علي دريوسي : المُستَبِد اللطيف
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي كيف هو المُستَبِد؟**حياتُه مُتقصِّفة مثل أظافر متعبة وأطراف شعر مُنهَك،رغباتُ خلوده لا تشبه إلا جَرَب الكلاب،رغباتٌ متلازمة مع الهلع والقلق والاِنغلاق واللامغامرة والوصاية وكره الآخر والذات،عدوُّ الشمس كمرض البَرَص،أصَمّ،أبكم،هزليّ متحرِّك،هيكل أبيض الفَرْوَة بعيون وردية أو زرقاء،قِطّ يحمل مُورِّث المهق،قاطور من فصيلة القاطورات الزاحفة نحو خيانة الأمانة العظمى،ضخم الجثَّة بفكين كيتينيين مُنْحنيّين ومرصوفين بالأنياب الحادّة البشعة،يعيش في مزرعة حوَّلها إلى مُستنقع،آن يشتدّ الخطر عليه سيدخل بنفسه إلى الأُغْوِيّة العميقة،أُغْوِيّة حفرها بحراشف جسده الكريه،أو قد يَهيم على وجهه الذَلِيل في الصحراء عارياً حافياً نادماً،يدفن لحم جسمه العفن بالوحل والبرازويفترس صراصير الليل والأفاعي والسلاحف والتمَاسيح والقرود،تلك التي تستَنْزل منيّها المُقَيَّح كل صباح ومساء على لسانه السَقِيم المُهلهل الجبان. ......
#المُستَبِد
#اللطيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676479

شاكر حمد : تشكيل النص في شعر حسين عبد اللطيف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_حمد مقدمة..في هذا المقال نواصل البحث في موضوعنا الذي بدأناه بعنوان (بنية النص في شعر حسين عبد اللطيف) على أن نُكمل الحديث في الحلقة الثالثة عن الصورة الشعرية عند الشاعر. والمقال بأجزائه الثلاثة يُلخِّص مادة كتابنا " ساحر الأفاعي " الصادرعن دار تموز – دمشق – ( 2014)ظهر النص الحديث في ظروف تأريخية عالميّة صاخبة, لامجال للخوض فيها؛ لكثرة الدراسات والتحليلات والتنظيرات ألتي تناولتها من قِبَل الفلاسفة والنُّقاد المُعاصرين لحركتها ؛ لكن أهم ما فيها ظهور المدارس الفنيَّة في الفن التشكيلي والأدب والفنون الأخرى, والإختراعات, وإختراع آلة التصوير الثابتة والمُتحركة ومن ثم تلوين الصورة ومع تداخل وسائل التعبير وتشابكها؛ أنتجت مخاضات العصر نصوصاً مُتأثرة بالرسم أو النحت كمحاولات الدادائيين والسرياليين في أوربا, وفي هذا المجال نستذكر محاولات فنانينا ألعراقيين ومنها المعرض ألذي أقامه كاظم حيدر بعنوان (ملحمة ألشهيد) قدَّم فيه مجموعة لوحات ترافقها نصوص شعرية/نثرية (تعود للفنان) حول واقعة كربلاء المعروفة في التأريخ. وقد ظهرت المُزاوجة بين النص واللوحة في مطوية المعرض بالأسود والأبيض, بطباعة ذلك الزمن, أمّا اللوحات فحافظت على جنسها ونوعها كتكوينات مكانية وتأليفات أقرب إلى التجريد,خصوصاً تشكيلات الخيول القريبة من النحت. وهناك مُحاولة لايمكن إغفالها وهي مجموعة لوحات ورقية بالحبر لضياء العزاوي حول المُعلقات العربية؛ والمعروف أن نص ألمُعلقة ببنيته الوزنيَّة العمودية غير قابل للتلاعب والتفكيك؛ ولأغراض التوزيع التشكيلي فقط يمكن توزيع الأبيات على اللوحة؛ كما أن نص المُعلقة – المعلقات يستند إلى مضمون واحد كما أشرنا, لذلك تشابهت تخطيطات ضياء العزاوي وتميَّزت بإستقلاليتها التكوينية عن فضاء المعلقات, ولاننسى أيضاً موجتنا الستينية في الشعر والسرد وأهم روّادها فاضل العزاوي وسركون بولص ومؤيد الراوي وأنور الغساني وجان دمّو وآخرين ممن تأثر بهم حسين عبد اللطيف. فقد ظهرت في نتاجات هذه الموجة نصوص متمردة على شكل النص وبنيته الطباعية – التشكيلية؛ وتجلت الغرابة في تفكيك النص وتعريته من القدسية التأريخية؛ في العناوين والعناوين الفرعية ومثال ذلك قصيدة جان دموّ ألمكونة من كلمة واحدة هي (ثلاثة) بينما يشغل عنوانها سطراً بثمان كلمات ونصُّه (الرجل الذي سافر بالقطارولم يقل للبرفيسور نعم)...... إنتظمت بِنيَّة النص الشعري العربي, كتابةً وتشكيلاً وإيقاعاً, في جميع المراحل التأريخية, مُتأثرةً بالظروف المكانية والزمانية المُحيطة بإنتاجها. ولا حاجة للتذكير بالتسميات التي أالصقت بالنص الشعري العربي القديم وإنتمائِها للبيت العربي وعناصره البنائية؛ فالمُعلقات قبل الإسلام كانت تُعبِّر,شكلاً, عن تماسك القبيلة وقوتها وكثرة أعدادها وتماسك ثوابتها الأخلاقية؛ فالسياق العمودي للنص المكتوب على الورق (إفتراضاً) - زائداً طول القصيدة بعدد أبياتها – يرمز إلى العلامة الإشهارية الأولى للقبيلة ومكانتها بين القبائل. ومن هذه البيئة الخالقة ظهرت القصيدة العربية بمميزات صوتية عالية النبرة؛ خطابية؛ ذات بنيَّة صوتية مُلحقة بمقومات القبيلة – الأمَّة؛ فالشعر ألعربي يقوم على طرفين متقابلين هما الشاعر والمُستمع (الجماعة) وعلى الشاعر إعتماد حكم الجماعة المُتلقية, وإعتباراتها في قبول الشعر وما يُعرف بالذائقة الجمعية أو الرأي العام..ولولا الإطالة في هذا المجال؛ نُحيل القارئ إلى الجاحظ في (البيان والتبيين) حيث يُحدد الجاحظ بعض سمات الشعر الإلقائي من وجهة نظر الرأي العام السائد في عصرة, وينطبق على القصيدة ا ......
