عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الطبقات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عرف (لينين) الطبقات الاجتماعية بأنها (( مجموعة كبيرة من الناس تتميز عن بعضها البعض بموقعها في نظام الانتاج الاجتماعي التاريخي وبعلاقتها بوسائل الانتاج , وبدورها في التنظيم الاجتماعي للعمل , وبالتالي بطرق حصولها وكمية ما تحصل عليه من الثروة الاجتماعية )).ولقد وجدت الطبقات نتيجة التقسيم الاجتماعي للعمل وظهور الملكية الخاصة لوسائل الانتاج.ان كل نظام اجتماعي مثل ( نظام الرق ونظام الاقطاع والنظام الرأسمالي ) , منقسم الى طبقات مختلفة , فالطبقات الاجتماعية في مجتمع الرق هي العبيد وملاك العبيد , وفي المجتمع الاقطاعي الاقطاعيون والفلاحون الاقنان , وفي المجتمع الرأسمالي , البورجوازية والطبقة العاملة . والى جانب هذه الطبقات الأساسية توجد في كل هذه التشكيلات الاجتماعية , طبقات غير أساسية: وهي في المجتمع الاقطاعي , البورجوازية والطبقة العاملة, وفي المجتمع الرأسمالي , الفلاحون الذين يتمايزون ويتحولون اما الى صفوف الطبقة العاملة او البورجوازية الريفية . وعلى اساس التناقضات التناحرية التي لا تقبل الحل بين الطبقات المتعادية يظهر الصراع الطبقي , القوة المحركة لكل مجتمع تناحري. ومن بين جميع الطبقات الاجتماعية تحتل الطبقة العاملة مكانا خاصا لأن دورها التاريخي العالمي يكمن في تحطيم الرأسمالية وكل اشكال استغلال الانسان للإنسان وبناء المجتمع اللاطبقي. وبالتحالف مع جماهير الفلاحين الكادحين تصفي الطبقة العاملة طبقتي البورجوازية والملاكين العقاريين الكبار.ان الصراع الطبقي بين الطبقات المتعادية (المستغلون والمستغلون )هو القوة المحركة الأساسية لجميع التشكيلات الاقتصادية – الاجتماعية المتناحرة . ان مصالح الطبقات المسيطرة والطبقات المضطهدة لا يمكن التوفيق بينهما, فالطبقات المسيطرة تسعى الى الحفاظ على النظام الاقتصادي القائم وتوطيده وتشديد استغلال الشغيلة , في حين ان الطبقات المضطهدة تناضل في سبيل التحسين الجذري لأوضاعها والتحرر من الاضطهاد والعبودية . ويتخذ الصراع بين البورجوازية والطبقة العاملة ثلاثة اشكال رئيسة : اقتصادي وسياسي وفكري . ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الطبقات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679002

مهدي خالد : لماذا تثور الطبقات الشعبية؟ ولماذا لا تثور الطبقات الشعبية؟
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد يتحدث سلامة كيلة في كراسته الصادرة طبعتها الأولي 2007 بأن : " هذه المسافة بين السؤالين ربما تطرح مشكلة الوعي الذي يحكم الحركة السياسية ، والماركسية منها خاصة، كما يحكم المثقفين ".وعليه فقد تم طرح السؤال الأول حينما ثارت الجماهير، وطُرح السؤال الثاني حينما لم تثُر ، ورغم أهمية السؤالين وضرورتهما المنهجية، فإن المشكلة تتمثل في أن السؤال الأول طُرح بعد ثورة هذه الطبقات، ولم يطرح بشكله الإستشرافي والإستكشافي لمعطيات الواقع، فبالتالي لم تتوقف المشكلة علي عدم الإجابة علي السؤال فقط، بل تجاوزتها لحالة من التخبط والضبابية وعدم وضوح للرؤي والأولويات الموضوعية والإنسياق وراء تحديدات لا تسبقها تحليلات. وعلي الجهة الأخري ، فالسؤال الثاني طُرح ليس للبحث في ممكنات الثورة ، بل يطرح من أجل التأكيد علي خمود وإنصياع تلك الطبقات وإنغماسها وتأبيدها في اللامبالاة، وبالتالي تجاوزت المشكلة نطاق الإجابة للدخول في دوامات العدمية وتسيّد خطابات ساذجة مبنية علي عدم جاهزية الجماهير للتغيير وتقبّله، وخطابات إستعلائية مثبطة تحتقر الجماهير. ولكي نتطرق للإشكالية السابقة لابد وعي حقيقة أن السياسي يفكر وفق تصوّراته ، بينما الجماهير تفكر وفق إحتياجاتها ، السياسي كثيرا ما يهتم بالمتغيّرات وتأثيرها علي تصوره ، أما الجماهير دوما تبحث عن الثوابت لتأمين إحتياجاتها ، وعلي أثر ذلك فتقاطع تصورات السياسيين مع إحتياجات الجماهير هي نقطة انطلاق كل عمل سياسي جماهيري، وهذه هي العلاقة التي تحكم السياسي بالجماهير. بهذين التساؤلين يناقش سلامة مجريات واقع الشعوب العربية (مصر 1977 ، تونس 1978 ، المغرب 1981 ، السودان 1983) ، حيث تحركات وإنفجارات الجماهير المتتالية في الأقطار المنهوبة، التي جاءت ردًا علي سيرورة الإلحاق والإدماج في مجال رأسمالي معولم، وإخضاعها للقانون الرأسمالي الأساسي القائم علي الحصول علي أقصي ربح من خلال من خلال إستغلال الشركات الإحتكارية التي تضع يدها علي الموارد والثروات المحلية ، والبنوك الدولية المنفذة للإقراض وبرامج الإصلاح الإقتصادي التي تمتص قوة العمل المحلية. فكانت تلك الإنتفاضات هي بحق "ثورات الخبز" ، وليست بإنتفاضة "حرامية" مثلما دعاها السادات ونظامه حينها، وأيضا موجةإنتفاضات ما بعد 2010 بتونس ومصر وسورية وليبيا ، ثم الموجة التي نعيشها حاليا التي افتتحتها السودان ثم لبنان والعراق، كل هذه الموجات المتعاقبة من إنفجارات الطبقات الشعبية المقهورة، التي سقطت تحت خط الفقر بسبب عمليات الإدماج المتفاوتة للفقراء في العمليات الإقتصادية والسياسية علي نطاق واسع ، وعالمنا العربي خير دليل علي ذلك ، فينشأ الفقر في عالمنا المقصي كنتيجة لعملية الدمج الإجباري ، فيحدث التفاوت نتيجة أن الشعوب تتعارض مصلحتها في طرف ضد الحكومة كوسيط تابع للشركات الكبري والبنوك الدولية في طرف آخر ، فتتسارع الحكومة لتميل في كفّة رأس المال التجاري والإحتكاري ، تاركة الشعب للمعونات وحظوظ العناية القدرية. هذه المنطقة -منطقتنا العربية- المُحاصَرة بحكومات التبعية المالية والوجود الصهيوني ومصاصي أقوات الشعوب ترفض كل إستقرار زائف ، تُهزَم ثورة ، وتخطو أخري ، تُقمع ثورة بالرشاشات والصواريخ والطائرات والإقتتال الأهلي ، وتندلع أخري ، وطالما في حاضرنا تم تخويف الشعوب بمصير سورية والعراق ، إلا أنه انتفض العراق ، وطالما كان لخطاب الطائفية والكراهية وجوده ، إلا ان وجود سطوة المال وتعبيده للشعب وحّدت ما فرقته الملل والطوائف ، وخرج شعبنا اللبناني يهتف ضد المال والحكومة والطائفية.فشبح الثورة الذي ينتاب ......
