عبد الرحيم التوراني : عن رحيل عبد الرحمان اليوسفي.. فلتتحقق الحقيقة حتى لو فني العالم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التوراني مات عبد الرحمان اليوسفي بعد عمر طويل، ظل خلاله متمسكا بالتزام الصمت. لم يرغب أبدا في تدوين مذكراته السياسية وسيرته الحياتية، هو الذي لا تعوزه العبارة، فخطبه -التي كان يحرص على كتابتها بنفسه- تتصف بكثير من جودة الصياغة وسلامة اللغة.لا يمكن اعتبار ما نشره امبارك بودرقة في 2018 في عداد المذكرات والسيَر الذاتية، بل هي مجرد عملية تجميع لخطب ولحوارات ومداخلات حزبية ومحاضرات للكاتب الأول للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، وأخرى رسمية للوزير الأول، عبد الرحمان اليوسفي.إن “أحاديث في ما جرى”، الذي صدر في ثلاثة أجزاء (دار النشر المغربية بالدار البيضاء) اثنان منهما وثائق منشورة وأرشيف جرائد متاح، والجزء الأول جاء بعد أن اطلع اليوسفي على ما جمعه بودرقة من أوراق، فخاطبه قائلا: “هل أنا قلت كل هذا الكلام؟!”..ثم تنازل اليوسفي وقبل، عن طواعية، الإدلاء ببعض الشذرات من حياته. فكان الجزء الثالث (الأول في الترتيب).واختار عبد الرحمان اليوسفي، عن عمد وإصرار، عدم تناول سيرته النضالية حين كان معارضا منفيا يخطط بوسائل الكفاح المسلح، مع رفيقه المرحوم محمد الفقيه البصري، لقلب نظام الحسن الثاني. وقد حدثني الراحل أحمد بنجلون يوما، وكان يقف أمام مجموعة من المناضلين الثوار المغاربة في معسكر الزبداني بضواحي دمشق في سوريا، يفسر لهم ما تعلمه عن حرب العصابات، حين وقف، فجأة، في باب مكان التدريب كل من الفقيه محمد البصري وعبد الرحمان اليوسفي، وقام هذا الأخير وأوقف أحمد بنجلون آخذا منه الكلمة. ويعلق “عبد المومن” (الاسم الحركي لأحمد بنجلون) أن عبد الرحمان كان أكثر تطرفا منه.عبد الرحمان اليوسفي كان هو المسؤول الأول عن إذاعة “صوت التحرير”، التي كانت تبث من طرابلس ليبيا لمهاجمة نظام الحسن الثاني بشدة وقسوة، وكانت برامجها تحظى بمتابعة واسعة من المغاربة, هو من كان يكتب الافتتاحيات النارية ل"صوت التحرير". وكان المكلف بالإذاعة هو ابراهيم أوشلح، ومعه امحمد التوزاني والحسين المانوزي، وكان أيضا مناضل مغربي آخر يخاطب ساكنة الصحراء، يلقي برنامجه باللهجة الحسانية، ولم يكن غير مصطفى الوالي، الذي استفاد من نظام معمر القدافي بعد أن زكاه الفقيه البصري لدى قائد الثورة الليبية، وأسس تنظيم البوليزاريو. كان الفقيه واليوسفي يخططان ل"البؤرة الثورية"، التي منها يبدأ "تحرير المغرب من نظام الدكتاتورية والاستبداد".لكن الرسالة التي قام بتسريبها عمر السغروشني إلى مجلة “لوجورنال” سنة 2001، تحمل في كلماتها حقيقة تورط الاتحاديين بكل فصائلهم، في الداخل والخارج، في محاولة الانقلاب الثانية في 16 غشت 1972 التي قادها الجنرال محمد أوفقير، وتكشف بين سطورها أيضا ذلك الخلاف الذي نشأ بين اليوسفي والفقيه البصري، هذا الأخير الذي تم مسح كل “المحاولات الثورية” فيه، وخرج منها اليوسفي بريئا.ورغم أن مذكرات (عباس) امبارك بودرقة التي جمعها عن اليوسفي ركزت على بدء التاريخ فيها بتولي عبد الرحمان اليوسفي لحكومة التناوب في 1998، فإنها لم تفلح في تقديم تفسير عن سر ومضمون القسم على المصحف، الذي أقسم به عبد الرحمان اليوسفي أمام الملك الحسن الثاني. وإن كان الكثيرون يعرفون اليوم أنه قسَم من أجل العمل على تمرير انتقال المُلك إلى ولي العهد، سيدي محمد، بالسلاسة والسلمية المبتغاتين، إذ لم يكن تعيين معارض قديم في رئاسة الحكومة “اعتذارا من الحسن الثاني عن انتهاكات حقوق الإنسان زمن سنوات الرصاص”، كما دوّن أحد الأصدقاء في فيسبوك.***عندما تم تقديم “أحاديث في ما جرى” في 8 مارس 2018 بالرباط، ......
#رحيل
#الرحمان
#اليوسفي..
#فلتتحقق
#الحقيقة
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679285
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التوراني مات عبد الرحمان اليوسفي بعد عمر طويل، ظل خلاله متمسكا بالتزام الصمت. لم يرغب أبدا في تدوين مذكراته السياسية وسيرته الحياتية، هو الذي لا تعوزه العبارة، فخطبه -التي كان يحرص على كتابتها بنفسه- تتصف بكثير من جودة الصياغة وسلامة اللغة.لا يمكن اعتبار ما نشره امبارك بودرقة في 2018 في عداد المذكرات والسيَر الذاتية، بل هي مجرد عملية تجميع لخطب ولحوارات ومداخلات حزبية ومحاضرات للكاتب الأول للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، وأخرى رسمية للوزير الأول، عبد الرحمان اليوسفي.إن “أحاديث في ما جرى”، الذي صدر في ثلاثة أجزاء (دار النشر المغربية بالدار البيضاء) اثنان منهما وثائق منشورة وأرشيف جرائد متاح، والجزء الأول جاء بعد أن اطلع اليوسفي على ما جمعه بودرقة من أوراق، فخاطبه قائلا: “هل أنا قلت كل هذا الكلام؟!”..ثم تنازل اليوسفي وقبل، عن طواعية، الإدلاء ببعض الشذرات من حياته. فكان الجزء الثالث (الأول في الترتيب).واختار عبد الرحمان اليوسفي، عن عمد وإصرار، عدم تناول سيرته النضالية حين كان معارضا منفيا يخطط بوسائل الكفاح المسلح، مع رفيقه المرحوم محمد الفقيه البصري، لقلب نظام الحسن الثاني. وقد حدثني الراحل أحمد بنجلون يوما، وكان يقف أمام مجموعة من المناضلين الثوار المغاربة في معسكر الزبداني بضواحي دمشق في سوريا، يفسر لهم ما تعلمه عن حرب العصابات، حين وقف، فجأة، في باب مكان التدريب كل من الفقيه محمد البصري وعبد الرحمان اليوسفي، وقام هذا الأخير وأوقف أحمد بنجلون آخذا منه الكلمة. ويعلق “عبد المومن” (الاسم الحركي لأحمد بنجلون) أن عبد الرحمان كان أكثر تطرفا منه.عبد الرحمان اليوسفي كان هو المسؤول الأول عن إذاعة “صوت التحرير”، التي كانت تبث من طرابلس ليبيا لمهاجمة نظام الحسن الثاني بشدة وقسوة، وكانت برامجها تحظى بمتابعة واسعة من المغاربة, هو من كان يكتب الافتتاحيات النارية ل"صوت التحرير". وكان المكلف بالإذاعة هو ابراهيم أوشلح، ومعه امحمد التوزاني والحسين المانوزي، وكان أيضا مناضل مغربي آخر يخاطب ساكنة الصحراء، يلقي برنامجه باللهجة الحسانية، ولم يكن غير مصطفى الوالي، الذي استفاد من نظام معمر القدافي بعد أن زكاه الفقيه البصري لدى قائد الثورة الليبية، وأسس تنظيم البوليزاريو. كان الفقيه واليوسفي يخططان ل"البؤرة الثورية"، التي منها يبدأ "تحرير المغرب من نظام الدكتاتورية والاستبداد".لكن الرسالة التي قام بتسريبها عمر السغروشني إلى مجلة “لوجورنال” سنة 2001، تحمل في كلماتها حقيقة تورط الاتحاديين بكل فصائلهم، في الداخل والخارج، في محاولة الانقلاب الثانية في 16 غشت 1972 التي قادها الجنرال محمد أوفقير، وتكشف بين سطورها أيضا ذلك الخلاف الذي نشأ بين اليوسفي والفقيه البصري، هذا الأخير الذي تم مسح كل “المحاولات الثورية” فيه، وخرج منها اليوسفي بريئا.ورغم أن مذكرات (عباس) امبارك بودرقة التي جمعها عن اليوسفي ركزت على بدء التاريخ فيها بتولي عبد الرحمان اليوسفي لحكومة التناوب في 1998، فإنها لم تفلح في تقديم تفسير عن سر ومضمون القسم على المصحف، الذي أقسم به عبد الرحمان اليوسفي أمام الملك الحسن الثاني. وإن كان الكثيرون يعرفون اليوم أنه قسَم من أجل العمل على تمرير انتقال المُلك إلى ولي العهد، سيدي محمد، بالسلاسة والسلمية المبتغاتين، إذ لم يكن تعيين معارض قديم في رئاسة الحكومة “اعتذارا من الحسن الثاني عن انتهاكات حقوق الإنسان زمن سنوات الرصاص”، كما دوّن أحد الأصدقاء في فيسبوك.***عندما تم تقديم “أحاديث في ما جرى” في 8 مارس 2018 بالرباط، ......
#رحيل
#الرحمان
#اليوسفي..
#فلتتحقق
#الحقيقة
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679285
الحوار المتمدن
عبد الرحيم التوراني - عن رحيل عبد الرحمان اليوسفي.. فلتتحقق الحقيقة حتى لو فني العالم!
ادريس الواغيش : عبد الرّحمن اليوسفي، المُستثنى منَ الأصل
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش أصبح الواقع هو الأصل في حياتنا السياسية بالمغرب، لذلك كان عبد الرّحمن اليوسفي استثناء، رغم أنه لم يعمل شيئا سوى أنه أعاد هذا الاستثناء إلى الأصل في الحكاية. عندما نستحضر الأسماء السياسية المغربية، نستحضر معهم امتدادات ماضيهم وراهن الحاضر في حياتهم وحياتنا معهم، كيف بدأوا مشاويرهم كمواطنين بسطاء وكيف ينهون عادة مسيراتهم السياسية، التي لا تنتهي في الغالب إلا قسرًا أو بوفاة وفضيحة، وهم يملكون فيلات وإقامات فاخرة في إفران وعلى امتداد المياه الدافئة في شواطئ الأبيض المتوسط أو المحيط الأطلسي أو في مدن إفرنجية عالمية أخرى كباريس ولندن مع حسابات سمينة في بنوك محلية، وقد يتجاوز الأمر إلى فتح حسابات أخرى خارج الوطن في فرنسا أو سويسرا وحتى في إسبانيا مثلا.نسارع نحن إلى استحضار كيف كان يقضي هؤلاء عطلهم، سواء معنا أو مع عامة الناس بشكل موسمي، وكيف أصبحوا يتحاشون "نا" مع هذه "العامة "، ويعملون جاهدين على مُصاحبة علية القوم ويحذوهم في ذلك بناتهم وأولادهم وزوجاتهم وحتى خليلاتهم السرّيات، ويفخرون بذلك من خلال صورهم وإحضار هدايا ثمينة. وقد نستثني هنا السياسيين المنحدرين من عائلات تكون عادة ثرية في الأصل، وإن كان لهذه الفئة هي الأخرى هشاشتها وضعفها في مجالات أخرى أمام إغراءات المناصب الحكومية. كيف يتنكرون لماضيهم ولأقرب المقربين إليهم، ولنا في ذلك أمثلة كثيرة ومتعددة. لذلك فاليوسفي لم يقم بما قام به وهو رئيس حكومة التناوب أو بعدها إلا بما كان يجب يقوم به، والحفاظ على الأصل وإعادة الاستثناء إلى المستثنى منه.قالت لي يوما قريبة من وزيرة في مدينة مغربية ذات موسم انتخابي، وقد ظننت أنها هي الوزيرة نفسها، وتعاملت معها على هذا الأساس، وقدمت لها نفسي على أساس أنه جاءني الحنين لأشاركها الحملة الانتخابية بحكم تواجدي مؤقتا بمدينتها". نظرت إلي في ابتسامة منكسرة، حينما رأت علامة التعجب بادية على وجهي، وقالت لي والأسى يعصر قلبها:- " الظاهر أنني تشابهت لك مع الوزيرة، نعم أنا وهي نتشابه كثيرا إلى درجة التطابق، لأنها ابنة خالتي، ووجودي هنا ما هو إلا ذر للرّماد في العيون، وأيضا حتى لا يقول الناس أن عائلتها تعادي طموحاتها السياسية، درسنا معا أنا وهي وكنا صديقتين لا نفترق إلا للضرورة، قبل أن تصبح وزيرة وتتنكر للجميع، أما الآن فلا شيء يجمع بيننا...". كانت الوزيرة قد بنت يومها فيلا فخمة في أرقى حيّ بالمدينة في ولايتها الأولى من حكومة التناوب، تحدث عنها الإعلام يومها وأسالت مدادا كثيرا. لذلك مثل هذه النماذج وغيرها أصبحت هي الواقع والقاعدة. لذلك يبقى ما جاء به اليوسفي من تصرف استثناء، رغم أنه في الحقيقة هو الأصل، بقي الرجل وفيا لأصله ومواطنا بسيطا متواضعا، نقي اليدين- نظيفا سواء قبل أو خلال أو بعد تركه للوزارة الأولى، يعيش في شقته المتواضعة مثل باقي المواطنين البسطاء أو أقل منهم، في شقة لا تتعدى مساحتها الثمانين مترا، ورفض طوعا منه كل الامتيازات التي كان له أن يستفيد منها بالقانون، ولم يكن لأحد أن يلومه إن هو فعل، لكنه اختار الأصل الذي نعتبره في ثقافتنا المغربية استثناء.سبق أن التقيت باليوسفي في عدة مناسبات، لكن البروتوكول لم يكن يسمح لي يومها بالاقتراب منه أكثر من المُمكن، كنت أسلم عليه كما باقي الصالحين والفاسدين، ولم يترك لي الفضوليون يوما أخذ صورة معه، كما هي عادتهم حتى مع المشاهير في الأدب. وأستحضر هنا يوما طوحت بي فيه بعض الأديبات المغربيات وأنا واقف مع الروائي واسيني لعرج في مدخل مركز الحسن الثاني للملتقيات الدولية في مهرجان أصيلة، كل ذلك من أجل أن يأخذن معه صورة ......
