سالم الياس مدالو : مرج يابس وحقل محترق
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو في دفتر ذاكرتيمرج يابسوحقل محترقالم حزنوغباربنفسجة حزينةوانكسارعنادلعصافير ويماماتعاشقة ومطاردةقرص شمسافل وهالة قمرلكن مراياقلبي تعكسصورا لخيولجامحةتصهلتصهل فيالسهول فيالتلال وعلىالضفافوفي الوهادتصهل تصهلوعنادل عنادلتغني اغنياتالقمر الجديد واغنياتالمطر . ......
#يابس
#وحقل
#محترق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691995

يوسف يوسف : قراءة لعملية التطبيع بين الأمارات وأسرائيل
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف ( المقال كتب على هامش توقيع معاهدة التطبيع بين الأمارات وأسرائيل في 15.09.2020 )الموضوع :قالوا الكثير عن الأمارات ، من نقد لاذع ، وغالوا في التهجم والقذف اللامبرر ، وحملوا الأمارات كل أثقال الخيانة للقضية الفلسطينية ، وكأن الأمارات هي أول من وقع أتفاقية مع أسرائيل ! ، فلو تركنا جانبا كلا من مصر والأردن اللتين لديهما أتفاقيات مع أسرائيل / لكونهما دولتان حدوديتان ، فهناك الكثير من الدول لديها علاقات أو أتصالات بشكل أو بأخر مع أسرائيل ، وسأذكر بعضا منها : أقليم الصومال - ( إن إقليم أرض الصومال يعدّ حالة مختلفة كليا ، فقد دعا لإقامة علاقات دبلوماسية مع إسرائيل ، كي يحظى باعترافها به دولة مستقلة ، ونشر مقال يوم 22 تشرين الثاني / نوفمبر 2018 على موقع في ذلك الإقليم ، جاء فيه أن إسرائيل وإقليم أرض الصومال شريكتان في المصير ذاته ، وآن أوان إقامة علاقات دبلوماسية ثنائية متبادلة ، وكما أن إسرائيل تواجه أعداء كثر لا يعترفون بها ، فإن الإقليم يواجه المشكلة ذاتها / نقل من موقع عربي 21 ) موريتانيا - ( تعد موريتانيا ثالث دولة عربية بعد مصر والأردن تقيم علاقات دبلوماسية مع إسرائيل على مستوى السفراء . بدأت العلاقات عام 1996 في عهد الرئيس معاوية ولد الطايع رغم الرفض الشعبي . / نقل من موقع الحزيرة نيت ) ، قطر - ( بدأ التأسيس للعلاقات مع إسرائيل رسيمًا وبعد أشهر من التنسيق الخفي ، في إبريل من العام 1996. فكان أول قرار اتخذه الشيخ حمد بن خليفة ، بعد خطاب تنصيبه المتلفز ، هو فتح مكتب تمثيل المصالح الإسرائيلية في الدوحة. وفي إبريل من ذات العام زار رئيس الحكومة الإسرائيلية وقتها شمعون بيريز قطر وافتتح مكتب تمثيل المصالح الإسرائيلية . لتصبح الدوحة العاصمة الخليجية الوحيدة التي سمحت بحضور مسؤول إسرائيلي دائم في أراضيها. / نقل من موقع المرصد المصري ) ، المغرب - ( قال المناضل الحقوقي اليهودي المغربي ، سيون أسيدون ، الذي يُعتبر واحدا من أكثر الرافضين للتطبيع مع الكيان الإسرائيلي المحتل ، إن العلاقات المغربية الإسرائيلية موجودة منذ عقود ويوجد تطبيع ثنائي في جل القطاعات . / نقل من موقع القدس العربي ) ، عمان - ( الزيارة ، الأولى لقائد إسرائيلي إلى الدولة الخليجية / عمان – أكتوبر 2018 ، منذ أكثر من عقدين ، اعُتبرت مؤشرا على دفء في العلاقات بين الدولة اليهودية والعالم العربي السني ، بحسب تقرير بثته أخبار القناة 13 مساء الثلاثاء ، كان من المقرر بداية أن يقوم نتنياهو برحلته برفقة مجموعة صغيرة من المساعدين ، ولكن قبل يومين من الرحلة ، أعربت سارة عن رغبتها بمرافقة زوجها . / نقل من موقع the times of Israel ) ، البحرين - ( البحرين تتبع في موقفها تجاه اسرائيل مواقف العربية السعودية إلى حد كبير . وفي حزيران/ يونيو 2019 على هامش اجتماع "مبادرة السلام العربية" التي دعت إليها العربية السعودية في بداية العقد الجديد تحدث وزير الخارجية البحرينية ، خالد بن أحمد الخليفة ، في صحيفة "تايمز أوف اسرائيل" عن علاقة بلاده باسرائيل ، إذ أنه لم يشأ التحدث بعدُ عن وجود علاقات دبلوماسية رسمية ، لكنه أوضح أن البحرين تعترف بحق وجود اسرائيل:" اسرائيل بلد في المنطقة...وهي موجودة لتبقى". والبحرين تتطلع إلى السلام مع اسرائيل / نقل من DW ( . وكذلك السعودية - هي ماضية قدما / وعن أستحياء لأنها بلد الحرمين الشريفين ! ، في خط التطبيع مع أسرائيل - حيث ( تم عقد اجتماع علني نادر بين مسؤولين إسرائيليين وسعوديين رفيعي المستوى في واشنطن يوم الخميس ، حيث شارك المدير العام الجديد لوزارة الخارجية الإسرائيلية المن ......
#قراءة
#لعملية
#التطبيع
#الأمارات
#وأسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691994