#تشكيل
#النص
#حسين
#اللطيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678725

توفيق التونجي : المنفى والشعر مع الشاعرة باهره عبد اللطيف
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي أنا ما زلتُ في المنفى، أعني ما زلت أحيا كل لحظة في الوطن. الشاعرة باهره عبد اللطيفرُدّني، ياقلبُ، إلى متاهتي الكبرىأعِدْني إليّأعِدْني إلى وطنيالذبيحِأموتُ فيه مراراًليبعثَ من جديدالمنفى كذاك الختم الأسطواني الذي اخترعه أبناء الرافدين. قارئي الكريم، لا تزال تلك الأسطوانة تتدحرج على رمال الزمن تاركة إرثا ثقافيا خالدا للأجيال القادمة. اليوم أحاور انسانة رقيقة كشغاف القلب عن المنفى والشعر هي الشاعرة باهرة عبد اللطيف وسفر التغرب والمنفى.المنفىعقربا ساعةٍمسمومانيلدغانِ القلبَكلّما خَفتَ نبضُ حنينهِيدورانِ متعاكسيْنِأحدُهما يقطعُ الزّمنَبهمةٍوالآخرُ يعودُ بهِإلى مبتداه..لكل منا في المنفى رواية نرويها لأحبتنا وبلغة المنفى ومفرداتها وربما لأطفالنا والأحفاد . العديد ممن هاجروا اوطانهم تمكنوا من تقديم انتاج إبداعي في كافة مجالات الحياة والأديب تمكن في المنفى من ايجاد لغة جديدة بمفردات جديدة لا يفقهها الا من سكن المنفى وعاش أيامها بحلوه ومره . الشاعرة باهرة عبد اللطيف تركت بغداد ورحلت عن وطن غابت فيه الحكمة والعقل الرزين وبات في أتون الحرب وثقافة العنف وغياب التسامح والتروي في اتخاذ القرار، التقيت بها لتحدثنا اليوم عن تجربتها في الحياة والأدب في المنفى.تقول شاعرتنا : تسألني عن الغربة، وأنا أحسبها منفى. هذا الموضوع استغرق خمسة وعشرين عاماً من حياتي وما زلت اسأل نفسي كل يوم عن سبب وجودي خارج وطني، لأصل إلى قناعة تتلخص في كون الأمر مرهوناً أولاً وأخيراً بفكرة العودة. أعني إن كان للمرء الحرية في العودة إلى الوطن متى شاء فهي غربة واغتراب، وإن تعذرت أو استحالت فهو إذن منفى. أنا أتحدث عن حياة كاملة موازية لحياة أخرى كان يفترض أن أعيشها في الوطن الذي اضطررت لمغادرته لأسباب موضوعية حتّمت علي الرحيل، وما زالت قائمة تحول دون عودتي. بهذا المعنى أنا منفية وإن كان ذلك قد بدأ قبل ربع قرن بقرار مني احتجاجاً على حصارين: حصار الداخل المتمثل بالديكتاتورية، وحصار الخارج المتمثل بالحظر الاقتصادي المفروض على العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية والمنفّذ من خلال قرارات الأمم المتحدة. وكان حصاراً قاتلاً عاناه العراقيون استمر 13 عاماً بتدمير منهجي منظم وضراوة عز نظيرها في تاريخنا الحديث، شهدت شخصياً بضعة أعوام منه.في أعقاب الغزو الأمريكي على العراق وسقوط النظام الديكتاتوري فكرت في مسألة العودة شأني في ذلك شأن الكثير من العراقيين في مغترباتهم، إلا أن موقفي الرافض للاحتلال الأمريكي بتداعياته ونتائجه – طغيان الفساد الحكومي المتعاقب والمحاصصة الطائفية المدمرة- أرجأ عودتي. إن مجرد التفكير في عدم القدرة على العودة والالتئام في السياق الحالي للوطن والعجز عن مواصلة الحلم والإنجاز، فيه ومن أجله، يشعرني بحصار المنفى. كما أن حالة الخراب العميم للوطن على أيدي المحتلين (الولايات المتحدة من جهة وإيران من جهة أخرى) منذ غزو عام 2003 حتى اليوم، والعمالة والتخادم واللصوصية المتغولة التي تتحكم بمقادير البلاد وتدفعها إلى الانحطاط يوما بعد آخر، كلها تصيبني بالاختناق الدائم حتى وأنا خارجه. وهنا لا بد لي أيضاً من التوكيد أيضاً على أن مفهوم المنفى النفسي لا يقتصر على من يجد نفسه مغترباً جغرافياً عن الوطن فحسب، إذ ثمة منفيون كثر داخل الوطن أيضاً من مثقفين، أو محض مواطنين بسطاء، يعيشون خارجه نفسياً لأن إراداتهم وحرياتهم مصادرة وحيواتهم مهددة.للمنفى مخا ......
#المنفى
#والشعر
#الشاعرة
#باهره
#اللطيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682498

عدنان الصباح : رسالة مهربة إلى عبد اللطيف اللعبي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح نحن أيضا مثلك تماما عاتبون علينا أيها العزيز على قلوبنا وعقولنا " عبد اللطيف اللعبي " لان الملايين منا لا يملكون جواز سفر باسم بلادهم يمكنهم من العودة للوطن فقد أرسل لي احد الأصدقاء مقطع فيديو لإحدى مقابلاتك المتلفزة انك عاتب لأنك تقدمت بطلب للحصول على جواز السفر الفلسطيني ولم يستجب إليك أحد في فلسطين وأنت المسكون بفلسطين كما أنت مسكون بكل قضايا المضطهدين والمظلومين في العالم كما أشرت وقلت في تلك المقابلة وأنت من أسميته بجواز السفر السريالي الذي لم نمنحك إياه وان فعلنا يا سيدي فقد تستطيع الوصول به إلى أقاصي الدنيا ما عدا إلى فلسطين التي أحببت ... فلسطين التي تساءلت وأنت تكتب عنها ولها قائلا في قصيدتك النفق " فلسطين 10 ابريل نيسان 2020 "ما هذا العصرالذي يطحننافي شاحنة قمامتهما هذا الكوكبالذي يغلق في وجوهنا كل أبوابهولا يترك لنا من مخرجسوى المسلك الذي يجب فيه تقديم الدليلعلى اليأس المطلقولذا فان رسالتي إليك مهربة كما كنا نهرب الأسلحة والحب لنحرر بلادنا وحين توقفنا عن التهريب وصار السلاح ممكنا وأيكما ظل الحب ممنوعا لان الأعداء يدركون أن السلاح قد ينكسر لكن الحب لا قوة على الأرض تستطيع لي عنقه فهو وحده من يعيش ووحده ... من ينتصر وهو وحده " الحب " من لا يحتاج جواز مرور من قوى الظلام لان القلوب اقدر على الاحتفاظ بما لديها من سواها ولان أحدا لا يستطيع مصادرته حتى لو أراد ولأنه وحده من سيحمينا من الوصول إلى جدارك الأخير والأبواب المغلقة في وجوهنا بانتظار تقديم دليل الموت فالجثث كما السلاح الأبكم يشبهون بعضهم حد التطابق هذه الرسالة يا عزيزي لا تملك جواز سفر لأنها لا تملك بطاقة لتعداد السكان كما يسميها جيش الاحتلال ولأن رسائل الحب لا يمكن أن تحصى كما يفعل العدادين مع الأقدام.نحن لم نيأس بعد أيها العزيز مع أن جواز سفرنا الذي تريد يفتح كل الأبواب أمامنا إلى خارج فلسطين ويوصد كل بواباتها إليها, جواز سفرنا الذي يحمل على صدر غلافه إثبات أننا في حكم ذاتي لا دولة ... جواز سفرنا الوحيد على الأرض الذي لا يصلح بدون بطاقة تعداد السكان ويصلح لكل جهات الأرض إلا لأرضه.على بوابات فلسطين يا عزيزي يحلم الناس بالحضور لا بالسفر وعلى بوابات فلسطين ينتظر الناس زوبعة الدخول لا وجع المغادرة التي ذقنا مرارتها مرارا ومرارا فنحن الشعب الأكثر سفرا قسريا للمجهول في التاريخ البشري فلقد سافرنا من يافا إلى جنين وتركنا البرتقال يتيما هناك" تعلكه " أنياب الأعداء وسافرنا من جنين إلى عمان وتركنا خلفنا قبور شهداء العراق تقف على شواهدها دبابات الاحتلال وسافرنا من عمان إلى بيروت وتركنا في الأغوار انتصارات الكرامة ونفضنا عن جباهنا غبار القتال وسافرنا من بيروت إلى تونس ولا دمع علينا إلا دمع مقابر صبرا وشاتيلا التي لم تحتمل الأسماء ومن هناك تاهت عودتنا حسب مزاج السجان فأي جواز سفر تريد منا أن نمنحك ونحن لم يمنحنا أحد سوى بوابات الخروج.أيها العزيز إذا كان مثلك يعتقد انه بات لدينا جواز سفر وعلم ودولة فما حال جماهير امتنا من تطوان إلى بغداد وما حال أمم الأرض الأخرى وهل هذا يعني أننا قد نصبح في غياهب نسيانكم غدا إن طال الأمد بعض الشيء أو أننا سنقترض النسيان منكم لننسى ما بنا بعد أن بتنا نستنهض من لا ينهض حين عجزنا نحن عن النهوض, هذا الدفتر يشبه جوازات سفر شعوب الأرض الحرة دون أن يصبح جواز سفر حقيقي كذاك الذي تحمله باسم بلدك الحبيب وما نسميها نحن دولة فلسطين تسميها الحقائق السلطة الفلسطينية ونحن نجملها لنكتبها بيننا السلطة الوطنية الفلسطينية دون ......