#الرّحمن
#اليوسفي،
#المُستثنى
#الأصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679685
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش أصبح الواقع هو الأصل في حياتنا السياسية بالمغرب، لذلك كان عبد الرّحمن اليوسفي استثناء، رغم أنه لم يعمل شيئا سوى أنه أعاد هذا الاستثناء إلى الأصل في الحكاية. عندما نستحضر الأسماء السياسية المغربية، نستحضر معهم امتدادات ماضيهم وراهن الحاضر في حياتهم وحياتنا معهم، كيف بدأوا مشاويرهم كمواطنين بسطاء وكيف ينهون عادة مسيراتهم السياسية، التي لا تنتهي في الغالب إلا قسرًا أو بوفاة وفضيحة، وهم يملكون فيلات وإقامات فاخرة في إفران وعلى امتداد المياه الدافئة في شواطئ الأبيض المتوسط أو المحيط الأطلسي أو في مدن إفرنجية عالمية أخرى كباريس ولندن مع حسابات سمينة في بنوك محلية، وقد يتجاوز الأمر إلى فتح حسابات أخرى خارج الوطن في فرنسا أو سويسرا وحتى في إسبانيا مثلا.نسارع نحن إلى استحضار كيف كان يقضي هؤلاء عطلهم، سواء معنا أو مع عامة الناس بشكل موسمي، وكيف أصبحوا يتحاشون "نا" مع هذه "العامة "، ويعملون جاهدين على مُصاحبة علية القوم ويحذوهم في ذلك بناتهم وأولادهم وزوجاتهم وحتى خليلاتهم السرّيات، ويفخرون بذلك من خلال صورهم وإحضار هدايا ثمينة. وقد نستثني هنا السياسيين المنحدرين من عائلات تكون عادة ثرية في الأصل، وإن كان لهذه الفئة هي الأخرى هشاشتها وضعفها في مجالات أخرى أمام إغراءات المناصب الحكومية. كيف يتنكرون لماضيهم ولأقرب المقربين إليهم، ولنا في ذلك أمثلة كثيرة ومتعددة. لذلك فاليوسفي لم يقم بما قام به وهو رئيس حكومة التناوب أو بعدها إلا بما كان يجب يقوم به، والحفاظ على الأصل وإعادة الاستثناء إلى المستثنى منه.قالت لي يوما قريبة من وزيرة في مدينة مغربية ذات موسم انتخابي، وقد ظننت أنها هي الوزيرة نفسها، وتعاملت معها على هذا الأساس، وقدمت لها نفسي على أساس أنه جاءني الحنين لأشاركها الحملة الانتخابية بحكم تواجدي مؤقتا بمدينتها". نظرت إلي في ابتسامة منكسرة، حينما رأت علامة التعجب بادية على وجهي، وقالت لي والأسى يعصر قلبها:- " الظاهر أنني تشابهت لك مع الوزيرة، نعم أنا وهي نتشابه كثيرا إلى درجة التطابق، لأنها ابنة خالتي، ووجودي هنا ما هو إلا ذر للرّماد في العيون، وأيضا حتى لا يقول الناس أن عائلتها تعادي طموحاتها السياسية، درسنا معا أنا وهي وكنا صديقتين لا نفترق إلا للضرورة، قبل أن تصبح وزيرة وتتنكر للجميع، أما الآن فلا شيء يجمع بيننا...". كانت الوزيرة قد بنت يومها فيلا فخمة في أرقى حيّ بالمدينة في ولايتها الأولى من حكومة التناوب، تحدث عنها الإعلام يومها وأسالت مدادا كثيرا. لذلك مثل هذه النماذج وغيرها أصبحت هي الواقع والقاعدة. لذلك يبقى ما جاء به اليوسفي من تصرف استثناء، رغم أنه في الحقيقة هو الأصل، بقي الرجل وفيا لأصله ومواطنا بسيطا متواضعا، نقي اليدين- نظيفا سواء قبل أو خلال أو بعد تركه للوزارة الأولى، يعيش في شقته المتواضعة مثل باقي المواطنين البسطاء أو أقل منهم، في شقة لا تتعدى مساحتها الثمانين مترا، ورفض طوعا منه كل الامتيازات التي كان له أن يستفيد منها بالقانون، ولم يكن لأحد أن يلومه إن هو فعل، لكنه اختار الأصل الذي نعتبره في ثقافتنا المغربية استثناء.سبق أن التقيت باليوسفي في عدة مناسبات، لكن البروتوكول لم يكن يسمح لي يومها بالاقتراب منه أكثر من المُمكن، كنت أسلم عليه كما باقي الصالحين والفاسدين، ولم يترك لي الفضوليون يوما أخذ صورة معه، كما هي عادتهم حتى مع المشاهير في الأدب. وأستحضر هنا يوما طوحت بي فيه بعض الأديبات المغربيات وأنا واقف مع الروائي واسيني لعرج في مدخل مركز الحسن الثاني للملتقيات الدولية في مهرجان أصيلة، كل ذلك من أجل أن يأخذن معه صورة ......
#الرّحمن
#اليوسفي،
#المُستثنى
#الأصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679685
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - عبد الرّحمن اليوسفي، المُستثنى منَ الأصل
عبد الرحيم التوراني : عن اليوسفي مرة أخرى.. أصبع ديناميت في برميل بارود.. أخمد آلاف الحرائق ليشعلها في الذاكرات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التوراني 1- تغيير السفينة أم صنع أمواج جديدة!رحل عبد الرحمان اليوسفي وغاب عن دنيانا فجر يوم الجمعة 29 ماي الأخير. لم يكن موتا مفاجئا، بسبب التقدم في العمر وبسبب العياء والمرض، فقليلون من المقربين من يعرفون أن عبد الرحمان اليوسفي ظل يتنفس برئة واحدة على مدى 65 سنة، منذ بلوغه الثلاثين من عمره. ولم يصب بأمراض الشيخوخة التي تقضي على الذاكرة، بل بقي متماسكا واعيا إلى آخر نفس. وفي النهاية فإن "كل نفس ذائقة الموت". لقد خلف رحيله حزنا جارفا لدى مختلف الأوساط والفئات الجماهيرية والشعبية في المغرب. نعاه القصر الملكي، وتأثرت لرحيله أطياف اليسار واليمين، كما رثاه المدافعون عن حقوق الإنسان والديمقراطيون، في المغرب وخارجه. أما بعض الظلاميين، فما بدر منهم من تدنيس وعبث للنصب التذكاري بشارع عبد الرحمان اليوسفي في مدينة طنجة، مسقط رأسه، و ما بدر من عتاتهم، من كلمات لا تليق أمام رهبة الموت، حسب تعاليم كل الأديان والمعتقدات، فلا يمكن اعتباره إلا سلوكا منتظرا من التكفيريين القتلة، مع عدم استبعاد "يد خفية" تكون حركتهم عن بعد، تحريك الدمى من خلف الستار. ولا يستبعد أن تكون هناك جهة ما، قد لا ترغب في أي شخص مهما بلغت وطنيته وإخلاصه ووفاؤه للوطن وللملك، أن يعتلي عرش القلوب، ولا تود رؤية أي أحد يحظى بكل هذا الحب والتعاطف والاحترام الكبير. كما حدث مع العديدين ممن قضوا وضحوا بالغالي والنفيس وبأرواحهم، من كافحوا من أجل الاستقلال والحرية، ومن أجل تقدم البلاد وخيرها، الذين تمت إزاحتهم ومحو ذكرهم ودفنهم برصاص النسيان.. كأنهم لم يكونوا.***لكن هذا التعاطف المثير مع الراحل، وهو الآن أمام التاريخ، لم يعد يهمه لا الهجاء ولا المديح. لا يجب أن يثني الأحياء أن يتكلموا بعيون نقدية لبعض مواقف الرجل، ولما أقدم عليه من خطوات، بعضها كان للأسف مخيبا للآمال الكبيرة، وأكثرها قابل للأخذ والرد على أية حال.عرف عبد الرحمان اليوسفي الزعامة والقيادة منذ شبابه الأول، وساهم بقسطه في حركة المقاومة المغربية، من أجل إنهاء حكم الحماية الاستعمارية. وبعد الاستقلال أصبح رئيسا للمجلس الوطني للمقاومة وجيش التحرير. كان أحد منظمي "مؤتمر طنجة" في أبريل 1958، الذي جمع قادة الحركة الوطنية في الجزائر وتونس والمغرب. كما عرف اليوسفي ضمن العاملين بصفوف حشد الدعم لاستقلال الجزائر.في لحظة انشقاق حزب الاستقلال بـتأسيس"الجامعات المستقلة لحزب الاستقلال" (25 يناير 1959)، ثم الإعلان عن قيام الاتحاد الوطني للقوات الشعبية (6 سبتمبر 1959)، كان عبد الرحمان اليوسفي حاضرا، مع المهدي بنبركة والفقيه محمد البصري وعبد الله ابراهيم والمحجوب بن الصديق. أما عبد الرحيم بوعبيد فقد تأخر في التحاقه بالحزب الجديد، وإن كان الأستاذ امحمد بوستة الأمين العام السابق لحزب الاستقلال، تحدث في حوار مسجل بالفيديو، وقال إن اليوسفي كان هو أيضا تردد في الالتحاق بالمنشقين في أول الأمر. اعتقل اليوسفي في ديسمبر 1959 مع الفقيه البصري مدير جريدة "التحرير"، بتهمة التحريض على "العنف والنيل من الأمن الوطني للدولة والأمن العام"، ثم أفرج عنه بعد أسبوعين بسبب وضعه الصحي السيئ. فيما بقي الفقيه البصري لأكثر من ستة أشهر في المعتقل دون محاكمة، قبل أن يتدخل وزير الاقتصاد والمالية، في حكومة عبد الله ابراهيم، لدى ولي العهد آنذاك مولاي الحسن للمطالبة بإطلاق سراحه، وكان الوزير هو عبد الرحيم بوعبيد. ثم اعتقل اليوسفي مرة أخرى في يوليوز عام 1963 مع جميع أعضاء اللجنة الإدارية للاتحاد الوطني للقوات الشعبية المجتمعة بمدينة الدار البيضاء، في ملف ......
#اليوسفي
#أخرى..
#أصبع
#ديناميت
#برميل
#بارود..
