نصيف الشمري : فضاء للعشق
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري .. أسماء العشقأمي... حين تترجلُ من عيني الأحلام، يبصرُ حرفي طريق السطر، تعدو فرحةً هذه الكلمة، موسومةٌ بنطاقَّي طيبتها والجمال، هكذا هي الأسماء، تمرُّ على أنفاسي طيباً، من زهرةِ عشقٍ، كأمي.... تاريخ العشق .. سادنة العشقِ اِمرأةً، واهبةُ الطفولةِ حباً، حائرةٌ في الصِبا، مجنونةحبٍ في الكِبر، عاشقةُ النور بقلبٍ بصير، حين بان الحق، خاطت بالأيادي المقطعة، شَقَ قميصٍ كان، قدْ قُدَّ من دُبرٍ، ليمنخَ قحطَ الأيام حفنة قمحٍ، نؤرخ في رغيفهِ ألمَ الأحشاءِ تاريخاً لعشقِ حياةٍ أخرى.... رائعة العشق.. رابع بنتٍ رابعة، لعبت مع جوعها بالصوت المبحوح من الحب، عاملةٌ تعدو خلف حبيب القلب رغيف الخبزِ الأسمر، شَدَتْ شوقها، ذابتْ كالشمعةِ من نور، آخر الحلم صارت كلمةً، تزهو بها الشفاه في ليالينا. ......
#فضاء
#للعشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675652
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري .. أسماء العشقأمي... حين تترجلُ من عيني الأحلام، يبصرُ حرفي طريق السطر، تعدو فرحةً هذه الكلمة، موسومةٌ بنطاقَّي طيبتها والجمال، هكذا هي الأسماء، تمرُّ على أنفاسي طيباً، من زهرةِ عشقٍ، كأمي.... تاريخ العشق .. سادنة العشقِ اِمرأةً، واهبةُ الطفولةِ حباً، حائرةٌ في الصِبا، مجنونةحبٍ في الكِبر، عاشقةُ النور بقلبٍ بصير، حين بان الحق، خاطت بالأيادي المقطعة، شَقَ قميصٍ كان، قدْ قُدَّ من دُبرٍ، ليمنخَ قحطَ الأيام حفنة قمحٍ، نؤرخ في رغيفهِ ألمَ الأحشاءِ تاريخاً لعشقِ حياةٍ أخرى.... رائعة العشق.. رابع بنتٍ رابعة، لعبت مع جوعها بالصوت المبحوح من الحب، عاملةٌ تعدو خلف حبيب القلب رغيف الخبزِ الأسمر، شَدَتْ شوقها، ذابتْ كالشمعةِ من نور، آخر الحلم صارت كلمةً، تزهو بها الشفاه في ليالينا. ......
#فضاء
#للعشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675652
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - فضاء للعشق
علي محمد اليوسف : اللغة فضاء التعبير المتعالي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تصدير: أعرف جيدا لا جدوى رغبتي زرع الالتزام بالفلسفة,لكن أيماني العميق الراسخ أن ألانسان أغلى قيمة بالحياة تجعلني لا أييأس من تكرار المحاولة. (ع)تقديم:سبق ونشرت مقالة فلسفية اولى بعنوان (نقد فلسفة اللغة والمعنى) كمفهوم عام رافق انبثاق نظرية المعنى وفلسفة العقل كتيار فلسفي طاغ منتصف القرن العشرين, وأعقبته بمقال ثان يشتغل على نفس الثيمة في نقد فلسفة اللغة بعنوان (فلسفة اللغة وتغييب الواقع), وهذه المقالة الثالثة في نفس الموضوع الذي وجدت أنه يحتاج الى مؤلفات عديدة يكتبها غيري وليست ثلاث أو اربع مقالات متناثرة لي... اذا اردنا توجيه نقد فلسفي معمّق لما جاءت به فلسفة اللغة والتحول اللغوي من انحراف فلسفي غير طبيعي ولا أقول عنه تنظير فلسفي متجدد بمقدار ماهو محور ارتكاز دوران حول قضية لغوية تجريدية لا نفع قصدي معرفي متوقع منها, تبّنته بداية بشكله غير المتبلور بتطرفه الحالي تقريبا وفتحت أمامه الطريق واسعا الفلسفة البنيوية لتعقبها في التعكز المجاني عليه فلسفة جاك دريدا في التفكيكية بتطرف أكثر حدّة لتنبري بعدها على نفس التعميق الممنهج التاويلية والتحليلية والعدمية والمنطقية الحديثة في استئثار محور نظرية المعنى في اللغة عوض الاهتمام الفلسفي بمناحي انسانوية أخرى وجدوها تجاوزها الزمن بحسب اجتهادهم الفلسفي في محاكاتهم التماهي مع ما بعد الحداثة, فليس من حقائق مرجعية هناك بقيت مثل العقل والانسان والوجود والحياة ولا الطبيعة ولا الميتافيزيقا ولا الايديولوجيات كسرديات شمولية أستهلكت نفسها بالتطبيق الفارغ من المعنى المطلوب تحقيقه,.. لقد وصلت المعرفة الانسانية حسب فلاسفة اللغة ونظرية المعنى اليوم مرحلة لم يعد هناك حقائق أو قضايا تستحق الاهتمام الفلسفي بها والاولى الأهم تدارك الخلاص من التضليل الفلسفي الذي أوقعتنا به نظرية المعرفة والعقل والوجود والانسان والعلم وغير ذلك قرونا طويلة لنجد انفسنا أمام حقيقة أن الفلسفة لم تقل شيئا جديرا يستحق البناء عليه أورثه لنا تاريخ الفلسفة قبل وجوب مراجعتنا تصحيح كل الاخطاء الموروثة التي أوقعتنا اللغة بها في تضليل يقوم على أزدواجية الاضمار اللغوي الباطني في مخاتلة اللغة تضييعها المعنى في الظاهرالسطحي الالتباسي من التعبير على حد تعبير فلاسفة انصار نظرية المعنى والتحول اللغوي في الفلسفة.لا يخفى على قاريء متابع بالحد الادنى ثقافيا ولا أقول فلسفيا ألا استوقفته فلسفة اللغة والمعنى ونظريات التحول اللغوي وما راكمته من تجريد فلسفي لغوي تحليلي صرف زاد في ترّهل التجريد الفلسفي التاريخي المتوارث الممتد عبر قرون طويلة في منهج أعتمدته فلسفة اللغة في الابقاء على أهمية التوازي الفلسفي مع الواقع الانساني السيسيولوجي لا يقاطعه ولا يحتدم معه في تخارج ألتأثر وألتأثير.فالفلسفة بكل مباحثها من ضمنها نظرية المعنى لم توجد لمهمة تغيير الحياة بل وجدت لفهم الحياة بمنطق الفكر اللغوي المجرد حسب أصحاب نظرية المعنى اللغوي المعاصرين.نستطيع القول دونما الانزلاق الى مواقع السرعة في أصدار الآراء الى حقيقة أن الفكر المعرفي من أي منبع وأي شكل أتى لا يلتزم الانسان ومصيره وجودا انسانيا أفضل... مستقبله نحوحتمية الاهمال والزوال....وأذا ما أنبرى أحدهم القول أن الفلسفة كتجريد والالتزام كصيرورة واقعية تاريخية مسيران متوازيان لا يلتقيان ولا يتكاملان, فجوابنا أن أبرز فلاسفة الالتزام كان سارتر وعديدين آخرين أقتفوا أثره من بعده,حاولوا جعل الوجودية فلسفة ملتزمة ولو اقتصر الامر عندهم على الادب فلسفيا. علما أن الوجودية فلسفة أمعنت في تمجيد الذات وأعلائها شأن الف ......
#اللغة
#فضاء
#التعبير
#المتعالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682168
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تصدير: أعرف جيدا لا جدوى رغبتي زرع الالتزام بالفلسفة,لكن أيماني العميق الراسخ أن ألانسان أغلى قيمة بالحياة تجعلني لا أييأس من تكرار المحاولة. (ع)تقديم:سبق ونشرت مقالة فلسفية اولى بعنوان (نقد فلسفة اللغة والمعنى) كمفهوم عام رافق انبثاق نظرية المعنى وفلسفة العقل كتيار فلسفي طاغ منتصف القرن العشرين, وأعقبته بمقال ثان يشتغل على نفس الثيمة في نقد فلسفة اللغة بعنوان (فلسفة اللغة وتغييب الواقع), وهذه المقالة الثالثة في نفس الموضوع الذي وجدت أنه يحتاج الى مؤلفات عديدة يكتبها غيري وليست ثلاث أو اربع مقالات متناثرة لي... اذا اردنا توجيه نقد فلسفي معمّق لما جاءت به فلسفة اللغة والتحول اللغوي من انحراف فلسفي غير طبيعي ولا أقول عنه تنظير فلسفي متجدد بمقدار ماهو محور ارتكاز دوران حول قضية لغوية تجريدية لا نفع قصدي معرفي متوقع منها, تبّنته بداية بشكله غير المتبلور بتطرفه الحالي تقريبا وفتحت أمامه الطريق واسعا الفلسفة البنيوية لتعقبها في التعكز المجاني عليه فلسفة جاك دريدا في التفكيكية بتطرف أكثر حدّة لتنبري بعدها على نفس التعميق الممنهج التاويلية والتحليلية والعدمية والمنطقية الحديثة في استئثار محور نظرية المعنى في اللغة عوض الاهتمام الفلسفي بمناحي انسانوية أخرى وجدوها تجاوزها الزمن بحسب اجتهادهم الفلسفي في محاكاتهم التماهي مع ما بعد الحداثة, فليس من حقائق مرجعية هناك بقيت مثل العقل والانسان والوجود والحياة ولا الطبيعة ولا الميتافيزيقا ولا الايديولوجيات كسرديات شمولية أستهلكت نفسها بالتطبيق الفارغ من المعنى المطلوب تحقيقه,.. لقد وصلت المعرفة الانسانية حسب فلاسفة اللغة ونظرية المعنى اليوم مرحلة لم يعد هناك حقائق أو قضايا تستحق الاهتمام الفلسفي بها والاولى الأهم تدارك الخلاص من التضليل الفلسفي الذي أوقعتنا به نظرية المعرفة والعقل والوجود والانسان والعلم وغير ذلك قرونا طويلة لنجد انفسنا أمام حقيقة أن الفلسفة لم تقل شيئا جديرا يستحق البناء عليه أورثه لنا تاريخ الفلسفة قبل وجوب مراجعتنا تصحيح كل الاخطاء الموروثة التي أوقعتنا اللغة بها في تضليل يقوم على أزدواجية الاضمار اللغوي الباطني في مخاتلة اللغة تضييعها المعنى في الظاهرالسطحي الالتباسي من التعبير على حد تعبير فلاسفة انصار نظرية المعنى والتحول اللغوي في الفلسفة.لا يخفى على قاريء متابع بالحد الادنى ثقافيا ولا أقول فلسفيا ألا استوقفته فلسفة اللغة والمعنى ونظريات التحول اللغوي وما راكمته من تجريد فلسفي لغوي تحليلي صرف زاد في ترّهل التجريد الفلسفي التاريخي المتوارث الممتد عبر قرون طويلة في منهج أعتمدته فلسفة اللغة في الابقاء على أهمية التوازي الفلسفي مع الواقع الانساني السيسيولوجي لا يقاطعه ولا يحتدم معه في تخارج ألتأثر وألتأثير.فالفلسفة بكل مباحثها من ضمنها نظرية المعنى لم توجد لمهمة تغيير الحياة بل وجدت لفهم الحياة بمنطق الفكر اللغوي المجرد حسب أصحاب نظرية المعنى اللغوي المعاصرين.نستطيع القول دونما الانزلاق الى مواقع السرعة في أصدار الآراء الى حقيقة أن الفكر المعرفي من أي منبع وأي شكل أتى لا يلتزم الانسان ومصيره وجودا انسانيا أفضل... مستقبله نحوحتمية الاهمال والزوال....وأذا ما أنبرى أحدهم القول أن الفلسفة كتجريد والالتزام كصيرورة واقعية تاريخية مسيران متوازيان لا يلتقيان ولا يتكاملان, فجوابنا أن أبرز فلاسفة الالتزام كان سارتر وعديدين آخرين أقتفوا أثره من بعده,حاولوا جعل الوجودية فلسفة ملتزمة ولو اقتصر الامر عندهم على الادب فلسفيا. علما أن الوجودية فلسفة أمعنت في تمجيد الذات وأعلائها شأن الف ......
#اللغة
#فضاء
#التعبير
#المتعالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682168
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - اللغة فضاء التعبير المتعالي
سمير عبد الرحيم اغا : فضاء المكان ورمزية اللون تجليات المشهد الشعري في - ليل سمين - لعلي فرحان
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا فضاء المكان ورمزية اللونتجليات المشهد الشعري في " ليل سمين " لعلي فرحانسمير عبد الرحيم اغا قد يستجيب " المشهد الشعري " في صناعته الى مؤثرات عديدة .. تساهم بصورة او أخرى في رفد النسيج النصي يقيم جمالية ومعنوية مختلفة .. وعلى صعيد الاستخدام الشعري للطاقة الإيحائية التي يتمتع بها اللون في الميدان الشعري ، فان ( التعبير بالألوان كثير ما يكون وسيلة من وسائل التعبير الرمزي لما لها من إيحاءات خاصة ) ويعد اللون واحد من تلك المؤثرات ويكتسب أهميته من كونه جزء مهما من خبراتنا الإدراكية .. فهو يزودنا بالقدرة على التمييز بين الأشياء ، فضلا عن تحكمه بأمزجتنا وأحاسيسنا ، كما انه " من المستحيل ان ندرك الشكل إدراكا تاما الا بحضور اللون ، وذلك لان اللون هو انعكاس لأشعة الضوء على شكل الشئ الذي ندركه ، ويعد اللون الجانب الظاهري للشكل " وهكذا تشرع الألوان في الاستخدام الشعري بخلق سيولتها الفنية الدلالية والرمزية في نسيج النص .سنحاول هنا : إجراء مقاربه لرمزية لون المكان وتطورها في مجموعة " ليل سمين " للشاعر العراقي " علي فرحان لأجل بيان أهميتها في التشكيل النصي من خلال استقراء شعر "علي فرحان "يبدو لي عناية الشاعر " علي فرحان " بتوظيف اللون في النص الشعري وفي هذه المجموعة بالذات , فحين تقوم الألوان الغامقة بتضييق مساحة تأثير الفعل اللوني ... وخاصة اللون الأسود الدال على الحزن والغضب والتشاؤم " اللافتات السود تخنق الجدران / الجدران تتقوض تحت الأرواح " وقوله " بالسواد قلبي بدونك / وبيالسواد أثوابك التي أضاءت أيامي " سوادك يهمس بإذني أذا تبين لك الخيط الأبيض فتمسك بي .. ص80في نص " إقبال رحمه الله " ص 62 يبرز اللون قيمة رمزية دالا على الندم والنار وقدور تفور .... يقول فيها :اخفت برأسها بلدا ربما خاتما ثمينا أو أشعلت ثوبها ربما صبغت الجدران بالندم او بلدا ربحت ربما قصيدة عرضها السماوات والأرض في هذا النص من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأحمر بقيمته اللونية ، بل يدخل صورة الوجه والعيون الحمراء في إثارة إلى الحب مباهيا بها كل البلاد ، وفي تكرار لفظة حمرة دلالة على استطالة الصوت : هكذا على الدوام اجر نياشيني ،أوسمه مترفة مباهيا حمرة ......ص 67 وجوهكم بارتجافي وبعيني الحمراوين أثير فتاتي لذا امجد بياضها نكاية بالبلاد بالأقمار المعتمة ، وبي أنا القابل للصدأ وفي المجموعة ذاتها تبدأ الألوان التسلل إلى نسيج نص علي فرحان بصورة ملحوظة .. او تأخذ بعض الألوان بالتردد والتكرار يقيم رمزية مختلفة بل أخذت بعض الألوان حيزا من " ثريا النص " عنوانا .. فمثلا نجده في نص " صباح خاكي " وفي نص " بياضات " " اسود ..اسود " امرأة بيضاء " بصورة مباشرة كما نجده في نصوص أخرى بصورة غير مباشرة كما في " عنوان المجموعة " ليل سمين " وحزن وحساء " و فولاذ " وأوراق اليونورا " و" رغيف البازلت " .. الخ ، لعل أكثر الألوان تتردد في المجموعة : اللون الأسود : اذا جاء مقترنا بالمكان / البلاد .. المدينة : دالا عليه او رامزا له عبر اتصاف موجودات المكان ومن ما وصفه به حاله على : من منجمك الأسود ص 76خرجت الليالي البيضاء ومن مختبرهم الأبيض وصداريهم البيض خرج الموت ، بأسودهم الأحمروهي تنظر الى المكان المقيد .. في المدينة وفي نص " امرأة بيضاء " من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأسود : من ارض سوداء كما المخطط اللوني الذي يأتي لأول مرة في مخطط " جغرافي " وهي فكرة الموت في فكره ووجدانه فهو يمارس ......