#لماذا
#تثور
#الطبقات
#الشعبية؟
#ولماذا
#تثور
#الطبقات
#الشعبية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684254

لطفي حاتم : الرأسمالية المعولمة وهيمنة الطبقات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم حمل الطور المعولم من التوسع الرأسمالي نهوج تهميش الدول الوطنية وتفكيك تشكيلاتها الطبقية وما أنتجه ذلك من اتساع النزاعات الاجتماعية وزيادة الفوضى السياسية في العلاقات- الوطنية - الدولية.استناداً الى تكاثر اسباب تهميش الدول الوطنية وتفكيك تشكيلاتها الطبقية في الطور المعولم من التوسع الرأسمالي نسعى في تحليلنا المكثف الى التوقف عند موضوعات رئيسية أهمها - الموضوع الأول – العولمة الرأسمالية وميول التبعية والتهميش. الموضوع الثاني-- مخاطر تفتيت الدولة الوطنية.اعتمادا على المنهجية المشار اليها نتوقف عند المحور الموسوم – الموضوع الأول – العولمة الرأسمالية وميول التبعية والتهميش.- أفضى انتقال الرأسمالية الاحتكارية من مرحلتها الاحتكارية الى طورها المعولم الى كثرة من التغيرات الفكرية – السياسية في العلاقات الوطنية -الدولية تمثلت بحزمة من التبدلات نشير الى أهمها –-- ترابط نهوج الهيمنة الرأسمالية في العلاقات الدولية مع سياسة ادماج وإلحاق الدول الوطنية بالدول الرأسمالية الكبرى واحتكاراتها الدولية. -- تلازم تهميش الدول الوطنية وابقاء نظمها الاستبدادية المناهضة لمصالح البلاد الوطنية وحارسة للمصالح الاحتكارية. -- ترافقت ميول الالحاق والتبعية مع تخريب التشكيلات الاجتماعية وتحويل طبقاتها الفرعية الى قوى طبقية رئيسية حاكمة.- أشعل تفكيك التشكيلات الوطنية النزاعات الطبقية وتنامي مخاطر الحروب الاهلية.- أدى تراجع الأحزاب الوطنية وانحسار قاعدتها الاجتماعية الى تقوية الأحزاب الطائفية وسيادة الهويات الفرعية. - هيمنة الطبقات الفرعية على السلطة السياسية أدت الى زيادة حدة النزاعات الاجتماعية واضعاف الكفاح الوطني -- الديمقراطي المناهض للهيمنة الخارجية. ان الاضرار التي ألحقها الطور المعولم من التوسع الرأسمالي على الدول الوطنية أنتج اثار سلبية أخرى نحاول الإشارة اليها في المحور التالي. الموضوع الثاني—مخاطر تفتيت الدولة الوطنية.ان النتائج السلبية التي أفرزتها الرأسمالية المعولمة على الدول الوطنية ومكونات تشكيلتها الاجتماعية تتلخص بمحورين –أ-- تفكيك الدولة الوطنية. -- يسعى الطور المعولم من التوسع الرأسمالي بمساعدة القوى الطائفية الى تفتيت بنية الدولة السياسية وتحويل وحدتها الإدارية الى وحدة شكلية تتحكم في ادارتها قوى الطائفية السياسية. -- يعمل الطور الجديد من التوسع الرأسمالي على مساعدة الطبقات الفرعية- كمبورادورية – شرائح مالية –بيروقراطية إدارية على الامساك بالسلطة السياسية وبناء نهجها الاقتصادي التابع للاحتكارات الدولية.-- اعتماد الطبقات الفرعية على مليشيات مسلحة بهدف صيانة أمنها الطبقي بديلا عن سيادة امن الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية. -- تفسح التحولات الاجتماعية السياسية في بنى الدولة الوطنية وهيمنة الطبقات الفرعية على السلطة السياسية الى تحكم الخارج الدولي – الإقليمي بالصراعات الوطنية. ب-- تفتيت التشكيلات الاجتماعية.لغرض اضعاف الدولة الوطنية وسيادة مصالح القوى الطائفية تهدف الطبقات الفرعية المتحكمة بالسلطة السياسية الى –-- تفتيت التشكيلات الاجتماعية الوطنية لغرض ادامة سيطرتها الطبقية وإضعاف القاعدة الاجتماعية الساندة لكفاح الأحزاب الوطنية. --يفضي تفتيت التشكيلات الاجتماعية الوطنية الى تدني قدرة الأحزاب الوطنية على بناء سياسية وطنية مناهضة لسياسة الطبقات الفرعية والتبعية للعالم الرأسمالي المعولم.-- تفتت التشكيلات الوطنية يقود الى تفشي الصراعات العبثية والنزاعات الاهلية. ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#وهيمنة
#الطبقات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689235

لطفي حاتم : الطبقات الفرعية ونزعتها الإرهابية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - يهدف الطور الرأسمالي المعولم الى تخريب وتفكيك الدول الوطنية وقواها الطبقية المكافحة ضد الهيمنة الخارجية واحتكاراتها الدولية. وبذات المنحى تسعى القوى الوطنية -الديمقراطية الى مكافحة نهوج التبعية والتخريب فضلا عن تحديد توجهاتها الفكرية – السياسية واساليبها الكفاحية.اعتماداً على تناقض التوجهات الفكرية – السياسية لدى القوى السياسية المتنازعة نتوقف عند مواقع الطبقات الفرعية ونهوجها الإرهابية عبر المفاصل التالية -- أولا – الرأسمالية المعولمة والطبقات الفرعية.ثانيا – الطبقات الفرعية والنزعة الاستبدادية.ثالثا –القوى الوطنية ودورها في بناء الدولة الوطنية. انطلاقاً من تلك المفاصل السياسية - الفكرية نعمد الى التقرب منها بتكثيف بالغ. أولا -- الرأسمالية المعولمة والطبقات الفرعية.- يسعى الطور الجديد من التوسع الرأسمالي الى تهميش وتخريب الدول الوطنية وتشكيلاتها الاجتماعية وذلك بالضد من المرحلة الكولونيالية التي عملت فيها الدول المستعمرة على بناء الدول الوطنية بهدف حماية مصالحها الكولونيالية الاقتصادية - السياسية.- يتحدد التناقض الرئيسي في الطور الرأسمالي المعاصر بين الطبقات الأساسية في التشكيلات الاجتماعية الوطنية وبين الطبقات الفرعية الساندة للتبعية الأجنبية. -- يتجلى التناقض الرئيسي في الطور الرأسمالي المعولم بين مشروعي الوطنية --الديمقراطية ومشروع تبيعتها -الدولة الوطنية - والحاقها بمصالح الاحتكارات الدولية. - تتمحور التناقضات الرئيسية بين الطبقات الوطنية والطبقات الفرعية حول قضايا جوهرية أهمها (1) سبل استلام السلطة السياسية. (2) دورها في التنمية الوطنية. (3) استقلالها وعلاقاتها بالخارج الدولي – الإقليمي. استنادا الى نهوج المشاريع السياسية المتنازعة في التشكيلات الاجتماعية الوطنية تسعى القوى الوطنية- الديمقراطية الى اعتماد الديمقراطية السياسية الرافضة للنزعات الإرهابية وحواملها الطبقية الساندة لتوجهات الخارج الرأسمالي المعولم.ثانيا – الطبقات الفرعية والنزعة الاستبدادية. بداية يمكن تحديد الطبقات الفرعية الساندة للرأسمال المعولم ب- كونها تلك الطبقات والشرائح الاجتماعية الواقعة على ضفاف الطبقات الاجتماعية الناشطة بالإنتاج الوطني والمتشكلة من الفئات – الكمبورادورية -الشرائح المالية الربوية -أجزاء من بيروقراطية الجهاز الإداري للدولة الوطنية. - تتشارك الطبقات الفرعية بكثرة من السمات الاقتصادية - السياسية يمكن الإشارة الى أهمها- -- هامشية الطبقات الفرعية.تقع الطبقات الفرعة على هوامش التشكيلات الاجتماعية وتزداد قوتها بالتحالف مع القوى الدولية – الإقليمية.--ازدهارها في الخراب الاجتماعي. -- تزدهر الطبقات الفرعية في سياق تفكك التشكيلات الاجتماعية وخراب دولتها الوطنية المناهضة للخارج الرأسمالي المعولم.- ضبابية رؤيتها الوطنية. - تفتقر الطبقات الفرعية الى رؤى سياسية لبناء الدولة الوطنية وسلطتها السياسية بسبب اعتمادها على أيديولوجية سياسية تتسم بالعنف والاستبداد السياسي. -- تحالفاتها مع الوافد الأجنبي. -- تنزع الطبقات الفرعية وأيديولوجيتها الإرهابية الى التحالف والمساومة مع الوافد الرأسمالي الإقليمي – الدولي بهدف صيانة مصالحها الطبقية المتناقضة مع مصلحة البلاد الوطنية.- تفكيك الدولة الوطنية - تعمل الطبقات الفرعية على تفكيك الدولة الوطنية وتوزيعها على أقاليم طائفية.ان تحديد السمات الأساسية للطبقات الفرعية يتطلب تحديد فعاليتها السياسية المتمثلة ب-1- ازدراءها للوحدة ......