#أخمد
#آلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679788
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التوراني 1- تغيير السفينة أم صنع أمواج جديدة!رحل عبد الرحمان اليوسفي وغاب عن دنيانا فجر يوم الجمعة 29 ماي الأخير. لم يكن موتا مفاجئا، بسبب التقدم في العمر وبسبب العياء والمرض، فقليلون من المقربين من يعرفون أن عبد الرحمان اليوسفي ظل يتنفس برئة واحدة على مدى 65 سنة، منذ بلوغه الثلاثين من عمره. ولم يصب بأمراض الشيخوخة التي تقضي على الذاكرة، بل بقي متماسكا واعيا إلى آخر نفس. وفي النهاية فإن "كل نفس ذائقة الموت". لقد خلف رحيله حزنا جارفا لدى مختلف الأوساط والفئات الجماهيرية والشعبية في المغرب. نعاه القصر الملكي، وتأثرت لرحيله أطياف اليسار واليمين، كما رثاه المدافعون عن حقوق الإنسان والديمقراطيون، في المغرب وخارجه. أما بعض الظلاميين، فما بدر منهم من تدنيس وعبث للنصب التذكاري بشارع عبد الرحمان اليوسفي في مدينة طنجة، مسقط رأسه، و ما بدر من عتاتهم، من كلمات لا تليق أمام رهبة الموت، حسب تعاليم كل الأديان والمعتقدات، فلا يمكن اعتباره إلا سلوكا منتظرا من التكفيريين القتلة، مع عدم استبعاد "يد خفية" تكون حركتهم عن بعد، تحريك الدمى من خلف الستار. ولا يستبعد أن تكون هناك جهة ما، قد لا ترغب في أي شخص مهما بلغت وطنيته وإخلاصه ووفاؤه للوطن وللملك، أن يعتلي عرش القلوب، ولا تود رؤية أي أحد يحظى بكل هذا الحب والتعاطف والاحترام الكبير. كما حدث مع العديدين ممن قضوا وضحوا بالغالي والنفيس وبأرواحهم، من كافحوا من أجل الاستقلال والحرية، ومن أجل تقدم البلاد وخيرها، الذين تمت إزاحتهم ومحو ذكرهم ودفنهم برصاص النسيان.. كأنهم لم يكونوا.***لكن هذا التعاطف المثير مع الراحل، وهو الآن أمام التاريخ، لم يعد يهمه لا الهجاء ولا المديح. لا يجب أن يثني الأحياء أن يتكلموا بعيون نقدية لبعض مواقف الرجل، ولما أقدم عليه من خطوات، بعضها كان للأسف مخيبا للآمال الكبيرة، وأكثرها قابل للأخذ والرد على أية حال.عرف عبد الرحمان اليوسفي الزعامة والقيادة منذ شبابه الأول، وساهم بقسطه في حركة المقاومة المغربية، من أجل إنهاء حكم الحماية الاستعمارية. وبعد الاستقلال أصبح رئيسا للمجلس الوطني للمقاومة وجيش التحرير. كان أحد منظمي "مؤتمر طنجة" في أبريل 1958، الذي جمع قادة الحركة الوطنية في الجزائر وتونس والمغرب. كما عرف اليوسفي ضمن العاملين بصفوف حشد الدعم لاستقلال الجزائر.في لحظة انشقاق حزب الاستقلال بـتأسيس"الجامعات المستقلة لحزب الاستقلال" (25 يناير 1959)، ثم الإعلان عن قيام الاتحاد الوطني للقوات الشعبية (6 سبتمبر 1959)، كان عبد الرحمان اليوسفي حاضرا، مع المهدي بنبركة والفقيه محمد البصري وعبد الله ابراهيم والمحجوب بن الصديق. أما عبد الرحيم بوعبيد فقد تأخر في التحاقه بالحزب الجديد، وإن كان الأستاذ امحمد بوستة الأمين العام السابق لحزب الاستقلال، تحدث في حوار مسجل بالفيديو، وقال إن اليوسفي كان هو أيضا تردد في الالتحاق بالمنشقين في أول الأمر. اعتقل اليوسفي في ديسمبر 1959 مع الفقيه البصري مدير جريدة "التحرير"، بتهمة التحريض على "العنف والنيل من الأمن الوطني للدولة والأمن العام"، ثم أفرج عنه بعد أسبوعين بسبب وضعه الصحي السيئ. فيما بقي الفقيه البصري لأكثر من ستة أشهر في المعتقل دون محاكمة، قبل أن يتدخل وزير الاقتصاد والمالية، في حكومة عبد الله ابراهيم، لدى ولي العهد آنذاك مولاي الحسن للمطالبة بإطلاق سراحه، وكان الوزير هو عبد الرحيم بوعبيد. ثم اعتقل اليوسفي مرة أخرى في يوليوز عام 1963 مع جميع أعضاء اللجنة الإدارية للاتحاد الوطني للقوات الشعبية المجتمعة بمدينة الدار البيضاء، في ملف ......
#اليوسفي
#أخرى..
#أصبع
#ديناميت
#برميل
#بارود..
#أخمد
#آلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679788
الحوار المتمدن
عبد الرحيم التوراني - عن اليوسفي مرة أخرى.. أصبع ديناميت في برميل بارود.. أخمد آلاف الحرائق ليشعلها في الذاكرات!
عبد الإله بسكمار* : عبد الرحمان اليوسفي والمناضلون التقدميون بتازة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار* عرفتُ القائد السي عبد الرحمان اليوسفي رحمه الله الذي ودعناه اليوم في ظل الحجر الصحي( 29 ماي 2020) عرفته سنة 1983 في إطار ما كان يسمى " الشبيبة الاتحادية " ضمن مجلسها الوطني الثاني الذي أصبح هو المؤتمر الوطني فيما بعد( انعقد المجلس الوطني الثاني للشبيبة الاتحادية بالمركز التربوي الجهوي درب غلف الدار البيضاء بين 25 و27 مارس 1983).كان الاخ عبد الرحمان قد جدد اللقاء بوطنه منذ سنة ونيف بعد عودته من المنفى بفرنسا إثر عفو ملكي، ولكن الحزب آنذاك ( 1983) كان يعاني آثار ضربة قمعية رهيبة من طرف المخزن بعد الإضراب الوطني العام للكدش ( 20 يونيو 1981) إثر الزيادة في الأسعار ثم حدث اعتقال الزعيم عبد الرحيم بوعبيد والمكتب السياسي بعد البيان التاريخي الرافض لمؤتمر نيروبي القاضي بتنظيم استفتاء على الصحراء المغربية .كنا انذاك قد غيرنا موقعنا التنظيمي بحكم الانتقال من التلمذة بتازة إلى المجال الطلابي بكلية الآداب وجدة ، وتشاء لحظات التاريخ أن نصادف فترة فشل المؤتمر السابع عشر لأو طم حيث كان سقوطا مدويا لكل الفرقاء مما أفسح المجال للسلطة من جهة والظلاميين من جهة أخرى لاكتساح مواقع الجامعة المغربية بدل فصائل اليسار الديمقراطي وما سمي بالجذري على حد سواء.ألقى الاستاذ عبد الرحمان كلمة عصماء حيى مجلسنا وشجعنا على المضي في النضال الوطني الديمقراطي الذي اختاره الحزب بعد المؤتمر الاستثنائي، وتعرفنا لأول مرة على الرنات المهيبة لصوت اليوسفي والتي تأثرت إلى حد ما برنات مناضلي حزب البعث أو بعض مناضلي اليسار المصري.تمر السنون ويخوض الحزب معارك متعددة لكنها لم تكن في مستوى معارك السبعينيات وبداية الثمانينيات شارك خلالها الأستاذ عبد الرحمان وبكل فعالية في التجمعات التعبوية والنضالية، ومع ذلك فقد كان عموم الشعب يتعاطف مع الحزب وتضحياته في سبيل الديمقراطية ودولة الحق والقانون والحق في العيش الكريم .لما عدت إلى تازة بعد فترة التكوين بكلية علوم التربية بالرباط أواخر سنة 1989عدت إلى التنظيم الحزبي لكني فوجئت بحجم المسخ الذي أصاب الأداة الحزبية : صراعات طفولية - حسابات ذاتية - تجاذبات ضيقة - تراجع رهيب في الفكر والميدان ومع ذلك استمررت في موقعي المتواضع كمناضل بسيط، وأتذكر ان السي عبد الرحمان خلال احد المنتديات الحزبية كان قد وصف إقليم تازة بأنه "إقليم الجدية " وربما كان الأستاذ عبد الرحمان أوغالبا ينطلق من ماضي مجيد أسسه المرحوم المجاهد أحمد بن قليلو والراحل عزوز الجريري والمناضل اليعقوبي وحمادي حمو ( باحمو ) والمرحوم الحسن البويولي وعبد الكريم الأمراني والراحلة السيري وغيرهم من المناضلين الشرفاء هكذا تصورت هذا الإطراء من رجل وطني صادق حضرنا مع الأستاذ عبد الرحمان المؤتمر الوطني الخامس لحزب الاتحاد الاشتراكي والذي أطره هو نفسه وسط أجواء مشحونة تميزت بانفتاح نسبي للمخزن بعد القمع الشرس الذي تعرض له الحزب إثر تداعيات الإضراب الوطني العام ل 20 يونيو 1981 وبيان المكتب السياسي حول القضية الوطنية .كان مشهد جنازة الفقيد عبد الرحيم بوعبيد رهيبا حقا، وعاينا بالحضور الفعلي في مساء الرباط وقتذاك قيمة الشموخ وقيمة المبادئ التي مات عليها عبد الرحيم بوعبيد والمهدي وعمروغيرهم .كان صوت السي عبد الرحمان يرن في آذاننا ونحن نتابعه خارج مقبرة الشهداء في الرباط بفعل ازدحام الجماهير المغربية والمناضلين ونشطاء المجتمع المدني والقوى الوطنية والتقدمية وممثلي مؤسسات الدولة، ولم يتسن لي تتبع هذا الخطاب المؤثر في وداع سي عبد الرحيم إلا فيما بعد .ترأس سي عبد الرحمان اليوسفي رحمه ......
#الرحمان
#اليوسفي
#والمناضلون
#التقدميون
#بتازة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679822
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار* عرفتُ القائد السي عبد الرحمان اليوسفي رحمه الله الذي ودعناه اليوم في ظل الحجر الصحي( 29 ماي 2020) عرفته سنة 1983 في إطار ما كان يسمى " الشبيبة الاتحادية " ضمن مجلسها الوطني الثاني الذي أصبح هو المؤتمر الوطني فيما بعد( انعقد المجلس الوطني الثاني للشبيبة الاتحادية بالمركز التربوي الجهوي درب غلف الدار البيضاء بين 25 و27 مارس 1983).كان الاخ عبد الرحمان قد جدد اللقاء بوطنه منذ سنة ونيف بعد عودته من المنفى بفرنسا إثر عفو ملكي، ولكن الحزب آنذاك ( 1983) كان يعاني آثار ضربة قمعية رهيبة من طرف المخزن بعد الإضراب الوطني العام للكدش ( 20 يونيو 1981) إثر الزيادة في الأسعار ثم حدث اعتقال الزعيم عبد الرحيم بوعبيد والمكتب السياسي بعد البيان التاريخي الرافض لمؤتمر نيروبي القاضي بتنظيم استفتاء على الصحراء المغربية .كنا انذاك قد غيرنا موقعنا التنظيمي بحكم الانتقال من التلمذة بتازة إلى المجال الطلابي بكلية الآداب وجدة ، وتشاء لحظات التاريخ أن نصادف فترة فشل المؤتمر السابع عشر لأو طم حيث كان سقوطا مدويا لكل الفرقاء مما أفسح المجال للسلطة من جهة والظلاميين من جهة أخرى لاكتساح مواقع الجامعة المغربية بدل فصائل اليسار الديمقراطي وما سمي بالجذري على حد سواء.ألقى الاستاذ عبد الرحمان كلمة عصماء حيى مجلسنا وشجعنا على المضي في النضال الوطني الديمقراطي الذي اختاره الحزب بعد المؤتمر الاستثنائي، وتعرفنا لأول مرة على الرنات المهيبة لصوت اليوسفي والتي تأثرت إلى حد ما برنات مناضلي حزب البعث أو بعض مناضلي اليسار المصري.تمر السنون ويخوض الحزب معارك متعددة لكنها لم تكن في مستوى معارك السبعينيات وبداية الثمانينيات شارك خلالها الأستاذ عبد الرحمان وبكل فعالية في التجمعات التعبوية والنضالية، ومع ذلك فقد كان عموم الشعب يتعاطف مع الحزب وتضحياته في سبيل الديمقراطية ودولة الحق والقانون والحق في العيش الكريم .لما عدت إلى تازة بعد فترة التكوين بكلية علوم التربية بالرباط أواخر سنة 1989عدت إلى التنظيم الحزبي لكني فوجئت بحجم المسخ الذي أصاب الأداة الحزبية : صراعات طفولية - حسابات ذاتية - تجاذبات ضيقة - تراجع رهيب في الفكر والميدان ومع ذلك استمررت في موقعي المتواضع كمناضل بسيط، وأتذكر ان السي عبد الرحمان خلال احد المنتديات الحزبية كان قد وصف إقليم تازة بأنه "إقليم الجدية " وربما كان الأستاذ عبد الرحمان أوغالبا ينطلق من ماضي مجيد أسسه المرحوم المجاهد أحمد بن قليلو والراحل عزوز الجريري والمناضل اليعقوبي وحمادي حمو ( باحمو ) والمرحوم الحسن البويولي وعبد الكريم الأمراني والراحلة السيري وغيرهم من المناضلين الشرفاء هكذا تصورت هذا الإطراء من رجل وطني صادق حضرنا مع الأستاذ عبد الرحمان المؤتمر الوطني الخامس لحزب الاتحاد الاشتراكي والذي أطره هو نفسه وسط أجواء مشحونة تميزت بانفتاح نسبي للمخزن بعد القمع الشرس الذي تعرض له الحزب إثر تداعيات الإضراب الوطني العام ل 20 يونيو 1981 وبيان المكتب السياسي حول القضية الوطنية .كان مشهد جنازة الفقيد عبد الرحيم بوعبيد رهيبا حقا، وعاينا بالحضور الفعلي في مساء الرباط وقتذاك قيمة الشموخ وقيمة المبادئ التي مات عليها عبد الرحيم بوعبيد والمهدي وعمروغيرهم .كان صوت السي عبد الرحمان يرن في آذاننا ونحن نتابعه خارج مقبرة الشهداء في الرباط بفعل ازدحام الجماهير المغربية والمناضلين ونشطاء المجتمع المدني والقوى الوطنية والتقدمية وممثلي مؤسسات الدولة، ولم يتسن لي تتبع هذا الخطاب المؤثر في وداع سي عبد الرحيم إلا فيما بعد .ترأس سي عبد الرحمان اليوسفي رحمه ......