جواد بشارة : أبحاث متقدمة حول المادة في الكون المرئي 1-3 و 2-3 و 3-3
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة أبحاث متقدمة حول المادة في الكون المرئي 1-3قد يوجد شكل مستقر جديد للمادة خارج الجدول الدوريUne nouvelle forme stable de matière pourrait exister au-delà du tableau périodiqueالكواركات هي جسيمات أولية لا تزال تحظى باهتمام الفيزيائيين. وهي تشكل المادة البار يونية، أي المادة العادية التي تحيط بنا وتتكون من البروتونات والنيوترونات، وتسمح خواصها الفيزيائية بوجود أشكال معينة من المادة، مثل بلازما كوارك-غلوون أو حتى مادة غريبة la matière étrange. اكتشف فريق من الفيزيائيين مؤخرًا تكوينًا جديدًا مستقرًا للكواركات، والذي يمكن أن يشكل عناصر خارج الجدول الدوري.آخر معاملة transactinide (عنصر كيميائي ذو رقم ذري أعلى من رقم لورنسيوم lawrencium)، يتكون العضو l’organesson (Og) من 118 بروتونًا لكتلة ذرية قدرها 294. تم تصنيعه وتركيبه لأول مرة في عام 2002، وهو آخر عنصر كيميائي معروف (بالعدد الذري المتزايد) من الجدول الدوري للعناصر. هذا لا يعني أن العناصر الأثقل لا يمكنها أن توجد - على الرغم من وجود حد أقصى نظري لعدد البروتونات في النواة ، بسبب الكثافة المحدودة للتفاعل بين النوكليون والنيوكليون - ولكن الحدود التكنولوجية الحالية لا تسمح بعد أن يتم إنتاجها.لم تعد الذرات الموجودة في نهاية الجدول الدوري تخضع لنفس القواعد مثل نظيراتها الأقل كتلة. تظهر التأثيرات الكمومية، مثل اقتران مدار الدوران couplage spin-orbite، التي تنبثق داخل النواة وتعيد تنظيم مستويات الطاقة الكلاسيكية. تعمل آليات تقييد الطاقة، ولا سيما ظاهرة الإحباط الكولومبي frustration coulombienne، الذي يعمل على تعديل ديناميكيات الإلكترونات والبروتونات، مما يمنح الذرة خصائص معينة. أخيرًا، تميل التأثيرات النسبية إلى فصل الإلكترونات بشكل موحد بدلاً من ترتيبها تقليديًا في طبقات.في دراسة حديثة، أظهر فريق من علماء الفيزياء من جامعة تورنتو أنه في ظل الظروف القاسية لدرجة الحرارة والضغط، يمكن للكواركات التي تتكون منها الباريونات أن تتحلل، مع الحفاظ على استقرارها بدرجة كافية لضمان تكوين ذرات الكتلة التي تزيد عن 300 ، وبالتالي تقع خارج الجدول الدوري. يمكن أن يوجد مثل هذا التكوين للمادة داخل النجوم النيوترونية قدم الفيزيائيون أبحاثهم في مجلة الرسائل الفيزيائية Physical Review Letters. يمكن أن تشكل الكواركات تكوينات مختلفة وبالتالي جسيمات مختلفة، اعتمادًا على نكهاتها وأنواعها وترتيباتها. الكواركات هي جسيمات أولية تشكل جسيمات مركبة تسمى "الهادرونات hadrons ". وتنقسم هذه الجسيمات إلى "ميزونات mésons " - وهي جسيمات مكونة من زوج من الكواركات والكواركات المضادة quark-antiquark و "الباريونات baryons " - وهي جسيمات مكونة من ثلاثة كواركات مثل البروتونات protons والنيوترونات neutrons. هناك ستة أنواع (نكهات) من الكواركات: أعلى (ش) ، أسفل (د) ، أعلى (تي) ، أسفل (ب) ، غريب (ق) وسحر (ج) Up (u), Down (d), Top (t), Bottom (b), Strange (s) et Charm (c).تتكون المادة الباريونية حصريًا من البروتونات والنيوترونات، وتتكون فقط من u و d كواركات. بعيدًا عن البروتونات والنيوترونات، يمكن للكواركات تشكيل هياكل أخرى اعتمادًا على ترتيبها. تترابط الكواركات معًا بواسطة الغلوونات les gluons ، وهي البوزونات les bosons médiateurs التي تتوسط تفاعلًا نوويًا قويًا. في ظل الظروف القاسية لدرجة الحرارة والضغط ، يمكن تفكيك الكواركات ، وتشكيل "حساء" من الكواركات الحرة ، تسمى "المادة الديناميكية الملونة": ......
#أبحاث
#متقدمة
#المادة
#الكون
#المرئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691993

كمال آيت بن يوبا : الفلسطينيون يمثلون بعض و ليس كل العرب
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة مجرد رأيفي أحد كتيبات مركز الدراسات الإستراتيجية الفلسطيني القديم من مكتبة أخي الأكبر في السبعينات أيام ياسر عرفات قرأت أن دويلة الكيان الصهيوني حسب تعبير الكاتب كانت ستقام في ثلاث أماكن مختلفة منها موقعها الحالي و دولة جنوب إفريقيا أيام الميز العنصري .و لكن إختيار الموقع الحالي لإسرائيل في قلب العالم العربي كان بهدف إلهاء شعوب المنطقة العربية حتى لاتصبح ديموقراطية و لا تتقدم و لا تتطور ...كنت آنذاك ألبس الكوفية الفلسطينية و أدافع عن فلسطين مثل باقي الشباب إعتقادا مني أن القضية قضية عادلة و هناك ظلم لأصحابها ...لكن فيما بعد عند دراستي للكتاب المقدس المسيحي و لتاريخ المنطقة و على مهل صدمت بالحقيقة .فنزعت الكوفية الفلسطينية و قلت لتذهب الأكاذيب للجحيم مع نزعها .و لكنني لم أرمها بل لا أزال أحتفظ بها إلى الآن .. الكتيب أولا لم يشر لتاريخ المنطقة التي فيها إسرائيل اليوم. و يغض الطرف عن إحتلالها من طرف الخليفة عمر بن الخطاب العربي في القرن 7 الميلادي و الذي لم يكن بلا وطن.و جاء حتى أورشليم (القدس) بإصرار من سوفرونيوس الكاهن الذي سلمه مفاتيح المدينة شخصيا بعد استسلامها بسبب حصار دام 40 يوما حسب ما تذكر كتب التاريخ العربي للغزوات و"الفتوحات" التي هي بالواضح احتلالات . و لا يشير لما يسمى العهدة العمرية التي هي إتفاقية أُبرمت بين عمر بن الخطاب و سكان المنطقة من اليهود و التي فيها شروط مذلة لليهود منها حلق مقدمة شعر رؤوسهم كي يسهل التعرف عليهم في الطريق و غير ذلك .كما أنه حين يقول " العالم العربي" فهو يقصد شبه الجزيرة العربية و شمالها و شمال إفريقيا دون إعتبار الإثنيات و الشعوب غير العربية في المنطقة التي تم إحتلالها أيام الغزو العربي القديم للمنطقة .فمثلا لا يعطي الكتيب أي أهمية لوجود الأكراد في العراق و سوريا و الايزيديين والمندائيين والأشوريين و الآراميين و الدروز و الأمازيغ و اليونانيين و السومريين و الصحراويين و المصريين و غيرهم المختلفين عن العرب كهويات لها وجودها التاريخي قبل الغزو العربي القديم ..فهو يسمي الكل عربا ضدا على الحقيقة ...فأين حقوق هاته القوميات ؟؟لقد دعونا السعودية و عرب شبه الجزيرة العربية في الماضي القريب (منذ سنوات) للتطبيع مع إسرائيل و الإعتذار لشعوب شمال شبه الجزيرة العربية و شمال إفريقيا عن الغزو القديم لهذه المناطق التي منها أراضي إسرائيل التاريخية كي تزعم قيادة العرب من خلال الإعتراف بالحقيقة و كأمانة في عنقها تجاه الشعوب المغزوة . و هو ما فعلته اليوم و بدأت علاقات جديدة تلوح في أفق تاريخ العرب الذين نعتقد أنهم ليس قدرا عليهم أن يبقوا متخلفين و أقدامهم تمشي على أراض بها ثروات خيالية من النفط و الغاز لا يستغلونها من أجل التقدم و نفض غبار البداوة والشقاء عنهم ..من المعروف أن مصر و الأردن لها إتفاقيات سلام و تمثيل دبلوماسي مع إسرائيل منذ مدة ليست بالقصيرة منذ السبعينات ..و دول عربية خليجية أخرى كانت لها و لا تزال علاقات سرية بإسرائيل. و إتفاقات أوسلو هي اتفاقات سلام و عدم إعتداء بين الفلسطينيين و إسرائيل أيضا ..لكن بعض الفلسطينيين الخارجين عن هذه الاتفاقيات مثل منظمة الجهاد و حماس الفلسطينيتين كانتا تقومان ايام ياسر عرفات باعتداءات على اسرائيل في وقت مفاوضات السلطة الفلسطينية معها .و هو ما قوض المضي قدما في تلك الاتفاقيات ..و رغم ذلك فالكثير من الفلسطينيين يعملون الآن في الضيعات و المصانع الإسرائيلية و يعبرون يوميا بتصاريح من الضفة لإسرائيل ......
#الفلسطينيون
#يمثلون
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692000