#رسالة
#مهربة
#اللطيف
#اللعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685637

النهج الديمقراطي : الكتابة الوطنية دورة ” الفقيد عبد اللطيف الدشيش” : بيان
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي النهج الديمقراطيالكتابة الوطنيةبياناجتمعت الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي يوم الأحد 1 نونبر 2020 في دورة ” الفقيد عبد اللطيف الدشيش” تقديرا منها لدور الفقيد في بناء حزبنا وإخلاصه في الكفاح إلى جانب الفئات الشعبية، وتناولت مستجدات الوضع والمتسم بما يلي:– العمليات الإرهابية بفرنسا وتداعياتها،– انتصار اليسار في بوليفيا وفي الشيلي،– حلول الذكرى 103 لوعد بلفور المشؤوم وتسارع وتيرة التطبيع مع العدو الصهيوني،– تفاقم جائحة كوفيد 19 ودخولها مرحلة أخطر من سابقتها وفقدان أزيد من 700 ألف منصب شغل،– سن مشروع قانون المالية لسنة 2021 يعد استمرارا للسياسات التبعية والتقشفية والتفقيرية المتبعة،– وجود نضالات للعمال الزراعيين خاصة في سوس ماسة وعمال أمانور وأنترونيك وعمال المناولة في الطرق السيارة وعمال النظافة وإضرابات ناجحة في الجماعات المحلية وقطاع البريد والمحافظة العقارية والمكاتب الجهوية للاستثمار الفلاحي وأخرى مبرمجة للأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد وفئات أخرى في التعليم وغيره من القطاعات وفي صفوف المعطلين.– نضالات في المناطق المهمشة بالمدن والبادية حيث يعاني الفلاحون من الجفاف والتهميش انضافت إليهما جائحة كورونا (سكان المعازيز ضد العطش نموذجا).وانطلاقا مما سبق قررت إعلان ما يلي:1- تشيد بالنضالات العمالية والشعبية عموما وتدعو قيادات المركزيات النقابية الرئيسية (الامش والكدش) إلى تحمل مسؤولياتها في توطيد دعائم الوحدة النضالية بين كافة الأجراء والدفاع عن مصالح الطيقة العاملة ومواجهة المخططات الطبقية التي تستهدفها كمشروع القانون التكبيلي للإضراب.2- تندد بالأحكام الأخيرة الصادرة في حق معتقلي جرادة وتجدد مطالبتها بوقف المتابعات وإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين (حراك الريف وجرادة وبني تجيت والصحفيين وغيرهم)3- تحمل المسؤولية في تفشي جائحة كورونا للدولة وتؤكد على ضرورة:+ الرفع من عدد التحاليل للكشف عن الإصابات مع ضمان مجانيتها وإعطاء عناية خاصة للحالات الهشة وتوفير الأجهزة الطبية الكافية وعلى رأسها أجهزة التنفس الاصطناعي.+ احترام الإجراءات الاحترازية والوقائية في مواقع العمل (ضيعات ومؤسسات إنتاجية وخدماتية)،+ ضمان نقل من والى العمل يحفظ كرامة العاملات والعمال وسلامتهم/ن وصحتهم/ن،+ الحرص على أن يشتغل االنقل العمومي بنسبة 50 في المائة لضمان التباعد الجسدي،+ تعويض الفئات المحتاجة للدعم،4- تسجل فيما يتعلق بمشروع الميزانية هزالة الاعتمادات المخصصة لقطاعي التعليم والصحة رغم الجائحة وتعبر عن رفضها للضريبة التضامنية التي من شأنها المزيد من إنهاك الفئات الوسطى وتطالب بسن ضريبة تصاعدية على الثروة والإرث وأرباح المضاربات والأنشطة المضرة بالبيئة وحذف الإعفاءات الضريبية وتوقيف نفقات البذخ وتحويل الحسابات الخصوصية وميزانية التسلح للصندوق الخاص بالجائحة وفرض إرجاع أموال الأثرياء المودعة بالخارج وغيرها من الإجراءات.5- تدين بقوة كل الاعتداءات الإرهابية التي شهدتها فرنسا وأدت إلى إزهاق أرواح عدد من المواطنين بهذا البلد وتؤكد على:+ حق الجميع في حرية الرأي والتعبير بكافة أشكاله بعيدا عن أية رقابة أو اعتداء باسم المقدسات،+إدانتها بقوة للازدراء بالديانات وبرموزها ومايخلفه من تأجيج للنعرات الدينية، يستفيد منه اليمين المتطرف والطبقات السائدة ويشوش على الصراع الذي يعد في جوهره صراعا طبقيا،+ تشجب تصريحات ماكرون الذي أعطى عمليا للكاريكاتور طابعا رسميا واستهدف بذلك المسلمين وخلط بينهم وبين ا ......
#الكتابة
#الوطنية
#دورة
#الفقيد
#اللطيف
#الدشيش”
#بيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697781

شكيب كاظم : عبد اللطيف الشواف في ذكرياته وانطباعاته حادثة تموز 1958 قفزة نحو المجهول
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في سنة 2004، تولى من لندن الدكتور علي نجل الأستاذ عبد اللطيف (علي) الشواف، المولود في كرخ بغداد سنة 1926، والمتوفى في القاهرة في الخامس عشر من شهر آب/ أغسطس 1996، بعد معاناة مريرة وقاسية من المرض، أفقدته حتى القدرة على النطق، أقول تولى الدكتور علي نشر فصول كتبها أبوه المرحوم الشواف، القاضي ومن ثم الوزير في العهد الجمهوري الأول، عن بعض الشخصيات العراقية التي وصفها بـ(النافذة)، وقد اعترض بعضهم على هذه الصفة، لكن المرحوم عبد اللطيف الشواف يرى أن بعض الذين درسهم وكتب عنهم، قد لا يستأهلون هذه الصفة، لكن شفيعه في ذلك أنها شخصيات تجمعها الطيبة والنزاهة والإخلاص للعراق.ذكر الأستاذ فاروق (عبد الجليل) برتو في مقدمته للكتاب: "وقال لي - أي الأستاذ الشواف-وهو لا يزال يستطيع الكلام بعد: "إنني لم أذكر جوانب الضعف والنواحي السلبية في أي من الأشخاص الذين اخترتهم للكتاب، على رغم استحالة خلو إنسان من العيوب، وهي إن وجدت في أي منهم لا تستحق الذكر إزاء ما نلمسه ونعانيه اليوم من شرور. المهم أن نضرب للعراقيين أمثلة طيبة تشجعهم على الأمل والرحمة والتكافل والثقة، بقدرتهم الذاتية على تجاوز المصاعب" تراجع. ص12.درس المرحوم عبد اللطيف الشواف في كتابه هذا، الذي نشرته دار الوراق بلندن سنة 2004، ويقع في مئتين وست وتسعين صفحة، وعنوانه (عبد الكريم قاسم وعراقيون آخرون. ذكريات وانطباعات) درس فيه كلا من: الزعيم عبد الكريم قاسم، وسالم عيسى الوجيه، ونجيب المانع، وعلي السليمان البسام، وعبد الجليل برتو.وكان قبل ذلك أصدر كتابا ينحو فيه المنحا ذاته، صدرت طبعته الأولى في لندن- كذلك- عن دار كوفان للنشر سنة 1993، وعنوانه (شخصيات نافذة)، وقف عند كل من: عبد الله الفالح السعدون، وسليمان فتاح باشا، وشكر التكمه جي، ومحمد زينل، ومحمود خالص، وحمد المحمد الذكير، ولقد رأيت أن أقف في حديثي هذا، عند الأهم من شخوص الكتابين، ألا وهو الزعيم الركن عبد الكريم قاسم، أول رئيس وزراء في العهد الجمهوري، ووزير الدفاع والقائد العام للقوات المسلحة، الذي تولى قيادة العراق نحو خمس سنوات، منذ يوم الإثنين الرابع عشر من تموز 1958، وحتى مقتله المؤسي وثلة من رجالاته ظهر يوم السبت التاسع من شباط 1963.ما يعطي هذه الكتابات أهمية قصوى، والتي يصفها الشواف بأنها لا ترقى إلى مستوى التحليل، بل هي أقرب إلى الانطباعات والذكريات عن الأيام التي أعقبت ثورة تموز، وأحداثها وعواقبها بعواملها وأسبابها وظروفها والعوامل التي أدت إلى فشلها، في تحقيق أغراضها. تنظر.ص137إن الأستاذ عبد اللطيف الشواف، الذي استوزر للتجارة في 14/تموز 1959، واستقال منها في السنة التالية، ليشغل وظيفة محافظ البنك المركزي العراقي، وعلى الرغم من استقالته من هذه الوظيفة، إلا أنه ظل قريبا من الزعيم عبد الكريم، وموضع استشارته، ويكلفه ببعض المهام، ومنها كتابته الدستور الدائم للعراق، وقد تولى كتابة الجزء المتعلق بالسلطة القضائية، لكنه اتلفه بعد شباط 1963 خوفاً من العثور عليه، كما أنه زاره، وبناء على طلب الزعيم ليلتي السادس والسابع من شباط، وحتى الساعات الأولى من يوم الثامن من شباط، التي تعني الساعات الأخيرة من عمر الزعيم وعهده، فضلا عن أن الأستاذ عبد اللطيف هو ابن عم، وابن خالة اللواء الطبيب محمد (عبد الملك) الشواف الذي استوزر للصحة في الثالث من شباط 1959، خلفا للوزير المستقيل الطبيب محمد صالح محمود، أول وزير للصحة في الزمن الجمهوري، مع جمهرة من الوزراء الذين عرفوا بـ( القوميين) وقدموا استقالاتهم لرئيس الوزراء، اثر الخلاف المدمر الذي نشب بين الطرفين، وهم ......