#فضاء
#المكان
#ورمزية
#اللون
#تجليات
#المشهد
#الشعري
#سمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687101
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا فضاء المكان ورمزية اللونتجليات المشهد الشعري في " ليل سمين " لعلي فرحانسمير عبد الرحيم اغا قد يستجيب " المشهد الشعري " في صناعته الى مؤثرات عديدة .. تساهم بصورة او أخرى في رفد النسيج النصي يقيم جمالية ومعنوية مختلفة .. وعلى صعيد الاستخدام الشعري للطاقة الإيحائية التي يتمتع بها اللون في الميدان الشعري ، فان ( التعبير بالألوان كثير ما يكون وسيلة من وسائل التعبير الرمزي لما لها من إيحاءات خاصة ) ويعد اللون واحد من تلك المؤثرات ويكتسب أهميته من كونه جزء مهما من خبراتنا الإدراكية .. فهو يزودنا بالقدرة على التمييز بين الأشياء ، فضلا عن تحكمه بأمزجتنا وأحاسيسنا ، كما انه " من المستحيل ان ندرك الشكل إدراكا تاما الا بحضور اللون ، وذلك لان اللون هو انعكاس لأشعة الضوء على شكل الشئ الذي ندركه ، ويعد اللون الجانب الظاهري للشكل " وهكذا تشرع الألوان في الاستخدام الشعري بخلق سيولتها الفنية الدلالية والرمزية في نسيج النص .سنحاول هنا : إجراء مقاربه لرمزية لون المكان وتطورها في مجموعة " ليل سمين " للشاعر العراقي " علي فرحان لأجل بيان أهميتها في التشكيل النصي من خلال استقراء شعر "علي فرحان "يبدو لي عناية الشاعر " علي فرحان " بتوظيف اللون في النص الشعري وفي هذه المجموعة بالذات , فحين تقوم الألوان الغامقة بتضييق مساحة تأثير الفعل اللوني ... وخاصة اللون الأسود الدال على الحزن والغضب والتشاؤم " اللافتات السود تخنق الجدران / الجدران تتقوض تحت الأرواح " وقوله " بالسواد قلبي بدونك / وبيالسواد أثوابك التي أضاءت أيامي " سوادك يهمس بإذني أذا تبين لك الخيط الأبيض فتمسك بي .. ص80في نص " إقبال رحمه الله " ص 62 يبرز اللون قيمة رمزية دالا على الندم والنار وقدور تفور .... يقول فيها :اخفت برأسها بلدا ربما خاتما ثمينا أو أشعلت ثوبها ربما صبغت الجدران بالندم او بلدا ربحت ربما قصيدة عرضها السماوات والأرض في هذا النص من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأحمر بقيمته اللونية ، بل يدخل صورة الوجه والعيون الحمراء في إثارة إلى الحب مباهيا بها كل البلاد ، وفي تكرار لفظة حمرة دلالة على استطالة الصوت : هكذا على الدوام اجر نياشيني ،أوسمه مترفة مباهيا حمرة ......ص 67 وجوهكم بارتجافي وبعيني الحمراوين أثير فتاتي لذا امجد بياضها نكاية بالبلاد بالأقمار المعتمة ، وبي أنا القابل للصدأ وفي المجموعة ذاتها تبدأ الألوان التسلل إلى نسيج نص علي فرحان بصورة ملحوظة .. او تأخذ بعض الألوان بالتردد والتكرار يقيم رمزية مختلفة بل أخذت بعض الألوان حيزا من " ثريا النص " عنوانا .. فمثلا نجده في نص " صباح خاكي " وفي نص " بياضات " " اسود ..اسود " امرأة بيضاء " بصورة مباشرة كما نجده في نصوص أخرى بصورة غير مباشرة كما في " عنوان المجموعة " ليل سمين " وحزن وحساء " و فولاذ " وأوراق اليونورا " و" رغيف البازلت " .. الخ ، لعل أكثر الألوان تتردد في المجموعة : اللون الأسود : اذا جاء مقترنا بالمكان / البلاد .. المدينة : دالا عليه او رامزا له عبر اتصاف موجودات المكان ومن ما وصفه به حاله على : من منجمك الأسود ص 76خرجت الليالي البيضاء ومن مختبرهم الأبيض وصداريهم البيض خرج الموت ، بأسودهم الأحمروهي تنظر الى المكان المقيد .. في المدينة وفي نص " امرأة بيضاء " من المجموعة ذاتها يأتي اللون الأسود : من ارض سوداء كما المخطط اللوني الذي يأتي لأول مرة في مخطط " جغرافي " وهي فكرة الموت في فكره ووجدانه فهو يمارس ......
#فضاء
#المكان
#ورمزية
#اللون
#تجليات
#المشهد
#الشعري
#سمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687101
الحوار المتمدن
سمير عبد الرحيم اغا - فضاء المكان ورمزية اللون تجليات المشهد الشعري في - ليل سمين - لعلي فرحان
قيس عوده قاسم الكناني : قراءة في فضاء استطيقيا الموسيقى...
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني يقول شوبنهاور أن التشابهات بين الموسيقى وبين الظواهر والإرادة في العالم وفي الطبيعة البشرية ليست مباشره فالعلاقة بين الموسيقى وظواهر الإرادة ليست علاقة محاكاة وإنما هي علاقة توازي او تشابه غير مباشر لأن الموسيقى لا تعبر أبدا عن الظواهر ولكن تعبر فقط على الماهية الباطنية او جوهر الظواهر كلها أي الإرادة ذاتها لذلك فهي لا تعبر عن هذه البهجة الجزئية المحددة او تلك ولا عن هذا الحزن او ذلك ولا عن ذلك الألم او الخوف او السرور او المرح فهي تعبر عن الروح الباطنية لهذه المشاعر دون أي إضافات ثانوية, فالموسيقى عندما يعبر عن الألم والمعانات فأنها لا يعبر عن الشعور المشترك لكل الآلام ولكل المعانات فهي يعبر عن الألم نفسه بدون الأسباب او الدوافع التي أدت إليه( ) . ان الموسيقى في مفهوم شوبنهاور الجمالي تعتمد على المفهوم الموضوعي المباشر وصور الإرادة الكلية فهي ليست كالفنون الأخرى في كونها صورة للمثل الأفلاطونية "وإنما هي صورة لنفس الإرادة التي تعد المثل مظهراً موضوعياً لها، ولهذا كان تأثير الموسيقى أقوى وأعمق بكثير من تأثير الفنون الأخرى"( ) ولهذا فان المتغيرات التي تسهم في خلق النموذج الجمالي للموسيقى تتطلب ان نتصارح في منتجاتنا الموسيقية وكيفية انسجامها وتطابقها بين عناصرها التي تكونها. ويرى شوبهاور الأغنية مثلا قد تحدث تأثيراً جمالياً وإشباعاً قوياً لأنها تقدم لنا وحدة بين طريقتين للإدراك احدهما مباشرة وهي الموسيقى والأخرى غير مباشرة وهي الشعر الذي يستخدم تصورات الأصل الذي نشأت عليه الأغنية والأوبرا هو أن الإنسان شعر بالحاجة الى تجسيد الموسيقى ذلك الشيء الذي يعبر عن الإرادة الكلية فلجأ الى الكلمات والأحداث وتستخدم الأخيرة كوسيلة لفهمها وهذا يعني أن شوبنهاور لا يرفض كل علاقة بين الشعر والموسيقى الاوبرالية الجيدة التي يمكن أن تفهم بوضوح, كما تحدث عن اثرها الكامل بمنأى عن النص الاوبرالي نفسه أي بوسائطها الخاصة وبالتالي فان انسجام طبيعة النص الشعري واللحن والإيقاع يخلق بعدا جماليا في تكوين الأغنية اذا ما تحقق التوافق والانسجام في عناصر الأغنية وموسيقاها وفي طبقة الصوت البشري الذي يؤدي الغناء. وكذلك يرى ان في الموسيقى قوة تأثير على الطبيعة الإنسانية يفهمها كلغة كونية متفقة وموحدة ومنسجمة مع المفهوم الإنساني فهي تمتلك الميلودي الذي يصور كل الاستثارة وكل حركة للإرادة فهي تعبر عن المشاعر دون دوافعها, لذلك فنحن نشعر بالموسيقى وبتأثيرها دون معرفة السبب والعلل لذلك. ويذهب شوبنهور إلى القول بأننا نفهم لغة الموسيقى بطريقة مباشرة ويثار خيالنا إلى خلع الصور على هذا العالم الروحاني الذي يخاطبنا، هذا العالم الخفي الجياش بالمشاعر ونحن نميل إلى أن نتمثله في الواقع العيني بأمثلة مشابهة له .والفن يشكل عالم الوجدان الإنساني، وبواسطة هذه التشكيل يصبح الوجدان موضوعا للتأمل، لذلك تتفق سوزان لانجر مع عدد كبير من نقاد الفن الذين عرفوا الفن بأنه شكل أو صورة معبرة.وإذا صدق هذا الرأي بالنسبة للفنون التشكيلية، فإنه يصدق بوضوح أكثر إذا ما طبق في مجال الموسيقى، فالموسيقى فن لا تمثيلي، وهي فن يختفي المضمون فيه حتى يتحد بالشكل وفي الموسيقى لا يحتاج المتذوق لها أن يبحث عن أي تصورات أو أي تمثيل مستمد من العالم الخارجي لأنها على حد قول الناقد الموسيقي إدوارد هانسلك لا تمثل شيئا من العالم الخارجي إنما هي عالم آخر من الأفكار الموسيقية . كما يرى هانسليك أن موسيقى الآلات هي ارفع من الموسيقى التي يضفى عليها النص صبغة عقلية تصويرية حيث كان يردد أ ......
#قراءة
#فضاء
#استطيقيا
#الموسيقى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687372
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني يقول شوبنهاور أن التشابهات بين الموسيقى وبين الظواهر والإرادة في العالم وفي الطبيعة البشرية ليست مباشره فالعلاقة بين الموسيقى وظواهر الإرادة ليست علاقة محاكاة وإنما هي علاقة توازي او تشابه غير مباشر لأن الموسيقى لا تعبر أبدا عن الظواهر ولكن تعبر فقط على الماهية الباطنية او جوهر الظواهر كلها أي الإرادة ذاتها لذلك فهي لا تعبر عن هذه البهجة الجزئية المحددة او تلك ولا عن هذا الحزن او ذلك ولا عن ذلك الألم او الخوف او السرور او المرح فهي تعبر عن الروح الباطنية لهذه المشاعر دون أي إضافات ثانوية, فالموسيقى عندما يعبر عن الألم والمعانات فأنها لا يعبر عن الشعور المشترك لكل الآلام ولكل المعانات فهي يعبر عن الألم نفسه بدون الأسباب او الدوافع التي أدت إليه( ) . ان الموسيقى في مفهوم شوبنهاور الجمالي تعتمد على المفهوم الموضوعي المباشر وصور الإرادة الكلية فهي ليست كالفنون الأخرى في كونها صورة للمثل الأفلاطونية "وإنما هي صورة لنفس الإرادة التي تعد المثل مظهراً موضوعياً لها، ولهذا كان تأثير الموسيقى أقوى وأعمق بكثير من تأثير الفنون الأخرى"( ) ولهذا فان المتغيرات التي تسهم في خلق النموذج الجمالي للموسيقى تتطلب ان نتصارح في منتجاتنا الموسيقية وكيفية انسجامها وتطابقها بين عناصرها التي تكونها. ويرى شوبهاور الأغنية مثلا قد تحدث تأثيراً جمالياً وإشباعاً قوياً لأنها تقدم لنا وحدة بين طريقتين للإدراك احدهما مباشرة وهي الموسيقى والأخرى غير مباشرة وهي الشعر الذي يستخدم تصورات الأصل الذي نشأت عليه الأغنية والأوبرا هو أن الإنسان شعر بالحاجة الى تجسيد الموسيقى ذلك الشيء الذي يعبر عن الإرادة الكلية فلجأ الى الكلمات والأحداث وتستخدم الأخيرة كوسيلة لفهمها وهذا يعني أن شوبنهاور لا يرفض كل علاقة بين الشعر والموسيقى الاوبرالية الجيدة التي يمكن أن تفهم بوضوح, كما تحدث عن اثرها الكامل بمنأى عن النص الاوبرالي نفسه أي بوسائطها الخاصة وبالتالي فان انسجام طبيعة النص الشعري واللحن والإيقاع يخلق بعدا جماليا في تكوين الأغنية اذا ما تحقق التوافق والانسجام في عناصر الأغنية وموسيقاها وفي طبقة الصوت البشري الذي يؤدي الغناء. وكذلك يرى ان في الموسيقى قوة تأثير على الطبيعة الإنسانية يفهمها كلغة كونية متفقة وموحدة ومنسجمة مع المفهوم الإنساني فهي تمتلك الميلودي الذي يصور كل الاستثارة وكل حركة للإرادة فهي تعبر عن المشاعر دون دوافعها, لذلك فنحن نشعر بالموسيقى وبتأثيرها دون معرفة السبب والعلل لذلك. ويذهب شوبنهور إلى القول بأننا نفهم لغة الموسيقى بطريقة مباشرة ويثار خيالنا إلى خلع الصور على هذا العالم الروحاني الذي يخاطبنا، هذا العالم الخفي الجياش بالمشاعر ونحن نميل إلى أن نتمثله في الواقع العيني بأمثلة مشابهة له .والفن يشكل عالم الوجدان الإنساني، وبواسطة هذه التشكيل يصبح الوجدان موضوعا للتأمل، لذلك تتفق سوزان لانجر مع عدد كبير من نقاد الفن الذين عرفوا الفن بأنه شكل أو صورة معبرة.وإذا صدق هذا الرأي بالنسبة للفنون التشكيلية، فإنه يصدق بوضوح أكثر إذا ما طبق في مجال الموسيقى، فالموسيقى فن لا تمثيلي، وهي فن يختفي المضمون فيه حتى يتحد بالشكل وفي الموسيقى لا يحتاج المتذوق لها أن يبحث عن أي تصورات أو أي تمثيل مستمد من العالم الخارجي لأنها على حد قول الناقد الموسيقي إدوارد هانسلك لا تمثل شيئا من العالم الخارجي إنما هي عالم آخر من الأفكار الموسيقية . كما يرى هانسليك أن موسيقى الآلات هي ارفع من الموسيقى التي يضفى عليها النص صبغة عقلية تصويرية حيث كان يردد أ ......