#الرحمان
#اليوسفي
#والمناضلون
#التقدميون
#بتازة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679822
الحوار المتمدن
عبد الإله بسكمار* - عبد الرحمان اليوسفي والمناضلون التقدميون بتازة
الحسين بوخرطة : اليوسفي، التنمية القروية، الأوراش الكبرى ومواجهة التهميش الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة لقد فطن اليوسفي منذ البداية أن التغاضي عن مواجهة العجز والتهميش الاجتماعي سيشكل لا محالة عائقا أساسيا للإرادة السياسية لحزبه وحكومته الائتلافية لتحقيق التغيير المـأمول. لقد كان متأكدا أن الأوضاع المزرية التي يتخبط فيها غالبية الشعب المغربي بمختلف فئاته العمرية لا يمكن أن تساعد على تحقيق أي فعالية اقتصادية أو تنموية إلا في حالة إحساس المغاربة من طنجة إلى لكويرة بوجود انشغال حكومي حقيقي بقضايا ومشاق حياتهم اليومية. وكما سبق لي أن أشرت في مقالات سابقة، لقد ربط اليوسفي، الزعيم السياسي الفذ في المغرب المستقل والحامل لهموم الشعب المغربي بكل صدق وأمانة، المقاومة الحازمة للعجز الاجتماعي بالأهمية البالغة التي يجب أن توليها الحكومة للحوافز المشجعة للاستثمار الداخلي والخارجي بالشكل الذي يمكن البلاد من تحقيق نسبة نمو تمكن الدولة من الرفع من مستوى خلق الثروات وتوزيعها على مختلف الوحدات الترابية بمنطق التكامل والتضامن. لقد اعتبر عبد الرحمان رهان ربح تحدي التشغيل، ومن تم ربح رهان مواجهة تراكمات الماضي في مجالي الفقر والإقصاء الاجتماعي، خصوصا في العالم القروي، انشغالا مؤرقا سياسيا، انشغال يجب أن يخالج مخيال كل مصادر القرار في البلاد في النوم وفي اليقظة من أجل التعاون لإخراج البلاد من أوضاعها المقلقة بسلام.وعليه، لقد بادر منذ بداية ولايته التاريخية إلى بلورة إستراتيجية شاملة ومندمجة للتنمية الاجتماعية تقوم على سن سياسة إرادية لتشغيل الشباب من جهة، وعلى اعتماد سياسة اجتماعية تضامنية من جهة أخرى. كما تم التركيز على تطوير الخدمات الاجتماعية الأساسية، وتسريع وثيرة استفادة السكان القرويين من التجهيزات الأساسية، وتدعيم برامج السكن الاجتماعي. ولترميم الاحتياط الاجتماعي بالبلاد وإعطائه المكانة العمومية والصورة المواتية التي يستحقها الشعب المغربي الأبي، تجند طاقم الوزارة الأولى لتسريع بلورة وتنفيذ مشروع مدونة التغطية الصحية الأساسية. لقد تم اعتبار هذه المبادرة، من طرف جل المتتبعين، من أبرز الإنجازات المثالية لحكومة اليوسفي. وتثمينا لإرادته المعبرة على مسؤوليته ونضاله التاريخيين قال اليوسفي : "ولي اليقين بأننا بتبنينا هذا الإصلاح ذي البعد الحضاري نكون قد عبدنا الطريق لتعميم ولوج الخدمات الطبية على مراحل بالنسبة لكل فئات مجتمعنا". موازاة مع إعطاء الانطلاقة لهذا المشروع الريادي، لم يدخر اليوسفي أي جهد من أجل تأهيل البنيات المؤسساتية لإضفاء مضمون ملموس على الاقتصاد التضامني، حيث كرس كل الوسائل التي كانت بحوزته من أجل تأهيل جهازين أساسيين في منظومة الحماية الاجتماعية ببلادنا، وهما الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، والصندوق الوطني لمنظمات الاحتياط الاجتماعي.أما بخصوص حلم الرفع من جاذبية التراب الوطني في إطار الجهوية بالنسبة لرؤوس الأموال الوطنية والدولية، فقد سجل التاريخ أنه لم يفارق ذهن زعيم حزب الوردة. إنه الحلم الذي جعله يراهن على إنجاح مسعاه الثابت لتمكين التراب الوطني من البنية التحتية المحفزة للاستثمار. لقد أعطى لهذا الحلم، الذي حقق جزء كبيرا منه، اسم "برنامج الأوراش الكبرى (الطرق السيارة، الطرق السريعة، المطارات، الموانئ، السكك الحديدية، المركبات لتوليد الطاقة، السدود، المناطق الصناعية والخدماتية واللوجيستيكية،....). ومن أجل تعميم الوقع الاجتماعي للمنظومة الاقتصادية الوطنية، ارتقى هدف تحقيق التنمية القروية إلى صدارة الأهداف ذات الأوليات في برنامجه الحكومي: لقد نجح عبد الرحمان في بلورة وتنفيذ إستراتيجية محكمة للتنمية القروية المندمجة حيث لم يتردد في تعبئة ......
#اليوسفي،
#التنمية
#القروية،
#الأوراش
#الكبرى
#ومواجهة
#التهميش
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680860
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة لقد فطن اليوسفي منذ البداية أن التغاضي عن مواجهة العجز والتهميش الاجتماعي سيشكل لا محالة عائقا أساسيا للإرادة السياسية لحزبه وحكومته الائتلافية لتحقيق التغيير المـأمول. لقد كان متأكدا أن الأوضاع المزرية التي يتخبط فيها غالبية الشعب المغربي بمختلف فئاته العمرية لا يمكن أن تساعد على تحقيق أي فعالية اقتصادية أو تنموية إلا في حالة إحساس المغاربة من طنجة إلى لكويرة بوجود انشغال حكومي حقيقي بقضايا ومشاق حياتهم اليومية. وكما سبق لي أن أشرت في مقالات سابقة، لقد ربط اليوسفي، الزعيم السياسي الفذ في المغرب المستقل والحامل لهموم الشعب المغربي بكل صدق وأمانة، المقاومة الحازمة للعجز الاجتماعي بالأهمية البالغة التي يجب أن توليها الحكومة للحوافز المشجعة للاستثمار الداخلي والخارجي بالشكل الذي يمكن البلاد من تحقيق نسبة نمو تمكن الدولة من الرفع من مستوى خلق الثروات وتوزيعها على مختلف الوحدات الترابية بمنطق التكامل والتضامن. لقد اعتبر عبد الرحمان رهان ربح تحدي التشغيل، ومن تم ربح رهان مواجهة تراكمات الماضي في مجالي الفقر والإقصاء الاجتماعي، خصوصا في العالم القروي، انشغالا مؤرقا سياسيا، انشغال يجب أن يخالج مخيال كل مصادر القرار في البلاد في النوم وفي اليقظة من أجل التعاون لإخراج البلاد من أوضاعها المقلقة بسلام.وعليه، لقد بادر منذ بداية ولايته التاريخية إلى بلورة إستراتيجية شاملة ومندمجة للتنمية الاجتماعية تقوم على سن سياسة إرادية لتشغيل الشباب من جهة، وعلى اعتماد سياسة اجتماعية تضامنية من جهة أخرى. كما تم التركيز على تطوير الخدمات الاجتماعية الأساسية، وتسريع وثيرة استفادة السكان القرويين من التجهيزات الأساسية، وتدعيم برامج السكن الاجتماعي. ولترميم الاحتياط الاجتماعي بالبلاد وإعطائه المكانة العمومية والصورة المواتية التي يستحقها الشعب المغربي الأبي، تجند طاقم الوزارة الأولى لتسريع بلورة وتنفيذ مشروع مدونة التغطية الصحية الأساسية. لقد تم اعتبار هذه المبادرة، من طرف جل المتتبعين، من أبرز الإنجازات المثالية لحكومة اليوسفي. وتثمينا لإرادته المعبرة على مسؤوليته ونضاله التاريخيين قال اليوسفي : "ولي اليقين بأننا بتبنينا هذا الإصلاح ذي البعد الحضاري نكون قد عبدنا الطريق لتعميم ولوج الخدمات الطبية على مراحل بالنسبة لكل فئات مجتمعنا". موازاة مع إعطاء الانطلاقة لهذا المشروع الريادي، لم يدخر اليوسفي أي جهد من أجل تأهيل البنيات المؤسساتية لإضفاء مضمون ملموس على الاقتصاد التضامني، حيث كرس كل الوسائل التي كانت بحوزته من أجل تأهيل جهازين أساسيين في منظومة الحماية الاجتماعية ببلادنا، وهما الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، والصندوق الوطني لمنظمات الاحتياط الاجتماعي.أما بخصوص حلم الرفع من جاذبية التراب الوطني في إطار الجهوية بالنسبة لرؤوس الأموال الوطنية والدولية، فقد سجل التاريخ أنه لم يفارق ذهن زعيم حزب الوردة. إنه الحلم الذي جعله يراهن على إنجاح مسعاه الثابت لتمكين التراب الوطني من البنية التحتية المحفزة للاستثمار. لقد أعطى لهذا الحلم، الذي حقق جزء كبيرا منه، اسم "برنامج الأوراش الكبرى (الطرق السيارة، الطرق السريعة، المطارات، الموانئ، السكك الحديدية، المركبات لتوليد الطاقة، السدود، المناطق الصناعية والخدماتية واللوجيستيكية،....). ومن أجل تعميم الوقع الاجتماعي للمنظومة الاقتصادية الوطنية، ارتقى هدف تحقيق التنمية القروية إلى صدارة الأهداف ذات الأوليات في برنامجه الحكومي: لقد نجح عبد الرحمان في بلورة وتنفيذ إستراتيجية محكمة للتنمية القروية المندمجة حيث لم يتردد في تعبئة ......
#اليوسفي،
#التنمية
#القروية،
#الأوراش
#الكبرى
#ومواجهة
#التهميش
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680860
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - اليوسفي، التنمية القروية، الأوراش الكبرى ومواجهة التهميش الاجتماعي
الحسين بوخرطة : الزعيم اليوسفي قائد الثورة المؤسساتية الهادئة بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة اليوسفي يمثل بالنسبة لأجيال المغاربة المتعاقبة منذ الاستقلال رمزا استثنائيا في التاريخ السياسي المغربي، تمكن بجدارة واستحقاق من قيادة الجهاز التنفيذي لفترة انتدابية كاملة، ومن إشعال ثورة مؤسساتية سلمية وهادئة وبناءة بالبلاد، الثورة التي خلقت رجة قوية في منطق ممارسة السلطة في كل أنحاء المملكة. إنها ثورة إصلاحية استندت على تشخيص أوضاع كل المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بدقة، واعتمدت على المناهج العصرية للتدبير، لتتفوق في خلق التحولات الأساسية في الدولة والمجتمع على السواء، تحولات مكنت البلاد من النجاح في تجاوز أخطر منعطف في تاريخها، لتعبد لنفسها طريقا جديدا وضع أعيان وأعوان الدولة ورواد وفاعلي المنطق السابق (منطق الصراع السياسي) أمام امتحان الاندماج في بناء مشروع الدولة المؤسساتية بسلطها الأربع المميزة للنظام الديمقراطي المتعارف عليه دوليا: التشريعية والتنفيذية والقضائية والإعلامية. إن المنطق الوطني التي قاد به عبد الرحمان طيب الله ثراه "قطار" حكومته، بدعم ملكي واضح المعالم، لم يترك أي فرصة لنخب المخزن القديم سوى الركوب في إحدى القاطرات متفاعلين إيجابيا مع التجربة بدون قيد أو شرط أو التموقع المفضوح في خانة جيوب المقاومة المناوئة للتغيير والتطور الذي أصبح شعارا رسميا للدولة بكل مؤسساتها.إن حرصه الشديد بالتقيد الصارم بمقومات وقيم المنهجية الديمقراطية جعله أكثر تشبثا بتفعيل دوره كاملا، كمؤسسة ثانية في هرم سلطات الدولة، خاصة ما يتعلق بربط المسؤولية (في تنفيذ البرامج التنموية واعتماد الأنماط التدبيرية) بالمحاسبة (الإدارية والقضائية والسياسية). لقد حول برنامجه السياسي إلى إشارات بارزة ميزت سنوات ولايته التنفيذية بالكامل، ليجعل منها تعبيرا ملموسا على أرض الواقع عن الوعي العميق لوزيرها الأول بحجم الانتظارات والحاجيات الشعبية، والسعي المتواصل للاستجابة الإيجابية لها. في هذا الصدد، صرح اليوسفي في نهاية ولايته، أن التحديات والرهانات الرئيسية التي تواجهها البلاد أصبحت اليوم واضحة ومحددة، وأضاف أن الإصلاحات الأساسية التي تشكل أسس المغرب الديمقراطي والعصري والمتضامن للقرن الحادي والعشرين، في مجالات الحريات العامة واللامركزية والجهوية، والتربية والتكوين والتكنولوجيات الحديثة والإعلام، والحماية الاجتماعية، قد تم الشروع في تنفيذها بالقوة اللازمة، ويتعين مواصلتها إلى النهاية وإنجاحها وترسيخها كثقافة في التدبير الديمقراطي لشؤون البلاد المختلفة. لقد نزل صانع التحولات المحورية والجوهرية في منطق ممارسة السلطة بالمغرب بكل ثقل تاريخه النضالي، إلى جانب إخوانه في حزب الوردة، ليوضح للمغاربة السبيل الوحيد الذي وجب النضال والدفاع عنه بسلمية وهدوء واستماتة لبناء مستقبل في خدمة الشعب المغربي برمته. إنه التصريح، المصحوب بنجاعة وقوة التفعيل الميداني، الذي راهن من خلاله زعيمنا الصادق إلى تحويل الاستحقاقات 2002 إلى عرس وطني لتثبيت التناوب الديمقراطي على الحكم، عرس احتفالي يثبت مسار وطني جديد للتقدم في تحقيق وإتمام الإصلاحات. إن الطموح الكبير الذي تملك جوارح الزعيم التاريخي للعمل الحزبي خلق فيه يقظة دائمة ونباهة شديدة في الاقتراح والتوجيه والتحكيم إلى درجة مكنته من تنزيل مطالب حزبه النضالية على أرض الواقع. لقد ثابر بدون انقطاع، بالرغم من كبر سنه ووضعه الصحي، إلى أن لامس نوع من الرضا المجتمعي على خططه وواقعيتها ووقعها على حياة الشعب أفرادا وجماعات. لقد لامس المغاربة كيف نجح عبد الرحمان في تجاوز المرحلة الحرجة التي وصفها المرحوم الحسن الثاني "البلاد ......