#اللطيف
#الشواف
#ذكرياته
#وانطباعاته
#حادثة
#تموز
#1958
#قفزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699553

شاكر فريد حسن : -العوسج- رواية جديدة للكاتب الفلسطيني عبد اللطيف مهنا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن " العوسج " رواية جديدة للكاتب الفلسطيني عبد اللطيف مهنا "العوسج" هي أحدث أعمال الكاتب والشاعر والسياسي والفنان التشكيلي الفلسطيني عبد اللطيف مهنا، المولود في خان يونس في القطاع سنة 1946، والمقيم في بودابست، الذي قال عنه الفنان الراحل مصطفى الحلاج إنه "يكتب اللوحة، ويرسم القصيدة" وهو فعلًا كذلك.والرواية صادرة عن دار الرعاة للدراسات والنشر في رام اللـه، ودار "جسور ثقافية" للنشر والتوزيع في عمان، وتقع في 229، وهي الرواية الأولى التي يصدرها عبد اللطيف مهنا بعد أربعة دواوين شعرية، هي: "كأنها هن، إنها هن، أعشق صبرا واشترط، وابتهالات للوطن". إضافة إلى كتابه "أدبيات سياسية"، ومجموعة من الأعمال التشكيلية.يقول عبد اللطيف مهنا عن روايته:" إنها سردية مثقلة بالرموز، التي تنوء بدورها تحت ثقل أسئلتها الكثيفة والمائرة، وتلهث في معارج تشعُّبات رسائلها التائهة. أنا لا أريد أن أفسد على القارئ حقه في اكتناه منداح عوالمها بنفسه، أكتفي بالقول إنها استندت لواقعٍ، لتجربةٍ مُعاشةٍ خلف قضبان، لكنها حاولت أن تنأى بنفسها عن السائد، فيما يعرف بأدب السجون، جهدت لأن تدير ظهرها ما استطاعت للقضبان، وتنبري للغوص عميقاً في عوالم من هم خلفها، انشغلت بتلك اللحظات واللقطات الإنسانية جداً لدى إنسانها هناك، وإذ لم تنس إنصاف السجان، إذ تراه ضحيَّةً هو الآخر، ناست فيما قبل القضبان وفيما بعدها علَّها تجد فرقاً بين ما هو داخلها وخارجه. ويضيف :" من خصوصيات العوسج أنها، وعامدةً، لم تذكر مسمَّيات لأمكنةٍ ولا ذكرٍ لأزمنةٍ، لكنما، ومنذ أول سطرٍ فيها، أتاحت لقارئها ببيّنة ويسر التنقُّل في أمكنتها، وعلى متن أزمنتها، وكأنما في يده خارطة وبرفقة دليله السياحي، زد عليه، أنها أعطته ميزة إسقاطها على ما شاء من أمكنة دنيانا وأزمنتنا العربية..العوسج لا تعترف بالحدود الما بين بثور القطريات الطافحة على سحنة خريطة الأمة، تجاهلتها وحفلت بشخوصها، الذين جمعت شملهم القضبان من أربع جهات منابتهم، لذا انتثرت فيها، وعن عمدٍ، شذرات من لهجات محلية تشي بهذه المنابت.. فنيّاً، وأسلوباً، حاولت جهدي أن أكون في هذه الرواية كما أظنني في الشعر والتشكيل، نسيج وحدي ولا أشبه إلا أنا. الماضي هنا لا يبدو لنا من خلف حاضرنا، بل وكأنما حاضرنا هو الذي من خلفه، مبينا أن "العوسج شجرة يعرفها أهلنا، لا سيما في الجنوب الفلسطيني، تشبهنا ونشبهها، رقيقة الأوراق، لكنها شاهرةً أشواكها المدببة، ماضيةً في صراعها الوجودي مع العطش وتقلُّبات الفصول، تراها صامدةً في تربة رملية جافة، أو معلَّقة في أعلى سفح جرف بوادٍ، حيث تمرجحها الرياح وتمر عليها السنون وتمضي وهي الباقية المتشبثةً بمكانها، حتى ليخيَّل لك أنها لن تبارحه ولن تسمح له بأن يبارحها !".تتناول "البنفسج" عالم الشتات والمنافي والسجون في الستينات من القرن الماضي، وتسجل لكفاحات الشعب الفلسطيني، وتصور العلاقات الاجتماعية، ويمكننا أن ندرجها في باب " الأدب الاعتقالي" أو "أدب السجون"، وهي تتقاطع مع عالم عبد الرحمن منيف في " شرق المتوسط" في سردها ووصفها للأحداث.ونجد عبد اللطيف مهنا يتحدث في روايته عن تجربة اعتقاله في أحد سجون دولة خليجية، سافر إليها كي يعمل رسام كاركاتير في أحد صحفها، وما كان أن دبرت له مكيدة، فيتم اعتقاله ويتخذ قرارًا بترحيله إلى بلده الذي اكتمل احتلاله في العام 1967.وما يميز الرواية طغيان اللغة الشعرية، والتلقائية في التعبير، وبساطة شخصياتها، فضلًا عن ثرائها الإنساني الذي يبدو تلقائيًا في التفاعل بين الأسرى والسجناء الذين ينتمون لشرائح مختلفة ويلتقون في ......
#-العوسج-
#رواية
#جديدة
#للكاتب
#الفلسطيني
#اللطيف
#مهنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703856

عبداللطيف الحسيني : شرفات الشاعر السوري عبد اللطيف الحسيني .