#قراءة
#فضاء
#استطيقيا
#الموسيقى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687372
الحوار المتمدن
قيس عوده قاسم الكناني - قراءة في فضاء استطيقيا الموسيقى...
احمد صالح سلوم : قصيدة : فضاء جيتارة تشدو
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لو كان الفضاء امامي عزف جيتارة لنسجت الألوان بكل جاذبية التجريد..ولم اترك خطاي تندلع سوى خلف قصائد تغوي حبيبات الندى ان تنام وتصحوبكل شفافيتها على مفاتن بيت القصيد..ما كنت اختار لغة تتملص من موجات حبلى بدوار البحر..ما اخترت لغة لا تخدش نوارسا تحط بغزل الجزر العزلاء..ما نظرت الى كلمات لا تنصب خيمتها في هذا النشيد الذي تنتشي به الكائنات في كل مكان..ما رسمت سوى مشهد الفصول امام هاوية تحول الزمانواثقة من مصيرها فلا البداية تنقصها ولا النهاية.........................................لو كان الفضاء امامي عزف جيتارة لاقتربت ذراعاي لتعانق ظلالا تتدلى باغتراب على جسد امرأة سافرة جميلةلا تفر من قمريجفف تعبها من ريح الشمال…………………………………………………......................................... ......
#قصيدة
#فضاء
#جيتارة
#تشدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689275
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لو كان الفضاء امامي عزف جيتارة لنسجت الألوان بكل جاذبية التجريد..ولم اترك خطاي تندلع سوى خلف قصائد تغوي حبيبات الندى ان تنام وتصحوبكل شفافيتها على مفاتن بيت القصيد..ما كنت اختار لغة تتملص من موجات حبلى بدوار البحر..ما اخترت لغة لا تخدش نوارسا تحط بغزل الجزر العزلاء..ما نظرت الى كلمات لا تنصب خيمتها في هذا النشيد الذي تنتشي به الكائنات في كل مكان..ما رسمت سوى مشهد الفصول امام هاوية تحول الزمانواثقة من مصيرها فلا البداية تنقصها ولا النهاية.........................................لو كان الفضاء امامي عزف جيتارة لاقتربت ذراعاي لتعانق ظلالا تتدلى باغتراب على جسد امرأة سافرة جميلةلا تفر من قمريجفف تعبها من ريح الشمال…………………………………………………......................................... ......
#قصيدة
#فضاء
#جيتارة
#تشدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689275
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : فضاء جيتارة تشدو
كمال آيت بن يوبا : فضاء الحرية بمدينة القنيطرة المغربية
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة تحدثت في مقال سابق يشبه القصة عن حوار حقيقي بسيط لمغاربة داخل طاكسي انتهى بسرعة نظرا لقصر المسافة التي أقل الطاكسي فيها الاستاذ إلى سوق الحرية بالمدينة ...لكن تسمية السوق بسوق الحرية له معنى سياسي لحدث في الخمسينات 1956 من القرن الماضي و هو خروج فرنسا من المغرب و رجوع الملك الراحل محمد الخامس إلى المغرب و إعلان إستقلال هذا الأخير.. كان الناس كبار السن يحكون لنا بعد الستينات عن الاهوال التي عاشوها في فترة الاستعمار حسب ما يقولون .كنا نحن قد ولدنا مباشرة بعد خروج فرنسا من المغرب و لم نعش تلك الفترة ...و بالنسبة لهم إعلان الإستقلال و خروج فرنسا من المغرب و عودة الملك الراحل محمد الخامس يعني مجئ الحرية ..و معنى ذلك اننا نحن جيل الحرية وفق هذا المنظور...و هكذا كانوا يقولون لنا ..أنتم ولدتم في الحرية و ليس في الاستعمار...هذا المعنى للحرية هنا هو الذي يتجسد في تسمية ذلك السوق بسوق الحرية ..و لأنه تم بناؤه على نفس نموذج سوق آخر أكبر منه في مركز المدينة يسمى السوق المركزي الذي بنته فرنسا و كان يسمى عند العامة سوق النصارى ..فقد كان فيه كل شيء ..اللحوم والخضار و الأسماك و غير ذلك من المواد الإستهلاكية غير المصنعة من مصادر البروتينات النباتية و الحيوانية .في مدخل السوق تقابلك الورود و بائعها بحيث تتمتع العيون بأنواع الورود عند مدخل السوق مجانا .سوق جميل و إسم على مسمى ..بالقرب من السوق على بعد 150 مترا تقريبا توجد ثانوية محمد الخامس الآن .لكن حين درست فيها لمدة سبع سنوات من الإعدادي حتى الباكالوريا أي حتى 1978 كانت تسمى ثانوية بيرد BIRD .من بناء البنك الدولي لإعادة التأهيل والتنمية. BIRD تعني.. Banque International de reaménagement et de developpementكنا نخرج في الساعات الفارغة لذلك الفضاء الذي يوجد قرب سوق الحرية. وكانت هناك آرائك حديدية خضراء طويلة في كل جانب في فترة السبعينات نجلس فيها لكي نراجع الدروس ّأو نكتب شيئا ما أو حتى للراحة و الحديث أو الدردشة مع أصدقائنا و صديقاتنا ..و اذن فتسمية الثانوية القريبة بثانوية محمد الخامس ليس صدفة و انما يجسد المعنى الذي قلنا قبل قليل ...في فترة بداية الثمانينات صرنا شبابا ندرس في الرباط العاصمة منا من كان يدرس القانون أو العلوم .و كانت المنح الدراسية التي تعطى لنا نحن كل شهر تفوق بكثير منح 3 أشهر التي كانت تمنح للطلبة .. بمعنى آخر كنا نشعر أننا "ميسورون" لدرجة أننا كنا نشترك في كراء فيللا بحي السويسي الراقي بالرباط قرب حلبة الخيل السويسي و تغذيتنا جيدة و كذلك لباسنا ...كبرنا في العز ....في هذا الجو ، عند كل سبت أو أحد أو غير ذلك أثناء العطل كنا نجلس في نفس الأرائك الحديدية الخضراء حينما نعود لمدينة القنيطرة جماعة نعزف الموسيقى على آلات الغيثارات و نتعلم ..و منها بعض أغاني مارسيل خليفة ..و أميمة الخليل و أغاني شعر دحبور و أغاني الشيخ إمام و أحمد فؤاد نجم و بعض الاغاني الغربية و غير ذلك ..وكنا ايضا نجلس فرادى او جماعات نراجع دروسنا في اوقات قلة الحركة بالمكان ...و كاصدقاء كنا نسمي كل الفضاء من الثانوية و السوق و على مساحة واسعة من ذلك المجال فضاء الحرية ...هذا كان مصطلحنا الخاص ...هذا هو السبب في اختيار شعار حرية مساواة اخوة في مقالاتي ..مع تحياتي ......
#فضاء
#الحرية
#بمدينة
#القنيطرة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693408
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة تحدثت في مقال سابق يشبه القصة عن حوار حقيقي بسيط لمغاربة داخل طاكسي انتهى بسرعة نظرا لقصر المسافة التي أقل الطاكسي فيها الاستاذ إلى سوق الحرية بالمدينة ...لكن تسمية السوق بسوق الحرية له معنى سياسي لحدث في الخمسينات 1956 من القرن الماضي و هو خروج فرنسا من المغرب و رجوع الملك الراحل محمد الخامس إلى المغرب و إعلان إستقلال هذا الأخير.. كان الناس كبار السن يحكون لنا بعد الستينات عن الاهوال التي عاشوها في فترة الاستعمار حسب ما يقولون .كنا نحن قد ولدنا مباشرة بعد خروج فرنسا من المغرب و لم نعش تلك الفترة ...و بالنسبة لهم إعلان الإستقلال و خروج فرنسا من المغرب و عودة الملك الراحل محمد الخامس يعني مجئ الحرية ..و معنى ذلك اننا نحن جيل الحرية وفق هذا المنظور...و هكذا كانوا يقولون لنا ..أنتم ولدتم في الحرية و ليس في الاستعمار...هذا المعنى للحرية هنا هو الذي يتجسد في تسمية ذلك السوق بسوق الحرية ..و لأنه تم بناؤه على نفس نموذج سوق آخر أكبر منه في مركز المدينة يسمى السوق المركزي الذي بنته فرنسا و كان يسمى عند العامة سوق النصارى ..فقد كان فيه كل شيء ..اللحوم والخضار و الأسماك و غير ذلك من المواد الإستهلاكية غير المصنعة من مصادر البروتينات النباتية و الحيوانية .في مدخل السوق تقابلك الورود و بائعها بحيث تتمتع العيون بأنواع الورود عند مدخل السوق مجانا .سوق جميل و إسم على مسمى ..بالقرب من السوق على بعد 150 مترا تقريبا توجد ثانوية محمد الخامس الآن .لكن حين درست فيها لمدة سبع سنوات من الإعدادي حتى الباكالوريا أي حتى 1978 كانت تسمى ثانوية بيرد BIRD .من بناء البنك الدولي لإعادة التأهيل والتنمية. BIRD تعني.. Banque International de reaménagement et de developpementكنا نخرج في الساعات الفارغة لذلك الفضاء الذي يوجد قرب سوق الحرية. وكانت هناك آرائك حديدية خضراء طويلة في كل جانب في فترة السبعينات نجلس فيها لكي نراجع الدروس ّأو نكتب شيئا ما أو حتى للراحة و الحديث أو الدردشة مع أصدقائنا و صديقاتنا ..و اذن فتسمية الثانوية القريبة بثانوية محمد الخامس ليس صدفة و انما يجسد المعنى الذي قلنا قبل قليل ...في فترة بداية الثمانينات صرنا شبابا ندرس في الرباط العاصمة منا من كان يدرس القانون أو العلوم .و كانت المنح الدراسية التي تعطى لنا نحن كل شهر تفوق بكثير منح 3 أشهر التي كانت تمنح للطلبة .. بمعنى آخر كنا نشعر أننا "ميسورون" لدرجة أننا كنا نشترك في كراء فيللا بحي السويسي الراقي بالرباط قرب حلبة الخيل السويسي و تغذيتنا جيدة و كذلك لباسنا ...كبرنا في العز ....في هذا الجو ، عند كل سبت أو أحد أو غير ذلك أثناء العطل كنا نجلس في نفس الأرائك الحديدية الخضراء حينما نعود لمدينة القنيطرة جماعة نعزف الموسيقى على آلات الغيثارات و نتعلم ..و منها بعض أغاني مارسيل خليفة ..و أميمة الخليل و أغاني شعر دحبور و أغاني الشيخ إمام و أحمد فؤاد نجم و بعض الاغاني الغربية و غير ذلك ..وكنا ايضا نجلس فرادى او جماعات نراجع دروسنا في اوقات قلة الحركة بالمكان ...و كاصدقاء كنا نسمي كل الفضاء من الثانوية و السوق و على مساحة واسعة من ذلك المجال فضاء الحرية ...هذا كان مصطلحنا الخاص ...هذا هو السبب في اختيار شعار حرية مساواة اخوة في مقالاتي ..مع تحياتي ......
#فضاء
#الحرية
#بمدينة
#القنيطرة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693408
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - فضاء الحرية بمدينة القنيطرة المغربية
الطاهر المعز : فضاء افتراضي وعدو حقيقي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز شبكات التواصل "الإجتماعي" في الوطن العربيأدوات الإستعمار الثقافيقُدِّرَ (بنهاية سنة 2016) عدد مستخدمي الإنترنت في العالم بنحو أربعة مليارات شخص، أو نحو 60% من سكان العالم آنذاك، وفي سنة 2017، قُدِّرَ عدد المُستخدمين "النّشطين" لموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" بحوالي ملياري شخص شهريا (300 ألف مُشاركة في النقاشات، كل دقيقة)، و يقضون حوالي خمسة مليارات دقيقة على موقع "فيسبوك"، ويرسل مستخدمو البريد الإلكتروني نحو ثلاثمائة مليار رسالة بريد إلكتروني، مع تنزيل 35 مليون تطبيق، كل دقيقة، ويُشارك نحو مليار مستخدم في موقع "يوتوب"، كل دقيقة أيضًا، ويتردد على موقع "واتساب" نحو 950 مليونًا، و440 مليونًا على "غوغل"، و430 مليونًا على "إنستغرام"، و420 مليونًا على "لينكدإن"، و325 مليونًا على "تويتر"، و230 مليونًا على "تمبلر"، و110 ملايين على "بينتريست"، وتمر عبر البريد الإلكتروني، نحو 204 مليون رسالة إلكترونية، كل دقيقة... وتَتَبّعُ الشركات التي تُدير هذه المواقع، حركات وسكنات المستخدمين، ومُحتوى ما يتبادلونه من المواد، خلال اتصالاتهم عبر "سكايب"، وتغريداتهم عبر "تويتر" (حوالي 600 ألف كل دقيقة)، ونَشْر الصّوَر، وغير ذلك من المعلومات المهمة التي تمثل كَنْزًا، وتستخدمها شركات التجارة والإشهار والمخابرات ووسائل الإعلام ومراكز البحوث والدّراسات، بهدف التّسويق، كما التوجيه العقائدي (الإيديولوجي) للرأي العام، حيث لم يقتصر دور وسائل التواصل الاجتماعي على التواصل بين الأصدقاء وأفراد العائلة، والأصدقاء الإفتراضيين، بل أصبحت هذه الوسائل محل دراسات وبحوث علمية، للتأثير في عُقول الناس، وخاصة الشباب الذين وُلِدُوا مع هذه الأدوات، ولم يعرفوا الرسائل البريدية والبطاقات المُرسَلَة خلال العُطَل والمُناسبات، وغيرها، واستغلت السُّلطات السّياسية والأحزاب وأجهزة الإستخبارات هذه الأدوات لتوجيه الرأي العام، ولِبَثِّ الأفكار التي تُريد إيصالها، للفئة التي تختارها من مواطني العالم، وكلما عَلَتْ مكانة الجهة التي تبث الدعاية، تضخّمت ميزانياتها وإمكاناتها، وكان تأثيرها أكبر في عقول النّاس، وفي تشكيل وَعْيِهِم، ما يطرح العديد من التّساؤلات حول أمن واستقرار البُلدان المُسمّاة "نامية"، أو التي تستهدفها دعاية الإستخبارات الإمبريالية، أو الصهيونية، بالنسبة لنا كعرب...قُدِّرَ عدد مستخدمي وسائل التواصل "الإجتماعي"، بنحو 3,5 مليارات شخص، سنة 2019، من بينهم أكثر من 136 مليون مواطن عربي، لفترة لا تقل عن تسعين دقيقة، لكلّ منهم، يوميًّا، ويرتفع عدد ساعات استخدام هذه الوسائل إلى أكثر من أربع ساعات في السعودية، سنة 2019، بحسب دراسة نشرتها مؤسسة "هوتسويت" (كندا)، وتستغل الشركات العابرة للقارات، من مختلف القطاعات، هذه الفترة الزمنية لتسويق منتجاتها، فيما تستغل أجهزة أخرى، هذا الحيّز الزّمني لبث سُمُوم أخرى، تتعلق ببثّ فكرة سلبية عن حضارتنا وثقافتنا وتاريخنا، وتمجيد "مزايا ومحاسن" الإستعمار والصهيونية، بعنوان "التطور والتّقدّم"، من خلال تسريب ثقافة التطبيع، بدل ثقافة المُقاوَمة، باسم "التّسامح، وقُبُول الآخر"، حتى إذا كان "الآخر" مُستَعْمِرًا، يستوطن البلاد بقوة السلاح، ويُطرد أصحاب الوطن الشرعيين...قدّرت شركات التواصل "الإجتماعي" عدد مواقع التواصل بنحو 1,7 مليار موقع، وخمسمائة مليون مدونة، وينشُرُ المُستخدمون حوالي سبعين مليون منشور وحوالي سبعة وسبعين مليون تعليق، شهريا، ويشاهد أكثر من 409 ملايين شخص ما يزيد عن عشرين مليار صفحة تدوين شهريا، تشمل المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية ......