#الزعيم
#اليوسفي
#قائد
#الثورة
#المؤسساتية
#الهادئة
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681153
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة اليوسفي يمثل بالنسبة لأجيال المغاربة المتعاقبة منذ الاستقلال رمزا استثنائيا في التاريخ السياسي المغربي، تمكن بجدارة واستحقاق من قيادة الجهاز التنفيذي لفترة انتدابية كاملة، ومن إشعال ثورة مؤسساتية سلمية وهادئة وبناءة بالبلاد، الثورة التي خلقت رجة قوية في منطق ممارسة السلطة في كل أنحاء المملكة. إنها ثورة إصلاحية استندت على تشخيص أوضاع كل المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بدقة، واعتمدت على المناهج العصرية للتدبير، لتتفوق في خلق التحولات الأساسية في الدولة والمجتمع على السواء، تحولات مكنت البلاد من النجاح في تجاوز أخطر منعطف في تاريخها، لتعبد لنفسها طريقا جديدا وضع أعيان وأعوان الدولة ورواد وفاعلي المنطق السابق (منطق الصراع السياسي) أمام امتحان الاندماج في بناء مشروع الدولة المؤسساتية بسلطها الأربع المميزة للنظام الديمقراطي المتعارف عليه دوليا: التشريعية والتنفيذية والقضائية والإعلامية. إن المنطق الوطني التي قاد به عبد الرحمان طيب الله ثراه "قطار" حكومته، بدعم ملكي واضح المعالم، لم يترك أي فرصة لنخب المخزن القديم سوى الركوب في إحدى القاطرات متفاعلين إيجابيا مع التجربة بدون قيد أو شرط أو التموقع المفضوح في خانة جيوب المقاومة المناوئة للتغيير والتطور الذي أصبح شعارا رسميا للدولة بكل مؤسساتها.إن حرصه الشديد بالتقيد الصارم بمقومات وقيم المنهجية الديمقراطية جعله أكثر تشبثا بتفعيل دوره كاملا، كمؤسسة ثانية في هرم سلطات الدولة، خاصة ما يتعلق بربط المسؤولية (في تنفيذ البرامج التنموية واعتماد الأنماط التدبيرية) بالمحاسبة (الإدارية والقضائية والسياسية). لقد حول برنامجه السياسي إلى إشارات بارزة ميزت سنوات ولايته التنفيذية بالكامل، ليجعل منها تعبيرا ملموسا على أرض الواقع عن الوعي العميق لوزيرها الأول بحجم الانتظارات والحاجيات الشعبية، والسعي المتواصل للاستجابة الإيجابية لها. في هذا الصدد، صرح اليوسفي في نهاية ولايته، أن التحديات والرهانات الرئيسية التي تواجهها البلاد أصبحت اليوم واضحة ومحددة، وأضاف أن الإصلاحات الأساسية التي تشكل أسس المغرب الديمقراطي والعصري والمتضامن للقرن الحادي والعشرين، في مجالات الحريات العامة واللامركزية والجهوية، والتربية والتكوين والتكنولوجيات الحديثة والإعلام، والحماية الاجتماعية، قد تم الشروع في تنفيذها بالقوة اللازمة، ويتعين مواصلتها إلى النهاية وإنجاحها وترسيخها كثقافة في التدبير الديمقراطي لشؤون البلاد المختلفة. لقد نزل صانع التحولات المحورية والجوهرية في منطق ممارسة السلطة بالمغرب بكل ثقل تاريخه النضالي، إلى جانب إخوانه في حزب الوردة، ليوضح للمغاربة السبيل الوحيد الذي وجب النضال والدفاع عنه بسلمية وهدوء واستماتة لبناء مستقبل في خدمة الشعب المغربي برمته. إنه التصريح، المصحوب بنجاعة وقوة التفعيل الميداني، الذي راهن من خلاله زعيمنا الصادق إلى تحويل الاستحقاقات 2002 إلى عرس وطني لتثبيت التناوب الديمقراطي على الحكم، عرس احتفالي يثبت مسار وطني جديد للتقدم في تحقيق وإتمام الإصلاحات. إن الطموح الكبير الذي تملك جوارح الزعيم التاريخي للعمل الحزبي خلق فيه يقظة دائمة ونباهة شديدة في الاقتراح والتوجيه والتحكيم إلى درجة مكنته من تنزيل مطالب حزبه النضالية على أرض الواقع. لقد ثابر بدون انقطاع، بالرغم من كبر سنه ووضعه الصحي، إلى أن لامس نوع من الرضا المجتمعي على خططه وواقعيتها ووقعها على حياة الشعب أفرادا وجماعات. لقد لامس المغاربة كيف نجح عبد الرحمان في تجاوز المرحلة الحرجة التي وصفها المرحوم الحسن الثاني "البلاد ......
#الزعيم
#اليوسفي
#قائد
#الثورة
#المؤسساتية
#الهادئة
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681153
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - الزعيم اليوسفي قائد الثورة المؤسساتية الهادئة بالمغرب
محمد إنفي : عبد الرحمان اليوسفي والإصلاح السياسي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي يعد عبد الرحمن اليوسفي، رحمه الله، رائدا من رواد الإصلاح البارزين في المغرب خلال النصف الثاني من القرن العشرين ومطلع العشرية الأولى من القرن الواحد والعشرين. وتتميز هذه الريادة بكونها، من جهة، متعددة الأبعاد ورحبة الأفق؛ ومن جهة أخرى، بكونها ريادة قائمة على الفعل النضالي (الميداني والفكري) في مختلف الواجهات؛ بحيث كان مؤطرا وقائدا ومفكرا ومناضلا وفاعلا ميدانيا.وقد اخترنا أن نخصص هذا المقال المتواضع لموضوع الإصلاح السياسي لكونه يكتسي، في فكر وتفكير المجاهد عبد الرحمان اليوسفي، طابع الأولية والشمولية؛ ذلك أنه يشكل مفتاح باقي الإصلاحات وشرط فعاليتها ونجاحها. فبدون إصلاح سياسي حقيقي يفضي إلى دولة المؤسسات ودولة الحق والقانون، التي من شأنها أن تحقق العدالة الاجتماعية وتضمن كرامة المواطن، لن يكون مردود الإصلاحات الأخرى - حتى وإن بوشرت في بعض المجالات الحيوية والإستراتيجية - إلا محدودا جدا في انعكاسه على مؤسسات الدولة والمجتمع على حد سواء. ويمكن أن نجد في تاريخ المغرب المستقل عدة أمثلة تشهد على هذا الأمر. وما الخطب الأخيرة للملك محمد السادس، سواء حول تردي الممارسة السياسية أو حول مآل الثروة أو حول النموذج التنموي، إلا اعتراف رسمي بانحراف الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أنجزت في بلادنا عن أهدافها. فالإصلاح المنشود، ما لم يكن يهدف إلى بناء المؤسسات على أسس صلبة تضمن الوصول إلى الانتقال الديمقراطي بشكل صحيح وسلس، فإنه سيبقى مجرد حلم أو تفاؤل خادع؛ إذ لا إصلاح ولا "بناء مغرب قوي اقتصاديا، وعادل اجتماعيا"، بدون "ربح رهان الديمقراطية السياسية واستكمال البناء المؤسساتي وتخليق تدبير الشأن العام"(عبد الرحمان اليوسفي، أحاديث في ما جرى، الجزء الثالث، ص282؛ في الفقرات الموالية، سوف نكتفي بالعنوان والجزء والصفحة). وتؤكد السيرة الذاتية لعبد الرحمان اليوسفي أنه ظل وفيا للهدف الرئيسي والجوهري لنضال الاتحاد الوطني/الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية منذ تأسيسه. ويتمثل هذا الهدف في "الوصول إلى إصلاح سياسي يمكِّن الجماهير الشعبية من التعبير عن إرادتها في اختيارات تتفق وطموحاتها في تحقيق تنمية شاملة، تمكن كل مواطن من ممارسة حقوقه المدنية والسياسية وحقوقه الاقتصادية والاجتماعية والثقافية" (أحاديث في ما جرى، الجزء الأول، ص138)وبمعنى آخر، فإن الهدف الأساسي هو، في النهاية، تحقيق الديمقراطية. لكن تحقيق الديمقراطية لن يتم إلا بالمشاركة الواسعة للمواطنات والمواطنين في تدبير شؤونهم بواسطة مؤسسات تمثيلية سليمة وحقيقية، تحظى بالثقة وتتسم بالمصداقية. ولن يتحقق هذا الأمر إلا إذا عم الوعي وأدرك المواطن والمواطنة قيمة وأهمية المشاركة، وحصل الوعي بدور الديمقراطية التمثيلية، سواء في تحسين الأوضاع العامة، إذا ما تم اختيار الكفاءات والبرامج الانتخابية الواقعية القابلة للتنفيذ، أو في تدهور هذه الأوضاع، إذا ما وقع سوء الاختيار وتم الانسياق وراء الشعارات والوعود الكاذبة (ولنا في الأوضاع الحالية أسطع مثال).لقد أدرك اليوسفي، وبشكل مبكر، دور المشاركة الشعبية الواعية في تحقيق الإصلاح من أجل بناء الدولة الديمقراطية القائمة على العدالة الاجتماعية وعلى الحق والقانون؛ كما كان مدركا لصعوبة هذا الإصلاح بسبب تناقض المصالح والرهانات. لقد خاض صراعا مريرا متفاوت الحدة والقسوة حسب السياقات وحسب واجهة الصراع، دفاعا عن أفكاره وقناعاته ودفاعا عن المشروع السياسي الجماعي (المشروع المجتمعي لحزب الاتحاد الوطني/ الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية) الذي انخرط فيه بكل قوة وعزيمة. و ......
#الرحمان
#اليوسفي
#والإصلاح
#السياسي
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682827
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي يعد عبد الرحمن اليوسفي، رحمه الله، رائدا من رواد الإصلاح البارزين في المغرب خلال النصف الثاني من القرن العشرين ومطلع العشرية الأولى من القرن الواحد والعشرين. وتتميز هذه الريادة بكونها، من جهة، متعددة الأبعاد ورحبة الأفق؛ ومن جهة أخرى، بكونها ريادة قائمة على الفعل النضالي (الميداني والفكري) في مختلف الواجهات؛ بحيث كان مؤطرا وقائدا ومفكرا ومناضلا وفاعلا ميدانيا.وقد اخترنا أن نخصص هذا المقال المتواضع لموضوع الإصلاح السياسي لكونه يكتسي، في فكر وتفكير المجاهد عبد الرحمان اليوسفي، طابع الأولية والشمولية؛ ذلك أنه يشكل مفتاح باقي الإصلاحات وشرط فعاليتها ونجاحها. فبدون إصلاح سياسي حقيقي يفضي إلى دولة المؤسسات ودولة الحق والقانون، التي من شأنها أن تحقق العدالة الاجتماعية وتضمن كرامة المواطن، لن يكون مردود الإصلاحات الأخرى - حتى وإن بوشرت في بعض المجالات الحيوية والإستراتيجية - إلا محدودا جدا في انعكاسه على مؤسسات الدولة والمجتمع على حد سواء. ويمكن أن نجد في تاريخ المغرب المستقل عدة أمثلة تشهد على هذا الأمر. وما الخطب الأخيرة للملك محمد السادس، سواء حول تردي الممارسة السياسية أو حول مآل الثروة أو حول النموذج التنموي، إلا اعتراف رسمي بانحراف الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أنجزت في بلادنا عن أهدافها. فالإصلاح المنشود، ما لم يكن يهدف إلى بناء المؤسسات على أسس صلبة تضمن الوصول إلى الانتقال الديمقراطي بشكل صحيح وسلس، فإنه سيبقى مجرد حلم أو تفاؤل خادع؛ إذ لا إصلاح ولا "بناء مغرب قوي اقتصاديا، وعادل اجتماعيا"، بدون "ربح رهان الديمقراطية السياسية واستكمال البناء المؤسساتي وتخليق تدبير الشأن العام"(عبد الرحمان اليوسفي، أحاديث في ما جرى، الجزء الثالث، ص282؛ في الفقرات الموالية، سوف نكتفي بالعنوان والجزء والصفحة). وتؤكد السيرة الذاتية لعبد الرحمان اليوسفي أنه ظل وفيا للهدف الرئيسي والجوهري لنضال الاتحاد الوطني/الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية منذ تأسيسه. ويتمثل هذا الهدف في "الوصول إلى إصلاح سياسي يمكِّن الجماهير الشعبية من التعبير عن إرادتها في اختيارات تتفق وطموحاتها في تحقيق تنمية شاملة، تمكن كل مواطن من ممارسة حقوقه المدنية والسياسية وحقوقه الاقتصادية والاجتماعية والثقافية" (أحاديث في ما جرى، الجزء الأول، ص138)وبمعنى آخر، فإن الهدف الأساسي هو، في النهاية، تحقيق الديمقراطية. لكن تحقيق الديمقراطية لن يتم إلا بالمشاركة الواسعة للمواطنات والمواطنين في تدبير شؤونهم بواسطة مؤسسات تمثيلية سليمة وحقيقية، تحظى بالثقة وتتسم بالمصداقية. ولن يتحقق هذا الأمر إلا إذا عم الوعي وأدرك المواطن والمواطنة قيمة وأهمية المشاركة، وحصل الوعي بدور الديمقراطية التمثيلية، سواء في تحسين الأوضاع العامة، إذا ما تم اختيار الكفاءات والبرامج الانتخابية الواقعية القابلة للتنفيذ، أو في تدهور هذه الأوضاع، إذا ما وقع سوء الاختيار وتم الانسياق وراء الشعارات والوعود الكاذبة (ولنا في الأوضاع الحالية أسطع مثال).لقد أدرك اليوسفي، وبشكل مبكر، دور المشاركة الشعبية الواعية في تحقيق الإصلاح من أجل بناء الدولة الديمقراطية القائمة على العدالة الاجتماعية وعلى الحق والقانون؛ كما كان مدركا لصعوبة هذا الإصلاح بسبب تناقض المصالح والرهانات. لقد خاض صراعا مريرا متفاوت الحدة والقسوة حسب السياقات وحسب واجهة الصراع، دفاعا عن أفكاره وقناعاته ودفاعا عن المشروع السياسي الجماعي (المشروع المجتمعي لحزب الاتحاد الوطني/ الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية) الذي انخرط فيه بكل قوة وعزيمة. و ......