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ( نائلة خطيب). فاسطين.نحن نتنحّى جانبا حين تمرُّ من هنا أيها الشاعر.إنّه الشاعرُ الذي يتنفسُ نهرًا !الدفءُ الذي يؤلمُ !يهديك اسمك كقشعريرة تصطدمُ بالفراغ وتسحقك .حين تقرأُهُ المرأةُ تبدو كآدمية تحترقُ بهدوءٍ وتثيرُ معها مشهدَ الهائم, لأنه يقنعُها تماما أنها أجملُ نساء الكون.واقرأه كأنني صفصافةٌ عالية تهلوسُ: أين جذوري؟كأنني بعيدة المدى? أنغرزُ في ساقِ الزمانويجرّني اللاشعورُ إلى اللامكان؟يا آلهيكلنا غرقى............والبحرُ قبيحٌ دائما؟ وأنا المتعبة بالخط العريض تحت شعار- غريبة تطلُّ من نوافذ الزمانهل المرأةُ آدمية؟ جدا .وهو الهادئُ كالرعد, يقول لك: سأصعدُ قليلا إلى السماء وأعودُ, ابقَ مكانك !!قصائدُه تبقيكِ مكانكِ عزيزتي بلا حراك؟ مليئة خدرا أم أنها تبقى الحواس؟بل هي شرابُ المرأة المفضل, الذي يروي الحواسَّ, ليزحف إلى مواجعها ويطفأ الألم: هو ممزوجٌ بغير مزج, بل هو كالكونياك الفاخر الذي نراه فقط, بالنسبة لي يكفي أن أراه فقط, فالجرعاتُ الحقيقية يعقبها روضٌ عاطرٌ جميل يدخلك إلى ليل لا يسهر فيه أحدٌ وحياة خالية؟ سأتركها في مكانها تلك الكلمات في الجوار, وأحتفظ بمفاتيحها في البحر كي لا تجرح أحدا, برقت في خواطري كعينين صريحتين اخترقت ظلامي الدامس , وتبقيني وراء الباب, وأنا أدري أية مغامرة طائشة أمارسُها تنخر عظامي كالزمهرير, حين اقرأ هذا الشاعر, بل أنا التي صرتُ طقسا من طقوس تلك المغامرة, والموتُ أهونُ بكثير, قد أغفى الآن.وهو يتنفسُ قلقاً وعصبية, لا نعرفُ كيف ؟ ومتى ؟ ولماذا تستولي عليه حالاتُه : قد يجنُّ في أيَّ وقت لا تشاء، ولا يجنُّ في أيِّ وقت تشاء. يصادقك حين تكرهُهُ. ويكرهُكَ حين تصادقه, لا : هو ليس كالنهر الذي يتحدث عنه , وليس ثمة مَنْ يعاديه، ومن يناصره سدى. لن تستطيع أن تمرَّ بجانبه كمن مرَّ بجانب جدار، أو حجر. من يجلس بجانبه على العشب الملائكي فتفوحُ من خضرتِه اللباقةُ والجمالُ الذي يبدو على ملامح وجهه , وأعذبها ابتسامته, من الصعب أنْ يتركه: فهو الشاعر المعلم – الحرية - الحب -الجمال.حين تقرأه سوف يجرّك لتتعرّف على أخاديده وتعرجاته ، وعيونه المتدفقة . سوف يأخذك إلى أنْ تستقبلك حدودٌ يصعبُ عليك تخطيها، وربما التحديقُ إليها, أو التوقف عندها, وحتى ربما مجرد الوقوفُ البعيد عنها.عبد اللطيف الحسيني وشرفات المرأة:يا الهـ ...............ي .هو نفسُ الكاتب الذي يوثق حضارة عامودا المدينة الكردية العميقة الجذور ولا أجزمُ لو قلتُ: إنه يكتبُ عنها كرجل يتغزل بكلّ تضاريس حبيبته وجغرافيتها , بل أكثر من ذلك: هو يشتهيها, يشتاقها وينفعل لأجلها ويحزن جدا حين تهولها الأيامُ والناس. هو مَنْ كتب عن تلة شرمولا برقةٍ متناهية ثم تابع قائلا:أنا الذي لعبْتُ فوقه( شرمولا) . تمددتُ على عشبه ، وربما غفوتُ فوق نقاوة ترابه . ولو أني كنتُ أحسّ بدفق الماء تحتي , وقلق الموتى .يا.......الهـ..........ي:. فكيف أبعدُ نظري وأمرُّ عابرةً أمام شاعر كعبد اللطيف الحسيني؟وأنا التي عبرتني قصائدُه كسحابة اشتياق ذات مزاج جميل.لم تأخذْ مكانا لها هنا ولم ينجُ حظي الكبير منها هنا.لملمتُ أسراري وبعثرتُها هناكحيث الهاربُ السرمدي يلاطف ثقلَ عينيه كتابٌ يصلح لقراءة واحدة فقط, يسرقه من نفسهويرميه لتلتهمه الحياةُ على مهلهاتأملني برهة ثم غفى.تحدّثُ المرأةُ الرجلَ, فتقول : أيها الربيع الخريفييا مغامري الجميلهي هواجسي التي تشبه بقايا صو ......
#شرفات
#الشاعر
#السوري
#اللطيف
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708937

عبداللطيف الحسيني : حجرة عبد اللطيف .
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني للكاتبة والباحثة المغربيّة لطيفة لبصير .حجرة عبد اللطيف وهو يجلس فوق السرير، كان جسده قد أصبح مثلث الزاويا، وكانت الزاوية الرابعة قد غادرت جسده، وكان يزداد انكماشا. تقوس ظهره حتى سقط رأسه في وسط جسده ثم غاب فجأة ليحضر كأس قهوة سوداء، ويبدأ في الصراخ مع كل رشفة وكأنه يرتشف جسده قطعة قطعة، ثم نظر... إلى السرير، وأحس بكره شديد لهذا السرير الذي يبعده عن الأرض والذي يفقده التوازن، قام واقتعد الفراش اليتيم في الحجرة، ثم أحس بأنه لا يشعر بالراحة أيضا، غادر باب الحجرة إلى جوار المنزل وتساقط على الأرض، كانت الأرض تشعر به وتمنحه شيئا من الاحساس. كانت تشعره بأنه يوجد بينه وبينها علاقة قرابة حقيقية، ثم شرع يشرب الفنجان تلو الآخر، القهوة السوداء وفناجين تنتظر وقلق متربص به يتوثب للانقضاض على جسده النحيل. وهو يحدق جيدا، كانت عينا دارين قد اتسعتا بخوف رهيب، نظر إليها وهي ترتدي ألوان الفرح، قبل جبينها وطلب منها أن تغادر المكان فورا، وأخرج سجائره وشرع يلتهم السيجارة تلو الأخرى، كان يقبل الورق الشفاف، وكأنه يشعر بالذبول أمام السيجارة، وكان الورق كلما تبلل برذاذ فمه، يشعر هو بالاحتراق، لكنه لم يتوقف. عاد إلى الحجرة، كانت تئن بالذكريات، هنا كان ياسين يضحك وهو يقلب صفحات الجرائد والمجلات ويحمل القصائد الجديدة، وبالخارج كان يقف محمد متأبطا أوراقه الكثيرة المرتبكة وكأنه بعد قليل كان سينشر الخلاص من الموت. كان يأتي محملا بالرغبة والجنون والكلام الكثير، وكان الدخان ينبعث من الغرفة مع أكل لذيذ ولغو كثير، يتذكر ذلك وهو ينظر إلى كتبه الكثيرة التي صارت منزعجة لأنها لم يمسسها أحد منذ زمن، ولم تغازلها يد أو عين. ينظر إليها: هل كانت هذه الكتب بقادرة على محو العبث الذي يوجد بالخارج؟ هل كانت تستطيع إيقاف زحف الدم؟ هل كانت بقادرة على الصراخ في وجه القاتل؟ ليس يدري... قام إليها، كان أبو العلاء المعري يعانق الجاحظ، ليس يدري لماذا يلثم الكتابان بعضهما وكأنهما يعلنان حلف المضي قدما جنبا إلى جنب. كان الجاحظ يتجلى بسخريته اللاذعة وهو يردد:"متع الدنيا ثلاث...أكل اللحم، والجلوس إلى اللحم ودخول اللحم في اللحم"، وكان أبو العلاء يقول: "تعب كلها الحياة...فما أعجب إلا لراغب في ازدياد". كانت الحياة تجاور الموت، وكأنهما يتعانقان عناقا أبديا، قام عبد اللطيف وأبعد الكتابين عن بعضهما البعض، الجاحظ يعانق المعري هكذا ويلثم جبينه ...الآن هو لا يريد ذلك، هو يكره حتى الأوراق المتناثرة بداخل الحجرة، لكنني قدمت إلى هناك، نظر إلي نظرة باردة، كان جريحا جدا، قال لي: أتشربين قهوة سوداء؟ نظرت إليه وقلت: أليس عندك غير القهوة؟ هذه القهوة هي حادة...لونها أسود، وهي تشرب في الحداد، وعند الرغبة في اليقظة، وأنا لا أريد صحوا الآن، أريد أن أتهادى قليلا...وأن أتحدث إليك... - وماذا تشربين يا عزيزتي؟ نظرت إليه بهدوء تام، وقلت: أريد شايا، فالشاي مخادع له لون النبيذ وطعم الرغبة في الحياة، أريد شايا، لأنني أشعر بأنه يمنحني جزءا من الأنس... كان عبد اللطيف قد أخرج هذه الكلمة من قاموسه السري، فلم يعد يشعر بالكائنات منذ زمن، صار الأنس بعيدا، وصار للألفة منظر الدم في كل يوم، والألم عم المكان والأشخاص والأدمغة... نظرت إليه ثم قلت وأنا أتأمل عينيه الحزينتين جدا: - أتدري يا عبد اللطيف أن للشاي أنس غريب، فحينما أضع هذا الإبريق أمامي، فأنا أضع كؤوسا كثيرة حتى لو كنت وحيدة، وأفترض دوما أن أناسا آخرين سيحضرون، حتى لو غابوا، سيأتون ليجتمعوا حول الصينية الدائرية، لأنها تعشق الدائرة، ويتخلق السمر والكلام، لذا اعتدت أن أشرب الشاي بك ......