#الطبقات
#الفرعية
#ونزعتها
#الإرهابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691595

عبد الحسين سلمان : الطبقات . تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان تجب الإشارة قبل كل شيئ إلى أن ماركس لا يتحدث الأ عن تشكيلة اقتصادية اجتماعية , واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية ...لينين 1894كتابة: إتيان باليبار Etienne Balibar مواليد 1942 فيلسوف فرنسيترجمة: هادي تيموميمن أهم نقاط الخلاف بيننا و بين الزملاء , هو مفهوم الطبقة .في هذا المقال , سوف نتعرف على مفهوم ماركس للطبقة . أن لفظ ( طبقة) لم تبتدعه الماركسية , فقد ظهر في القانون العمومي الروماني Ius publicum ( من 449 قبل الميلاد إلى 529 بعد الميلاد ) والذي يقسم المواطنين إلى طبقات جبائية censitaires ( : الشخص الذي دفع مخالفة لسيده الإقطاعي. الشخص الذي دفع المستحقات المطلوبة للتأهل كناخب في بعض الولايات القضائية ). أن كلاً من علماء الاقتصاد السياسي و التاريخ والاشتراكيين الطوباويين , قد درسوا الطبقات عموماً بالرجوع إلى الملكية والعمل والحقوق والمصالح السياسية…...الخ فقد ذكر الاقتصادي الفرنسي فرانسوا كيسناي François Quesnay ) 1694-1774 ) في كتابه الشهير ( الجدول الاقتصادي  Economic Table 1758 , بأن : إن الأمة تقتصر على ثلاث طبقات من المواطنين : الطبقة المنتجة وطبقة الملاكين و الطبقة العقيمة sterile .أولاً. 1.  أقتبس هيجل, عبارة المجتمع البرجوازي, من الفرنسيين bürgerlichen Gesellschaft, , ويترجم للانكليزية, civil society , المجتمع المدني, , ويقصد بها, المجتمع الرأسمالي الحديث في القرن التاسع عشر, و أستعمل هيجل , مفردة , طبقة, في كتابة فلسفة الحق , 1820 , على النحو التالي: i. هؤلاء العامة المحرومون من الخيرات الروحية للمجتمع البرجوازي, والذين يتمردون عليه بسبب الظروف التي يعيشوا بها . ii. هؤلاء الأغنياء, والذين يجب عليهم توفير مستوى معاشي لائق للفقراء 2. حافظ ماركس على معنى الطبقة , وفق تعريف هيجل لها, وكتب في مقدمة نقد فلسفة الحق لهيجل, 1844:كيف يمكن ان تقوم ثورة جزئية ذات بعد واحد , هو البعد السياسي؟ الجواب ان يتحرر شق من المجتمع المدني البرجوازي, و يتوصل الى فرض سيطرته على المجتمع باكمله, أي ان تاخذ طبقة معينة على عاتقها انطلاقاً من وضعها الخاص , مهمة تحرير المجتمع باسره ….م -1 3. في الإيديولوجية الألمانية ... The German Ideology 1845-46,فأن المصطلحات الطبقية , وردت كثيراً وعلى النحو التالي: 1. أن المجتمع ينقسم الى مهيمن و مهيمن عليه. و ينبع هذا الانقسام من تنظيم الإنتاج , ومرتبط بمرحلة معينة من مراحل تقسيم العمل. وعلى هذا الاساس النظري , أصبحت العهود القديمة و الوسيطة و المجتمعات الآسيوية , مجتمعات طبقية على غرار المجتمع البرجوازي. إن المواطنين القدامى يمارسون جماعياً سلطتهم على عمالهم من العبيد....لقد وصلت العلاقة الطبقية بين المواطنين و العبيد الى ذروتها القصوى .....إن الهيكل التراتبي للملكية العقارية و ما يناسبها من القوات المسلحة يمنح الأشراف نفوذاً مطلقاً على الأقنان. إن هذا الهيكل الإقطاعي شأنه في ذلك شأن الملكيه الجماعيه للعبيد في العهد القديم يمثل حلفاً مناوئاً للطبقة المنتجة المهيمن عليها.. 2. لم يكتف ماركس بهذا , بل رسم خط تباين بين المجتمع البرجوازي و المجتمع ما قبل البرجوازي , وذلك بالتفريق بين , مرتبة Stand , و طبقة Klasse . فقد كتب في الإيديولوجية الأ ......