اخلاص موسى فرنسيس : -القنديل- للشاعر مصطفى النجار
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس القنديلمصطفى النجارهل يستطيع عاشقان طيبانباحثان عن خميلة وذاكرةهل يستطيع عاشقان متعبانيستولدان الريح والمغامرةويأبيان ثعلب المداورةأن يغرسا قصائد المحاورةقصائد الحديقة التي تبوحتبوح بالأحلام والأمانيبرعشة الحنانأن يبنيا مدينة للروحمدينة البياض والوجدان؟فقال لي مغرد: أجل ..أجل إن لألأ القنديل في قرارة الإنسان!إن جف تيار المحيطوتاه رواد القمر وعطلت عن المسيركل قطارات السفرأهون عندي بكثيرمن طعن إنسان بسيط ......
#-القنديل-
#للشاعر
#مصطفى
#النجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692001

صلاح زنكنه : سماحيات 14
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه قطتي الأليفة قطتي البرية قطتي السائبة تداعب أصابع قدميّوتخربش كفي وتخدش قلبي وهي تمرح معي قطتي امرأة مغناج تموء وتلعب وتتدلع ولا تكتفي قطتي الشرسة تفتكرني فأرا تلهو معيوتطاردني بشغف وتلتهم سويعات ليلي ونهاري بلا كلل ولا ملل قطتي التي أعنيها أليفة .. برية .. سائبة تخربشني وتعضني وتبتسم أسنانها الناعمة الحادة البيضاء تذكرني بأسنان عبلة وهي تنهش صديقي الأسود عنتر بن شداد وهو يئن شهوة ويزأر رغبة ليفترس أنوثتها في دجى الليل الفاحم وهو يكتب قصديته الفاحمة ويستذكر بفخر واباء مكر القطط في شباط يا إلهي كم تتعبني قطتي العنيدة قطتي المشاكسة التي تموء غنجا كلما راودتها عن موائي الحزين ......
#سماحيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692018

محمد الهاشم : قصيدة الى الراحل حميد چايد الكنطار
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم ***مرثية ***الى صديق الصِبا وابن عمي الراحل حميد چايد الگنطار رحمه الله وتغمد روحه الجنة افجعتني النوارس حين اخبرتني انك مللتَ العِناقَ بصحبِك وتأبطت كتابك باليمينِ واخترت الرحيل !!!!!!!!! انك لم تكن رقماً عددياً متوقعاً في قائمةِ الماشين ولا حرفاً ابجدياً في تذاكرِ قطار الموت المحتوم بل كنت بعيداُ عن ذاكرة الرحيل ولكن هكذا هي مشيئة الله سبحانه انا لن ابكيك لانك في مأقي العيون خوفاً ان استنزفك دمعاً ولن استوحش غيابك لاني اقتفيك الاثر كلنا في عداد اؤلائك الذين رحلوا ولن نعلن الرحيل عرفتك لم تكن تتوجع في اطراف الليل اوساعات النهار بل كنت متخيلاً صهوت جوادك ايها المغوار وتجوب ساحات الوغى في جهادك الاكبر وتذود ذود الاسود عن العرين ولكن هذا اللعين ! هكذا هي مشيئة الله سبحانهفلا تبتأس كلنا نقتفيك الاثر المحتوم تباعاً لقد سبقوك من اهليك وصحبك تعرفهم بسيماهم واجسادهم ومنهم منْ لم تعرفهم فقط بالعنوان فعنوانك معروف ومكانك محفوف بالوردِ والريحانِ ايها السلطان ابلغ لنا السلام على الذين قضوا اياماً بيننا وودعونا على عجلٍمثل وداعك المفاجئ وعلى منْ انقضت ايامهم بقربِنا وجاء الاجل ابلغهم ان مقصلت الموت اوعزَ لها ان تطوف وتطرقُ الابوابَ لتختار منْ هو يستحق ان يطوفَ في ضلالِ العناقيد المتدليه والقطوف الذي اينعت ويشرب من انهار اللبن الصافي وانهار العسل و الخمر الذي اعدت للطاهرينوالطيبين امثالك والماء السلسبيل وحور العين نم قرير العين وانعم بالنعيم رحمك الله وطيب مثواك اخي وابن عمي وصديق (ابا امجد) طيب الذكر ......
#قصيدة
#الراحل
#حميد
#چايد
#الكنطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692017

محمد صالح جالو الشهير ب-ضيفالله الغيني- : هل الإسبال محرم شرعا- نقد معرفي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_صالح_جالو_الشهير_ب-ضيفالله_الغيني- إذا دققـنا النظر في الكتب الفقهية ، أو المراجع الدينية بصفة عامة، ندرك أنه يغلب عليها الثقافة الدينية التلقينية التي تحاول إرجاع الأمة المعاصرة إلى عصر ثقافة النصوص . وهذه كارثة فكرية تدفن الإبداع ، وتؤدي بكل تأكيد إلى الأزمة الفكرية ، أزمة تقديس النصوص ، بل أصحاب النصوص . ولن تمنح للأمة إلا نفس النسخ الفكرية التي لا تختلف عن سابقتها... هذا ؛ وإن قضية مناقشة النصوص الدينية ، وخاصة الأحاديث والسير لم تطرح بعد بعمق في العالم الاسلامي . وهذا ما يفسر لنا تمسك الجيل المعاصر ببعض الأحاديث المخالفة للعقل والعلم الحديث دون إمعان العقل فيها . يكفي أن يقال قال النبي كما في الصحيحين ، ليعتبر ذلك الخبر مقدسا مقبولا لا جدال فيه ، خاصة لدى كهنة النصوص .وهناك طرفة تصلح أن تكون مدخلا جميلا لهذا التحليل الذي أنا بصدده. كان أبي -رحمه الله – من التيار النصي بامتياز- لا يقبل مناقشة النصوص الدينية ، بل حتى الفتاوى السعودية. لقد أورثني هذا المنهج ، وقضيت ردحا من الزمن ، وأنا أعبد الحروف، والحمد لله أني وصلت مؤخرا إلى اقتناع بأنه النص الديني تمثل بشري، يحتمل الصواب والخطأ، ويجب وضعه في سياقه التاريخي ، وأن الخلف ليس ملزما بإجماع السلف. إذ لكل أمة رجالها. ذات يوم ، اجتمع الوالد مع أصحابه تحت كوخ ، فتدارسوا أحاديث الإسبال، ثم وصلوا إلى قناعة قطع سراويل أولادهم ، من أجل تربتهم على المنهج النبوي. ذات مساء ، جمعونا تحت كوخ ، وقرأوا علينا هذه النصوص التي لم نفهم منها شيئا ، ثم أمروا بإحضار ملابسنا ، فبدأوا يقطعوا السراويل الطويلة إلى الكعبين وهم يرددون : سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يرحموا حتى زيـّنا المدرسي . فكنا ونحن صغار نستحيي من المرور أمام الملأ خوفا من سخريهم اللاذعة. لقد نجح الوالد إلى حد كبير في تربيتنا على المنهج التلقيني، وآمننا وقتها بأن الإسبال محرم شرعا، فما جاوز الكعبين ففي النار ، حتى إننا لم نعد نكترث بما يصفنا به الآخرون من ألقاب، إذ كنا على يقين ، بأننا على الحق المبين.. لقد كبرت وأنا أعض على هذا الرأي بالنواجذ، إلى أن منّ الله علي بالبحث والتنقيب، وطرح بعض التساؤلات على نفسي، مما دفعني إلى إعادة النظر في النصوص الواردة في هذا الشأن،- دون استحضار مكانة الوالد- من أجل الوصول إلى نتيجة علمية . وأظنني وصلت إليها ، وقبل سرد هذه النتيجة التي خلصت إليها دعونا نسرد بعض الأحاديث الوارد في هذا الباب .روى مسلم عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الله إلى من جرَّ ثوبه خيلاء. روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إزرة المؤمن إلى عضلة ساقيه، ثم إلى الكعبين فما كان أسفل من ذلك ففي النار.روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. وفي الصحيحين " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، المسبل إزاره . إلخ…..والسؤال المشروع علميا وعقلا، كيف يغضب الله على عبده إلى درجة لا ينظر إليه ، ويعذبه عذابا أليما من أجل جر الثياب؟ . هل يمكن لنبي جاء لإنقاذ البشرية من الأليم ، أو يوعدهم بهذا الأليم بمجرد جر الثياب؟. ما أومن به ، وأدين الله به ، أن هذه الأحاديث وإن رودت في أصح كتاب بعد القرآن على حد تعبير ابن الصلاح في المقدمة، إلا أنها أحاديث يستحال نسبتها إلى النبي صلى الله عليه .ويمكن أن نعتمد على بطلان صحة هذا الخبر بالأدلة الت ......
#الإسبال
#محرم
#شرعا-
#معرفي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692016