#حجرة
#اللطيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709497

عبداللطيف الحسيني : الشاعر عبد اللطيف الحسيني، وظلال اسمه الجريح.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ناديا خلوف.البدايةُ ، والنّهايةُ من عامودة ، وفيها يكونُ الجرحُ عميقاً ،وقد يعالجُ بالملح الاسم جريحٌ والقلبُ كذلك. الخاطرُ مكسورأيضاً، والظلالُ تتجاوزُ المكانَ الضّيق لتصبحَ وطناً كاملاً يشملُ سورية كظلّ لاسمٍ جريحٍ، وربما لجسدِ شهيد. عامودة هي سورية كاملة في قلبِ شاعرٍ. فانوسُه كلمةٌ ولقمة عيشه بقايا وطنٍ ينوح على كتفِ حياةٍ موبوءةٍ بفيروسِ الظلمِ والتعتير. الظلالُ كلُّها سورية ، فالشّاعر الشّاب هو نجل الشيخ عفيف الحسيني الذي قضى عمره في تعليم اللغة العربية وتعلّمها. هو مرجع في اللغةِ العربية، وأن يكون ابنه شاعراً هذا غيضٌ من فيض. اكتسب عبد اللطيف الحسيني حبَّ الشعر واللغة العربية عن والدة ، كما أجاد التعبير عن مأساة جيلٍ كامل من الشّباب السوري ومن الشباب الكوردي عندما قال :أنا الرجلُ "الذيتمدّدَفوق سكة القطار , ولم يمنعه أحد"ٌالكاتب يريدُ من أن يظهرَ بطل أسطورته المنقذَ ، أو المسيح ليفديه فليس من العدل أن يتمدّد فوق سكة قطارٍ بينما الناس يتفرجون . هي الحقيقة ، وليست مجازاً أدبياً . فالجميعُ متفرّج على شبابٍ يتمدد فوق سككِ القطارات يريدون الوصول إلى الهدف. هو فيلمٌ يمتّع العالم . .هذا الاغتراب المرّ الذي يعاني منه ذوو المواهب المتفجرة ، اغترابٌ أكبر بكثير مما نتصور . غربة عن النفس ، والمجتمع ، والحياة .عبد اللطيف الحسيني جزءٌ من المكان الذي نسميه وطناً. وفي داخله عذاباتالطفولة ، والشباب ، عذابات البطالة ، والسجن . هو وجه من الوجوه الثائرة التي افتقدت الأشياء التي تحقق لها الحد الأدنى من الطّموح ."إنّهُ الوجهُ الذي لا يغادرُهُ الشّحوبُ ، الوجهُ الذي فرّ مِنَ المعركةِ ، وراياتُ الهزيمةِ مغروسة في قلبهِ دونَ أنْ يُحسَّ"وكما أنّ لكلّ منّا تاريخٌ تضيئه شموع الحبّ . ولكلّ منا مكانٌ عزيز يحلم أن يعود ، فتلك البيوت الضئيلة الحجم . نشأت فيها قاماتٌ كبيرة . كان لها هموم كبيرة ، تضجُّ الحياةُ في داخلها أكثر من القصور"بيتُ جَدّي خربة يتذكّرها أصدقاؤه : مرّ من هنا حاملاً كتبَه الكبيرة التي تُشمًّ منها رائحةُ الصّفرة الكابية"الحياةُ في تلك البيوت المتهدمة . مليئة بالإنسانية ، وحب الحياة ، وكل ما يتعلّق بمشاعر الإنسان "تحتَ هذه الشّمعةِ دوّنَ كتاباً لا ينتهي ، هنا أطعمَ القطط الأليفة ، و لفّها بعباءَتِه ليغنّي موّالاً شجيّاً”من قالَ أن الرّجال لا يبكون ؟ إنّهم يذرفون الدّمع أنهاراً . وللدّمع لغة يتحدّث بها . يحتاج أن يعيد للطفولة بسمتها ، وأن يداعب الفتيان تلك الدموع كأنهار لأوراقهم وسفنهم المقبلة ."هذي المياهُ التي لا تراها في النهر , إنها دموعي كي يرمي الصبية سفنَهم الورقيّة فيها"هل حقاً أصبنا بالشلل والخجل ؟نعم. فمقص رقيبنا هو الذي يقضم كل أفكارنا وصرخاتنا . نهذي ببعض الكلمات فقط"تمكّنَ الشللُ منّا وأقامَ وطابَ له المقامُ زمناً قضمْنا فيه أنيابنا, وسطع نجمُ الخجل وخفوت الصوت ليصلَ إلى حدٍّ الهذيان الداخليّ و نقد العقل , فلا إمامَ سواه بعد تسونامي الذي فاضّ وشتّتَ شملَ اللون الواحد "يحبّ أهل عامودة أن يتغنوا بشرمولا ، ومع أنني أعتقدُ أن الماضي قد قطع مع الحاضر إلى غير رجعة . قد يكون ابن شرمولا شخصاً آخر ، وأقول : أن ابن عامودة يرغب أن يتغيّر . أن يقبر الصمت ويعلن عن كل مايحتاج إلى الإعلان به على الملأ ."ابن شرمولا يتساءلُ : أين كانت تختفي كلُّ الوجوه المعلنة والمختبئَة ؟جئتُ لأصرخَ وأحتجّ في أيّ شارع أو زقاق أشاؤُهُ , وفي أيّ وقت يشاؤُني , وعلى أي ......