#الطبقات
#تعديل
#تنقيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693228

بقلم محمد زهدي شاهين : الطبقات الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#بقلم_محمد_زهدي_شاهين الهرم ذو الاتجاهين _ الماعينبقلم : محمد زهدي شاهينالجزء الاولإن الإنسانية شيء جميل جداً، ومستوى عالٍ ورفيع من الأخلاق، ومن الضروري وبدون أدنى شك السعي الجاد والمتواصل من أجل الوصول إليها، والعمل على نشر وإشاعة المحبة والسلام والطمأنينة بين الناس، ورفقاء البشرية، وفعل الخير وما هو حسن غير قبيح من أعمال اتجاه مخلوقات الله، وفي مقدمتهم وطليعتهم درة تاج خلق الله وهو الإنسان. يقول الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام: إن الناس صنفان إما أخً لك في الدين، أو نظيراً لك في الخَلق(1)، فالناس سواسية متكافئين. اليوم لا يخفى على أحد من البشر العقلاء مدى عمق واتساع الفجوة بين مفهوم الإنسانية كمفهوم نظري وما هو مطبق فعلاً من خلال تعاملنا المتبادل بيننا نحن البشر . فالإنسانية تحمل في طياتها وثناياها الكثير من المعاني التي تعبر عن كل ما له علاقة بالإنسان ومكنون نفسه وجوهرها بغض النظر عن لونه أو ديانته وجنسه وعرقه، كالإحساس والمشاعر والعواطف _فكما قال علي عليه السلام: الناس متساوون ونظراء في الخَلق_ ونرى اليوم بأنها تُنتَهك من قبل الكثيرين بذريعة حجج واهية؛ كالتقدم والازدهار والنمو على حساب الآخرين. ومما يدحض هذه الادعاءات والحجج اشواك النباتات التي لا تأذي الزهور أو النبتة الأم اثناء نموها، والإنسانية يجب أن لا تكون غير ذلك، بتقدم أمم وحضارات على حساب وكاهل أمم وحضارات أخرى، وعلى المستوى الفردي كذلك الأمر، بتحقيق مكاسب وفائدة شخصية على حساب الآخرين بظلمهم واستغلالهم أو من خلال سفك دمائهم.على مدى العصور واختلاف الأزمان ظهرت عدة نظريات واتجاهات، والكثيرُ من الأفكار التي عنيت بماهية الإنسانية، منها اتجاهات ومنطلقات دينية وأخرى علمانية. وأنا هنا لست بصدد الاسترسال والبحث في هذه النظريات والاتجاهات المتعددة اذ اعدُ ذلك من باب الفلسفة الكلامية ليس إلا، وعدم الإتيان بما هو جديد. وأنا سأقوم هنا بطرح الموضوع بطريقة مبسطة جداً، فلكلٍ منهم أرضيةً أنطلق منها للاهتمام والعنايةِ بهذه البذرة الطيبة الحسنة، وجلها توصلنا إلى نفس الهدف والغاية والمضمون، اذ تصب في إناء واحد، وهو تَسَيُدُ القيمَ الأخلاقية، وافشاءِ المحبةَ والسلام؛ بمراعاة مشاعر وأحاسيس الآخرين، والرقي بالقيم الإنسانية ككل، وفعل الخير دائماً مع الأخرين. وأنا هنا سأسلك درباً وطريقاً ما بين المنطلقين او الرؤيتين، فالإنسان ليس بحاجة الى دين، أو أن يكون مؤمناً أو متديناً من اجل أن يقوم بالأعمال الصالحة، فالدين بكل تأكيد يضفي على الصلاح الإنساني وهجاً وروحانية وقدسية. قال تعالى (مَن عَمِلَ صَالِحاً مِن ذكر أَو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وَلنجزينهم أَجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) النحل( 97.)(2). نرى هنا أن الله سبحانه وتعالى ربط العمل الصالح الذي يجزي عليه الإنسان بالإيمان، مما يعني أن هناك ايضاً من يعمل عمل صالح لكونه إنسان ليس إلا، وبمفهومنا كمؤمنين فقد خسر خسراناً مبينا، لأن هذا العمل دون الإيمان كالهباء المنثور يوم الحساب. وبما اننا أخوة في الإنسانية فنحن كمؤمنين نقبل هذا العمل من اي أحد كان لتزداد روابط المودة والاحترام بين بني البشر، وهذا من الضروريات التي لا بد منها. لقد تميز القرن العشرين بصراعاته الكبيرة، وحروبه المدمرة التي راح ضحيتها اكثر من مائة مليون إنسان ما بين قتيل وجريح على اقل تعديل. كانت الحربان العالميتان الاولى والثانية الاكثر دمويةً عبر التاريخ عدى عن عشرات عمليات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي، وغيرها الكثير الكثير من الإبادات والمجازر والحروب العبثية التي هدمت ا ......
#الطبقات
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697986

أسامة غنم : عندما يصل أبناء الطبقات المقهورة إلى السلطة - برنار أومبريشت
#الحوار_المتمدن
#أسامة_غنم ترجمة أسامة غنمعند الساعة السادسة من صباح يوم الثامن عشر من تشرين الأوّل/أكتوبر عام 1985، أُعدم في جنوب أفريقيا بنجامين مولويز Benjamin Moloïse.طلب منّي دومينيك لوكوك، الذي كان يُعِدّ برفقة جاك دريدا مجموعةَ نصوصٍ تحيّةً لنيلسون مانديلا، سجين الأپرتهايد في ذلك الوقت، الاتصالَ بمجموعةٍ من الكتّاب الألمان ودعوتهم للانضمام. فكّرتُ فورًا بهاينر موللر الذي قبِل سريعًا وعهد إليّ بالنصّ الذي كتَبه وتلاه كخطابِ شكرٍ لدى منحه جائزة بوشنر. ترجمتُ النصّ – كان يجب العمل بسرعة – وظهر عام 1986 في المجلّد الموسوم «من أجل نيلسون مانديلا» (Pour Nelson Mandela) إلى جانب نصوصٍ لأدونيس وخورخي أمادو وأولمب بيلي–كينوم وموريس بلانشو وهيلين سيكوس وجاك دريدا ونادين غورديمر وخوان غويتسيلو وإدموند جابس وسيفيرو ساردوي وسوزان سونتاغ ومصطفى تليلي وكاتب ياسين. كانت تلك المرّة الوحيدة التي أتيح لي فيها، لدى تقديم الكتاب في اليونسكو، أن ألتقي جاك دريدا وسألتُه عندها إن كان كاتبٌ مثل هاينر موللر يهمّه، فأجابني أَنْ بَلى. لم يلتقيا قط، لكن سأحكي هذا في مرّةٍ أخرى. لا أعرف إن كان الإهداء إلى نيلسون مانديلا موجودًا في الأصل. ولا أعتقد حقيقةً. لأنّنا لا نسمعه في تسجيل الخطاب الصوتيّ، ولا في النقاش الذي أعقبه في اليوم التالي. لكنّ جنوب أفريقيا حاضرةٌ وبقوّة. كان هاينر موللر قد سمع صباح تسليمه الجائزة بإعدام الشاعر الجنوب-أفريقي الأسود بنجامين مولويز. أثار هذا الخبر اضطرابه، باعتبار أنّ نصّه يتحدّث عن أفريقيا. ولذا صدّر نصه بالجمل الآتية:«في السادسة هذا الصباح، في جنوب أفريقيا، أُعدم الكاتب بنجامين مولويز. لست سعيدًا بهذا التعليق القادم من آخر الأنباء على النصّ الذي سأقرأه الآن».اعتُبر عندها كلٌّ من الإرجاع إلى بنجامين مولويز ووسم أولريكه ماينهوف بكونها عروس كلايست استفزازَين هائلَين. يضاف إلى ذلك كون نصّ موللر لا يحترم ولا يتبع أيّ قاعدةٍ من قواعد خطابات الشكر. إنّه بالأحرى مقالةٌ شعريّةٌ مقسّمة في ثلاثة أجزاء.يبدأ النص بذكر ثنائيّين اثنين. يربط شخصيّةً أدبيّةً بشخصيّةٍ تاريخيّة: رجلان رونجه/ فويتسيك، وامرأتان روزا لوكسمبورغ/ كريمهيلدا. والأربعة شخصياتٌ أمثوليّة.فويتسيك ورونجهفويتسيك هو بطل مسرحيّةٍ غير منتهية لجورج بوشنر، خادمٌ لدى سيّده الضابط وفأر تجاربٍ لدى طبيبه، تثقل عليه علاقته مع ماري التي يقتلها في نوبةِ غيرة.يقدّم ألفريد دوبلين في بداية روايته الكبيرة نوفمبر 1918 الرامي رونجه مثل فويتسيكٍ ما تمامًا، مع الملامح ذاتها والسمات التي يستخدمها موللر: منصاعًا لإهانات الجيش ومضايقاته. إنّه يعمل في السجن الذي اعتُقلت فيه روزا لوكسمبورغ: «هو، إنّه الرامي رونجه، الذي لم يفلح حتى اليوم في إرضاء شخصٍ واحدٍ في حياته. ويعلم أنّنا في المنزل أيضًا لا نرغب به». يُجنَّد رونجه، القابل للاستخدام بسهولةٍ والحال كذلك، في تنظيم الفرانك، وهي مليشيات أعيد تشكيلُها باستخدام عناصر من الجيش الألمانيّ المهزوم في 1918، وتُعَدّ سلفًا للنازيّين. يتلقّى رونجه أمر قتل روزا لوكسمبورغ. يهشّم جمجمتَها بضربتين من أخمص بندقيّته. رُميَت بعدها في عربةٍ وضُربَت من جديد. وأخيرًا أنهاها الملازم فوغل بطلقةٍ في الرأس. رموا جثّتها في قناة لاندفر. «إنّها تعوم، العاهرة»: هذا هو تقرير رونجه الذي ينتظره سادتُه. هو الوحيد الذي حُكم عليه (سنتي سجن) فيما بُرّئت ساحةُ سادته. أعلاهم رتبةً سيغدو لاحقًا انقلابيًّا وتاجرَ أسلحةٍ وينال ميداليات.بالنسبة لهاينر موللر، فصل الحزب ......