طلال الشريف : في قطاع غزة جيل التسعين تفاءل دائما بالأمل
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وكم من جيلٍ سعيدٍ قد مضى في هذه الدنيا، وهناك جيل، يمضي في رحلة الحياة محطمٌ، تعلو جباههم، علامات ظلم الفاعلين، النائمين في الجاكوزي، والدفع الرباعي، وأرصدة البنوك، تكفيهم، وتكفي، أولادهم، ألف سنة، فهل يتذكرون ما فعلوا؟ لقد فعلوا الكثير، ليس بكم وحدكم، بل في كل شيء جميل في هذا الوطن.هل يتذكر دراويش الطريقة والثوار الخونة من أصبحت أعمارهم فوق الثلاثين دون عمل، ودون حياة كريمة، ودون زواج، أنثى كانت أم ذكرا..هل يتذكرون كم رحم أغلقوا تشتاق صاحبته لحركة جنين في إحشائها يبعث فيها الحياة، وإبتسامة طفل يدعوها لمعانقة السماء، هل يعلم هؤلاء الظلام كيف هو نوم العازب، و الحيران في تدبير سيجارة، أو ساندويتش، أو زجاجة عصير تطفئ ظمأه، وهو يمشي على قدميه بحثا عن عمل، فلا يجده، ليعود لصومعته مكسور النفس، يسبح بإسم الله متحسبناً داعيا على من فعل به هذ الحطام، فهل رأيتم هؤلاء الثلاثينيين وهم ينتظرون آباءهم الفقراء ليطعموهم رغيف العيش، إنه ظلم ظلام غزة، وحكام الوطن المدمر بأفعالهم، حكام غزة وحكام رام الله قد فتكوا بكم يا جيل التسعينات وبغيركم.لا يتذكر هؤلاء الجبابرة المتوحشون وجوها تشيخ قبل أوانها، وشعر يشيب قبل موعده .. من أنتم؟ ببسيط الكلام ودون نعت، فقط أنتم تسبب في مأساة هؤلاء.أناظر عيونكم يا من ظلمكم الوطن وحكام الوطن، يا جيل التسعين، هل فعلوا بكم ليرتقوا بكم ؟ كما شعاراتهم فكسروكم، وداسوا على حطامكم، في رحلة جمع الثروات.جيل التسعين،أنظر في وجوههم خجلا، فهم كسروني وكسروهم وكسروا كثير من شرائح هذا المجتمع، الذي كان كريما قبلهم. أحادثهم فكأنهم في الستين حين يحدثوك، تسمع أنين منكسر، فيه تحدٍ لظلم السنين، لكنك وأنت تدرك حكمة الزمن في عمري هذا، بأن ما ضاع من العمر الجميل لن يعود، وأن رحيق عقد من أجمل عقود العمر ضاع هباءا منثورا، لكأنه ألف سنة في جنة الأرض التي سرقها سارقوا الأحلام في زمن البغي المتاجر بإسم الدين والوطن.يا جيل التسعين إعلموا، أن الظلم وإن طال فلن يدوم، وأنهم سيرونها في أعز ما عندهم، فأنتم المظلومون وهم الظالمون وعلى الظالم تدور الدوائر ، وتيقنوا أن ليك يوم يا ظالم.معاناتكم وإنكساركم وشوقكم لحياة حرة كريمة ستأتي مع الأخيار، وسينتصر الحق على الباطل يوما، وتعود لكم الحياة ببسمتها تفرد جناحيها عليكم، يداعبكم نور الصباح على إبتسامة ما تأخر من عناقيد الأرحام لتسعدوا من جديد، نتمناها قريباً، وستفرحون. ......
#قطاع
#التسعين
#تفاءل
#دائما
#بالأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692015