#الشاعر
#اللطيف
#الحسيني،
#وظلال
#اسمه
#الجريح.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709916

عبداللطيف الحسيني : حوار مع الشاعر السوري عبد اللطيف الحسيني.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني حوار(فاطمة الزهراء المرابط) المغرب.من سوريا، مبدع يجمع بين الشعر والنقد، يتنقل بين الكلمات الدافئة لينسج لنا نصوصا إبداعية مثيرة للاهتمام والقراءة، له حضور جميل في بعض المنابر الورقية والالكترونية، من أجل التعرف على المبدع عبد اللطيف الحسيني وعلاقته بالمقهى كان الحوار التالي…. بعيدا عن الكتابة، من هو عبد اللطيف الحسيني؟أنا هو نفسُه خارجَها أيضا، الداخلُ فيَّ هو نفسه الخارجُ : لا أستطيعُ الانفصال – مهما حاولت – في الكتابة عوالمُ من حروف وكلمات، وحين الخروج منها أشخاصٌ من حروف وكلمات أيضا، فأمّا أنْ أكتبَ عن العالم الشعري الذي لا ينتهي، وأمّا أنْ أتحدثَ مع أصدقائي الأدباء عن نفس العوالم ، ما أجمل أنْ تكون الحياة مليئة بالأدب، أسألُ، وأُسْألُ بنفس الوقت، يغضبني أنْ أكون السائل دائما، و بنفس الوقت أنْ أكون مسؤولاً أيضا، لو بقي المرءُ سائلا لَمَا استفادَ ، ولو بقي مسؤولاَ أيضا . متى وكيف جئت إلى عالم الإبداع؟أمّا متى ؟ فأنا نفسي لا أعلم : وجدتُ مكتبة في كلّ غرفة من منزلنا : أخي الأكبر كانَ يملك مكتبة خاصة به، فلم أجدْ نفسي إلا قارئاً لها، أقرأُ دونَ أنْ أفقهَ شيئاً ممّا فيها لصغر سنّي، ولصعوبة الكتب تلك، وإنْ انتقلتُ إلى مكتبة والدي أجدُ مكتبة ضخمة، وحاشدة بكتب الأدب والفقه، والتراث خاصة : كتاب الأغاني – العقد الفريد – الفتوحات المكيّة – حلية الأولياء – والتفاسير الكثيرة للقرآن والحديث – ديوان الشاعر الكرديّ (ملاي جزيري )، إضافة إلى كتب طه حسين والعقاد، وتاليا درّبني والدي على : كيف أَقرأ ؟ وهو شيخ طريقة علمية أدبية – فقهيّة في كل منطقتنا . هذا الوالدُ علّمني أصول القراءة، واختيار نوعيّة الكتب التي ستخلق لديّ مَلَكة ( الكتابة ) لاحقا، الآنَ أفطنُ لتلك التدريبات التي لقنها لي والدي: كانَ يجبُ أنْ أقرأها كما طلبَ مني، وقد فعلت. نشرتُ نصوصي في الصحف والدوريات السوريّة والعربية، ولي من الكتب خمسة، وأشتغلُ على كتابين نثريين، أتمنى أنْ أُنهيهما في العام القادم ( 2010)، لكنْ – حقيقة – أُحسّ بأني مازلتُ في البدايات، و يجبُ أنْ أكونَ في البدايات، بدايات القراءة والكتابة . كيف تقيم وضعية الحركة الأدبية في سوريا؟ضمن ما أقرأُ، وما أواكبُه، بإمكاني أنْ أُبدي رأيي في الحركة الأدبية التي تعاني ركوداً ملفتاً من حيث الإصدار الإبداعي، لا من حيث النشاطات التي تقيمها المراكز الثقافيّة، بإمكاني القول : في كلّ يوم ثمة نشاطٌ ( أمسية – حلقة كتاب – محاضرة …) في المراكز الثقافية في محافظتنا ( الحسكة ) وباقي المحافظات أيضا، أمّا الحركة الشعرية فتعاني ركودا أعظم، النتاج الشعري المطبوع فيه الكثير من الاستعجال الشعريّ الذي هو نفسه ما نُشر منذ عقود، قد أَستثني شاعرا أو اثنين : جولان حاجي – علي جازو …… إضافة لذلك عندنا دورياتٌ شهرية – أسبوعيّة – يوميّة لا يتابعُها إلا مَنْ يكتبُ فيها، أقصدُ هنا بعضا من أعضاء إتحاد كتاب العرب، وما أدراكِ ما هذا الإتحاد ؟ حتى أنّي أتعجّبُ ممّن يودّون الانضمام إليه، بشروط يمليها عليهم إتحادُهم .ما هي طبيعة المقاهي في سوريا؟ وهل مازالت تحتفظ بدورها الإبداعي والثقافي؟المقاهي مكانٌ لكل شيءٍ إلا الأدب، هذا الانطباع خلقته الظروفُ الحالية، أمّا فيما سبق من سنواتٍ، في حلب مثلا ، كان ثمة مقهى ( القصر ) يقصده ( كان يقصده ) الأدباء بجميع مشاربهم (الليبرالي – الشيوعي – البعثي … ) وبالنسبة لي على الأقل، التقيتُ بالناقد محمد جمال باروت في ذاك المقهى، وأعطيتُه مجموعتي الشعرية الأولى ( نحت ......
#حوار
#الشاعر
#السوري
#اللطيف
#الحسيني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710099

عبداللطيف الحسيني : عبد اللطيف الحسيني يرسم ألم المدائن.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني بعد كتب تناولت سيرة المكان تاريخيا اعتمادا على مقابلات شفهيَّة متناولة سيرة المدينة (عامودا) التي في الشمال السوري حيث سرد متواصل عن البلد وعن محرقة السينما خلال العام 1960 ومجموعة شعريَّة واحدة صدرت في التسعينيات (نحت المدن الصغيرة) يعود الشاعر عبد اللطيف الحسيني سليل العائلة اللغوية بكتاب يضم نصوصا متنوعة ممزوجة المضامين، نثر رقيق موزَّع على شكل نصوص جاءت لتؤكد مقولة الشاعر/ المتعدد/ المنفصم/المتأرجح ما بين يد تخط على الورق وأخرى تنفذ على الفور ما دوَّنه (حياتيا:ما سيحصلُ للمرء إن وجد لوجهه في مرآة بيته وجوها: وجه الصبا يسلمه للشباب، ووجه الشباب يسلمه للكهولة ؟ ما سيحصل للمرء إن وجد ذاته كهلا دون المرور بوجوه الصبا والكهولة؟)نصوص كسولة لا ترمي إلى شيء، لغة بديعة ومريحة لقارئ يود السير خلف المعنى ليصطدم بجدار الواقع، أن يختلط الشعري بالنثري ممزوجا بكلام/ خطاب مموَّه عن الثورة السوريَّة ودور المثقف في هذه الثورة وما صنعته هذه الثورة (بجانب المعنى العظيم في كلمة الثورة) من نفاق سياسي، الكتاب (ظلال الإسم الجريح) استمرار في توثيق الألم الكردي بلغة عربيَّة، كتابة عن المخلوق الكرديّ الممزَّق بين رؤى سياسيَّة متضاربة (مطلسمة) على الأغلب، حيث التأرجح المرير للساسة الكرد وفقر ظالم (سياسيَّا واجتماعيَّا واقتصاديَّا للشعب الكردي) كأنَّ المخلوق الكردي في الشمال السوري يختلف عن أيّ كردي آخر على سطح الكرة الأرضيَّة لغة وعيشا وصراعا.جهد عبد اللطيف الحسيني في إيصال كلامٍ سياسي بلغة نثرية مأخوذة عن الفصاحة المكتسبة من كتب التراث (الأخذ بمعنى الإستناد)، نثر يخاطب ألوانا التناقض في المدينة الواحدة حيث تتعدد الوجوه للإنسان الواحد ما بين رقة مفتعلة وإجرامٍ معنوي مُضمَر، رغبة الآخر في تهديمِ أخيه لا لشيء فقط لتزجية الوقت وجعل أمر التهديم كلاما حكائيا يروى ويزاد عليه مابين شارع وآخر، أحيانا يكون صمت الكاتب أكثر فاعلية وبلاغة من كتابته، الحالة هي الأفضل متمثلة بالإحساس والتصرف اليوميين عوض تدوين/ تأريخ الحالة كلاما يمكن قراءته في كتاب.مقدمة الكتاب كانت من كتابة لطيفة لبصير (كاتبة وباحثة من المغرب) كنوع من كتابة عن مكان خرافي وشاعر أكثر خرافي ......