#فضاء
#افتراضي
#وعدو
#حقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700389
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز شبكات التواصل "الإجتماعي" في الوطن العربيأدوات الإستعمار الثقافيقُدِّرَ (بنهاية سنة 2016) عدد مستخدمي الإنترنت في العالم بنحو أربعة مليارات شخص، أو نحو 60% من سكان العالم آنذاك، وفي سنة 2017، قُدِّرَ عدد المُستخدمين "النّشطين" لموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" بحوالي ملياري شخص شهريا (300 ألف مُشاركة في النقاشات، كل دقيقة)، و يقضون حوالي خمسة مليارات دقيقة على موقع "فيسبوك"، ويرسل مستخدمو البريد الإلكتروني نحو ثلاثمائة مليار رسالة بريد إلكتروني، مع تنزيل 35 مليون تطبيق، كل دقيقة، ويُشارك نحو مليار مستخدم في موقع "يوتوب"، كل دقيقة أيضًا، ويتردد على موقع "واتساب" نحو 950 مليونًا، و440 مليونًا على "غوغل"، و430 مليونًا على "إنستغرام"، و420 مليونًا على "لينكدإن"، و325 مليونًا على "تويتر"، و230 مليونًا على "تمبلر"، و110 ملايين على "بينتريست"، وتمر عبر البريد الإلكتروني، نحو 204 مليون رسالة إلكترونية، كل دقيقة... وتَتَبّعُ الشركات التي تُدير هذه المواقع، حركات وسكنات المستخدمين، ومُحتوى ما يتبادلونه من المواد، خلال اتصالاتهم عبر "سكايب"، وتغريداتهم عبر "تويتر" (حوالي 600 ألف كل دقيقة)، ونَشْر الصّوَر، وغير ذلك من المعلومات المهمة التي تمثل كَنْزًا، وتستخدمها شركات التجارة والإشهار والمخابرات ووسائل الإعلام ومراكز البحوث والدّراسات، بهدف التّسويق، كما التوجيه العقائدي (الإيديولوجي) للرأي العام، حيث لم يقتصر دور وسائل التواصل الاجتماعي على التواصل بين الأصدقاء وأفراد العائلة، والأصدقاء الإفتراضيين، بل أصبحت هذه الوسائل محل دراسات وبحوث علمية، للتأثير في عُقول الناس، وخاصة الشباب الذين وُلِدُوا مع هذه الأدوات، ولم يعرفوا الرسائل البريدية والبطاقات المُرسَلَة خلال العُطَل والمُناسبات، وغيرها، واستغلت السُّلطات السّياسية والأحزاب وأجهزة الإستخبارات هذه الأدوات لتوجيه الرأي العام، ولِبَثِّ الأفكار التي تُريد إيصالها، للفئة التي تختارها من مواطني العالم، وكلما عَلَتْ مكانة الجهة التي تبث الدعاية، تضخّمت ميزانياتها وإمكاناتها، وكان تأثيرها أكبر في عقول النّاس، وفي تشكيل وَعْيِهِم، ما يطرح العديد من التّساؤلات حول أمن واستقرار البُلدان المُسمّاة "نامية"، أو التي تستهدفها دعاية الإستخبارات الإمبريالية، أو الصهيونية، بالنسبة لنا كعرب...قُدِّرَ عدد مستخدمي وسائل التواصل "الإجتماعي"، بنحو 3,5 مليارات شخص، سنة 2019، من بينهم أكثر من 136 مليون مواطن عربي، لفترة لا تقل عن تسعين دقيقة، لكلّ منهم، يوميًّا، ويرتفع عدد ساعات استخدام هذه الوسائل إلى أكثر من أربع ساعات في السعودية، سنة 2019، بحسب دراسة نشرتها مؤسسة "هوتسويت" (كندا)، وتستغل الشركات العابرة للقارات، من مختلف القطاعات، هذه الفترة الزمنية لتسويق منتجاتها، فيما تستغل أجهزة أخرى، هذا الحيّز الزّمني لبث سُمُوم أخرى، تتعلق ببثّ فكرة سلبية عن حضارتنا وثقافتنا وتاريخنا، وتمجيد "مزايا ومحاسن" الإستعمار والصهيونية، بعنوان "التطور والتّقدّم"، من خلال تسريب ثقافة التطبيع، بدل ثقافة المُقاوَمة، باسم "التّسامح، وقُبُول الآخر"، حتى إذا كان "الآخر" مُستَعْمِرًا، يستوطن البلاد بقوة السلاح، ويُطرد أصحاب الوطن الشرعيين...قدّرت شركات التواصل "الإجتماعي" عدد مواقع التواصل بنحو 1,7 مليار موقع، وخمسمائة مليون مدونة، وينشُرُ المُستخدمون حوالي سبعين مليون منشور وحوالي سبعة وسبعين مليون تعليق، شهريا، ويشاهد أكثر من 409 ملايين شخص ما يزيد عن عشرين مليار صفحة تدوين شهريا، تشمل المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية ......
#فضاء
#افتراضي
#وعدو
#حقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700389
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - فضاء افتراضي وعدو حقيقي
محمود شاهين : محمود شقير يجوب فضاء العالم .
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين في كتابه الجديد " تلك الأمكنة " الصادر عن دار نوفل في بيروت، يتنقل بنا محمود شقير في سيرته الذاتية من زمن الطفولة والمدرسة في القدس إلى زمن الجامعة والتدريس في مدارس مختلفة في الضفة الغربية والقدس ، إلى النضال في صفوف الحزب الشيوعي الاردني سابقا ، والفلسطيني لاحقا ، وحزب الشعب بعد انهيار المنظومة الاشتراكية السائرة في فلك الاتحاد السوفياتي سابقا ، ثم إلى الاعتقال والابعاد عن الضفة إلى لبنان من قبل سلطات الاحتلال ، لتبدا رحلة المنافي والتنقل بين عواصم العالم ، وخاصة بيروت وبراغ وعمان وأخيرا العودة إلى القدس ، لتبدأ رحلات ومهمات ثقافية جديدة إلى العديد من المدن والعواصم في بلدان العالم المختلفة : فرنسا ، بريطانيا ، ألمانيا ، ايطاليا ، اسبانيا ، النرويج ، السويد ، روسيا ،مصر ، سوريا ، لبنان ، تونس، وغيرها ، فما أن تنتهي مهمة ما في بلد ما ، حتى تبدأ مهمة جديدة وسفر جديد ، بحيث يشعر القارئ أن زمن السفر والمهمات والنشاطات المختلفة ، قد أخذ الكثير من زمن محمود شقير. إضافة إلى ذلك يتطرق محمود إلى عمله الكتابي ووظائف قام بها في رام الله وغيرها .. ويمكن القول أن الكتاب يغطي رحلة محمود شقير في الحياة من سني الطفولة إلى أوائل السبعينيات من عمره .( 72/73)في الكتاب وقائع أخرى كثيرة تتعلق بالأبوين والأبناء والأحفاد والعائلة بشكل عام ، إضافة إلى موقف محمود من أحداث عالمية كانهيار المنظومة السوفيتية والربيع العربي .سهرتي الأولى مع الكتاب دامت لثماني ساعات حيث قرأت 180 صفحة منه ، كنت أفرح خلالها لفرح محمود وأحزن لأحزانه، كوننا أقرباء ، فأنا خال محمود لمن لا يعرف ذلك .. حزنت كثيرا خلال وصفه لرحيل الوالد والوالدة ( اختي ). وثمة مواقف مختلفة كانت عيناي تغرورقان بالدموع خلالها ، إما لفرح ، وإما لحزن .السهرة الثانية دامت لقرابة ثلاث ساعات قرأت خلالها قرابة أل 80 صفحة المتبقية من الكتاب. ثمة حديث عن جوائز وتكريمات لمحمود ووقائع ومؤتمرات وندوات ثقافية كثيرة شارك فيها .. وثمة أسماء كثيرة لأدباء وشعراء عرب وعالميين ترد في الكتاب ، كمحمود درويش وسميح القاسم وابراهيم نصر الله وغسان كنفاني وغيرهم.الخلاصة . يمكن القول أن الكتاب خلاصة رحلة كفاح محمود شقير في الحياة منذ أن كان طفلا حتى أصبح أديبا كبيرا .. كتاب مهم لمن يحب الاطلاع على تجربة غنية في الحياة .***** ......
#محمود
#شقير
#يجوب
#فضاء
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700774
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين في كتابه الجديد " تلك الأمكنة " الصادر عن دار نوفل في بيروت، يتنقل بنا محمود شقير في سيرته الذاتية من زمن الطفولة والمدرسة في القدس إلى زمن الجامعة والتدريس في مدارس مختلفة في الضفة الغربية والقدس ، إلى النضال في صفوف الحزب الشيوعي الاردني سابقا ، والفلسطيني لاحقا ، وحزب الشعب بعد انهيار المنظومة الاشتراكية السائرة في فلك الاتحاد السوفياتي سابقا ، ثم إلى الاعتقال والابعاد عن الضفة إلى لبنان من قبل سلطات الاحتلال ، لتبدا رحلة المنافي والتنقل بين عواصم العالم ، وخاصة بيروت وبراغ وعمان وأخيرا العودة إلى القدس ، لتبدأ رحلات ومهمات ثقافية جديدة إلى العديد من المدن والعواصم في بلدان العالم المختلفة : فرنسا ، بريطانيا ، ألمانيا ، ايطاليا ، اسبانيا ، النرويج ، السويد ، روسيا ،مصر ، سوريا ، لبنان ، تونس، وغيرها ، فما أن تنتهي مهمة ما في بلد ما ، حتى تبدأ مهمة جديدة وسفر جديد ، بحيث يشعر القارئ أن زمن السفر والمهمات والنشاطات المختلفة ، قد أخذ الكثير من زمن محمود شقير. إضافة إلى ذلك يتطرق محمود إلى عمله الكتابي ووظائف قام بها في رام الله وغيرها .. ويمكن القول أن الكتاب يغطي رحلة محمود شقير في الحياة من سني الطفولة إلى أوائل السبعينيات من عمره .( 72/73)في الكتاب وقائع أخرى كثيرة تتعلق بالأبوين والأبناء والأحفاد والعائلة بشكل عام ، إضافة إلى موقف محمود من أحداث عالمية كانهيار المنظومة السوفيتية والربيع العربي .سهرتي الأولى مع الكتاب دامت لثماني ساعات حيث قرأت 180 صفحة منه ، كنت أفرح خلالها لفرح محمود وأحزن لأحزانه، كوننا أقرباء ، فأنا خال محمود لمن لا يعرف ذلك .. حزنت كثيرا خلال وصفه لرحيل الوالد والوالدة ( اختي ). وثمة مواقف مختلفة كانت عيناي تغرورقان بالدموع خلالها ، إما لفرح ، وإما لحزن .السهرة الثانية دامت لقرابة ثلاث ساعات قرأت خلالها قرابة أل 80 صفحة المتبقية من الكتاب. ثمة حديث عن جوائز وتكريمات لمحمود ووقائع ومؤتمرات وندوات ثقافية كثيرة شارك فيها .. وثمة أسماء كثيرة لأدباء وشعراء عرب وعالميين ترد في الكتاب ، كمحمود درويش وسميح القاسم وابراهيم نصر الله وغسان كنفاني وغيرهم.الخلاصة . يمكن القول أن الكتاب خلاصة رحلة كفاح محمود شقير في الحياة منذ أن كان طفلا حتى أصبح أديبا كبيرا .. كتاب مهم لمن يحب الاطلاع على تجربة غنية في الحياة .***** ......
#محمود
#شقير
#يجوب
#فضاء
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700774
الحوار المتمدن
محمود شاهين - محمود شقير يجوب فضاء العالم .