جواد البشيتي : القول الفصل في مسألة -التسيير والتخيير-
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي حتى "نظام الحكم الإلهي (للبشر)" يحتاج إلى أنْ تؤسَّس له "شرعية"؛ وشرعيته يجب أنْ تُسْتَمَدَّ من "العقل"، بموازينه ومعاييره التي تواضَع عليها البشر، وأيَّدها، ويؤيِّدها الواقع الموضوعي.والمجتهدون في تأسيس وتطوير شرعية (عقلانية ومنطقية) لِحُكْم الله للبشر لم يُوفَّقوا (ولن يوفَّقوا أبداً) في أنْ يجيبوا عن سؤال "التخيير (هل الإنسان مخيَّر؟)"، أو عن سؤال "حرِّية الإرادة البشرية"، بما يُكْسِب "نظام الحكم الإلهي" شرعية العقل والمنطق.و"التناقض المنطقي" في "نظام الحكم الإلهي" يَظهَر ويتأكَّد في "الإجابتين المتضادتين معاً"، أي في الإجابة (عن ذاك السؤال) التي تُثْبِت فيها وتؤكِّد "حرِّية الإرادة البشرية"، وفي الإجابة المضادة التي تُثْبِت فيها وتؤكِّد انعدام هذه الحرِّية.الدِّين لا يمكنه إنكار حرِّية الإرادة البشرية (في الفعل والعمل والتصرُّف) من غير أنْ يُقوِّض (منطقياً) نظام "الثواب والعقاب" الإلهي، ومنطق "العدالة الإلهية" الكامن فيه؛ فإنَّ الظُّلْم بعينه أنْ تُعاقِب إنساناً على ارتكابه "إثماً"، أو "ذَنْباً"، لم يكن في مقدوره اجتناب ارتكابه.إنَّ "الإرادة الحُرَّة للبشر" لا يمكن فهمهما، في الدِّين، إلاَّ على أنَّها جزء (لا يتجزَّأ) من "نظام القضاء والقَدَر"، أي من "نظام الحكم الإلهي" للبشر ("الأحرار").ونحن يكفي أنْ نفهمها على هذا النحو (وهي لا يمكن أنْ تُفْهَم على نحو آخر) حتى تغدو، لجهة ممارسة البشر لها، "وَهْماً خالصاً"، و"خديعة كبرى"، و"لعبة لا معنى لها".أُنْظروا الآن، وفي مثال بسيط، كيف تكون لعبة ممارَسة الإنسان لإرادته الحُرَّة، أي كيف يمارِس حرِّيته في الاختيار، ويكون، من ثمَّ، "مخيَّراً" في أمْرٍ من أموره.إنَّ أفعال وأعمال وتصرُّفات البشر، في ميزانها الديني، على نوعين اثنين: نوع يُرْضي الله، ويَسْتَحِق صاحبه، من ثمَّ، الثواب الإلهي، في "الآخرة"، أو "يوم الحساب"؛ و"الجنَّة" هي هذا الثواب؛ ونوع يُغْضِبه، ويَسْتَحِق صاحبه، من ثمَّ، العقاب الإلهي؛ و"جهنَّم" هي هذا العقاب.لقد كان عليَّ أنْ أختار، فهذا تصرُّف عرَّفه الدِّين لي على أنَّه "إثمٌ"، أو "شَرٌّ"، أو شيء "مُغْضِبٌ لله"؛ وذاك تصرُّف عرَّفه الدِّين لي على أنَّه "شرعي"، "مُرْضٍ لله".إنَّني الآن "متردِّد"، تارةً يشتدُّ لديَّ المَيْل إلى فِعْل هذا، وطوراً يشتدُّ لديَّ المَيْل إلى فعل ذاك؛ وبعد طول تفكير، أحسم الأمر، وأختار، واتِّخِذ القرار، وأشْرَع أَفْعَل أحد الفعلين.وافْتِراضاً أقول إنَّني اخْتَرْت أخيراً أنْ أفعل الفعل الذي يُغْضِب الله، والذي سأُعاقَب عليه في "الآخرة"، عملاً بـ "العدالة الإلهية" التي لا تُخالِطها ذرَّة من الظُلْم؛ لأنَّها عدالة مُطْلَقَة.والله، في صفة أخرى من صفاته المُطْلَقَة، هو "العليم"، أي الذي يَعْلَم كل شيء عِلْم اليقين.كل هذه التجربة الشخصية (الافتراضية) التي عشتها، والتي انتهت باختياري (النهائي) ارتكاب هذا "الإثم"، أو تلك "المعصية"، إنَّما كانت في عِلْم الله، ومن عِلْمِه، اليقيني المُطْلَق، منذ الأزل؛ فهل لي أنْ أختار وأُقرِّر بما يُفاجئ الله، ويَذْهب بما هو من "عِلْمِه اليقيني المُطْلَق"، وليس بـ "توقُّعه"؛ لأنَّ الله "لا يتوقَّع"؟!إنَّ الله يكفي أنْ يكون عليماً منذ الأزل بما سأفْعَل من خير أو شر، بعد "ممارستي للعبة حرِّية الاختيار"، حتى يكون "مُرِيداً" لهذا الذي "وَقَع عليه اختياري"، و"مقرِّراً" له؛ وهذا يكفي دليلاً على أنَّ "حرِّية الإرادة الإنسانية" لا يمكن فهمها، دينياً، إلاَّ على أنَّها جزء (لا يتجزَّأ) من "نظام الق ......
#القول
#الفصل
#مسألة
#-التسيير
#والتخيير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692014

يوسف الحسيني : مشاعر بلا معنى
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني كياني كله مصنوع من الشك والترددمتى أعود إلى حقيقتي؟سئمت هذه الفوضى والأسئلة التي تقض مضجعي..!! أنا كاليوم الذي يعيش فيه المرء في نفس الان حرارة وبرد شديدين..أنا رجل متناقض..أرتاح لتناقضي..لا يعجبني أن أكون ثابتا.. أنا مثل الشاعر البرتغالي بيسوا لست ذا شأن ! وجودي كموتي..!حضوري كغيابي..!أعرف انني غامض ولست قابلا للفهم..!وانتم كذلك لا افهم أحد منكم رغم تظاهرنا جميعا بمعرفة بعضنا..! ......... ............ ......... ............ ............ .............كل مأساتي أن حياتي قصيرة..وأسئلتي كثيرة..وهمومي كبيرة.. الهواء الذي أتنشقه ومتاعبي هما حصتي من الوجود........... ............ ......... ............ ............ .............كيف لشخص لا يفكر في نفسه أن يفكر في الاخرين ؟فالاهتمام بالنسبة لي خيانة للنفس..ذواتنا أولى بالاهتمام والحب..أتساءل دوما كيف لمن لا يحب نفسه أن ينقل الحب للاخرين ؟لست من النوع الذي يهيم في دنيا الخيال ويبني قصور وهمية يسميها حب..أعيش في غرفة متسخة .... أفكر دائما بكل برجماتية كل أبحاثي في الحب غير مجدية..لم أجد مبرر واحدا يدلني على ضرورة الحب........... ............ ......... ............ ............ .............هكذا كان موعدي الأول معها:عبارة عن قصيدة..كلماتنا بمثابة أغنية..نظراتنا لبعضنا كلوحة فنية.. ......
#مشاعر
#معنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692013

حميد المصباحي : كتابة الرواية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي طرق كتابة الرواية حتما تختلف باختلاف الروائيين وتتعدد بتعددهمأيضا,واللانهائي من الصعب حصره وتجريده بما يجعله مفهوماومستصاغا,لكن المحاولات ممكنة,وهي إذ تمضي لإفهام الغامض تكون أكثرجرأة,لأنها تواجه الأسئلة الحارقة,تلك التي يتجنبها النقاد ويهرب منهاالروائيون,إضمارا لما لا ينبغي التعبير عنه وكأنه أصول حرفة تفرضالمنافسات كتمانها وعدم البوح بها للعامة والخاصة.لكن يمكن المجازفة بالقول,أن الروائي,في عمليات الإنجاز للعملالروائي,يطور آليات اشتغاله,وبذلك فليست له طريقة واحدة للكتابة,ولتظلسلطته قائمة على إبداعاته,يوهم المتلقين أن هناك سر,لا يصل إليه إلابالإخلاص لطقوس خاصة,لا يتخلى عنهها,وإلا تعرض لعسر التعبير والإبداعوربما توقف عنه نهائيا,ربما هي حيلة مشتركة بين كل المبدعين,الساعينللظهور في شكل كائنات مفارقة,عبقرية,لا يمكن التشبه بها ولا الوصول إلىإبداعيتها الخارقة,التي لا يمكن تعلمها ولا تقليدها ولا محاكات طقوسالكتابة الروائية ليصير الشخص روائيا,هي لعبة فطن لها نيتشه في التعريفبالفن,كنتاج للعبقرية,بحيث أن هذا الوصف يبرر الغير بعدم التنافس مع منلا تمكن مجاراتهم فيه,وقد كان هذا رد على من يعتبرون أن الفن خرق للمعتاد,وتجاوز للطبيعي في الفعل والقول,وهي حقيقة أدركها نيتشه لأنه فيلسوففنان شاعر,وكانت تلك الحقائق نتيجة تأملاته في الفن العميقة,فكيف تبدعالرواية من طرف الروائي؟وهل هناك آليات مشتركة بين الروائيين لإنتاج هذاالصنف الأدبي الممتع؟؟1الإنجازية التامةوهي كتابة الرواية بشكل تام وفي ترابط مفكر فيه بشكل تزامني,بحيث تكونلحظة التفكير غير منفصلة عن لحظات الكتابة,أو لا يوجد حيز زمني كفاصلطويل بين الفعلين,بحيث تجد الفصول توازنت بدون حسابات رياضية لعدد أوراقكل فصل,فلا توجد تفاوتات كبيرة بين الفصول,وحتى عمليات اللعب بالزمنوتشظيه لا تحدث بصيغ تحايلية مقصودة لذاتها,بل تمتد بفعل الكتابة,بما هيتفكير باللغة كلعبة تبحث الذات الكاتبة من خلالها عن إرضاءالقارئ,ومفاجأته بما لا ينتظره أو لايتوقعه,ومعنى هذا أن الرواية منجدزةبكل أحداثها وحتى إيحاءاتها ورموزها,مع بعض الإنفلاتات التي تحدث لكلالمبدعين,ويتركها الروائي احتراما لمسارات يكتشف جماليتها غير المتوقعةوغير المتحكم فيها من طرفه,وإن كان العبض يتخلص من هذه التعابير والأحداثغير المرغوب فيها,أو استبدالها بما يراه الروائي مناسبا أكثر للعملالروائي.الإنجازية التكاملية2وهنا تكون الرواية مقاطع بين مكوناتها فاصل زمني,يمتد لسنوات وربما حتىعقودا,ويلجأ الكاتب إلى الكثير من التعديلات والتصفيفات التي تطال الشخوصوالزمن والبناء الروائي,حتى أن الروائي يجد نفسه أبدع أعمالا متعددة,نسخبعضه بعضا ليصل في الأخير إلى الشكل النهائي كما أراده هو,بعيدا عن حريةالتداعيات وترك الشخوص يعيشون حياتهم كموجودات افتراضية لها حياتهاالخاصة وأزمنتها المتشظية وفق إرادات متصارعة فيما بينها,بحيث يلجأالروائي إلى كتابات نثرية سابقة على عمله الروائي,ويدمجها في عملهالأدبي,لتصير حاضرة وفاعلة ومؤثرة في مسارات الرواية رغم كونها لم تكنمتزامنة مع لحظة الكتابة الروائية,وهنا يبرع الروائي في تحديد حاجياتالسرد,لمشاهد وتعبيرات لا تحضر أثناء الكتابة,ولا يمكنه التفاعل آنيا معإنتاج الرواية,مما يفرض عليه تهيء مستلزمات التداعي والخطاب الروائي بشكلمسبق,حتى قبل أن يباشر الكتابة الروائية,وهذا ما يحدث مثلا,لكتاب الرو ......
#كتابة
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692012