#عندما
#أبناء
#الطبقات
#المقهورة
#السلطة
#برنار
#أومبريشت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700461

زهير الخويلدي : ازدياد التفاوت بين الطبقات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "علم الاجتماع هو علم انساني يدرس المجتمعات البشرية وتفاعلاتها والعمليات التي تحفظها وتغيرها. يقوم بذلك عن طريق فحص ديناميكيات الأجزاء المكونة للمجتمعات مثل المؤسسات والمجتمعات والسكان والجنس أو العرق أو الفئات العمرية. يدرس علم الاجتماع أيضًا الحالة الاجتماعية أو التقسيم الطبقي، والحركات الاجتماعية، والتغيير الاجتماعي، فضلاً عن الاضطراب الاجتماعي في شكل الجريمة والانحراف والثورة. تنظم الحياة الاجتماعية بشكل ساحق سلوك البشر، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى افتقار البشر إلى الغرائز التي توجه معظم سلوك الحيوانات. لذلك يعتمد البشر على المؤسسات والمنظمات الاجتماعية لإبلاغ قراراتهم وأفعالهم. نظرًا للدور المهم الذي تلعبه المنظمات في التأثير على العمل البشري ، فإن مهمة علم الاجتماع هي اكتشاف كيفية تأثير المنظمات على سلوك الأشخاص ، وكيفية إنشائها ، وكيفية تفاعل المنظمات مع بعضها البعض ، وكيف تتحلل ، وفي النهاية ، كيف تختفي. من بين الهياكل التنظيمية الأساسية المؤسسات الاقتصادية والدينية والتعليمية والسياسية، فضلاً عن المؤسسات الأكثر تخصصًا مثل الأسرة والمجتمع والجيش ومجموعات الأقران والنوادي والجمعيات التطوعية، في اتساعها فقط الأنثروبولوجيا - تخصص يشمل علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية واللغويات. تتسبب الطبيعة الواسعة للبحث الاجتماعي في تداخله مع العلوم الاجتماعية الأخرى مثل الاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس والجغرافيا والتعليم والقانون. السمة المميزة لعلم الاجتماع هي ممارسته في الرسم على سياق مجتمعي أكبر لشرح الظواهر الاجتماعية. يستخدم علماء الاجتماع أيضًا بعض جوانب هذه المجالات الأخرى. علم النفس وعلم الاجتماع، على سبيل المثال، يشتركان في الاهتمام بمجال فرعي من علم النفس الاجتماعي، على الرغم من أن علماء النفس يركزون تقليديًا على الأفراد وآلياتهم العقلية. يكرس علم الاجتماع معظم اهتمامه للجوانب الجماعية للسلوك البشري، لأن علماء الاجتماع يركزون بشكل أكبر على الطرق التي تؤثر بها المجموعات الخارجية على سلوك الأفراد. لقد كان مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية تاريخياً قريبًا جدًا من علم الاجتماع. حتى الربع الأول من القرن العشرين تقريبًا، كان يتم الجمع بين الموضوعين في قسم واحد (خاصة في بريطانيا)، متمايزين بشكل أساسي من خلال تركيز الأنثروبولوجيا على علم اجتماع الشعوب السابقة. في الآونة الأخيرة، ومع ذلك، فقد تلاشى هذا التمييز، حيث حوّل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية اهتماماتهم نحو دراسة الثقافة الحديثة. تطور اثنان من العلوم الاجتماعية الأخرى ، العلوم السياسية والاقتصاد ، إلى حد كبير من المصالح العملية للدول. على نحو متزايد ، أدرك كلا المجالين فائدة المفاهيم والأساليب الاجتماعية. كما تطور تآزر مماثل فيما يتعلق بالقانون والتعليم والدين وحتى في مجالات متناقضة مثل الهندسة والعمارة. يمكن لكل هذه المجالات الاستفادة من دراسة المؤسسات والتفاعل الاجتماعي.التطور التاريخي لعلم الاجتماععلى الرغم من أن علم الاجتماع يعتمد على التقليد الغربي للبحث العقلاني الذي أنشأه الإغريق القدماء، إلا أنه على وجه التحديد نسل فلسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقد نُظر إليه ، جنبًا إلى جنب مع الاقتصاد والعلوم السياسية ، كرد فعل ضد الفلسفة التأملية والفولكلور. وبالتالي، انفصل علم الاجتماع عن الفلسفة الأخلاقية ليصبح تخصصًا متخصصًا. في حين أنه لم يُنسب إليه الفضل في تأسيس علم الاجتماع، فقد اشتهر الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت بصياغة مصطلح علم الاجتماع. أمضى مؤسسو علم الاجتماع عقودًا في الب ......