#الرحمان
#اليوسفي
#والإصلاح
#السياسي
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682827
الحوار المتمدن
محمد إنفي - عبد الرحمان اليوسفي والإصلاح السياسي بالمغرب
الحسين بوخرطة : اليوسفي يغادر والانتقال المؤسساتي في مفترق الطرق
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة وأنا على مشارف الانتهاء من الكتاب الإلكتروني الذي خصصته للمرحوم عبد الرحمان اليوسفي رحمه الله، وأنا أفكر في مقال إضافي معبرا عن حجم هذا الرجل الوطني، كرائد للتحول السياسي والحقوقي بالمغرب، تبادر إلى ذهني عنوان هذا المقال. فعلا، إن المسؤولية السياسية المفعمة بالإنسانية وحب الوطن والشعب المغربي بكفاءة وصدق وأمانة، جعلت المقاوم الشرس للاستعمار في السابق، والمقاوم ببسالة لجيوب المقاومة المتوحشة والمتسلطة على المغاربة وثروات بلادهم الاقتصادية، والتي تجبرت طوال عقود الاستقلال بفعل ما سمي "سنوات الجمر والرصاص"، يحتكم إلى خيار التأهيل المؤسساتي، بالعمل المتواصل المضني، وتسخيره بالوسائل المتوفرة لإنجاح الانتقال من منطق التحكم السلطوي إلى منطق الديمقراطية الحامية للمواطنة الحقة، ومن تم تحويل هذا الانتقال المأمول إلى آلية أساسية وضرورية للتقدم في تحقيق دولة الحق والقانون.لقد حرص حزب عبد الرحمان منذ السبعينات على تقديم الرسائل بشكل متتالي ومنتظم للرفع من مستوى الثقة إلى أعلى المستويات ما بين الملكية والأحزاب الوطنية طامعا، رفقة المناضلين الصادقين في هذه البلاد، في نيل دعم هذه الأخيرة، واستثمار وطنيتها وثقافتها العصرية المعروفتين، في بناء مشروع دولة وطنية ديمقراطية وحداثية. لقد احتد التفاوض، وتوفرت في نفس الوقت شروط التقارب ودسائس المتربصين به، وكان إقرار النضال الديمقراطي من الداخل حدثا تاريخيا عبر عن حسن نية مناضلي حزب القوات الشعبية، وتشبثهم بتقوية جسور التواصل والتفاعل المؤسساتي من خلال الرفع من مستوى تنشيط ومردودية الفعل السياسي الترابي والتشريعي البرلماني. لقد تبين للملكية وللشعب المغربي من خلال التمرين السياسي الذي دام أكثر من ثلاث عقود أن الوطن لا يحتمل ولا يمكن أن يستمر في هدر طاقاته البشرية المناضلة، ليشتد هذا الإحساس مع هدم جدار برلين وإعلان النظام العالمي الجديد.لقد كان حدث خلافة اليوسفي للقائد الفذ عبد الرحيم بوعبيد، الرجلان الخبيران في منطق ممارسة السلطة بالمغرب وتفاعلاته الدولية بروح وطنية صرفة، مناسبة تاريخية جعلته لا يفوت أية فرصة للتعبير عن حق المغاربة في دولة ديمقراطية، تعزز قوة ثوابته التاريخية وثقافته الحضارية ومكانته الدولية. لقد أمزج عبد الرحمان في تفاعلاته مع مجريات الأحداث الوطنية ما بين غضبه وعدم رضاه على الممارسات السياسية غير المبررة، والتعبير بروح مفعمة بالوطنية عن الاستعداد للتحاور والتفاوض عبر تبادل الإشارات مع القصر الملكي.حتى وهو منهمك في إعداد أغلبية برلمانية لحكومته المدعمة ملكيا في إطار ما سمي بالتناوب التوافقي، عبر من خلال قراراته، الموضوعية والجذابة والقابلة للتفعيل، عن تشبثه الدائم بالرفع المستمر من الثقة ما بينه وبين المرحوم الحسن الثاني. لقد تم التنصيب بسلاسة، وتبين من خلال تصريحه، بعد نفاذ مائة يوم من عهد حكومته، أن الرجل، بشجاعته وعزائمه وبرنامجه وحصيلته الجزئية، سيقود المغرب في مسار صحيح، سيسخر فيه التأهيل المؤسساتي لخدمة الانتقال الديمقراطي في أفق تسريع إتمام بناء مراحله ليتوج بنسق ديمقراطي في أجل معقول ومدروس.لقد اعتز المغاربة بحصيلة حكومته، وتم الاعتراف لأول مرة بملائمة الخطاب السياسي بالتفعيل والمردودية والنتيجة. لقد قضى عبد الرحمان اليوسفي يوما عسيرا وهو يتابع مجريات ونتائج الاستحقاقات الانتخابية لسنة 2002، بعدما عاش صراعات مريرة داخل حزبه. لقد تأسف رواد الديمقراطية في العالم لتتابع الأحداث ذات النفحات الهدامة بعد حصول حزب القوات الشعبية على الرتبة الأولى انتخابيا: طفح إلى السطح عبارة "مولا نوبة ......
#اليوسفي
#يغادر
#والانتقال
#المؤسساتي
#مفترق
#الطرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682838
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة وأنا على مشارف الانتهاء من الكتاب الإلكتروني الذي خصصته للمرحوم عبد الرحمان اليوسفي رحمه الله، وأنا أفكر في مقال إضافي معبرا عن حجم هذا الرجل الوطني، كرائد للتحول السياسي والحقوقي بالمغرب، تبادر إلى ذهني عنوان هذا المقال. فعلا، إن المسؤولية السياسية المفعمة بالإنسانية وحب الوطن والشعب المغربي بكفاءة وصدق وأمانة، جعلت المقاوم الشرس للاستعمار في السابق، والمقاوم ببسالة لجيوب المقاومة المتوحشة والمتسلطة على المغاربة وثروات بلادهم الاقتصادية، والتي تجبرت طوال عقود الاستقلال بفعل ما سمي "سنوات الجمر والرصاص"، يحتكم إلى خيار التأهيل المؤسساتي، بالعمل المتواصل المضني، وتسخيره بالوسائل المتوفرة لإنجاح الانتقال من منطق التحكم السلطوي إلى منطق الديمقراطية الحامية للمواطنة الحقة، ومن تم تحويل هذا الانتقال المأمول إلى آلية أساسية وضرورية للتقدم في تحقيق دولة الحق والقانون.لقد حرص حزب عبد الرحمان منذ السبعينات على تقديم الرسائل بشكل متتالي ومنتظم للرفع من مستوى الثقة إلى أعلى المستويات ما بين الملكية والأحزاب الوطنية طامعا، رفقة المناضلين الصادقين في هذه البلاد، في نيل دعم هذه الأخيرة، واستثمار وطنيتها وثقافتها العصرية المعروفتين، في بناء مشروع دولة وطنية ديمقراطية وحداثية. لقد احتد التفاوض، وتوفرت في نفس الوقت شروط التقارب ودسائس المتربصين به، وكان إقرار النضال الديمقراطي من الداخل حدثا تاريخيا عبر عن حسن نية مناضلي حزب القوات الشعبية، وتشبثهم بتقوية جسور التواصل والتفاعل المؤسساتي من خلال الرفع من مستوى تنشيط ومردودية الفعل السياسي الترابي والتشريعي البرلماني. لقد تبين للملكية وللشعب المغربي من خلال التمرين السياسي الذي دام أكثر من ثلاث عقود أن الوطن لا يحتمل ولا يمكن أن يستمر في هدر طاقاته البشرية المناضلة، ليشتد هذا الإحساس مع هدم جدار برلين وإعلان النظام العالمي الجديد.لقد كان حدث خلافة اليوسفي للقائد الفذ عبد الرحيم بوعبيد، الرجلان الخبيران في منطق ممارسة السلطة بالمغرب وتفاعلاته الدولية بروح وطنية صرفة، مناسبة تاريخية جعلته لا يفوت أية فرصة للتعبير عن حق المغاربة في دولة ديمقراطية، تعزز قوة ثوابته التاريخية وثقافته الحضارية ومكانته الدولية. لقد أمزج عبد الرحمان في تفاعلاته مع مجريات الأحداث الوطنية ما بين غضبه وعدم رضاه على الممارسات السياسية غير المبررة، والتعبير بروح مفعمة بالوطنية عن الاستعداد للتحاور والتفاوض عبر تبادل الإشارات مع القصر الملكي.حتى وهو منهمك في إعداد أغلبية برلمانية لحكومته المدعمة ملكيا في إطار ما سمي بالتناوب التوافقي، عبر من خلال قراراته، الموضوعية والجذابة والقابلة للتفعيل، عن تشبثه الدائم بالرفع المستمر من الثقة ما بينه وبين المرحوم الحسن الثاني. لقد تم التنصيب بسلاسة، وتبين من خلال تصريحه، بعد نفاذ مائة يوم من عهد حكومته، أن الرجل، بشجاعته وعزائمه وبرنامجه وحصيلته الجزئية، سيقود المغرب في مسار صحيح، سيسخر فيه التأهيل المؤسساتي لخدمة الانتقال الديمقراطي في أفق تسريع إتمام بناء مراحله ليتوج بنسق ديمقراطي في أجل معقول ومدروس.لقد اعتز المغاربة بحصيلة حكومته، وتم الاعتراف لأول مرة بملائمة الخطاب السياسي بالتفعيل والمردودية والنتيجة. لقد قضى عبد الرحمان اليوسفي يوما عسيرا وهو يتابع مجريات ونتائج الاستحقاقات الانتخابية لسنة 2002، بعدما عاش صراعات مريرة داخل حزبه. لقد تأسف رواد الديمقراطية في العالم لتتابع الأحداث ذات النفحات الهدامة بعد حصول حزب القوات الشعبية على الرتبة الأولى انتخابيا: طفح إلى السطح عبارة "مولا نوبة ......
#اليوسفي
#يغادر
#والانتقال
#المؤسساتي
#مفترق
#الطرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682838
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - اليوسفي يغادر والانتقال المؤسساتي في مفترق الطرق
الحسين بوخرطة : حب عبد الرحمان اليوسفي من الإيمان بالإنسانية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة من الناحية النظرية، عندما يبتلى شخص بالسياسة ويدخلها من باب النضال والأخلاق وحب الوطن والغيرة على موقع بلاده بين الأمم، والطموح لتحويل التراب الوطني إلى منتج للخيرات الوافرة التي تجعل المواطنين يؤمنون بقيمة السياسة ومقوماتها وأدبياتها، تختلف الزاوية التي يتعاط منها مع مختلف القضايا مقارنة مع الآخرين، أي أصحاب المصالح الذين يبعثون الرسائل المتتالية لجهات يختارونها بطواعية، معربين عن استعدادهم للتكفل بمهام مملاة عليهم في إطار لوبي، يكبر ويترعرع في بداية نشأته ويصغر ويتقزم مع مرور الوقت، يتحكم فيه عراب مصلحي يحضن الخاضعين له ويسهر بمطنقه الخاص على توزيع المصالح والغنائم والفرص الريعية عليهم. للأسف الشديد، كما هو الشأن لمفهوم السياسة، كلمة "العراب" انتقلت من مفهومها الإنساني والديني إلى مجال حماية المصالح وتراكم الثروات كيف ما كانت الوسائل المستعملة. فتبعًا للتقاليد، كان العرّابون هم المسؤولون بطريقة غير رسمية عن ضمان القيام بالتعليم الديني للطفل، وعن العناية الإنسانية به إذا ما أصبح يتيمًا، ليتحول المفهوم عند عدد كبير من الفاعلين، بفعل التطورات الإيديولوجية والديماغوجية والشعبوية، إلى حماية مغرية، يضطلع بها شخص قوي، يتهافت عليه الفاعلون لنيل رضاه وكسب ثقته والتمتع بحمايته.إن عبد الرحمان اليوسفي، وكما هو الشأن بالنسبة لكل القادة الاتحاديين، بنظراته الحنونة التي لا يمكن أن تغمرك إلا بالاطمئنان والحب والجواب الشافي وأنت تقابلها بسؤال أو استفسار سري أو علني، يضعك رغما عنك في فضاء القناعة والعفة والحكمة والتبصر والكفاءة المنهجية في التواصل والتفاوض. إنه عراب حقيقي للإنسانية في إطار الدفاع المتواصل طوال أكثر من تسعة عقود من حياته عن القيم النبيلة التي يجب أن تميز وجود أي إنسان سياسي على الأرض. لقد حكي عنه أنه كلما اشتد الخلاف والصراع بين الاتحاديين في مناطق معينة، كان يتكلف بنفسه برئاسة اجتماعات أجهزتها الحزبية في التوقيت المناسب، والتي يمكن أن تكون محلية أو إقليمية أو جهوية. بعد افتتاح الجلسة، في قاعة مكتظة بالمناضلات والمناضلين المتصارعين لأمد طويل، يختار عراب الإنسانية مكان جلوسه بعناية. إنه المكان، الذي يرقى بوجوده إلى مصدر دفء ونور إنساني، والذي يتحول إلى زعامة قوية لقيادة مجرى التفاعلات في صمت معبر عن قناعات مؤثرة على الحضور. وهو يتابع مجريات أحداث القاعة، كان حريصا على استيعاب نبضات كل متدخل على حدة متجولا بنظراته الزاخرة بالحب بين المناضلين، تجوال تقابله ابتسامة اللاإرادية تتنطع في وجوه الحاضرين، حتى وهم يعبرون عن شكاويهم وهجوماتهم على الأطراف المضادة منددين بممارسات ظالمة أو غير مقبولة يمارسها البعض ضد البعض الآخر، مدونا بقلمه بالدقة المتناهية الأفكار والمعلومات التشخيصية للوضعية، والتي ستساعده على إلقاء كلمته التقييمية والختامية. فبعد إعطاء الفرصة لكل المتدخلين، بعد ساعات طوال من النقاش، يتدخل أيقونة السياسيين، بحجمه الوطني والدولي الكبير، لترى بعد ذلك المناضلين يتعانقون بوجوه ضاحكة بعدما غمرتها مشاعر إنسانية جديدة، كان وراء انبعاثها في القاعة حنكة رائد الوردة.كان عبد الرحمان اليوسفي فقيها في فهم منطق كل السلط التقديرية والاعتبارات السياسية في قيادة التغيير ببلادنا. لقد ضحى بذريته رغم الخصوبة التي كان يتمتع بها هو وزوجته، وتمسك بالنضال الذي يعتبر بشرف كل المغاربة أبناءه وإخوانه. لقد قضى عدد من ليالي مؤتمراته ، بعد إتمام أعماله ولقاءاته اليومية، في منزل أخته المتواضع، وتنازل عن تعويضاته السنوية وضخها في صندوق التنمية القروية، وغا ......