عقيدي امحمد : الايام المسرحية للجنوب فضاء للاحتكاك والتواصل مع التيارات والرؤى الفنية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#عقيدي_امحمد شهد المسرح الوطني الجزائري في الفترة الممتدة من 29 جويلية الى 03 اوت 2019 فعاليات الطبعة التاسعةلأيام مسرح الجنوب، ونظم حفل اختتام هذه التظاهرة مساء يوم السبت 03 اوت ؛ حيث تم اختيار مدينة جانت السياحية ضيف شرف هذه التظاهرة.وقد عرفت هذه الدورة تكرّيم عدداً من الأسماء الفاعلة في المجال المسرحي على غرار يوسف أوقاسي، وعبد الحليم زريبع من تندوف، وهشام قندي من البيض، ومحمد محي الدين من تمنراست. كما عرفت العديد من الفعاليات الفنية للجنوب؛ من فلكلور و معارض للصناعات التقليدية وعروض مسرحية . وورشات تكوينية في شتى مجالات المسرح المختلفة من اخراج ، وتعبير جسماني ، والاضاءة ،والتمثيل .قصد الاحتكاك والتواصل مع التيارات والرؤى الفنية الحديثة لتطوير المهارات وتجديد الابداع الفني،وتعد هذه الأيام حدثا مسرحيا يؤمن بقدرات الشباب مواهبهم،فيفتح لهم المجال لكي يبرزو طاقتهم الإبداعية ويعرضونها على الجمهور،حيث اثبت هؤلائي انهم جديرون بهذه الثقة قدموا عروضا رائعة، والفو نصوصا تستحق التوقف عندها، وقراءتها قراءة نقدية.حيث عرف حفل الافتتاح عرض رقصة السبيبة من تنشيط جمعية ايزلمان لأحياء التراث الثقافي والصناعات التقليدية، لجانت هذا العرض الذي راق اعجاب الجمهور.كما شهد حفل الافتتاح عرض اوبيرات "نزيف الذاكرة" تركيب شعري لمجموعة من الشعرإء العرب اخراج مسعي نبيل انتاج فرقة مديرية الخدمات الجامعية الوادي وتتضمّن لوحات غنائية واستعراضية تحاكي تاريخ الجزائر وثورتها التحريرية في نصوص عدد من الشعراء مثل نزار قباني وعبد الوهاب البياتي ومحمد مهدي الجواهري وسليمان العيسى وعثمان لوصيف ومحجوب بلول، وتروي قصص المجاهدين سعودي بشير وبلهادي عبد القادر وموساوي مبروك وسوفية بشير والشهيدة حمي مسعودة.كما شاركت الجمعية الثقافية روافد الفن والمسرح بشار بمسرحية اشكون يسمع اشكون نص عبد القادر عروش واخراج مجاهري حبيب ِ، ويتطرق هذا العمل المسرحي -الذي أخرجه مجاهري حبيب في لمسألة غياب ثقافة الحوار بين المسئول والمواطن البسيط ومن ينجر عنها من سوء استغلال للسلطة والقانون وتفشي ظاهرة الرشوة.وتدور أحداث هذه المسرحية بين الريف والمدينة من خلال قصة فتاة ريفية فقيرة ويتيمة ترث ماعزا عن جدتها وتجد نفسها ذات يوم تحت طائلة "قانون الغاب" وقدمت مؤسسة نجوم التمثيل ميزاب غرداية مسرحية يانمار نص حمو عبد الله عيسى اخراج نجاري علي .و تعاونية الامل للثقافة وفنون العرض ادرار بمسرحية جفاف نص واخراج رقاني مبارك .وتُجسد هذه المسرحية، محاولة الانتقام الخفي لذلك الاشتياق الذي يحرم الجسد عندما يشتاق لجسد آخر هذا الاشتياق الذي حاول كل ممثل تقديمه للجمهور بشخصية مختلفة وكل شخصية لها بعدها النفي والاجتماعي.وجمعية صحراء للمسرح وفنون السمعي البصري تندوف مسرحية حكاية منبوذين تأليف عباس الحايك اخراج بن حديد دريس.تروي المسرحية قصة ستة شخصيات مختلفة تماماً ومتنوعة، تقلبت بهم الحياة وتقطعت بهم أحلامهم، ورماهم مصيرهم داخل مزبلة بأحد الأحياء الغنية، حيث ساورا يقتاتون على ما يرميه لهم سكّان هذه البنايات والبيوت، وما زال كل واحد منهم متمسك بحلمه الذي لم يستطع تحقيقه وتعثر وسقط وهو بالطريق إليه، حتى استطاعوا أن يخلقوا عالماً خاصاً بهم يتناسب تماماً مع حالاتهم وظروفهم وأمانيهم، فأسموا هذه المزبلة التي اتخذوها منزلاً لهم بـ”المزبلة الفاضلة”.لكن “مزبلتهم الفاضلة” لم تدم طويلاً، فقد كان أحد عمال النظافة، يحاول الإمساك بهم وطردهم، ليحظى بما أسماه “نعيم المزبلة”، ويستولي عليها وعلى ما يكون من نصيبهم ......
#الايام
#المسرحية
#للجنوب
#فضاء
#للاحتكاك
#والتواصل
#التيارات
#والرؤى
#الفنية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709934
#الحوار_المتمدن
#عقيدي_امحمد شهد المسرح الوطني الجزائري في الفترة الممتدة من 29 جويلية الى 03 اوت 2019 فعاليات الطبعة التاسعةلأيام مسرح الجنوب، ونظم حفل اختتام هذه التظاهرة مساء يوم السبت 03 اوت ؛ حيث تم اختيار مدينة جانت السياحية ضيف شرف هذه التظاهرة.وقد عرفت هذه الدورة تكرّيم عدداً من الأسماء الفاعلة في المجال المسرحي على غرار يوسف أوقاسي، وعبد الحليم زريبع من تندوف، وهشام قندي من البيض، ومحمد محي الدين من تمنراست. كما عرفت العديد من الفعاليات الفنية للجنوب؛ من فلكلور و معارض للصناعات التقليدية وعروض مسرحية . وورشات تكوينية في شتى مجالات المسرح المختلفة من اخراج ، وتعبير جسماني ، والاضاءة ،والتمثيل .قصد الاحتكاك والتواصل مع التيارات والرؤى الفنية الحديثة لتطوير المهارات وتجديد الابداع الفني،وتعد هذه الأيام حدثا مسرحيا يؤمن بقدرات الشباب مواهبهم،فيفتح لهم المجال لكي يبرزو طاقتهم الإبداعية ويعرضونها على الجمهور،حيث اثبت هؤلائي انهم جديرون بهذه الثقة قدموا عروضا رائعة، والفو نصوصا تستحق التوقف عندها، وقراءتها قراءة نقدية.حيث عرف حفل الافتتاح عرض رقصة السبيبة من تنشيط جمعية ايزلمان لأحياء التراث الثقافي والصناعات التقليدية، لجانت هذا العرض الذي راق اعجاب الجمهور.كما شهد حفل الافتتاح عرض اوبيرات "نزيف الذاكرة" تركيب شعري لمجموعة من الشعرإء العرب اخراج مسعي نبيل انتاج فرقة مديرية الخدمات الجامعية الوادي وتتضمّن لوحات غنائية واستعراضية تحاكي تاريخ الجزائر وثورتها التحريرية في نصوص عدد من الشعراء مثل نزار قباني وعبد الوهاب البياتي ومحمد مهدي الجواهري وسليمان العيسى وعثمان لوصيف ومحجوب بلول، وتروي قصص المجاهدين سعودي بشير وبلهادي عبد القادر وموساوي مبروك وسوفية بشير والشهيدة حمي مسعودة.كما شاركت الجمعية الثقافية روافد الفن والمسرح بشار بمسرحية اشكون يسمع اشكون نص عبد القادر عروش واخراج مجاهري حبيب ِ، ويتطرق هذا العمل المسرحي -الذي أخرجه مجاهري حبيب في لمسألة غياب ثقافة الحوار بين المسئول والمواطن البسيط ومن ينجر عنها من سوء استغلال للسلطة والقانون وتفشي ظاهرة الرشوة.وتدور أحداث هذه المسرحية بين الريف والمدينة من خلال قصة فتاة ريفية فقيرة ويتيمة ترث ماعزا عن جدتها وتجد نفسها ذات يوم تحت طائلة "قانون الغاب" وقدمت مؤسسة نجوم التمثيل ميزاب غرداية مسرحية يانمار نص حمو عبد الله عيسى اخراج نجاري علي .و تعاونية الامل للثقافة وفنون العرض ادرار بمسرحية جفاف نص واخراج رقاني مبارك .وتُجسد هذه المسرحية، محاولة الانتقام الخفي لذلك الاشتياق الذي يحرم الجسد عندما يشتاق لجسد آخر هذا الاشتياق الذي حاول كل ممثل تقديمه للجمهور بشخصية مختلفة وكل شخصية لها بعدها النفي والاجتماعي.وجمعية صحراء للمسرح وفنون السمعي البصري تندوف مسرحية حكاية منبوذين تأليف عباس الحايك اخراج بن حديد دريس.تروي المسرحية قصة ستة شخصيات مختلفة تماماً ومتنوعة، تقلبت بهم الحياة وتقطعت بهم أحلامهم، ورماهم مصيرهم داخل مزبلة بأحد الأحياء الغنية، حيث ساورا يقتاتون على ما يرميه لهم سكّان هذه البنايات والبيوت، وما زال كل واحد منهم متمسك بحلمه الذي لم يستطع تحقيقه وتعثر وسقط وهو بالطريق إليه، حتى استطاعوا أن يخلقوا عالماً خاصاً بهم يتناسب تماماً مع حالاتهم وظروفهم وأمانيهم، فأسموا هذه المزبلة التي اتخذوها منزلاً لهم بـ”المزبلة الفاضلة”.لكن “مزبلتهم الفاضلة” لم تدم طويلاً، فقد كان أحد عمال النظافة، يحاول الإمساك بهم وطردهم، ليحظى بما أسماه “نعيم المزبلة”، ويستولي عليها وعلى ما يكون من نصيبهم ......
#الايام
#المسرحية
#للجنوب
#فضاء
#للاحتكاك
#والتواصل
#التيارات
#والرؤى
#الفنية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709934
الحوار المتمدن
عقيدي امحمد - الايام المسرحية للجنوب فضاء للاحتكاك والتواصل مع التيارات والرؤى الفنية الحديثة
طارق الجبوري : بين اجراس الذاكرة وشواطئها .. فضاء معرفي فسيح
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري يرغم صعوبة قراءة كتاب الكترونياً فان كتاب مثل " اجراس الذاكرة " لابد ان يشدك اليه خاصة اذا كنت على معرفة دقيقة ومتابع للاسلوب الشيق والسلس لمؤلفه الزميل الاستاذ عكاب سالم الطاهر الذي تمتد معرفتي به منذ سبعينات القرن الماضي عندما قادتني الظروف للعمل في جريدة الثورة .. وعذراً من المؤلف الطاهر ومن القراء اذا كنت ساتجاوز التعريف بشخصيته لانه غني عن التعريف اولاً وثانياً حرصي على التركيز بما جاء في فصول الكتاب الخمسة التي يقودك فيها الاستاذ الطاهر الى فضاء معرفي واسع وفسيح منذ مقدمته التي حملت عنوان ( حين تقرع الاجراس ) فيتناول الصلة بين كتابه ( شواطيء الذاكرة ) الصادر في تموز من عام 2019 وبين اجراسها حيث يجمعهما " وحدة الموضوع " .. فالكتاب يمنحك فرصة التعرف بين وفي سطوره على احداث سياسية وشخصيات اضافة الى ما يمكن وصفه بادب الرحلات من خلال زيارة المؤلف الى محافظات عراقية واقطار عربية ودول احنبية ..يتناول الطاهر في الفصل الاول ( خواطر وذكريات ) فتكون البداية مع صحافة المعتقلات عندما كان سجينا سياسيا عام 1966 في سجن بعقوبة الذي كان يضم مجاميع من الوطنيين قوميين وشيوعيين فتحس بالفارق الكبير في معاملة السجناء السياسيين في تلك الفترة وما اعقبها خاصة في سنوات ما بعد الاحتلال للعراق ..بعدها يخصص المؤلف مساحة لاكثر ( المشاهد سلبية في النضال السياسي القومي العربي ذلك هو الخلاف بين الفصائل القومية ) التي انعكست سلباُ على واقعنا العربي واضاعت احلام ملايين العرب بالوحدة العربية وانحسار الحركات القومية والضعف والهوان الذي اصاب امتنا العربية مع الاسف . ومن القوميين الى عزيز الحاج الذي قال له الزعيم عبد الكريم قاسم رحمه الله باستهزاء في مؤتمر صحفي حضره الحاج كمندوب عن جريدة " اتحاد الشعب " ( روح للمدرسة والعب رياضة ).. ويتطرق الطاهر بعدها وفي نفس الفصل الى موضوع تكليفه بمرافقة الوفد السعودي عام 1984 الذي زار بغداد لحضور مؤتمر المدن والعواصم الاسلامية ومنه الى شيء عن عائلتي فؤاد الركابي ومحمود الدرة . ويأخذنا المؤلف الى شخصيتين اثرتا فيه هما الشيخ محمد الحسين ال كاشف الغطاء وسليمان العيسى ومنهما ذكريات وخواطر اخرى عن تلقي الطاهر دعوة للكتابة في مجلة فنون ومواقف مر بها في مدينة اشبيلية ومالطا ولقاءات له مع اعلاميين في قناة الميادين ومع الشاعروالتربوي قاسم الفرطوسي ليعود بنا الى سوق الشيوخ وجريدة العهد الجديد والصحفي كريم العرفج وقصة سقوط سيارة لسفرة مدرسية من على الجسر الخشبي الذي يربط ضفتي نهر الفرات في ريف سوق الشيوخ وغرق الاطفال في النهر . ولايفوت المؤلف ان يشير الى الصحف التي صدرت بعد ثورة الرابع عشر من تموز 1958 وجولة الملك فيصل الثاني في الناصرية وزيارته الى مكتبة الاسكندرية في مصر وغير ذلك من عناوين كثيرة ليختم الفصل الاول لطبيعة علاقته بعائلة الشوكي .. والشوكتي .. في الفصل الثاني الذي حمل عنوان ( بين اهلي العراقيين ) يتناول الطاهر جولاته في تكريت والديوانية واربيل والمناذرة وتلعفر وما تخللها من لقاءات مع شخصيات ادبية واجتماعية فيها وندوات ثقافية وقصة بعض المدن ومنها الخميسيه . اما الفصل الثالث فقد كرسه المؤلف للحديث عن انطباعاته ولقاءاته في اذربيجان وجورجيا وتونس ليتميز الفصل الرابع في انتقالة الطاهر الى نوع ادبي اخر عندما يتناول كتب قرأها للاساتذة الدكتور احمد عبد المجيد والدكتور طه جزاع والدكنور محمد الحاج حمود وعلي خيون وكاني ياسين ..في الفصل الخامس والاخير لمسة وفاء شاهينية نشر فيها الطاهر كتابات لمثقفين وصحفيين عن مؤلفاته .. اخيراً اع ......