#ازدياد
#التفاوت
#الطبقات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700999

صابر محمد : سلسلة اخرى من نضال الطبقات المظلومة العراقية الكردية بوجه سلطة البورجوازيين وأحزابهم
#الحوار_المتمدن
#صابر_محمد الليبرالية الجديدة كسياسة رأسمالية جديدة موجه بالأخص ضد السياسات الاقتصادية القائمة على التخطيط المركزي والتي جاءت بها تجربة ثورة أكتوبر العظمى .وبعد سقوط تجربة الإتحاد السوفيتي في سنة 1991 , وليس ( سقوط الشيوعية ) كما يتم التبليغ به من قبل البورجوازية العالمية، توجهت الاحداث السياسية والاقتصادية في العالم نحو التاكيد على سياسة الليبرالية الجديدة لإدارة النظام الاقتصادي ، وخصوصا بعد احداث هجمات 11 سبتمر 2001 في الولايات المتحدة الامريكية وبذلك انتهزت الإمبريالية الأمريكية هذه الحادثة لشن هجماتها و السيطرة على العالم كقطب أقتصادي وسياسي وثقافي موثر لوحده و تحت شعار ( محاربة الارهاب) ، وبذلك هيئت البيئة و عبدت الطرق من اجل السيطرة على كل بلدان العالم و خصوصا " الشرق الاوسط" والدول الفقيرة الأخرى في إمريكا اللاتينية او في أفريقيا او الشرق الادنى ورسم سياسات اقتصادية جديدة لليبرالية الجديدة .ولهذا فقد قامت بتشكيل قوة دولية متعددة الاطراف وان المشاركين فيها عسكريا و سياسيا و التي تكونت من 34 دولة وبقيادة الولايات المتحدةالامريكية شنت عدوانها على العراق بدءًا من 2.8.1990- باسم حرب الخليج و باسم ( OPERATION DESERT STORM ) اي (عملية عاصفةالصحراء) ، و استغلت وجود حكومة دكتاتورية في العراق بقيادة حزب البعث و صدام حسين ، وبذريعة هذا الامر شنت حربا شاملا من الناحية العسكرية والاقتصادية والسياسية و غيرها و استفادت من القوى العميلة للاحزاب القومية والدينية والمذهبية الموجودة في العراق كردا وعربا و غيرها من القوميات المختلفة والتي كانت تعتاش عبر سنين وعقود على الدعم المالي والجيوليستيكي المقدم من قبل الدول الامبريالية و دول المنطقة الى هذه الجهات و المقاومة و المعارضة البورجوازية القومية والدينية و الطائفية .ولكن جوهر وأسباب الحرب و الصراع هو قد تجاوز حدود كذبة تصدير ( الديمقراطية) إلى العراق كما كانوا يسمونها ، وإنما اغتصبوا الروح الثورية لملايين الجماهير المضطهدة و التي كانت تعيش تحت ظل الاستبداد الوحشي لهذا النظام و بالتالي تنصيب أنفسهم وبقوة الدبابات الامريكية قادة للجماهير من أجل التخلص من الدكتاتورية و الحكومة البورجوازية الاستبدادية الموجودة في العراق.وليس فقط أغتصاب الروح الثورية بل سلب كل ما هو حي ومفيد لحياة العمال والمضطهدين عربا وكردا و غيرهما من القوميات والاديان و الطوائف الاخرى في هذه المنطقة اقتصاديا وسياسيا و اجتماعيا وثقافيا.الاحزاب القومية الكردية والتي تاجرت بقضية الحقوق الديمقراطية للشعب الكردي و بما يزيد من قرن من الزمن أخذت هذه الطبقات المالكةو الغنية الكومبرادورية من الشيوخ والملالي ورؤساء العشائر الكردية زمام قيادة الحركات الكردية تحت عنوان ( حركات التحرر الوطني ) وبقوة السلاح ، وكانوا على مدى تاريخ تواجدهم ورقة ضغط بيد الدول المجاورة و الامبريالية العالمية ؛و اخيرا أصبحت هذه الاحزاب والقيادات الكردية العميلة سندا و عاملا مهما و قويا للقوات الأمريكية و الامبريالية العالمية في تثبيت السياسات الخاصة بالمنظومة الليبرالية الجديدة في العراق ومنها المناطق الكردية.ان مسالة النضال ضد السلطة البورجوازية الحاكمة في الاقليم لا ينفصل مطلقا عن النضال ضد السلطة الرجعية والطائفية الموجودة في المركز . وان تحرر الجماهير البائسة الكردية مرهون بإسقاط وتغيير المنظومة البورجوازية والطائفية هناك في المركز ؛ وان تحرر البروليتاريا العراقية بعربه وكرده وأقل ......
#سلسلة
#اخرى
#نضال
#الطبقات
#المظلومة
#العراقية
#الكردية
#بوجه
#سلطة
#البورجوازيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703132

لطفي حاتم : الطبقات الفرعية والبنية الطائفية للدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة الدولة وسبل بنائها حيزاً حيوياً في بحوث الفكر السياسي المعاصر ولأهمية الموضوعة وحيوتها أحاول التوقف عند موضوعات مترابطة محاولاً من خلالها تحديد سمات الدولة العراقية وسبل تطورها عبر المحاور التالية –أولا –تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.ثانيا ً – سيادة الطائفية السياسية في الدولة العراقية. ثالثاً – التحالف الوطني – الديمقراطي وإعادة بناء الدولة الوطنية. اعتماداً على العناوين الرئيسية نحاول التقرب من مضامينها السياسية -- الفكرية. أولا – تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.تميزت الدولة العراقية بهيمنة الطبقات الفرعية على مسار تطورها التاريخي رغم هامشية تلك الطبقات وابتعادها عن تطور مصالح بلادها الوطنية وبهذا المسار أتابع تطور وهيمنة الطبقات الفرعية عبر المحطات التاريخية التالية ---- نشوء الدولة وهيمنة الطبقات الفرعية. نشأت الدولة العراقية بمساعدة خارجية اشترطتها مصالح الكولونيالية الوافدة حيث عمد الاستعمار البريطاني الى بناء الدولة العراقية وتكييف سيادتها الوطنية ومصالحه الكولونيالية. - استنادا الى تلك المصالح الاستعمارية تشكلت سلطة الدولة العراقية الناشئة من الطبقات الفرعية تتقدمها الشريحة التجارية والفئات الرأسمالية الربوية فضلا عن زعماء قبائل وعشائر تقودهم القوى العسكرية المنسلخة عن جيوش الامبراطورية العثمانية المنهارة.-- التشكيل الطبقي الناهض في الدولة العراقية ارتكز على أسلوب الإنتاج الرأسمالي التابع المصان من الطبقات التجارية والاقطاعية الناهضة باعتبارهما الضامن الاجتماعي (الوطني) لمصالح الرأسمال الأجنبي. -- تناقض مصالح الطبقات الفرعية الحاكمة ومصالح الطبقات الأساسية -العاملة والبرجوازية الوطنية – الطبقتان الفاعلتان في المشاريع الخدمية أفضى الى نهوض حركة وطنية مناهضة للهيمنة الاستعمارية. -- ظهور القوى السياسية المناهضة للتواجد الاجنبي المعبرة عن مصالح العراق الوطنية تمثل بالطبقة العاملة والبرجوازية الوطنية فضلا عن الفئات الوسطى. - تكلل كفاح المعارضة الوطنية بعد معارك سياسية كبرى بنجاح الانقلاب العسكري الثوري في 14 تموز عام 1958.- ثورة تموز الوطنية والطبقات الفرعية.- مساندة ثورة 14 تموز الوطنية لمصالح الطبقات الاجتماعية الأساسية في التشكيلة الاجتماعية العراقية ودفاعها عن المصالح الوطنية للدولة العراقية دفع الطبقات الفرعية الى مناهضة الإجراءات الثورية لثورة تموز الوطنية.- نشطت قوى الثورة المضادة في مؤسسات الدولة العراقية وبالتحديد منها المؤسسة العسكرية مستفيدة من الروح الفردية لقيادة الثورة تموز الوطنية متوجة نشاطها المعادي بانقلاب عسكري دموي في شباط عام 1963- مثل الانقلاب العسكري الدموي مصالح الفئات الفرعية من شرائح تجارية - زعماء عشائر - وقوى برجوازية صغيرة متحصنة داخل الأجهزة الإدارية للدولة الوليدة. -اعتمد الانقلاب العسكري الدموي على أيديولوجية مثالية تدعو الى وحدة عربية هادفة الى إدامة هيمنتها الارهابية على حياة البلاد السياسية. - أدت الإطاحة بديكتاتورية الحزب الواحد الى سيطرة الفئات الطفيلية والبيروقراطية على قطاع الدولة الاقتصادي فضلا عن تنامي قدرة القطاع الاقتصادي الخاص عبر الشراء والتزوير الذي جرى انتشاره في الحياة الاقتصادية. ان القراءة التاريخية المكثفة لنشوء وتطور الدولة العراقية يشير الى هيمنة الطبقات الفرعية على الحياة الاقتصادية في العهدين الملكي والجمهوري ما نتج عنها من توطد نهوج الطائفية السياسية في مفاصل الدولة الوطنية. ثاني ......