#الرحمان
#اليوسفي
#الإيمان
#بالإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683851
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة من الناحية النظرية، عندما يبتلى شخص بالسياسة ويدخلها من باب النضال والأخلاق وحب الوطن والغيرة على موقع بلاده بين الأمم، والطموح لتحويل التراب الوطني إلى منتج للخيرات الوافرة التي تجعل المواطنين يؤمنون بقيمة السياسة ومقوماتها وأدبياتها، تختلف الزاوية التي يتعاط منها مع مختلف القضايا مقارنة مع الآخرين، أي أصحاب المصالح الذين يبعثون الرسائل المتتالية لجهات يختارونها بطواعية، معربين عن استعدادهم للتكفل بمهام مملاة عليهم في إطار لوبي، يكبر ويترعرع في بداية نشأته ويصغر ويتقزم مع مرور الوقت، يتحكم فيه عراب مصلحي يحضن الخاضعين له ويسهر بمطنقه الخاص على توزيع المصالح والغنائم والفرص الريعية عليهم. للأسف الشديد، كما هو الشأن لمفهوم السياسة، كلمة "العراب" انتقلت من مفهومها الإنساني والديني إلى مجال حماية المصالح وتراكم الثروات كيف ما كانت الوسائل المستعملة. فتبعًا للتقاليد، كان العرّابون هم المسؤولون بطريقة غير رسمية عن ضمان القيام بالتعليم الديني للطفل، وعن العناية الإنسانية به إذا ما أصبح يتيمًا، ليتحول المفهوم عند عدد كبير من الفاعلين، بفعل التطورات الإيديولوجية والديماغوجية والشعبوية، إلى حماية مغرية، يضطلع بها شخص قوي، يتهافت عليه الفاعلون لنيل رضاه وكسب ثقته والتمتع بحمايته.إن عبد الرحمان اليوسفي، وكما هو الشأن بالنسبة لكل القادة الاتحاديين، بنظراته الحنونة التي لا يمكن أن تغمرك إلا بالاطمئنان والحب والجواب الشافي وأنت تقابلها بسؤال أو استفسار سري أو علني، يضعك رغما عنك في فضاء القناعة والعفة والحكمة والتبصر والكفاءة المنهجية في التواصل والتفاوض. إنه عراب حقيقي للإنسانية في إطار الدفاع المتواصل طوال أكثر من تسعة عقود من حياته عن القيم النبيلة التي يجب أن تميز وجود أي إنسان سياسي على الأرض. لقد حكي عنه أنه كلما اشتد الخلاف والصراع بين الاتحاديين في مناطق معينة، كان يتكلف بنفسه برئاسة اجتماعات أجهزتها الحزبية في التوقيت المناسب، والتي يمكن أن تكون محلية أو إقليمية أو جهوية. بعد افتتاح الجلسة، في قاعة مكتظة بالمناضلات والمناضلين المتصارعين لأمد طويل، يختار عراب الإنسانية مكان جلوسه بعناية. إنه المكان، الذي يرقى بوجوده إلى مصدر دفء ونور إنساني، والذي يتحول إلى زعامة قوية لقيادة مجرى التفاعلات في صمت معبر عن قناعات مؤثرة على الحضور. وهو يتابع مجريات أحداث القاعة، كان حريصا على استيعاب نبضات كل متدخل على حدة متجولا بنظراته الزاخرة بالحب بين المناضلين، تجوال تقابله ابتسامة اللاإرادية تتنطع في وجوه الحاضرين، حتى وهم يعبرون عن شكاويهم وهجوماتهم على الأطراف المضادة منددين بممارسات ظالمة أو غير مقبولة يمارسها البعض ضد البعض الآخر، مدونا بقلمه بالدقة المتناهية الأفكار والمعلومات التشخيصية للوضعية، والتي ستساعده على إلقاء كلمته التقييمية والختامية. فبعد إعطاء الفرصة لكل المتدخلين، بعد ساعات طوال من النقاش، يتدخل أيقونة السياسيين، بحجمه الوطني والدولي الكبير، لترى بعد ذلك المناضلين يتعانقون بوجوه ضاحكة بعدما غمرتها مشاعر إنسانية جديدة، كان وراء انبعاثها في القاعة حنكة رائد الوردة.كان عبد الرحمان اليوسفي فقيها في فهم منطق كل السلط التقديرية والاعتبارات السياسية في قيادة التغيير ببلادنا. لقد ضحى بذريته رغم الخصوبة التي كان يتمتع بها هو وزوجته، وتمسك بالنضال الذي يعتبر بشرف كل المغاربة أبناءه وإخوانه. لقد قضى عدد من ليالي مؤتمراته ، بعد إتمام أعماله ولقاءاته اليومية، في منزل أخته المتواضع، وتنازل عن تعويضاته السنوية وضخها في صندوق التنمية القروية، وغا ......
#الرحمان
#اليوسفي
#الإيمان
#بالإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683851
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - حب عبد الرحمان اليوسفي من الإيمان بالإنسانية
الحسين بوخرطة : عبد الرحمان اليوسفي رجل تاريخ وفلسفة وفقه خبر الواقع ومتطلباته
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة الكتابة على شخص عبد الرحمان اليوسفي ما هي في العمق إلا دعوة إلى إعادة الاعتبار للعمل السياسي في بلادنا بنفس ومنطق الاستمرارية. إنه ثروة تاريخية وفلسفية وفقهية، بخبرة ميدانية هائلة، تحتاج اليوم إلى البحث العميق من أجل استنباط الدروس المفيدة للمستقبل. تميز هذا الرجل، المعبر بجلاء تام عن صفات الزعامة في صفوف حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، جعلني أتتبع عن كتب برامجه وخطاباته ومخططاته التفعيلية بالعناية المطلوبة، وكذا مواقف حزبه الوطنية والرصينة ومذكراته السياسية خصوصا في زمن التحولات والتطورات المقلقة التي عرفتها البلاد ما بعد 2002.لقد تأكد لي في نهاية المطاف أن أي متتبع لسي عبد الرحمان اليوسفي في تدبيره السياسي والحزبي والحكومي لا يمكن أن يكون إلا أمام خلاصة واضحة ترسخ في الأذهان أن هذا الرجل كان يمشي بثبات وبشكل محكم على قدمين، مسلحا بدروس التاريخ ومنطق تحولاته، وباستنتاجات الفلاسفة والمفكرين القدامى والمعاصرين على المستويين الغربي والعربي الإسلامي. إن تاريخه الشخصي الإنساني مكنه من التعبير بسلاسة ولباقة محترمة عن منتهى الخبرة بمعطيات الواقع، وعن وعي عميق بمنطق الفاعلين. إنها مزايا رجل استثنائي في محطة تاريخية استثنائية بالنسبة للبلد، المحطة التي أبانت عن كفاءة عالية في تعاطيه مع الأوضاع والمستجدات، وجعلته ملما بأدق تفاصيل متطلبات التدبير الرسمي للشأن العام. إنه التدبير الذي مارسه بوعي تام في نسق تطوري واضح المعالم، وحقق من خلاله، منذ السنوات الأولى من عمر حكومته، نوع من المصالحة بين الفلسفة والتاريخ والميتافيزيقا. إن حصيلة حكومته ارتقت من الناحية الثقافية إلى مستوى تثبيت نوع من الربط الوثيق والصحيح بين الحياة المادية للمغاربة بمعارفها وقوانينها الوضعية، و "شعار الأبدية"، راسما أفقا واضحا لمرحلة ما بعد استحقاقات 2002. إنه الأفق الذي كان يطمح من خلاله عبد الرحمان اليوسفي إلى تحويل هذا الشعار إلى مرافق أخلاقي للعمل والتفكير العقلانيين والجادين في المجتمع بدلا من عرقلتهما وخنقهما.إن العودة إلى التاريخ الشخصي لهذا المقاوم، بأحداثه ومنهجيته وتراكماته الفكرية والفلسفية والفقهية وخبرته الميدانية، لا يمكن تصنيفها إلا في خانة المساعي الوطنية الصادقة لتوضيح الرؤية الإستراتيجية لبناء مغرب ديمقراطي، حداثي ومزدهر. إن قوة شخصيته وصمودها المبدئي، التي أضفت الشرعية والانسجام على حياته السياسية والأسرية، حولت اليوم عطاءاته إلى فضاء للبحث العلمي الحامل لمقومات استشراف المستقبل. إن مصداقيته الدائمة، التي لم يسمح يوما إخضاعها للمساومة، تعبر اليوم عن وعيه التام بمبدأ صعوبة الانفلات من التاريخ، حتى ولو أبدع المرء ما يكفي من الذرائع والقرارات والإجراءات لإضفاء نوع من النسبية على الأحداث والممارسات غير المبررة عقليا. لقد كان اليوسفي متشبثا بالمصداقية الإنسانية، ساعيا إلى ترسيخها في قرارات وآراء واختيارات الأفراد والجماعات. لم يفرط يوما في مخاطبة عقله وجوديا وعقائديا موضحا، بمنهجية مقنعة، أنه لا يرى في مستلزمات الحياة إلا الصفاء والطهر. لم يرض عبد الرحمان اليوسفي لنفسه انتقاء السبيل السهل للوصول إلى المصالح الذاتية والحزبية. لم يسخر المنابر المتاحة الكثيرة، التي وفرها له منصبه كرجل ثاني في هرم السلطة ببلادنا، في تمجيد الواجبات والسلوكات العقائدية المبتدعة تحت ذريعة كونها سنن مؤكدة ومعاملات مفروضة من أعلى، بل رسم لحكومته سبيل تحسين ظروف عيش المغاربة، متشبثا من أجل ترسيخ العقلانية في التفاعلات المجتمعية، بإخضاع كل المواضيع المرتبطة بالإسلام، العزيز على قلبه ......
