة في علاقتهما بالوجود لا يتم تفريقه في تعبير الفكرعنهما باللغة المجردة, فالوجود المستقل في الواقع لا تحدده اللغة فقط كونه ماديا او مثاليا بمقايسته باللغة كنظام دلالي يعطي معاني الوجود والاشياء في ملازمته التعبيرعنها.وكذا الفكر يلازم اللغة في التعبير عن وجود الاشياء وفهمها.تخليق العقل للوجود وليس خلقهيقول احد الفلاسفة (ان الانسان كائن مفكر, والحقيقة ان الذي يغّير مسار الانسانية انما هو الفكر.) (1) واضح ان التاكيد هنا على فاعلية الفكر يكون قبل اللغة في تحديد نوعية الوجود المادي او المثالي كماهية وجوهر. واللغة تعبير عن الشكل الظاهراتي المدرك للموجودات والاشياء كما تعجز اللغة التعبير تجريديا عن الماهية او الجوهر او الكيفية من حيث هي فكر اولا قبل ان تكون لغة تعبير. اي ان اللغة لا تستطيع التعبير عن ماهيات الاشياء قبل اعمال العقل في عملية تخليقها ذهنيا وفكريا ,وقد يعجز العقل عن معرفة ماهية الشيء في ذاته.كون الادراكات الحسيّة لا تنقل ماهيات الاشياء من العالم الخارجي للعقل بل ظاهرياتها فقط.وهنا يكون الفكر يمثل جوهرالتعبيرعن الوجود وماهيته, بينما يكون تعبير اللغة عنه ظاهراتيا اصواتا شفاهية او مكتوبة أو لغة اشارية رمزية ربما غير منظورة احيانا كما في التعبير عن الموجودات التي لا تحتاج اللغة المسموعة او المكتوبة مثل التعبير عن الجمال والفنون التشكيلية وبعض القيم في وجودها نومينا (وجود بذاته). اللغة لا تمنح الوجود ماديته او مثاليته التي هي ماهية الشيء بذاته, بل اللغة تكسب الوجود او الموضوع صفاته الظاهراتية بعد ادراك الحواس والعقل له. بينما يبقى تعبير الفكر عن جوهر الموضوع بعد تخليقه عقليا وتكون اللغة وسيلة تعبير الفكر المنتج عقليا عن الشيء في ظاهرياته المتداخلة مع ادراك الحواس له..فاللغة لا تنوب عن الفكر في التعبير عن الاشياء ماهويا وكيفيا وانما تنوب عنه في توصيف الوجود في عالم الاشياء.,أما الذي يمنح الوجود المادي ماهيته وجوهره, والوجود المثالي صوره الفكرية المدركة في الذهن, وفي تمييز العقل بينهما ......
#الفكر
#واللغة
#تخليق
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751013
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الفكر واللغة في تخليق الوجود