#اجراس
#الذاكرة
#وشواطئها
#فضاء
#معرفي
#فسيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711147
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري يرغم صعوبة قراءة كتاب الكترونياً فان كتاب مثل " اجراس الذاكرة " لابد ان يشدك اليه خاصة اذا كنت على معرفة دقيقة ومتابع للاسلوب الشيق والسلس لمؤلفه الزميل الاستاذ عكاب سالم الطاهر الذي تمتد معرفتي به منذ سبعينات القرن الماضي عندما قادتني الظروف للعمل في جريدة الثورة .. وعذراً من المؤلف الطاهر ومن القراء اذا كنت ساتجاوز التعريف بشخصيته لانه غني عن التعريف اولاً وثانياً حرصي على التركيز بما جاء في فصول الكتاب الخمسة التي يقودك فيها الاستاذ الطاهر الى فضاء معرفي واسع وفسيح منذ مقدمته التي حملت عنوان ( حين تقرع الاجراس ) فيتناول الصلة بين كتابه ( شواطيء الذاكرة ) الصادر في تموز من عام 2019 وبين اجراسها حيث يجمعهما " وحدة الموضوع " .. فالكتاب يمنحك فرصة التعرف بين وفي سطوره على احداث سياسية وشخصيات اضافة الى ما يمكن وصفه بادب الرحلات من خلال زيارة المؤلف الى محافظات عراقية واقطار عربية ودول احنبية ..يتناول الطاهر في الفصل الاول ( خواطر وذكريات ) فتكون البداية مع صحافة المعتقلات عندما كان سجينا سياسيا عام 1966 في سجن بعقوبة الذي كان يضم مجاميع من الوطنيين قوميين وشيوعيين فتحس بالفارق الكبير في معاملة السجناء السياسيين في تلك الفترة وما اعقبها خاصة في سنوات ما بعد الاحتلال للعراق ..بعدها يخصص المؤلف مساحة لاكثر ( المشاهد سلبية في النضال السياسي القومي العربي ذلك هو الخلاف بين الفصائل القومية ) التي انعكست سلباُ على واقعنا العربي واضاعت احلام ملايين العرب بالوحدة العربية وانحسار الحركات القومية والضعف والهوان الذي اصاب امتنا العربية مع الاسف . ومن القوميين الى عزيز الحاج الذي قال له الزعيم عبد الكريم قاسم رحمه الله باستهزاء في مؤتمر صحفي حضره الحاج كمندوب عن جريدة " اتحاد الشعب " ( روح للمدرسة والعب رياضة ).. ويتطرق الطاهر بعدها وفي نفس الفصل الى موضوع تكليفه بمرافقة الوفد السعودي عام 1984 الذي زار بغداد لحضور مؤتمر المدن والعواصم الاسلامية ومنه الى شيء عن عائلتي فؤاد الركابي ومحمود الدرة . ويأخذنا المؤلف الى شخصيتين اثرتا فيه هما الشيخ محمد الحسين ال كاشف الغطاء وسليمان العيسى ومنهما ذكريات وخواطر اخرى عن تلقي الطاهر دعوة للكتابة في مجلة فنون ومواقف مر بها في مدينة اشبيلية ومالطا ولقاءات له مع اعلاميين في قناة الميادين ومع الشاعروالتربوي قاسم الفرطوسي ليعود بنا الى سوق الشيوخ وجريدة العهد الجديد والصحفي كريم العرفج وقصة سقوط سيارة لسفرة مدرسية من على الجسر الخشبي الذي يربط ضفتي نهر الفرات في ريف سوق الشيوخ وغرق الاطفال في النهر . ولايفوت المؤلف ان يشير الى الصحف التي صدرت بعد ثورة الرابع عشر من تموز 1958 وجولة الملك فيصل الثاني في الناصرية وزيارته الى مكتبة الاسكندرية في مصر وغير ذلك من عناوين كثيرة ليختم الفصل الاول لطبيعة علاقته بعائلة الشوكي .. والشوكتي .. في الفصل الثاني الذي حمل عنوان ( بين اهلي العراقيين ) يتناول الطاهر جولاته في تكريت والديوانية واربيل والمناذرة وتلعفر وما تخللها من لقاءات مع شخصيات ادبية واجتماعية فيها وندوات ثقافية وقصة بعض المدن ومنها الخميسيه . اما الفصل الثالث فقد كرسه المؤلف للحديث عن انطباعاته ولقاءاته في اذربيجان وجورجيا وتونس ليتميز الفصل الرابع في انتقالة الطاهر الى نوع ادبي اخر عندما يتناول كتب قرأها للاساتذة الدكتور احمد عبد المجيد والدكتور طه جزاع والدكنور محمد الحاج حمود وعلي خيون وكاني ياسين ..في الفصل الخامس والاخير لمسة وفاء شاهينية نشر فيها الطاهر كتابات لمثقفين وصحفيين عن مؤلفاته .. اخيراً اع ......
#اجراس
#الذاكرة
#وشواطئها
#فضاء
#معرفي
#فسيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711147
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - بين اجراس الذاكرة وشواطئها .. فضاء معرفي فسيح
مريم نجمه : فضاء مفتوح .. أحزان وذكريات -
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه فضاء مفتوح ...أحزان وذكريات - لم يعد أنتِ من ينادي : ماما .. تعالي ! بل , أنا من أنادي نضال حبيبتي ابنتي اشتقتلك هل يصلك النداء , أم يغيب في وسع الفضاء الى ا للانهاية حيث الأبدية ونور المخلص يضئ لك !؟؟ أين انتِ ؟في أي سماء , أي بستان , أي روضة , أي عالم , صامت متحرك ..!؟ الحب تفكير إيجابي الحب , أعمال , تضحية , نعمة , تجسيد للفكر والتربية . أين رحلتِ , أين طرتِ يا ابنتي حبيبتي مهجتي رفيقتي كيف ذبتِ , فلّيتِ , رحلتِ فراشتي الجميلة عليّتِ , وعليّتِ..... تعلّل الجسد.. قاومتِ كثيراً وكثيراً تأوهتِ .. تلاشى الجسد خارت القوى واختفى الصوت حتى الهواء شحّ مروره و الصحة أثمن ما في الوجود ذهب الإنسان صحته .. الصحة كنز . ٌ التجربة خير برهان . " اسال مجرّب ولا تسأل حكيم " . .... ويرحلون على غفلة , على وجع , على أمل وتبقى الأعمال والأقوال والفعل الطيب للأبد , كطيف مرافق يوميّ وصورة معلقة على الجدار!! ما بقى نتكلم سوا !؟؟ هاتف رسالة هدية لمن ؟ ما بقي نتكلم ..وتناديني : ماما اشتقتلكم , دخيلك تعي لعندي ........!العذراء معكِ . يا وجعي أنا معك إبقِ معي .. القلب معكِ هدية شئ مال مني سقط انكسرَ , ضاعَ , فقدْ جسدي نفسي تاريخي حياتي .. معايشة تجارب فكر كلام مكان لإنسان له حضور, روح , مساحة , قاموس , حياة , شجرة عائلة جُزئي أو كُلي , وجودي.. شئ صمت , شئ تلاشى , غابمساحة صوتية فكرية إنسانية عائلية , حجم معنى ثقل , جرح غائر غير مرئي ضاع مني سكنني !؟ بين الأرض والسماء والإنسان صمت مساحة للتأمل والأسرار , والمرء وحده يحاور الأشياء التي تغمره تحيط به حوله بفكره وخياله وعيونه نختزنها صورًا ترسم خطىً هكذا نكتب المذكرات وسيرة الحياة من فصل الى فصل , فقدان انكسار انشلاح واختفاء أشجار يانعة سامقة تحاول أن تبني غابة وحدائق وتلال ريفية ..ملجاً للعصافير والدوري .. اننا نكتب بلغة الأعشاب وزهور الأرض قصيدة الوجع الإنساني الأبدية ونوثق علاقتنا معها وبمن عليهاانتصار وانكسار , والحياة تعمل للبقاء , والإنسان للخلود مهما كان هذا الأثر ... أنا كما أنا , وأفضل وأفضل وأكبر وأنضج , وأهدأوأوسع , وارحب .جميلة هي طقوس الحياة الأرض تشرب خمرها في خريفها حقاً راقبوا هدايا الأشجار ! قلبكِ إحساسكِ المرهف جسمكِ النحيل كيف تحمّل كل هذا الكمّ من الصدمات , كمية الثقل من الأدوية والوجع صناديق بل أطنان من الأدوية سكنت تخبأت في جسدك , مزقته اتعبته ذوبته ابتلعته وبقيتْ أقدامك تتجاوب , ترد النداءات وأصابعك رموشكِ رأسك حركات وجهك تتكلم معنا ترسل لنا الأمل والإيماءات حتى اللحظة الأخيرة حتى آخر لحظة أصابعك كتبت على الورق : لا تغلقوا الباب لالا لا تنزلوا الستارة .. الإنطلاق كان هدفك ..!؟كل عائلة حرة في سوريا قدمت شهيد أو شهيدة وأكثر . عائلتنا أيضاً لم تشذّ عن القاعدة , فكانت حبيبتنا نضال هي شهيدة المنفى القسري والنضال الوطني السياسي السلمي والفكري شهيدة , الوطن والوطنية نضال , قربان الوطن الحر ودولة القانون , قربان الحق والتحرّر قربان التضحية في سبيل انتصار العدلة والحق والكرامة والإنسان نضال ,,, إسم على مسمّى نضال المرض نضال الغربة الصبر والتحدّي والشرف للأهل والوطن والحرية ايقونتي ......
#فضاء
#مفتوح
#أحزان
#وذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714814
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه فضاء مفتوح ...أحزان وذكريات - لم يعد أنتِ من ينادي : ماما .. تعالي ! بل , أنا من أنادي نضال حبيبتي ابنتي اشتقتلك هل يصلك النداء , أم يغيب في وسع الفضاء الى ا للانهاية حيث الأبدية ونور المخلص يضئ لك !؟؟ أين انتِ ؟في أي سماء , أي بستان , أي روضة , أي عالم , صامت متحرك ..!؟ الحب تفكير إيجابي الحب , أعمال , تضحية , نعمة , تجسيد للفكر والتربية . أين رحلتِ , أين طرتِ يا ابنتي حبيبتي مهجتي رفيقتي كيف ذبتِ , فلّيتِ , رحلتِ فراشتي الجميلة عليّتِ , وعليّتِ..... تعلّل الجسد.. قاومتِ كثيراً وكثيراً تأوهتِ .. تلاشى الجسد خارت القوى واختفى الصوت حتى الهواء شحّ مروره و الصحة أثمن ما في الوجود ذهب الإنسان صحته .. الصحة كنز . ٌ التجربة خير برهان . " اسال مجرّب ولا تسأل حكيم " . .... ويرحلون على غفلة , على وجع , على أمل وتبقى الأعمال والأقوال والفعل الطيب للأبد , كطيف مرافق يوميّ وصورة معلقة على الجدار!! ما بقى نتكلم سوا !؟؟ هاتف رسالة هدية لمن ؟ ما بقي نتكلم ..وتناديني : ماما اشتقتلكم , دخيلك تعي لعندي ........!العذراء معكِ . يا وجعي أنا معك إبقِ معي .. القلب معكِ هدية شئ مال مني سقط انكسرَ , ضاعَ , فقدْ جسدي نفسي تاريخي حياتي .. معايشة تجارب فكر كلام مكان لإنسان له حضور, روح , مساحة , قاموس , حياة , شجرة عائلة جُزئي أو كُلي , وجودي.. شئ صمت , شئ تلاشى , غابمساحة صوتية فكرية إنسانية عائلية , حجم معنى ثقل , جرح غائر غير مرئي ضاع مني سكنني !؟ بين الأرض والسماء والإنسان صمت مساحة للتأمل والأسرار , والمرء وحده يحاور الأشياء التي تغمره تحيط به حوله بفكره وخياله وعيونه نختزنها صورًا ترسم خطىً هكذا نكتب المذكرات وسيرة الحياة من فصل الى فصل , فقدان انكسار انشلاح واختفاء أشجار يانعة سامقة تحاول أن تبني غابة وحدائق وتلال ريفية ..ملجاً للعصافير والدوري .. اننا نكتب بلغة الأعشاب وزهور الأرض قصيدة الوجع الإنساني الأبدية ونوثق علاقتنا معها وبمن عليهاانتصار وانكسار , والحياة تعمل للبقاء , والإنسان للخلود مهما كان هذا الأثر ... أنا كما أنا , وأفضل وأفضل وأكبر وأنضج , وأهدأوأوسع , وارحب .جميلة هي طقوس الحياة الأرض تشرب خمرها في خريفها حقاً راقبوا هدايا الأشجار ! قلبكِ إحساسكِ المرهف جسمكِ النحيل كيف تحمّل كل هذا الكمّ من الصدمات , كمية الثقل من الأدوية والوجع صناديق بل أطنان من الأدوية سكنت تخبأت في جسدك , مزقته اتعبته ذوبته ابتلعته وبقيتْ أقدامك تتجاوب , ترد النداءات وأصابعك رموشكِ رأسك حركات وجهك تتكلم معنا ترسل لنا الأمل والإيماءات حتى اللحظة الأخيرة حتى آخر لحظة أصابعك كتبت على الورق : لا تغلقوا الباب لالا لا تنزلوا الستارة .. الإنطلاق كان هدفك ..!؟كل عائلة حرة في سوريا قدمت شهيد أو شهيدة وأكثر . عائلتنا أيضاً لم تشذّ عن القاعدة , فكانت حبيبتنا نضال هي شهيدة المنفى القسري والنضال الوطني السياسي السلمي والفكري شهيدة , الوطن والوطنية نضال , قربان الوطن الحر ودولة القانون , قربان الحق والتحرّر قربان التضحية في سبيل انتصار العدلة والحق والكرامة والإنسان نضال ,,, إسم على مسمّى نضال المرض نضال الغربة الصبر والتحدّي والشرف للأهل والوطن والحرية ايقونتي ......
#فضاء
#مفتوح
#أحزان
#وذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714814
الحوار المتمدن
مريم نجمه - فضاء مفتوح .. أحزان وذكريات -
رائد الحواري : -أسرى وحكايات- في فضاء عمان تقرير: حسن عبّادي حيفا
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري "أسرى وحكايات" في فضاء عمانتقرير: حسن عبّادي/ حيفاعقدت رابطة الكتاب الأردنيين مساء الاثنين 26.07.2021 في العاصمة الأردنية عمّان عبر تطبيق زوم الندوة الحادية عشرة لمبادرة "أسرى يكتبون"، وخصصت لمناقشة كتاب "أسرى وحكايات" (من فن السيرة في السجون) للأسير أيمن ربحي الشرباتي الملقّب بـ (المواطن)، وأدار الأمسية الشاعر محمد خضير الذي تحدث عن الكتاب وأدب السجون، وقرأ نصوصاً من الكتاب. وقد حضر الندوة العديد من الأدباء والكتاب والمهتمين بأدب الحركة الأسيرة.افتتح باب المداخلات الأديب المقدسيّ محمود شقير بتحيّة للأسرى خلف القضبان، وقرأ رسالة بعثها للكاتب يوم 24.11.2020 وتطرّق لكيفية كتابة الكتاب ورؤيته النور، وأسلوبه واستخدامه الفكاهة بطريقة ذكيّة.تلاه الكاتب صالح حمدوني بمداخلة عنونها: "سفر التنكيل"، وجاء فيها: "ينقطع الفعل الإنساني في حالتين: "في الأسر ترفض الروح إلا تأكيد وجودها، لذا تتحوّل الكتابة إلى فعل تُقاوم الروح من خلاله لتأكيد حضورها، وإصرار جسدها على البقاء من خلالها، الكتابة ملاذ أخير، وربما وحيد، ليقول الأسير بعد 24 عاماً من الأسر، أنه موجود وحيّ."وفي مداخلة للكاتب محمد عويسات بعنوان "مقاومة الضّياع في عتمة الزّنازين" تناول فيها الناحية الموضوعية والفنيّة وقال: "أبرز ما يسم الكتاب هو الحشد العظيم من الاستعارات والمجازات والتشبيهات والتّصوير البيانيّ، التي منحت نصوصه لمسات جماليّة رائعة، وإن كان تواليها متراكبة متكاثفة يأتي أحيانا على حساب الفكرة."تلتها كلمة للأسير أيمن الشرباتي، ألقاها نيابة عنه ابنه علاء، شكر فيها القيّمين على الندوة وكلّ من ساعده في النشر، وتحدّث عن أهميّة الكتابة والنشر بالنسبة للأسير "بدأت بالكتابة بعد وصولي إلى قناعة بأن الصراع العربي الإسرائيلي ما هو إلّا صراع روايات بالدرجة الأولى والأخيرة فقرّرت أن أجعل من قلمي بندقيّة مشحونة بذخيرة الأحرف، وأن أجعل لغتي خندقُا ونصوصي حصنًا افتراضيًا في وجه سجّاني".كما وشارك في النقاش الأديب جميل السلحوت والقاص مصطفى عبد الفتاح، والأديب سعيد نفاع (الأمين العام لاتحاد الأدباء الفلسطينيّين الكرمل 48) وقرأ قصّة بعنوان "المواطن يكتب القصّة".وكانت المشاركة الختاميّة للمحامي الحيفاوي حسن عبادي الذي شكر بدوره ميسّر الأمسية ورابطة الكتّاب الأردنيّين، راعية المشروع، كما تحدّث عن أهميّة الكتابة بالنسبة للأسير "إنَّ الكتابة خلف القضبان متنفّس الأسير، يرسم الوطن وقوس قزح يتكوّر في أعالي السّماء ليعانق شمس الحريّة... نعم؛ الحريّة خير علاج للسّجين". ......