#الطبقات
#الفرعية
#والبنية
#الطائفية
#للدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704281

كورديليا حسين : ما كشفته لنا جائحة فيروس كورونا عن الطبقات الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#كورديليا_حسين ترجمة كورديليا حسينماذا ستكون الإجابة إذا قتلت طائفةٌ شريرة نصفَ مليون مواطن في الولايات المتحدة وقال قادتها إنهم سيواصلون قتل الآلاف يوميًا من أجل إشباع رغبتهم الجشعة في الاستحواذ على السلطة والمال؟قد نرى في هجمات 2001 الإرهابية آخر مثالٍ يقترب من تلك الصورة. فبعد هجمات 11 سبتمبر ومقتل 3000 شخص في يوم واحد جاء رد الفعل سريعًا وهائلًا، حيث سارعت الحكومة الأمريكية إلى شجب الحدث وإزهاق حياة مواطنين أبرياء، وأطلق البيت الأبيض “حربه على الإرهاب” منفقًا 6.4 تريليون دولار بحلول عام 2019 وفقًا لمعهد واتسون للشئون العامة والدولية. ثم أعقب ذلك إنشاء وزارة جديدة داخل الحكومة الفيدرالية، وهي وزارة الأمن الداخلي والتي تعد ثالث أكبر وزارة في الحكومة الفيدرالية.حينها أيضًا أقرَّ الكونجرس ما يسمى بـ”القانون الوطني” الذي استُخدم لتبرير المراقبة الجماعية على المواطنين بهدف العثور على أي شخص قد يكون متعاطفًا ولو من بعيد مع القتلة. وانطلقت بعدها وسائل الإعلام تهاجم بلا هوادة العقول الشريرة المدبرة للهجمات والأيديولوجية المتطرِّفة البغيضة التي حفَّزتهم. كما أُنشئ سجنٌ خاص في خليج جوانتنامو لحبس وتعذيب كل من يُعتقد بتورطه في الحادث. حوصِرَ الكثير من المسلمين في الولايات المتحدة وحول العالم، وقُتِلَ مئات الآلاف في العراق وأفغانستان، حيث أرسلت الحكومة الأمريكية ما يربو على مليون ونصف جندي أمريكي بالتناوب إلى هذين البلدين خلال العقدين السابقين.كان ذلك المشهد أقرب ما يكون إلى حالة التعبئة العامة، حيث شُحن الرأي العام، واتسعت حالة التعبئة تلك لتشمل وسائل الإعلام جميعها والطبقة السياسية بأكملها، ونظام التعليم بكافة مراحله من المدارس الابتدائية وحتى الجامعات، كما خُصِّص جزءٌ كبير من الموارد القومية والبشرية لذلك الهدف. زُعِمَ أن كل ذلك من أجل سلامة ونفع المواطن الأمريكي، والتأكيد على أن أرواح ضحايا مركز التجارة العالمي لن تذهب سدى، ودرء أي خسارة بشرية كتلك في المستقبل.معظمنا يعلم الآن أن ذلك الرد الحاسم والسريع كان مليئًا بالأكاذيب والهراء، وأن تلك الهجمات الإرهابية قد استُخدمت كذريعة لحروب خططت المؤسسة السياسية لخوضها على أية حال. إذن، إذا كان ذلك قد حدث عقب وفاة ثلاثة آلاف شخص فسنعتقد أن كل موارد الولايات المتحدة ستُعبَّأ بطريقةٍ غير مسبوقة من أجل إيقاف حالات الوفاة التي تعدت النصف مليون ولا نهاية لها تلوح في الأفق، أليس كذلك؟على الرغم من هذا فإن ما نراه على أرض الواقع هو تغاضٍ كاملٍ من حكومات الولايات والحكومة الفيدرالية -يستوي في ذلك الجمهوريون والديمقراطيون- عن حالات الوفاة التي ناهزت النصف مليون في عام واحد. فقد سمحت الطبقة الحاكمة في أمريكا لفيروس كورونا المستجد بأن يصبح جائحةً تنتشر بين المواطنين بسبب أيديولوجيتها العوجاء التي تضع أرباح الشركات فوق حياة الإنسان. ويمكننا القول إن الاستجابة للموقف تشابهت حول العالم، ففي حين خسرت بريطانيا أرواح 70 ألف من المدنيين خلال الحرب العالمية الثانية كلَّفتها الجائحة خسارة أرواح ما يقرب من 120 ألف في عام واحد. وفقدت فرنسا أكثر من 80 ألف، وإيطاليا أكثر من 90 ألف، وفي ألمانيا وإسبانيا يزيد الرقم عن 60 ألف لكلٍّ منهما. هذا في حين تقترب البرازيل من الربع مليون وفاة، والمكسيك من 170 ألف وفاة، والهند من أكثر من 150 ألف وفاة، ليصبح إجمالي حالات الوفاة عالميًا 2.4 مليون حالة تقريبًا.لم تقترب الاستجابة للموقف ولو بقليل من حالة الجنون بعد أحداث 11 سبتمبر. حيث لم يطرأ تغييرٌ يُذك ......
#كشفته
#جائحة
#فيروس
#كورونا
#الطبقات
#الحاكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710612

مصعب قاسم عزاوي : الطبقات العاملة الخلبية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تتفق مع حقيقة وجود «وعي شقي» في بنيان ووظيفية الوعي السياسي والاجتماعي في دول الشمال الغني بخصوص قضايا «حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية» عندما يتعلق ذلك بأولئك البشر القابعين في الحدود الجغرافية لدول الجنوب؟مصعب قاسم عزاوي: أتفق مع ذلك بشكل شبه مطلق، وأعتقد أن التوصيف الأدق لذلك الواقع بأنه «رياء فكري وعقائدي مع سبق الإصرار والترصد»، إذ أن جل الطبقات العاملة في المجتمعات المتقدمة، والتي تتشكل في معظمها من عمال بياقات بيضاء أو زرقاء، قيض لها الانتقال إلى رتبة «الطبقات الوسطى» واستبطان «وعيها الطبقي والفكري» لوجودها الاجتماعي المتواشج وجودياً مع مفاعيل «دولة الرفاه» القائمة في دول الشمال الصناعية المتقدمة بدرجات مختلفة، والتي عمادها الإنفاق على «مجتمعاتها» مما قيض لها نهبه تاريخياً وراهناً من «دول الجنوب المفقر» سواء كان ذلك ثروات طبيعية تشترى بأثمان بخسة، أو تستلب بشكل شبه مجاني عبر أقنية الفساد والإفساد في المجتمعات المنهوبة منها، أو عبر قوة عمل رخيصة لا حقوق إنسانية لها في ظل شروط وضوابط الرأسمالية الكونية العابرة للقارات، أو عبر ما يودعه «النواطير النهابون» القائمون بشؤون «المفوضين الساميين» لصيانة مصالح المستعمرين القدماء بعد رحيلهم «الشكلي» عن مستعمراتهم، في خزائن ومصارف وسندات نفس مجتمعات المستعمرين، في عملية سرمدية لإعادة تدوير للفتات التي يراكمها «النواطير النهابون» عبر فسادهم وإفسادهم في مجتمعاتهم المستأسدين عليها، وردها إلى «مرجعها الطبيعي» في جيوب السادة المستعمرين. وذلك النموذج القائم على «رشوة الطبقات الوسطى العاملة» في الدول المتقدمة، واضح وغير موارب ويدركه كل المنخرطين في كل التنظيمات النقابية والسياسية التي تمثل تلك الطبقات في هاتيك الدول. وهو ما يتضح في استعداد نفس تلك التنظيمات للدعوة للإضراب و «شل مفاصل الإنتاج في المجتمع» إن حاولت النظم السياسية في تلك الدول التراجع الجزئي عن مكتسبات دولة الرفاه، سواء على مستوى الدخل أو السن التقاعدي وما يستتبعه من منافع تقاعدية، دون أن يسجل التاريخ تظاهر أي منها عقب حريق قضى نحبه «المئات من العمال المسحوقين» في دولة فقيرة كانوا يعملون في معاملها الرثة لصناعة منتجات معدة للاستهلاك في تلك المجتمعات الغنية، ودون أن يتمتعوا بأي من حقوق حماية حقهم الإنساني الأساسي في «الحياة» والعمل بظروف آمنة لحيواتهم التي ليس لها قيمة في قاموس «حقوق الإنسان القائم بالفعل غربياً» الذي في منظاره النفقي «حقوق الإنسان حق احتكاري للأغنياء فقط».*****هوامش:للاستماع للتسجيل الصوتي للحوار مع مصعب قاسم عزاوي، يمكن مراجعة الرابط التالي:https://pod.co/academyhouse ......