#اللطيف
#الحسيني
#يرسم
#المدائن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714677

عبد الغني سلامه : عبد اللطيف عربيات، ونظرية المؤامرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه النص التالي كما قاله حرفيا المرحوم عبد اللطيف عربيات (قيادي إخواني سابق) في مقابلة متلفزة: "بعد أن قامت إسرائيل، وتم الاعتراف بها من قبل عدد قليل من الدول، فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل من دول العالم؟ فاتفقوا بأن ذلك لا يمكن أن يتم إلا بعد اعتراف الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني بإسرائيل، وقبل اعتراف الفلسطينيين بإسرائيل لا قيمة لاعتراف الدول الأخرى، في العام 1957 وصلوا إلى هذه النتيجة، أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، وهو سيعترف بإسرائيل، وعام 1962 اتصل جون كينيدي بجمال عبد الناصر، وقال له يا جمال نريد جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين نتعاون معه، وهو يعترف بإسرائيل؛ فكانت منظمة التحرير الفلسطينية (1964)، فحولوها من قضية إسلامية إلى عربية، وفي العام 1974 حولوها إلى قضية فلسطينية، وبعد عشرين عام وصلوا إلى أوسلو، وتم الاعتراف بإسرائيل، وبالتالي كل ما حصل عبارة عن مؤامرة مرتبة خطوة بخطوة". انتهى الاقتباس.بداية، أسجل استغرابي من هذا الطرح، وأتساءل كيف لقيادي مخضرم وذكي وعلى درجة عالية من الثقافة، أن يفكر بهذه الطريقة السطحية والساذجة! وأن يبني استنتاجات مهمة وتاريخية بهذه الخفة؟ فالرجل فاضل ويديه بيضاء، ولا خلاف على شخصه؛ الخلاف على منهج التفكير، المغرق في نظرية المؤامرة.في المقابلة ينسب حديثه إلى سياسي أردني سابق "عبد الله صلاح"، وهو حديث لا يمكن إثباته؛ لأنه دون دليل مادي، ولا توجد وثائق تدعمه، هو مجرد وجهة نظر، وأحكاما مرسلة، وفيه قدر من الخيال، يصعب اعتماده كمرجع لأي بحث علمي، فمثلا يقول: "فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل".. من هم الذين بحثوا الأمر؟ وأين بحثوا؟ وما هي الوثائق التي تثبت ذلك؟ وما دليل الاتصال الهاتفي بين كينيدي وعبد الناصر؟ ومجمل الحديث ينطوي على مغالطات تاريخية ومنهجية ومنطقية، سأحاول تفنيدها؛ فمثلاً، يقول: "تم الاعتراف بإسرائيل من قبل عدد قليل من الدول".. والحديث عن فترة الخمسينيات؛ حيث ركزت إسرائيل في تلك الفترة على تمتين علاقاتها بالدول الكبرى، وأهمها أمريكا وفرنسا وبريطانيا والاتحاد السوفييتي، وذلك بهدف ترسيخ شرعية وجودها وتأمين المساعدات اللازمة لقيامها، ولم تعطِ أهمية تُذكر لدول العالم الثالث.. إلا أنها تنبهت لخطأ هذا المنحى؛ فبدأت منذ نهاية الخمسينيات بنسج علاقات مع دول أخرى لها حضور فاعل على الساحة الدولية، ولما كانت أمريكا اللاتينية بمثابة الحديقة الخلفية للبيت الأبيض؛ اعتبرتها إسرائيل مضمونة، وبالتالي يمكن تأجيلها بعض الوقت، بينما كانت معظم الدول الآسيوية واقعةً تحت النفوذ السوفييتي، الأمر الذي دعا إسرائيل لجعلها في المرتبة الثانية ضمن أولوياتها، بعد إفريقيا. بمعنى أن إسرائيل لم تكن في البداية معنية باعترافات دولية، ولما أرادت ذلك، بدأت وفق مخطط مدروس، نفذته بنجاح لافت خلال عقدين، وبمساعدة أمريكية، ولم تكن بأي حاجة لاعتراف الفلسطينيين؛ بل إنها كانت لا تعترف بوجود الشعب الفلسطيني، ولا بممثله، وتتعامل مع الفلسطينيين كسكان يمكن حل مشاكلهم بتحقيق بعض مطالبهم المدنية، ولم تكن تفكر بمنحهم أي حقوق وطنية أو سياسية.يضيف الراحل عربيات: "واتفقوا أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، ليعترف بإسرائيل".. وهذا أغرب ما قيل؛ فالفلسطينيون في تلك الفترة كانوا عبارة عن جموع لاجئين، يعيشون ظروفا بائسة، ويجري قمعهم بكل قسوة من قبل الدول المضيفة، كانوا بقايا شعب على وشك الانقراض، بلا قيادة، وبلا تمثيل سياسي، بلا كي ......
#اللطيف
#عربيات،
#ونظرية
#المؤامرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724079

شاكر فريد حسن : في ذكرى غيابه: الدكتور عبد اللطيف عقل صوت شعري فلسطيني مميز
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تحلّ اليوم الذكرى الثامنة والعشرون لوفاة الشاعر والفيلسوف الفلسطيني الدكتور عبد اللطيف عقل، أحد أعلام واعمدة الشعرية الفلسطينية، ومن رواد الإلهام للثقافة الوطنية تحت الاحتلال. عبد اللطيف عقل من بلدة دير استيا شمال سلفيت، ولد سنة 1942، أنهى تعليمه الجامعي في دمشق، ثم سافر إلى أمريكا ونال شهادة الدكتوراة من جامعة هيوستن في الطب النفسي، بعد ذلك أشغل محاضرًا واستاذًا في عدد من الجامعات الفلسطينية، وهو من مؤسسي مركز السراج للثقافة والفنون والمسرح، ونال جوائز عديدة في علم النفس الاجتماعي والفن المسرحي، وفي آب العام 1993 وافته المنية، تاركًا لنا آثارًا أدبية وبحثية هامة وخالدة.صدر له في الشعر: "شواطئ القمر، أغاني القمة والقاع، هي والموت، وقصائد عن حب لا يعرف الرحمة" وغير ذلك. وفي مجال المسرح، فله: "العرس، البلد طلبت أهلها، والمفتاح".وفي المقالة صدر له كتابان هما:" سر العصفور الأزرق كالدم، والسلام عليكم".أما في الحقل البحثي الأكاديمي، فله: "علم النفس الاجتماعي، والإهدار التربوي".كتب عبد اللطيف عقل قصائده وأشعاره من وحي شعوره وحسه الإنساني بالطبيعة الريفية الفلسطينية، التي وصفها بشكل خلَاب، مركزًا على المكان والمدينة الفلسطينية، وجاءت كلماته من الأرض والوطن.وتُعد تجربته الشعرية تجسيدًا حيًّا لرؤيته للشعر على مستويات اللغة والأسلوب والصورة والإيقاع، عدا المضمون، وهو ممن تبوأوا الالتزام بالقضية الفلسطينية، حيث عاش معاناة شعبه من تشريد وتهويد ونفي وتهجير وتعذيب وتنكيل ومصادرة أرض وبناء مستوطنات. سلك طريق الالتزام في معظم كتاباته، وسخرّ موهبته الإبداعية في سبيل الدفاع عن قضية شعبه، وتناول في نصوصه الشعرية والنثرية الوطن بهمومه السياسية وقضاياه وأحداثه، وعبر عن حبه لأرضه، ودعا إلى الصمود فيها، وتبنّى المدرسة الشعرية التي انتمى إليها من قبله المرحومين محمود درويش وسميح القاسم وغيرهم من الشعراء والأدباء الذين جسّدوا التزامهم إلى أبعد من الحدود الفنية، وانتسبوا للحركة والثقافة الوطنية.وتجربة عقل تعبر عن الاتجاه الواقعي الماركسي، الذي ظهر لدى كثير من رموز الشعرية الفلسطينية، حيث عبر عن انتمائه الطبقي لطبقة الكادحين من الفلاحين والعمّال والمسحوقين والفقراء، ووقف إلى صفهم ينتصر لهم، ويرى فيهم حملة لواء الثورة والخلاص والحرية، فيقول:مع الفلاحين أشق الأرض جراحا، أدفن فيها الصورة والحب، وفي يوم تبتسم الحرية في الانسان، وتسكن في الكلمات معانيها تنمو أجنحة للأشياء وفي ذلك الوقت، أغني للفرسان الآتين أعري جسدي الأبرص بالخوف واغتسل دمًا كالعطر، أقرأ شعري قدّام تلاميذ الصف الأول والعمال البسطاء عبد اللطيف عقل صوت شعري فلسطيني مميز وساطع، تعددت نغماته، وشكل طاقة إبداعية وموهبة فنية قادرة على التجلي والتميز في ميادين الأدب، فهو الشاعر والاديب والباحث والفيلسوف، الذي انخرط في الهم الفلسطيني، وانشغل به، وأصبح جزءًا من مشهده، ومات حبًا في كنعان، وعاصمة جبل النار، مدينته نابلس التي كتب لها الكثير، وسيبقى حاضرًا في ذاكرتنا الثقافية والوطنية الحيّة. ......
#ذكرى
#غيابه:
#الدكتور
#اللطيف
#شعري
#فلسطيني
#مميز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729444