#-أسرى
#وحكايات-
#فضاء
#عمان
#تقرير:
#عبّادي
#حيفا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726407
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري "أسرى وحكايات" في فضاء عمانتقرير: حسن عبّادي/ حيفاعقدت رابطة الكتاب الأردنيين مساء الاثنين 26.07.2021 في العاصمة الأردنية عمّان عبر تطبيق زوم الندوة الحادية عشرة لمبادرة "أسرى يكتبون"، وخصصت لمناقشة كتاب "أسرى وحكايات" (من فن السيرة في السجون) للأسير أيمن ربحي الشرباتي الملقّب بـ (المواطن)، وأدار الأمسية الشاعر محمد خضير الذي تحدث عن الكتاب وأدب السجون، وقرأ نصوصاً من الكتاب. وقد حضر الندوة العديد من الأدباء والكتاب والمهتمين بأدب الحركة الأسيرة.افتتح باب المداخلات الأديب المقدسيّ محمود شقير بتحيّة للأسرى خلف القضبان، وقرأ رسالة بعثها للكاتب يوم 24.11.2020 وتطرّق لكيفية كتابة الكتاب ورؤيته النور، وأسلوبه واستخدامه الفكاهة بطريقة ذكيّة.تلاه الكاتب صالح حمدوني بمداخلة عنونها: "سفر التنكيل"، وجاء فيها: "ينقطع الفعل الإنساني في حالتين: "في الأسر ترفض الروح إلا تأكيد وجودها، لذا تتحوّل الكتابة إلى فعل تُقاوم الروح من خلاله لتأكيد حضورها، وإصرار جسدها على البقاء من خلالها، الكتابة ملاذ أخير، وربما وحيد، ليقول الأسير بعد 24 عاماً من الأسر، أنه موجود وحيّ."وفي مداخلة للكاتب محمد عويسات بعنوان "مقاومة الضّياع في عتمة الزّنازين" تناول فيها الناحية الموضوعية والفنيّة وقال: "أبرز ما يسم الكتاب هو الحشد العظيم من الاستعارات والمجازات والتشبيهات والتّصوير البيانيّ، التي منحت نصوصه لمسات جماليّة رائعة، وإن كان تواليها متراكبة متكاثفة يأتي أحيانا على حساب الفكرة."تلتها كلمة للأسير أيمن الشرباتي، ألقاها نيابة عنه ابنه علاء، شكر فيها القيّمين على الندوة وكلّ من ساعده في النشر، وتحدّث عن أهميّة الكتابة والنشر بالنسبة للأسير "بدأت بالكتابة بعد وصولي إلى قناعة بأن الصراع العربي الإسرائيلي ما هو إلّا صراع روايات بالدرجة الأولى والأخيرة فقرّرت أن أجعل من قلمي بندقيّة مشحونة بذخيرة الأحرف، وأن أجعل لغتي خندقُا ونصوصي حصنًا افتراضيًا في وجه سجّاني".كما وشارك في النقاش الأديب جميل السلحوت والقاص مصطفى عبد الفتاح، والأديب سعيد نفاع (الأمين العام لاتحاد الأدباء الفلسطينيّين الكرمل 48) وقرأ قصّة بعنوان "المواطن يكتب القصّة".وكانت المشاركة الختاميّة للمحامي الحيفاوي حسن عبادي الذي شكر بدوره ميسّر الأمسية ورابطة الكتّاب الأردنيّين، راعية المشروع، كما تحدّث عن أهميّة الكتابة بالنسبة للأسير "إنَّ الكتابة خلف القضبان متنفّس الأسير، يرسم الوطن وقوس قزح يتكوّر في أعالي السّماء ليعانق شمس الحريّة... نعم؛ الحريّة خير علاج للسّجين". ......
#-أسرى
#وحكايات-
#فضاء
#عمان
#تقرير:
#عبّادي
#حيفا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726407
الحوار المتمدن
رائد الحواري - -أسرى وحكايات- في فضاء عمان تقرير: حسن عبّادي/ حيفا
طالب عمران المعموري : الفضاء الروائي في رواية فضاء ضيق للروائي علي لفته سعيد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري روائي يرصد بعين صادقة يكتب للناس والحقيقة ، يخلق عوالمه بطريقة التخييل ، يلاقحها من الواقع التي هي بذرته الاولى من خلال عنونة تحمل ثنائية ضدية (فضاء ضيق) التي تجمع سعة الفضاء ورحباته والضيق او كما يقال ضاقت الارض بما رحبت تعبير عن الشدة وتأزم الحال، عنوان لرواية للأديب الروائي علي لفته سعيد الصادرة عن دار الفؤاد ط1 ،مصر العربية ،2019 .جاءت عنونة الرواية بنية اسمية كطعم استدراجي للقارئ يحوي قدرة نفسية مكثفة ، تكشف عن قصدية الكاتب ولم يكن اعتباطيا في اختياره يعلن ظهوره، يلخص افكار الذات وفلسفتها الواقعية وهو تعريض وليس تصريح يحمل دلالة كلية ينطوي على ابعاد عميقة ، كون العنوان لا يبوح بسره وانما يتحلى بالغموض الذي يشد انتباه القارئ يتربع على لوحة غلاف سريالية شخص بلا رأس يتوسط كرسيين فارغين يضع ساق على ساق متكتف اليدين بوضع المترقب الراصد يخرج من موضع الرأس دخان كثيف مما يوسع مساحة تأويله في ذهن المتلقي ورغبته الشديدة في الولوج الى عالم الرواية .. اما الآلية التي اعتمدها الكاتب في بناء الحدث وتوزيع الوحدات السردية ،تشكل مجمل احداثها موزعة في شكل مقاطع سردية عمد الروائي الى ترقيمها دون عنونة وزع الكاتب وحداته السردية ابتدأ بمطلع وصفي للزمان وتأثيره على المكان لأجواء مدينته في نهار صيفي وارتفاع شديد بدرجات الحرارة وان الاجساد تنز عرقاً كلما صعدت الشمس عن افق المدينة، يصف حركة السيارات وهي تطلق اصوات منبهاتها وتنفث الدخان الذي يزيد من اختناق كل ما هو كائن حي في المدينة ، مع ضجيج المولدات الكهربائية التي توزعت في الاحياء حتى في القرى وحركة العمال وهي تعلق صور بأحجام مختلفة للمرشحين للانتخابات ، التي تشعره بالفوضى والضحك على الذقون :"لم يكن ذلك الصباح من شهر مايس مشابها للصباحات الأخرى . كانت الشمس تسقط على رطوبة خلفها مساء مرتبك على الأشجار والناس والإسفلت وحتى جدران العمارات والأبنية المختلفة.. فيها كانت الأجساد تنر عرقا يشبه صمغًا ذائباً كلّما صعدت الشمس عن أفق المدينة الشرقي.. كنت قد سمعت وناقشت وجادلت إن صيف هذا العام سيكون شديا. الحرارة ومزعجا حتى سياسيا، وهذه بوادر سخونته التي جعلت من الأيادي تسارع لمسح العرق من الوجوه وتحت الأباط، والمنبجس من مسامات أخرى جعلت البعض يفتح ساقيه ليزيل حكة بدأت في المناطق الحساسة.كنت تمشي وحدك.. يصاحبك تفكير عميق زاد من سخونة جسدك ورأسك وأفكارك.. فيفاجئك الكثير من الصمت مثلها يداخلك الكثير من الصخب الذي وجدته عاليا هذا النهار الذي امتدت ساعاته لتصل الى ظهيرة أكثر حرارة.. تمد يدك لتمسح العرق المتصبب من أعلى رقبتك حتى منتصف صدرك بمنديل رخيص أخضر اللون.. لا يشبه لون الأشجار الكالحة التي امتلأت بها الجزرات الوسطية وحافات الأرصفة وحتى مداخل البيوت والعمارات والمولات التجارية والفنادق التي أخذت ترتفع بطوابقها بشيء غير هندسي، زادت من خرائب النظر، ليضاف الى خرائب العمر والبلاد.. هكذا كنت تقول لنفسك، تلوح لك بشيء غامض أو غاضب من وجودها المعاكس لحركة السيارات التي تطلق أصوات منبهاتها، مثلا تنفث دخانا يزيد من اختناق كل ما هو كائن في المدينة المختنقة أصلا بعوادم مولدات الكهرباء التي توزعت في كل الأحياء وحتى القرى" ص7 فكأن هذا المقطع فيه ربط دلالي بين العنوان (فضاء ضيق) وهذا المطلع الوسائل الفنية التي اعتمدها (الروائي) في توليد الدلالة الكلية للرواية من خلال تطور البناء الفني للمكان في رواية (فضاء ضيق) جاءت العنونة معبرة عن المكان والتي ترد مرة بلفظ الفضاء ومرة يرد بلفظ الحيز الا ......
#الفضاء
#الروائي
#رواية
#فضاء
#للروائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740667
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري روائي يرصد بعين صادقة يكتب للناس والحقيقة ، يخلق عوالمه بطريقة التخييل ، يلاقحها من الواقع التي هي بذرته الاولى من خلال عنونة تحمل ثنائية ضدية (فضاء ضيق) التي تجمع سعة الفضاء ورحباته والضيق او كما يقال ضاقت الارض بما رحبت تعبير عن الشدة وتأزم الحال، عنوان لرواية للأديب الروائي علي لفته سعيد الصادرة عن دار الفؤاد ط1 ،مصر العربية ،2019 .جاءت عنونة الرواية بنية اسمية كطعم استدراجي للقارئ يحوي قدرة نفسية مكثفة ، تكشف عن قصدية الكاتب ولم يكن اعتباطيا في اختياره يعلن ظهوره، يلخص افكار الذات وفلسفتها الواقعية وهو تعريض وليس تصريح يحمل دلالة كلية ينطوي على ابعاد عميقة ، كون العنوان لا يبوح بسره وانما يتحلى بالغموض الذي يشد انتباه القارئ يتربع على لوحة غلاف سريالية شخص بلا رأس يتوسط كرسيين فارغين يضع ساق على ساق متكتف اليدين بوضع المترقب الراصد يخرج من موضع الرأس دخان كثيف مما يوسع مساحة تأويله في ذهن المتلقي ورغبته الشديدة في الولوج الى عالم الرواية .. اما الآلية التي اعتمدها الكاتب في بناء الحدث وتوزيع الوحدات السردية ،تشكل مجمل احداثها موزعة في شكل مقاطع سردية عمد الروائي الى ترقيمها دون عنونة وزع الكاتب وحداته السردية ابتدأ بمطلع وصفي للزمان وتأثيره على المكان لأجواء مدينته في نهار صيفي وارتفاع شديد بدرجات الحرارة وان الاجساد تنز عرقاً كلما صعدت الشمس عن افق المدينة، يصف حركة السيارات وهي تطلق اصوات منبهاتها وتنفث الدخان الذي يزيد من اختناق كل ما هو كائن حي في المدينة ، مع ضجيج المولدات الكهربائية التي توزعت في الاحياء حتى في القرى وحركة العمال وهي تعلق صور بأحجام مختلفة للمرشحين للانتخابات ، التي تشعره بالفوضى والضحك على الذقون :"لم يكن ذلك الصباح من شهر مايس مشابها للصباحات الأخرى . كانت الشمس تسقط على رطوبة خلفها مساء مرتبك على الأشجار والناس والإسفلت وحتى جدران العمارات والأبنية المختلفة.. فيها كانت الأجساد تنر عرقا يشبه صمغًا ذائباً كلّما صعدت الشمس عن أفق المدينة الشرقي.. كنت قد سمعت وناقشت وجادلت إن صيف هذا العام سيكون شديا. الحرارة ومزعجا حتى سياسيا، وهذه بوادر سخونته التي جعلت من الأيادي تسارع لمسح العرق من الوجوه وتحت الأباط، والمنبجس من مسامات أخرى جعلت البعض يفتح ساقيه ليزيل حكة بدأت في المناطق الحساسة.كنت تمشي وحدك.. يصاحبك تفكير عميق زاد من سخونة جسدك ورأسك وأفكارك.. فيفاجئك الكثير من الصمت مثلها يداخلك الكثير من الصخب الذي وجدته عاليا هذا النهار الذي امتدت ساعاته لتصل الى ظهيرة أكثر حرارة.. تمد يدك لتمسح العرق المتصبب من أعلى رقبتك حتى منتصف صدرك بمنديل رخيص أخضر اللون.. لا يشبه لون الأشجار الكالحة التي امتلأت بها الجزرات الوسطية وحافات الأرصفة وحتى مداخل البيوت والعمارات والمولات التجارية والفنادق التي أخذت ترتفع بطوابقها بشيء غير هندسي، زادت من خرائب النظر، ليضاف الى خرائب العمر والبلاد.. هكذا كنت تقول لنفسك، تلوح لك بشيء غامض أو غاضب من وجودها المعاكس لحركة السيارات التي تطلق أصوات منبهاتها، مثلا تنفث دخانا يزيد من اختناق كل ما هو كائن في المدينة المختنقة أصلا بعوادم مولدات الكهرباء التي توزعت في كل الأحياء وحتى القرى" ص7 فكأن هذا المقطع فيه ربط دلالي بين العنوان (فضاء ضيق) وهذا المطلع الوسائل الفنية التي اعتمدها (الروائي) في توليد الدلالة الكلية للرواية من خلال تطور البناء الفني للمكان في رواية (فضاء ضيق) جاءت العنونة معبرة عن المكان والتي ترد مرة بلفظ الفضاء ومرة يرد بلفظ الحيز الا ......