ربحان رمضان : من يوميات أحمد المنفي ..
#الحوار_المتمدن
#ربحان_رمضان دقيقتان وسيأتي الآخرون .. الجميع محددين وقت ساعاتهم حسب ساعة رب العمل إلا أحمد السـوري . يأتي باكرا ويعود الى البيت باكرا ، وقد أثار هذا التصرف الدهشة والاستغراب لدى السيد المدير العام ( وهو أحمق كالآخرين) يحسب الحياة بحسب دوران عقارب الساعة ، ويعتقد أن القيام بجرّ عربة ، أو حمل كيس نخالة يحتاج لدورة مهنية . الجميع يحملون وثائق أو شهادات تخولهم العمل في هذا المكان القذر .أحمد يعمل في هذه الشركة منذ أشهر فقط بعد نضال طويل للحصول على أي عمل. إنه لايملك مالا ولا مهنة .. فقد كان وعلى رأي الآخرين .. مناضلا وحسب .. تعّود تناول طعام الغذاء بصمت لأن زملاءه يقضون فترة استراحة الظهيرة كذلك ودائما ..اليوم جدّ حدث جديد ، حركة من الشاب الصغير أندرياس ، راح يهز نفسه على الكرسي إلى الأمام والخلف بعصبية ..على حين لم يبدي أحد من بقية العمال أي ردة فعل .. اكتفى ميخائيل بالنظر إليه نظرة سريعة كما ينظر أحدنا إلى ساعته بين الحين والآخر .بادر أحمد الحديث فقال : " اليوم جميل .. إنه يوم مشمس " لم يردّ على تعليقه أحد .. تابع يقول : كيف قضيت عطلتك الأسبوعية ياميخائيل ؟ - في شراء الحاجات المنزلية ، وفي يوم الأحد كنت في سوق البالة بمركز البلد .• - وأنت ياسيد بيكل باور ؟- ساعدت زوجتي في الأعمال المنزلية .. العمل كثير في نهاية الأسبوع ..وأنت ؟• - في مشاهدة التلفاز .. لدي سات ، أتابع البرامج العربية ..إعلامنا يختلف كليا عن الإعلام الأوربي ..هل شاهدت آخر أخبار البابا يوحنا بولس السادس ؟ إنه في زيارة لمدينة دمشق المقدسة .. إنها موطن القديس باولس .. أو شاؤول الدمشقي .. قال أحمد موجها كلامه للسيد كونيغ ماير الرجل اللطيف والمتقبل لوجود الأجانب في بلاده ، لقد حدثه أحمد كثيرا عن بلاده ، وعن شعبه ، وعن العادات والتقاليد لشعوب عديدة تعيش في بلاد الشرق .إنه كلب .. رد السيد كونيغ ماير ويقصد بذلك البابا، فقط دون تعليق آخر .. هل تشاهدون مجازر القرن العشرين ؟.. دبابة لاتستطيع الصمود بمواجهة الحجر ، أمر القاتل " شارون" بقصف الفلسطينيين بطائرات ال m 16 .. عندما انتخب النمساويون مرشح حزب الأحرار قامت القيامة ولم تقعد ، جميع الدول الأوربية وأمريكا قاطعت الجمهورية النمساوية في حين أن وزير العدل الاسرائيلي بلغ المجتمع الدولي أن دولة النمسا ممنوع أن يشارك في حكمها السيد هايدر ..أين أنتم أيها النمساويين ؟؟ شـــايزة ..!! (*) - أين تقع فلسطين ؟ أندرياس سأل أحمد .* هي الأرض التي تسمونها اسرائيل .. وللعلم فان وجودها شئ غلط .. ثلاثة دول مختلقة : البوسنة ..- هذا صحيح ، أجاب ميخائيل .• واسرائيل ، والفاتيكان ، لأنه لايوجد شعب اسمه الشعب المسلم ، أو المسيحي ، أو اليهودي .. هناك شعوب لها مميزات قومية ، أثنية ، نمساويون ، ايطاليون ، أكراد ، عرب ، مجريون .. أمّـا الأديان فلا تشكل شعب ، هل يمكن أن يكون لجميع المسلمين دولة واحدة ؟- لا ، أجاب أندرياس .• وأيضا لايمكن للمسيحيين أو اليهود أن يشكلوا دولة واحدة ..المشكلة ليست بين الأديان .. كلها تشترك في قاسم مشترك ، الوصايا العشر هي ذاتها منذ نبي الله زردشت الأول ثم زردشت الثاني ثم الثالث فموسى وعيسى ومحمد ..لاتسرق ، لاتزني ، لا تكذب ,, الخالمشكلة بين البشر أنفسهم ، وهم أمتان .. * * * * * * * * * * * * * مازال أندرياس يهز إلى الأمام والخلف . ......
#يوميات
#أحمد
#المنفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692011