#الرحمان
#اليوسفي
#تاريخ
#وفلسفة
#وفقه
#الواقع
#ومتطلباته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687455
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة الكتابة على شخص عبد الرحمان اليوسفي ما هي في العمق إلا دعوة إلى إعادة الاعتبار للعمل السياسي في بلادنا بنفس ومنطق الاستمرارية. إنه ثروة تاريخية وفلسفية وفقهية، بخبرة ميدانية هائلة، تحتاج اليوم إلى البحث العميق من أجل استنباط الدروس المفيدة للمستقبل. تميز هذا الرجل، المعبر بجلاء تام عن صفات الزعامة في صفوف حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، جعلني أتتبع عن كتب برامجه وخطاباته ومخططاته التفعيلية بالعناية المطلوبة، وكذا مواقف حزبه الوطنية والرصينة ومذكراته السياسية خصوصا في زمن التحولات والتطورات المقلقة التي عرفتها البلاد ما بعد 2002.لقد تأكد لي في نهاية المطاف أن أي متتبع لسي عبد الرحمان اليوسفي في تدبيره السياسي والحزبي والحكومي لا يمكن أن يكون إلا أمام خلاصة واضحة ترسخ في الأذهان أن هذا الرجل كان يمشي بثبات وبشكل محكم على قدمين، مسلحا بدروس التاريخ ومنطق تحولاته، وباستنتاجات الفلاسفة والمفكرين القدامى والمعاصرين على المستويين الغربي والعربي الإسلامي. إن تاريخه الشخصي الإنساني مكنه من التعبير بسلاسة ولباقة محترمة عن منتهى الخبرة بمعطيات الواقع، وعن وعي عميق بمنطق الفاعلين. إنها مزايا رجل استثنائي في محطة تاريخية استثنائية بالنسبة للبلد، المحطة التي أبانت عن كفاءة عالية في تعاطيه مع الأوضاع والمستجدات، وجعلته ملما بأدق تفاصيل متطلبات التدبير الرسمي للشأن العام. إنه التدبير الذي مارسه بوعي تام في نسق تطوري واضح المعالم، وحقق من خلاله، منذ السنوات الأولى من عمر حكومته، نوع من المصالحة بين الفلسفة والتاريخ والميتافيزيقا. إن حصيلة حكومته ارتقت من الناحية الثقافية إلى مستوى تثبيت نوع من الربط الوثيق والصحيح بين الحياة المادية للمغاربة بمعارفها وقوانينها الوضعية، و "شعار الأبدية"، راسما أفقا واضحا لمرحلة ما بعد استحقاقات 2002. إنه الأفق الذي كان يطمح من خلاله عبد الرحمان اليوسفي إلى تحويل هذا الشعار إلى مرافق أخلاقي للعمل والتفكير العقلانيين والجادين في المجتمع بدلا من عرقلتهما وخنقهما.إن العودة إلى التاريخ الشخصي لهذا المقاوم، بأحداثه ومنهجيته وتراكماته الفكرية والفلسفية والفقهية وخبرته الميدانية، لا يمكن تصنيفها إلا في خانة المساعي الوطنية الصادقة لتوضيح الرؤية الإستراتيجية لبناء مغرب ديمقراطي، حداثي ومزدهر. إن قوة شخصيته وصمودها المبدئي، التي أضفت الشرعية والانسجام على حياته السياسية والأسرية، حولت اليوم عطاءاته إلى فضاء للبحث العلمي الحامل لمقومات استشراف المستقبل. إن مصداقيته الدائمة، التي لم يسمح يوما إخضاعها للمساومة، تعبر اليوم عن وعيه التام بمبدأ صعوبة الانفلات من التاريخ، حتى ولو أبدع المرء ما يكفي من الذرائع والقرارات والإجراءات لإضفاء نوع من النسبية على الأحداث والممارسات غير المبررة عقليا. لقد كان اليوسفي متشبثا بالمصداقية الإنسانية، ساعيا إلى ترسيخها في قرارات وآراء واختيارات الأفراد والجماعات. لم يفرط يوما في مخاطبة عقله وجوديا وعقائديا موضحا، بمنهجية مقنعة، أنه لا يرى في مستلزمات الحياة إلا الصفاء والطهر. لم يرض عبد الرحمان اليوسفي لنفسه انتقاء السبيل السهل للوصول إلى المصالح الذاتية والحزبية. لم يسخر المنابر المتاحة الكثيرة، التي وفرها له منصبه كرجل ثاني في هرم السلطة ببلادنا، في تمجيد الواجبات والسلوكات العقائدية المبتدعة تحت ذريعة كونها سنن مؤكدة ومعاملات مفروضة من أعلى، بل رسم لحكومته سبيل تحسين ظروف عيش المغاربة، متشبثا من أجل ترسيخ العقلانية في التفاعلات المجتمعية، بإخضاع كل المواضيع المرتبطة بالإسلام، العزيز على قلبه ......
#الرحمان
#اليوسفي
#تاريخ
#وفلسفة
#وفقه
#الواقع
#ومتطلباته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687455
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - عبد الرحمان اليوسفي رجل تاريخ وفلسفة وفقه خبر الواقع ومتطلباته
فرج الحطاب : أسلوب المناجاة في مجموعة مرد روحي للشاعر عباس اليوسفي
#الحوار_المتمدن
#فرج_الحطاب المناجاة في الشعر هو أسلوب تعبيري يذهب فيه الشاعر الى مخاطبة شخص او فكرة أو شيء يتخيله ينصرف فيه عن المخاطب الحقيقي. ومن خلال المناجاة يلجأ الشاعر الى عملية التجسيد للأشياء والأفكار واسقاط الصفات الإنسانية عليها، فتتسع الدلالات والرؤى الشعرية داخل القصيدة. ويمتاز هذا الأسلوب بعاطفته القوية عن طريق مناجاة للذات، الأشخاص، الطفولة، الذكريات، الوطن، الطبيعة، المكان، الزمان، الأفكار وغيرها. وغالبا ما يرتبط أسلوب المناجاة بالجانب الروحي، وهو ما يفسر ارتباط المناجاة في أحيان كثيرة بالجانب الديني أيضا، لكنه غير مقتصر عليه. وتوفر المناجاة فرصة كبيرة للشاعر للتعبير عن ذاته ومشاعره الشخصية وتلك العواطف والأفكار المتجذرة في وجدانه، وهو ما يمكن تسميته بمناجاة النفس. والمناجاة أسلوب شائع في الشعر العربي والأدبيات الدينية والصوفية، ولا تقل المناجاة شيوعا في الأدبيات الغربية والأجنبية كذلك. ان السبب الذي يدفع بالشاعر لكتابة الشعر لا يمكن حصره بالدوافع الجمالية والفنية فقط، بل هو أيضا نوع من التمرد على روتين الحياة اليومية ومحاولة تأسيس فضاء افتراضي جديد يتحول فيه الشاعر الى صوت أكثر قوة وحضورا مما هو عليه في الواقع الفعلي. ربما تبدو هذه العملية للبعض، بانها نوع من الهروب، ولكنها مع ذلك تبقى أسلوبا ناجحا في صيانة الذات وترويض الواقع وإعادة النظر بكل التفاصيل المجاورة والعثور على فرص جديدة لإثارة الأسئلة الوجودية الجوهرية من جديد. وإذا كان من المسلم به ان الشعر هو فن من الفنون، فان غاية الشعر هنا كما يرى فيكتور شكلوفسكي، ليس الموضوع ذاته بل طريقة لاكتشاف فنية الموضوع. ان الأدب بصورة عامة يقدم لنا محاولة لرفض المعنى الناتج بسبب الألفة والاعتياد، ولذلك فان الشعر يقوم بإزاحة هذه الالفة لجعل الأشياء التي ألفناها سابقا ترى بطريقة مغايرة وليست معتادة. (1) وبحسب الناقدة الأدبية الأمريكية بربارة جونسون فأن المناجاة هي شكل من أشكال الكلام المبطن (الصامت) الذي من خلاله يرسل المتحدث الصوت، الحياة، والشكل البشري الى المرسل اليه، مما يحول صمته الى نوع من الاستجابة المباشرة. والمناجاة تحدث اما بصورة مباشرة أو غير مباشرة، لكنها تستند على فكرة الاستغناء عن الكلام المباشر، انها تتيح المناورة ببنية الأنا / أنت بطريقة خيالية وغير مباشرة. (2) وبذلك تصبح فكرة الغياب والموت التي يتم تناولها حاضرة وحيوية ومجسمة. ولعل هذا الأمر ينطبق كثيرا على مجموعة (مرد روحي) (3) لعباس اليوسفي الصادرة عن الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، وهي المجموعة الثالثة للشاعر بعد مجموعتين سابقتين هما اليوسفيات، بغداد 1996، ومسلة الطيور الصادرة عن دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد 2007. وتظهر اهداف المناجاة في قصائد (مرد روحي) من خلال الأصدقاء، الطرقات، الدروب، المواكب، القلعات، الأيام، المدينة، العائلة، النوافذ، الحنين وغيرها. ان هذه المناجاة توفر فرصة الاصغاء بعمق الى معاني الألم والحزن والقلق والغربة الذي يمثل الثيمات الأساسية لأغلب قصائد (مرد روحي). وتبدو قصائد اليوسفي الى أصدقائه، من بين أكثر النماذج المعبرة عن المناجاة في هذه المجموعة. ففي قصيدة (كأني أنت يا أنا) وهي مهداة الى صديقه الروائي حسن كريم عاتي، يناجي الشاعر ذاته التي تذوب أحيانا مع ذوات أصدقائه وشركائه في الحياة والكلمة:يكفيني أن الوح للقادمينان اقبلواخائبا للمرة الألف أعود (ص 12).ولكثرة ما يعاني من تفرق الأصدقاء من حوله بسبب ظروف الحياة وتشتتهم واغترابهم في أماكن مختلفة من العالم، كثيرا ما يصطدم أمل الشاعر ......
#أسلوب
#المناجاة
#مجموعة
#روحي
#للشاعر
#عباس
#اليوسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695371
#الحوار_المتمدن
#فرج_الحطاب المناجاة في الشعر هو أسلوب تعبيري يذهب فيه الشاعر الى مخاطبة شخص او فكرة أو شيء يتخيله ينصرف فيه عن المخاطب الحقيقي. ومن خلال المناجاة يلجأ الشاعر الى عملية التجسيد للأشياء والأفكار واسقاط الصفات الإنسانية عليها، فتتسع الدلالات والرؤى الشعرية داخل القصيدة. ويمتاز هذا الأسلوب بعاطفته القوية عن طريق مناجاة للذات، الأشخاص، الطفولة، الذكريات، الوطن، الطبيعة، المكان، الزمان، الأفكار وغيرها. وغالبا ما يرتبط أسلوب المناجاة بالجانب الروحي، وهو ما يفسر ارتباط المناجاة في أحيان كثيرة بالجانب الديني أيضا، لكنه غير مقتصر عليه. وتوفر المناجاة فرصة كبيرة للشاعر للتعبير عن ذاته ومشاعره الشخصية وتلك العواطف والأفكار المتجذرة في وجدانه، وهو ما يمكن تسميته بمناجاة النفس. والمناجاة أسلوب شائع في الشعر العربي والأدبيات الدينية والصوفية، ولا تقل المناجاة شيوعا في الأدبيات الغربية والأجنبية كذلك. ان السبب الذي يدفع بالشاعر لكتابة الشعر لا يمكن حصره بالدوافع الجمالية والفنية فقط، بل هو أيضا نوع من التمرد على روتين الحياة اليومية ومحاولة تأسيس فضاء افتراضي جديد يتحول فيه الشاعر الى صوت أكثر قوة وحضورا مما هو عليه في الواقع الفعلي. ربما تبدو هذه العملية للبعض، بانها نوع من الهروب، ولكنها مع ذلك تبقى أسلوبا ناجحا في صيانة الذات وترويض الواقع وإعادة النظر بكل التفاصيل المجاورة والعثور على فرص جديدة لإثارة الأسئلة الوجودية الجوهرية من جديد. وإذا كان من المسلم به ان الشعر هو فن من الفنون، فان غاية الشعر هنا كما يرى فيكتور شكلوفسكي، ليس الموضوع ذاته بل طريقة لاكتشاف فنية الموضوع. ان الأدب بصورة عامة يقدم لنا محاولة لرفض المعنى الناتج بسبب الألفة والاعتياد، ولذلك فان الشعر يقوم بإزاحة هذه الالفة لجعل الأشياء التي ألفناها سابقا ترى بطريقة مغايرة وليست معتادة. (1) وبحسب الناقدة الأدبية الأمريكية بربارة جونسون فأن المناجاة هي شكل من أشكال الكلام المبطن (الصامت) الذي من خلاله يرسل المتحدث الصوت، الحياة، والشكل البشري الى المرسل اليه، مما يحول صمته الى نوع من الاستجابة المباشرة. والمناجاة تحدث اما بصورة مباشرة أو غير مباشرة، لكنها تستند على فكرة الاستغناء عن الكلام المباشر، انها تتيح المناورة ببنية الأنا / أنت بطريقة خيالية وغير مباشرة. (2) وبذلك تصبح فكرة الغياب والموت التي يتم تناولها حاضرة وحيوية ومجسمة. ولعل هذا الأمر ينطبق كثيرا على مجموعة (مرد روحي) (3) لعباس اليوسفي الصادرة عن الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، وهي المجموعة الثالثة للشاعر بعد مجموعتين سابقتين هما اليوسفيات، بغداد 1996، ومسلة الطيور الصادرة عن دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد 2007. وتظهر اهداف المناجاة في قصائد (مرد روحي) من خلال الأصدقاء، الطرقات، الدروب، المواكب، القلعات، الأيام، المدينة، العائلة، النوافذ، الحنين وغيرها. ان هذه المناجاة توفر فرصة الاصغاء بعمق الى معاني الألم والحزن والقلق والغربة الذي يمثل الثيمات الأساسية لأغلب قصائد (مرد روحي). وتبدو قصائد اليوسفي الى أصدقائه، من بين أكثر النماذج المعبرة عن المناجاة في هذه المجموعة. ففي قصيدة (كأني أنت يا أنا) وهي مهداة الى صديقه الروائي حسن كريم عاتي، يناجي الشاعر ذاته التي تذوب أحيانا مع ذوات أصدقائه وشركائه في الحياة والكلمة:يكفيني أن الوح للقادمينان اقبلواخائبا للمرة الألف أعود (ص 12).ولكثرة ما يعاني من تفرق الأصدقاء من حوله بسبب ظروف الحياة وتشتتهم واغترابهم في أماكن مختلفة من العالم، كثيرا ما يصطدم أمل الشاعر ......
#أسلوب
#المناجاة
#مجموعة
#روحي
#للشاعر
#عباس
#اليوسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695371
الحوار المتمدن
فرج الحطاب - أسلوب المناجاة في مجموعة (مرد روحي) للشاعر عباس اليوسفي