#الفضاء
#الروائي
#رواية
#فضاء
#للروائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740667
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - الفضاء الروائي في رواية (فضاء ضيق ) للروائي علي لفته سعيد
حنان علي : في فضاء القصة القصيرة
#الحوار_المتمدن
#حنان_علي استوعب النثر أنواعًا عدّة من الأشكال السردية التي شكلت عينات من النتاج الإنساني في أرقى أنواع الفنون ( الأدب ), وكلنا نعرف قيمة الأدب سواء كان شعرًا أم نثرًا ؟ لا أحد يختلف عن رفاهة الحس والإحساس من لدن الشاعر فالشعر شعور, والشاعر يمتلك ما لا يمتلكه الإنسان العادي, فهو بإبداعه يستطيع تحويل المعاني بأسلوب جزل, والمشاعر إلى كلمات محسوسة لها نبض عند كل قارئ, فما بالك لو كان النثر يمتلك هذه الرفاهة والجزالة. هذه الصفات موجودة في جنس أدبي صغير السن حديث المولد سُمي بــ القصة القصيرة جدًا, إذ اخذ هذا الجنس الأدبي مساحة واسعة في ساحة الأدب والإبداع, وتميز بباقة من السمات, منها: الايجاز, والمفارقة, والجمل الفعلية, والقصر, والتكثيف, لكن من دون الابتعاد عن سمات السرد في الرواية والقصة القصيرة, والمسرحية, فقد حافظ على عناصر البنية السردية من حدث, وشخصية, وفضاء زمكاني.ظهر هذا الجنس الأدبي على ساحة الأدب في عصرنا هذا, منسجمًا مع تسارع عجلة الحياة, فالقارئ ما عاد يمتلك الوقت في القراءة كما في السابق, ومن الأدباء من اختط لنفسه مسار الخوض في هذا المولود الجديد, ومنهم المبدع حسن علي البطران أديب من السعودية نذر إبداعه لكتابة القصة القصيرة جدًا, وقد اصدر عشر مجموعات فيها, وآخر مجموعة له أصدرها من العراق تحت عنوان ( وأجري خلف خولة.. ) وسنقتبس منها نصّا اسماه بــ كاريزما, قال فيه : " تمتلك جاذبية قوية ..انكسرت زجاجة عطرها بسببه ,ركضت خلفه , لم يلتفت إليها ,قيد مشاعره ولم يضعف..بعد خمسة عشر سنة تصبح أما لإحدى بناته .!؟ "وللرمزية العالية والمفارقة غير المتوقعة, دفعتني لأخوض في المجموعة أكثر, وأعطيها لطلبتي الذين أدرسهم في أحدى كليات جامعة بغداد, فقد شدّني النصّ فيها واحتكم إلى السياق, فهو أهلًا للتحليل والنقد والدرس, وأنا في خضم تدريسهم مادةً تُسمى بـ ( التطبيقات الأدبية ) التي تؤهل الطلبة إلى الخوض في العملية النقدية, ومحاولة منهم لفك شفرات النصّ الأدبي على وفق ما تعلموه في المناهج الأدبية السياقية والنصّية, فقد طلبتُ منهم اقتناء هذه المجموعة وتحليل انموذجات منها كجزء من الدرس التحليلي, فهم في مختبر يواجهون النصوص, ويختبرون أدواتهم النقدية عن طريق التحليل والكشف والتمييز بين نصّ وآخر, ساعدني ذلك على كشف مقدرات طلبتي في التحليل, وتجنب الغش من الانترنيت, وبالفعل نجحتُ مع طلبتي في ذلك, وأصبحت لديهم الرغبة في نشر محاولاتهم النقدية . ......
#فضاء
#القصة
#القصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746736
#الحوار_المتمدن
#حنان_علي استوعب النثر أنواعًا عدّة من الأشكال السردية التي شكلت عينات من النتاج الإنساني في أرقى أنواع الفنون ( الأدب ), وكلنا نعرف قيمة الأدب سواء كان شعرًا أم نثرًا ؟ لا أحد يختلف عن رفاهة الحس والإحساس من لدن الشاعر فالشعر شعور, والشاعر يمتلك ما لا يمتلكه الإنسان العادي, فهو بإبداعه يستطيع تحويل المعاني بأسلوب جزل, والمشاعر إلى كلمات محسوسة لها نبض عند كل قارئ, فما بالك لو كان النثر يمتلك هذه الرفاهة والجزالة. هذه الصفات موجودة في جنس أدبي صغير السن حديث المولد سُمي بــ القصة القصيرة جدًا, إذ اخذ هذا الجنس الأدبي مساحة واسعة في ساحة الأدب والإبداع, وتميز بباقة من السمات, منها: الايجاز, والمفارقة, والجمل الفعلية, والقصر, والتكثيف, لكن من دون الابتعاد عن سمات السرد في الرواية والقصة القصيرة, والمسرحية, فقد حافظ على عناصر البنية السردية من حدث, وشخصية, وفضاء زمكاني.ظهر هذا الجنس الأدبي على ساحة الأدب في عصرنا هذا, منسجمًا مع تسارع عجلة الحياة, فالقارئ ما عاد يمتلك الوقت في القراءة كما في السابق, ومن الأدباء من اختط لنفسه مسار الخوض في هذا المولود الجديد, ومنهم المبدع حسن علي البطران أديب من السعودية نذر إبداعه لكتابة القصة القصيرة جدًا, وقد اصدر عشر مجموعات فيها, وآخر مجموعة له أصدرها من العراق تحت عنوان ( وأجري خلف خولة.. ) وسنقتبس منها نصّا اسماه بــ كاريزما, قال فيه : " تمتلك جاذبية قوية ..انكسرت زجاجة عطرها بسببه ,ركضت خلفه , لم يلتفت إليها ,قيد مشاعره ولم يضعف..بعد خمسة عشر سنة تصبح أما لإحدى بناته .!؟ "وللرمزية العالية والمفارقة غير المتوقعة, دفعتني لأخوض في المجموعة أكثر, وأعطيها لطلبتي الذين أدرسهم في أحدى كليات جامعة بغداد, فقد شدّني النصّ فيها واحتكم إلى السياق, فهو أهلًا للتحليل والنقد والدرس, وأنا في خضم تدريسهم مادةً تُسمى بـ ( التطبيقات الأدبية ) التي تؤهل الطلبة إلى الخوض في العملية النقدية, ومحاولة منهم لفك شفرات النصّ الأدبي على وفق ما تعلموه في المناهج الأدبية السياقية والنصّية, فقد طلبتُ منهم اقتناء هذه المجموعة وتحليل انموذجات منها كجزء من الدرس التحليلي, فهم في مختبر يواجهون النصوص, ويختبرون أدواتهم النقدية عن طريق التحليل والكشف والتمييز بين نصّ وآخر, ساعدني ذلك على كشف مقدرات طلبتي في التحليل, وتجنب الغش من الانترنيت, وبالفعل نجحتُ مع طلبتي في ذلك, وأصبحت لديهم الرغبة في نشر محاولاتهم النقدية . ......
#فضاء
#القصة
#القصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746736
الحوار المتمدن
حنان علي - في فضاء القصة القصيرة
عزيز باكوش : إيريس فضاء حي لتشكيل النخب
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عندما أصدر الصحفي والإعلامي الحاج محمد بوهلال روايته -في الضفة الأخرى- لم يكن يتغيا بكل تأكيد سوى تعميق السؤال حول طبيعة العلاقة بين المثقف والإعلامي، في أفق الارتقاء بالأدوار الطلائيعية لكليهما ، في ترسيخ الوعي المجتمعي ،وإرساء ثقافة الواجب والامتياز ، وإذكاء مفاهيم الحقوق المواطنة والقيم الإنسانية النبيلة في الأوساط الثقافية العامة ، لاسيما النخبة . وهو ما تحقق بنجاح ملحوظ. وجاءت الرواية التي شكلت باكورة الإنتاج الأدبي للكاتب في 190 صفحة من القطع المتوسط ،مزدانة بغلاف للفنان المغربي حسن جميل ،بفهرس يضم 28 عنوانا هي على التوالي : في الضفة الأخرى - في الدوار - الشاوي - الحاجة غيثة - مدرسة الشعب - السهرات اليومية - تجارب مع نعيمة - الشيخ العربي - تجارب في الضفة الأخرى - بداية الوعي - عودة إلى الوراء - الفيضان الدستور- الاستنطاق – العمل النقابي –الحب والثورة-طنجة المدينة الرائعة –حامة مولاي يعقوب- قسوة القوادات-الجنرال المخيف –روني الفاتنة –الانتقال الى فاس –الاستاذ الأمير –الإضراب –وتستمر الحياة-" والحقيقة ،أن ما أدهشني فعلا في هذه الرواية، بعد قراءتها ،ليس هو أسلوب الحكي ، ولا الحبكة الفنية والجمالية أوالبناء السردي، فهناك تكامل وانسجام واضحين يحسد عليهما قيدوم الصحفيين والإعلاميين بفاس . بل أن مصدر ذهولي ،كان تجاهل ،أو ربما إخفاء متعمد لجزء محوري من سيرة الروائي الكاتب بوهلال وتساءلت : هل هي حلقة مفقودة ،أم أراد لها المؤلف أن تكون كذلك ؟ بل تقديري كقارئ عاشق كان يميل لاعتبار الجزء المفقود هو الأكثر أهمية على الإطلاق في حياة الكاتب . لذلك ،كنت وما أزال أعتقد كقارئ متحمس ،إن إغفال حقبة مهمة جد مؤثرة وفاعلة في مسار مبدع سارد من حجم بوهلال ،لا يمكن تجرعها بالهواء دون ماء. كما أن إغفالها سهوا أو قصدا ، يعتبر من أقوى المبررات للتشجيع على الاعتقاد بنسيان حقول أخرى أكثر اتساعا من الفقدان في التجربة وهو ما أراه يفسد بنية الواقعية والموضوعية للرواية كسرد سيري ذاتي معاصر. وحاولت إقناع نفسي مرات عديدة ، بفرضية الدهاء . لأن محطة بالغة الأهمية في السياق العام لبناء التجربة الحياتية للمؤلف مثل الشمس في واضحة النهار لا يمكن للعين أن تخطئ إبصارها . لذلك ، قمت بنشر في حينه ،ورقة حول هذا الإصدار القيم ، عبرت ، وشرحت وتساءلت فيها وجهة نظري بكل صراحة وموضوعية . وسرعان ما تأكدت نبوءة العراف . وجاء الرد ،الذي آثر الحاج محمد بوهلال أن يكون عملا روائيا ممتدا إلى ما لا نهاية ، في شكل جزء ثاني من الرواية وربما ثالث ورابع .... مرت سنوات على توقف جريدة صدى فاس ورقيا . وماتزال حاضرة رقميا على منصة اليوتوب في شكل وصلات إخبارية وإطلالات ثقافية وسياسية . وما تزال تحتل الصدارة على صعيدين الجهوي والوطني في الذاكرة الإعلامية .وربما أفضل جريدة ورقية مبادرة محاربة ومستميتة في الدفاع عن انتظارات ساكنة جهة فاس مكناس من حيث الحفر والنبش في انتكاسات المعيش اليومي ،واقتفاء الأثر المجتمعي لساكنة مليونية بخط تحريري لا منبطح وغير مهادن .قرأت كافة أعداد الجريدة ، وساهمت في معظم أعدادها ككاتب منذ صدورها بداية الثمانينيات ، كانت محطة للتألق ، برزت بها وفيها ،نبغت أسماء وتجارب ، وكتب فيها الكثيرون بأطياف قوس قزح، وصدرت الجريدة بالنظامين المألوفين في عالم النشر ،الوقوف والتوقف القهري . أذكر أن النهار كان يقترب من نهايته ، ذات سبت بارد ،وهب نسيم رطب على الزاوية الركينة من مقهى إيريس، المطل على شارع الجيش الملكي .فأحسست بارتعاشة ديسمبرية تملؤني ، ......
#إيريس
#فضاء
#لتشكيل
#النخب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748269
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عندما أصدر الصحفي والإعلامي الحاج محمد بوهلال روايته -في الضفة الأخرى- لم يكن يتغيا بكل تأكيد سوى تعميق السؤال حول طبيعة العلاقة بين المثقف والإعلامي، في أفق الارتقاء بالأدوار الطلائيعية لكليهما ، في ترسيخ الوعي المجتمعي ،وإرساء ثقافة الواجب والامتياز ، وإذكاء مفاهيم الحقوق المواطنة والقيم الإنسانية النبيلة في الأوساط الثقافية العامة ، لاسيما النخبة . وهو ما تحقق بنجاح ملحوظ. وجاءت الرواية التي شكلت باكورة الإنتاج الأدبي للكاتب في 190 صفحة من القطع المتوسط ،مزدانة بغلاف للفنان المغربي حسن جميل ،بفهرس يضم 28 عنوانا هي على التوالي : في الضفة الأخرى - في الدوار - الشاوي - الحاجة غيثة - مدرسة الشعب - السهرات اليومية - تجارب مع نعيمة - الشيخ العربي - تجارب في الضفة الأخرى - بداية الوعي - عودة إلى الوراء - الفيضان الدستور- الاستنطاق – العمل النقابي –الحب والثورة-طنجة المدينة الرائعة –حامة مولاي يعقوب- قسوة القوادات-الجنرال المخيف –روني الفاتنة –الانتقال الى فاس –الاستاذ الأمير –الإضراب –وتستمر الحياة-" والحقيقة ،أن ما أدهشني فعلا في هذه الرواية، بعد قراءتها ،ليس هو أسلوب الحكي ، ولا الحبكة الفنية والجمالية أوالبناء السردي، فهناك تكامل وانسجام واضحين يحسد عليهما قيدوم الصحفيين والإعلاميين بفاس . بل أن مصدر ذهولي ،كان تجاهل ،أو ربما إخفاء متعمد لجزء محوري من سيرة الروائي الكاتب بوهلال وتساءلت : هل هي حلقة مفقودة ،أم أراد لها المؤلف أن تكون كذلك ؟ بل تقديري كقارئ عاشق كان يميل لاعتبار الجزء المفقود هو الأكثر أهمية على الإطلاق في حياة الكاتب . لذلك ،كنت وما أزال أعتقد كقارئ متحمس ،إن إغفال حقبة مهمة جد مؤثرة وفاعلة في مسار مبدع سارد من حجم بوهلال ،لا يمكن تجرعها بالهواء دون ماء. كما أن إغفالها سهوا أو قصدا ، يعتبر من أقوى المبررات للتشجيع على الاعتقاد بنسيان حقول أخرى أكثر اتساعا من الفقدان في التجربة وهو ما أراه يفسد بنية الواقعية والموضوعية للرواية كسرد سيري ذاتي معاصر. وحاولت إقناع نفسي مرات عديدة ، بفرضية الدهاء . لأن محطة بالغة الأهمية في السياق العام لبناء التجربة الحياتية للمؤلف مثل الشمس في واضحة النهار لا يمكن للعين أن تخطئ إبصارها . لذلك ، قمت بنشر في حينه ،ورقة حول هذا الإصدار القيم ، عبرت ، وشرحت وتساءلت فيها وجهة نظري بكل صراحة وموضوعية . وسرعان ما تأكدت نبوءة العراف . وجاء الرد ،الذي آثر الحاج محمد بوهلال أن يكون عملا روائيا ممتدا إلى ما لا نهاية ، في شكل جزء ثاني من الرواية وربما ثالث ورابع .... مرت سنوات على توقف جريدة صدى فاس ورقيا . وماتزال حاضرة رقميا على منصة اليوتوب في شكل وصلات إخبارية وإطلالات ثقافية وسياسية . وما تزال تحتل الصدارة على صعيدين الجهوي والوطني في الذاكرة الإعلامية .وربما أفضل جريدة ورقية مبادرة محاربة ومستميتة في الدفاع عن انتظارات ساكنة جهة فاس مكناس من حيث الحفر والنبش في انتكاسات المعيش اليومي ،واقتفاء الأثر المجتمعي لساكنة مليونية بخط تحريري لا منبطح وغير مهادن .قرأت كافة أعداد الجريدة ، وساهمت في معظم أعدادها ككاتب منذ صدورها بداية الثمانينيات ، كانت محطة للتألق ، برزت بها وفيها ،نبغت أسماء وتجارب ، وكتب فيها الكثيرون بأطياف قوس قزح، وصدرت الجريدة بالنظامين المألوفين في عالم النشر ،الوقوف والتوقف القهري . أذكر أن النهار كان يقترب من نهايته ، ذات سبت بارد ،وهب نسيم رطب على الزاوية الركينة من مقهى إيريس، المطل على شارع الجيش الملكي .فأحسست بارتعاشة ديسمبرية تملؤني ، ......
#إيريس
#فضاء
#لتشكيل
#النخب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748269
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - إيريس فضاء حي لتشكيل النخب