محمد الزهراوي أبو نوفله : وحشة ليل..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله في وحشَة ليلباذِخ العتْم. ..جلسْت تحت رِواقالإنتظار أنظُر إلى سماءدكْناء السّواد ...تتساقَط نجومُ الحنينِ على أرصِفة الوَداع. ...تئِنّ و تئِنّ وتعْلو الأنّاتُ. ...أنّةٌ تِلوَ أنّةٍ وأنْت راحِل. ..جمعْت في حقيبَتِكَ كُلّ كلِماتي. ...كانَت لكَ. ..وإليْكَ كُتِبتْ بأنامِل الشّوق. ..واليَوْمَ تأخذُها معكَ لقدْ أهْدرْتُ فوْق صفَحاتِ الأنين. ...حِبْر َقلْبي بعْد أنْ ازحْتُ عنْها غُبار الأيّام. ..ثقيلةٌ هِيَ حقيبَتكَ. ..ترْتعِش مِنها العِباراتُ ترْتجِف فيها أصابِعي. ...بتولٌ. ..ناسِكةٌ. ..متُعبِّدَة في مِحراب النبض. ..ماذا بقِيَ لها. ..هزيمُ الشّك هتَك عِرْضها ذاتَ مساء. ..النّجومُ شاهِدة على مجْزرَةِ الفِراق والرِّياح تعْصِف بالقَوارب. ..أنْتَ. ...؟؟؟؟؟؟أيْن كنُت. ...تقْتُلني. ..تشْرَب مِن دَمي تذْبحُني بِألْف عامٍ مِنْ غِياب. ...أنا. ...؟؟؟؟؟؟ما كنْتُ أعْتقِد أنْ تحُلّ بي كلُّ هذهِ المَأساةِ وما كنْتُ أظنّ أنّكَ سَتُصيبُني بِسَهْم الوجْدِ. ...ألْسِنَةُ النّار تلْتهِب بِفُؤادي. ...مِن جَوانبِيَ السّبْع. ...وتُلحِق بي أذى العَذاباتِ. ....كنْتُ أحفَظ عنْكَ كُلَّ شيْء. ...قبْل الولادَةِ وبعْد المَوت وأنْتَ كطِفْل يَنامُ على سَريرِ اشْعاري. ...أقْرَأها لكَ بِلِسانِ اليَقينِ. ...قبْل النّومِ أضَع رَأسي على وِسادَة الحنين أسْمَع دقّاتِ قلْبِْك أهمِسُ لكَ وأنْت تلْتقِط أنفاسَك رُويْداً رويْدا. ...أقْدُدْ قميصي مِن قبُلٍ وَهيتَ لَك. ...!!!!!امْنَحْني الضّوْء المُسْتَديرَ في عيْنَيك. ...وارْقُص على نغْمَةِ آخِر شهْقةٍ مِن حنْجُرَتي. ...وإيّاكَ أنْ تقولَ مَعاذَ الله. ...فقَد تأتي أيامُ قحْطٍ. ...وسِنينَ عِجافر . الأنصاري الزكي- - - - - - - - - - - - - - - - - - - لا عليك قاتلتي إن سرقت قلبي فيقصيدتك التحفة هذه أخذته في غفلة مني بحرفك العاشق ولا أدري كيف ؟ تركت الروح في العراء باردة تقول حسبي الله وهي دون قلب.. وأنت كأن لا شيء حدث.. ما أعزني بك وبرضاك في قصيدك البحر بهذا الحب يا نقية أنا فخور بك وهامتي إلى السماء فما أوحشني إليك وأنا أحضنك مطبقا عليك رموشي خوف أن يسرقكك مني لصوص الحب والعشق والجمال القصيدة هذه كلما قراتها .. وعند الانتهاء منها أشعر أنها لم تنته أو ربما أنا الذي وجدت نفسي وراحتي بها.. فأردت أن لا تنتهي وكأنها في صحراء وأنا بها معك أو كأننا في غابة بخلاء بعيد أو جزيرة مهجورةوبعد هذا أظنك لن تعودي وتسألينني إلى أي مدى تهمني حروفك التي أنا كما تقولين موجود فيها.. فحروفك هي أنا وحروفي هي أنت ولا فرق بين الروح والجسد.. ألم تقولي فيما سبق عندما سألتك هل خاصمتني فأحبت : (وهل أخاصم روحي).. أم أنك نسيت ؟ اختلطت حروفك بدمي كما عندك في هذا النص والكل بهيج في جسدي كبحر ويجري كنهر في كل شريان مني وفي دورتي الدموية..ولا حرف أو قصيدة تستطيع أن تعبر عن ما أجد لك مثل هذا ؟ ! وكل النساء قلتهن ومحوت أثرهن من الوج ......
#وحشة
#ليل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692010

عبد العزيز فرج عزو : نتائج بطولة ويندي سيتي الدولية للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بدولة أمريكا 2020 [ 2 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة ويندي سيتي الدولية لرياضة الاسكواش للسيدات والتي أقيمت بمدينة شيكاغو بدولة أمريكا خلال الفترة من 27 فبراير وحتى 5 مارس 2020.====== [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::-===== أمريكا / ومصر / وبريطانيا / واستراليا / وفرنسا / وماليزيا / وهونج كونجوبلجيكا / ونيوزيلندا / وألمانيا / واسبانيا / وكولومبيا / والمكسيك وغيرهما.---كانت جوائز هذه البطولة المالية هو 250 ألف دولار أمريكي للسيدات.==== [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والسادس عشرة والربع النهائي للبطولة الآتي::-====1- المصرية رنيم الوليلي × والبريطانية جوليان كورتس 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 6 و 11- 5.2- المصرية سلمي هاني × والفرنسية كولين أومارد 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 7 و 11- 7. 3- المصرية نادين شاهين × والنيوزيلندية جويل كينج 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 7 و 11- 4.4- المصرية نوران جوهر × والماليزية لووي ويرن 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 4 و 11- 2.5- المصرية روان العربي × والمصرية نور الطيب 3- 1. وبنتائج أشواط 6- 11 و 11- 9 و 11- 5 و 11- 5. 6- المصرية يثرب عادل × والأمريكية صابرينا صبحي 3- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و 11- 9 و 11- 1.7- الفرنسية كاميل سيرم × والمصرية مريم متولي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 2 و 11- 3 و 11- 6.8- المصرية هانيا الحمامي × والبلجيكية تيني جليس 3- 1. وبنتائج أشواط 9- 11 و 11- 6 و 11- 5 و 11- 8. 9- المصرية نور الشربيني × والهونجية كونج [ جوي تشان ] 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 4 و 12- 10.10- المصرية روان العربي × والبريطانية لوسي ترمل 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 7 و 11- 10.11- المصرية نور الشربيني × والاسترالية دونا لوبان 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 5 و 4- 11 و 11- 5 و 11- 8.12- الأمريكية أوليقيا بلا تشفورد × والمصرية نادين شاهين 3- 2. وبنتائج أشواط 11- 8 و 6- 11 و 3- 11 و 11- 9 و 9- 11. 13- المصرية رنيم الوليلي × والمصرية سلمي هاني 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 3 و 11- 6.14- المصرية نور الشربيني. × والفرنسية كاميل سيرم 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 5 و 8- 11 و 11- 9.15- البريطانية سارة جان بيري × والمصرية روان العربي 3- 2. وبنتائج أشواط 11- 8 و 5- 11 و 14- 12 و 9- 11 و 11- 7. 16- المصرية رنيم الوليلي × والأمريكية أوليقيا بلاتشفورد 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 8 و 11- 6. 17- المصرية نوران جوهر × والأمريكية أماندا صبحي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 8 و 11- 8.====== [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات::-===== 1- المصرية رنيم الوليلي.2- البريطانية سارة جان بيري.3- المصرية نوران جوهر.4- المصرية نور الشربيني.=== وقد تقابلت اللاعبة المصرية رنيم الوليلي مع اللاعبة المصرية الاخري نوران جوهر في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابلت اللاعبة المصرية نور الشربيني مع اللاعبة البريطانية سارة جان بيري فيالمباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.==== [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-======= 1- المصرية رنيم الوليلي × والمصرية نوران جوهر 3- صفر. وبنتائج أ ......
#نتائج
#بطولة
#ويندي
#سيتي
#الدولية
#للاسكواش
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692009