#الطبقات
#العاملة
#الخلبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721964

محمد حمد : ذاكرتي محاطة بضباب كثيف الطبقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تحت سحابة ممتلئة الاوداجأخفيتُ جلّ احلامي البعيدة المدى أملا في حصاد وفير من ثمار البهجة ولذّات الصبا والشباب وغايات أخرى !لكن رياح الشمال القارصة ابتْ أن تحرّك طواحين السماءنحو مضاربي وحقل تجاربي فلم أجنِ حتى كتابة هذه السطورولديّ شهود عيان في كل منفىغير ذاكرة محاطة بضباب كثيف الطبقاتلزج الملمساحملها معي في حلّي وترحاليكدليل على أنني عشتُ(تقريبا) كما راق ليرغم انف القدر وما ارتكبت عيناي من "جُنح"عاطفية مُخلّة بالقلبسُجّلت جميعها ضد مجهول !من حسن حظّي.. ......
#ذاكرتي
#محاطة
#بضباب
#كثيف
#الطبقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724662

خليل اندراوس : دور الطبقات في صنع التاريخ من وجهة نظر ماركسية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس علينا أن نعمّق معرفتنا وقراءتنا وممارستنا للفكر الماركسي لمكافحة ما تحاول طبقة رأس المال تلقيننا بأننا تروس عاجزة داخل المجتمع وبأن كل شيء "خارج عن سيطرتنا"، لأنّ الحال والوضع الموضوعي يختلف عن ذلك في هذه الحقبة من المرحلة الآنية التي تعيشها الشعوب في كل أنحاء المعمورة.فالمادية الجدلية (الفلسفية التي تتبنّاها الأحزاب الماركسية) هي نظرة علمية لأنها تقوم على أساس دراسة الأشياء كما هي عليه دون افتراضات تعسفية مسبقة (خيالات مثالية)، ولأنّها تصرّ على أن تقيم مفاهيمها على أساس البحث والممارسة والخبرة الواقعية، وعلى أن تختبرها على الدوام وتعيد اختبارها على ضوء الممارسة ومزيد من الخبرة. والماركسية وضعت حدًّا للفلسفة القديمة التي كانت تدعي الوقوف فوق العلم وتفسير "العالم ككل". يقول انجلز: "المادية الحديثة.. لم تعد في حاجة إلى فلسفة فوق العلوم، فحالما يطلب من كل علم مفرد أن يصل إلى الوضوح حول مركزه في كلية الأشياء وفي معرفتنا عن الأشياء يصبح العلم الخاص الذي يعالج هذه الكلية زائدًا عن الحاجة" (انجلز ضد دوهرنغ).ونحن لا نستمد صورتنا عن العالم المحيط بنا عن الطبيعة وقوانين حركتها، والمجتمع وتطوّره، لا نستمد هذه الصورة من تأمل فلسفي بل من أبحاث العلوم الطبيعية والاجتماعية. والصورة العلمية عن العالم وتطوّره ليست كاملة ولن تكون كاملة أبدًا، لكنها تقدّمت بدرجة تكفي لكي ندرك أنّ التأمل الفلسفي مرفوض وينبغي أن نرفض ملء ثغرات المعرفة العلمية بالتأمل، وكما قال ماركس "لم يقم الفلاسفة الا بتفسير العالم بأشكال مختلفة مع أن المطلوب كان تغييره."وهذه الفكرة التي صدرت عن ماركس هي بمثابة مفتاح لفهم نشاط من يحمل الفكر الماركسي ويمارسه على أرض الواقع في الطبيعة والمجتمع، وأيضًا كل تقدم للعلم هو تقدم للمادية ضد المثالية بكل أشكالها، فإذا تقدم العلم خطوة خطوة يرينا كيف يمكن أن نفسّر ونفهم الأشياء والعمليات والتغييرات شديدة التنوع التي نجدها في العالم الواقعي بأسباب مادية.إن الطبيعة تعيش بقوانينها الخاصة بصرف النظر عن مشيئة الانسان وإرادته، ولكن الانسان يُخضع قوى الطبيعة لمشيئته فهو بعد أن عرف قوانينها استخدمها لأغراضه، وقد توغل في أسرار الذرة وراح يسخِّر طاقتها الهائلة لخدمته وانطلق إلى الفضاء الكوني. وهكذا فإنّ الانسان قادر ليس فقط على تفسير العالم المادي المحيط به بل على تغييره كذلك، وينطبق هذا على حياة المجتمع ومن الصعب على من يفكّر غير ذلك أن يفهم مغزى ما يجري في العالم من تغيرات اجتماعية – سياسية – اقتصادية ثقافية. كتب ماركس في كتابه "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" ما يلي: "في انتاج الناس الاجتماعي لحياتهم يدخلون في علاقات محددة ضرورية ومستقلة عن ارادتهم وهي علاقات انتاج تطابق درجة معينة من تطور قواهم الانتاجية المادية. ويشكل مجموع علاقات الانتاج هذه البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي يشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتماشى معه أشكال اجتماعية، فأسلوب انتاج الحياة المادية هو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية للحياة بوجه عام ليس وعي الناس هو الذي يحدّد وجودهم إنما وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.صحيح بأن ماركس يبدأ بدراسة المجتمع الانساني من الواقع المادي الذي نعيش فيه، هذا هو الذي يحدد واقعنا الحي وليست الأفكار التي نؤمن بها هي التي تحدد ذلك، ولكن ماركس يؤكد على التفاعل الجدلي والمعقد بين الواقع المادي الذي هو البناء التحتي للمجتمع وبين البناء الفوقي للمجتمع من ايديولوجيات وثقافة وأفكار وسياسة تبادر بشرح هذا الواق ......
#الطبقات
#التاريخ
#وجهة
#ماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728133