محمد كريم إبراهيم : أفلاطون مكتشف الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم لمذهب الشيوعية عديد من الأبطال، كثير من المساهمين، ومزيد من الناشطين، لكن لو سألت أي مواطن عادي أن يسمي لك شخصية شيوعية مميزة تبرز من كل هؤلاء، لأجابك بكارل ماركس، العالِم الذي حاك الشيوعية وشكلها وزينها وعمل قاعدة سياسية واقتصادية لها.ماركس أصبح مرادفاً لكلمة الشيوعية، لا يمكنك فصله من المذهب، كما لا يمكن فصل المذهب منه، جزءان يكملان بعضهما البعض عند نظر الناس. بل يعتقد معظمهم إن كارل ماركس هو المؤسس الأول لمذهب الشيوعية ومخترعها، حيث لا يوجد أي إنسان قبله دافع عن هذا المذهب و‌‌‌أضاف إليه ليشترك معه في براءة الأختراع.ينذهل الناس عندما أقول لهم إن فكرة الشيوعية كتبت لأول مرة جنباً إلى جنب مع فكرة ملكية الخاصة. انتبه، ليس مع ملكية الخاصة نفسها، بل مع فكرة ملكية الخاصة. ملكية الأشياء والمطالبة بالأراضي تواجدت لآلاف السنين ولربما منذ نشوء الإنسان.نعم، فكرة الشيوعية والملكية الخاصة لم تأتيا إلى عقل ماركس من الفراغ، بل كانتا موجودتان في زمن أختلف تماماً عن عصر الذي كان يعيش فيه، في مجتمع ومكان مختلفان جداً، في دولة عريقة وعظيمة، دولة ذات سياسة ديموقراطية شبه حرة، وجاءت الفكرة من فيلسوف لا يزال أسمه يحمل ثقلاً في مسامعنا اليوم.إنها أثينا، الأغريق القديمة، في عام 375 قبل الميلاد، قبل أكثر من 2100 سنة من ولادة كارل ماركس، والفيلسوف الذي ذكر الشيوعية وجادل من أجله هو أفلاطون في كتابه الجمهورية. كان أفلاطون رجل علم لا يحب الإدعاءات التي لا تدعمها أدلة أو التي لا معنى لها ولا فائدة، كان يحب علم الرياضيات كثيراً لدرجة أنه كان مكتوباً فوق باب مدرسته (لا يدخل هنا من يجهل علم الهندسة), فقد وجد في الرياضيات الوحدة والأستمرارية؛ حيث لا يتغير أساس تكوينها من إنسان إلى آخر، وتبقى شكلها ثابتاً مع مرور الزمن. تماماً مثلما أراد كارل ماركس بدوره وضع نظرية علمية للشيوعية ليفسر تغيرات التاريخ ومسارها في المستقبل، وليضع حداً نهائياً لسياسة الظلم والأستبداد. مشكلة الظلم والأستبداد في السياسة كانت قائمة ربما من زمن نشأة السياسة. كانت مدينة أفلاطون (أثينا) مليئة بسياسيين الفاسديين، وبأشخاص محتالين لا يطمحون سوى بكسب المال لإشباع رغباتهم الأنانية، والمدينة نفسها كانت منقسمة إلى قسمين: جانب الفقراء وجانب الأثرياء، لا يتخالطان سوى ندرةً.سقراط، معلم أفلاطون، وواحد من أكبر المفكرين في وقته، تحدث في كتاب أفلاطون (الجمهورية) عن بناء مدينة افتراضية، فاضلة ومثالية، لا تملك فيها الطبقة الحاكمة – المكونة من كافة السياسيين، ومشرعي ومنفذي القانون – ممتلكات خاصة، من الأراضي والأموال وحتى العوائل. الغرض من إلغاء ملكية الخاصة لهذه طبقة هو لمنع أصحاب السلطة والنفوذ من سرقة أموال الشعب أو أخذ الرشوة من الأغنياء.لقد سئم وتعب سقراط من الملوك والرؤساء الفاسدين الذين يظلمون شعبهم من أجل جمع ممتلكات لأنفسهم وأزواجهم وأبناءهم. أثينا عاشت حياة بئيسة ولسنوات طويلة تحت وزن فساد السياسيين والبرلمانيين ورجال الأعمال، حان الوقت لتغييرها للأبد، ويأتي هذا التغيير فقط عندما يتغير عقل الحاكم ورغباته. يجب أن يعيش هؤلاء الحكام في حالة من اشباع الحاجات وليس اشباع الرغبات.نلاحظ في مدينة أفلاطون الفاضلة إن فكرة إلغاء الملكية الخاصة تنطبق فقط على الطبقة الحاكمة وليس جميع الطبقات. وهذا هو واحد من الفروقات بين شيوعية أفلاطون وشيوعية ماركس. لكن بالرغم من ذلك، فهي لا تزال فكرة شيوعية تضعُ كاتبها (أفلاطون) في مرتبة المكتشف الأول للشيوعية.هل نجح سقراط وتلميذه أفلاطون في إقناع أها ......
#أفلاطون
#مكتشف
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692008

رشيد غويلب : سياسات الإتحاد الأوربي سببت الكارثة مأساة الحرائق في الجزر اليونانية تتواصل
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب قبل اندلاع الحرائق المتوالية في موريا كانت لدى وسائل الاعلام، وخصوصا تلك التي تنقل آراء منظمات حقوق الانسان والمنظمات المدافعة عن حق اللاجئين في العيش بكرامة، معطيات وصور عن الظروف اللاإنسانية التي بعيشها الآلاف منهم في الجزر اليونانية، وتشير التقديرات إلى أن 40 ألف لاجئ، منهم 14 ألف طفل، يعيشون في مخيمات هذه الجزر، علما ان هذه المخيمات مخصصة وفق المعايير الأوربية لعيش 6 آلاف فقط. ووفق معطيات مجلس اللاجئين اليوناني ومنظمة أوكسفام، يعيش في مخيم موريا، والمناطق المحيطة به 19 ألف لاجئ، رغم أن المخيم مصمم لإيواء 2757 شخصا. ويكفي ان نشير الى الأوصاف التي أطلقها وزراء وبرلمانيون اوربيون على المخيم، لنكون صورة واضحة عن الظروف الكارثية التي يعيشها اللاجئون: أحدهم قال انه “عار” على أوربا، وآخر قال ان ظروف المخيم “لا تصلح” لمعيشة الحيوانات.ان سعة الكارثة دفعت السلطات اليونانية للقيام بإجراءات ترقعيه لإيواء المشردين مثل ارسال عبارة تستوعب المئات ونقل المئات من الأطفال القصر غير المصحوبين بذويهم الى اليابسة، بانتظار توزيعهم على بلدان الإتحاد الأوربي.لقد أدت الحرائق الى تسوية المخيم بالأرض، وارسلت رسالة واضحة بضرورة وضع حد سريع للسياسات اللاإنسانية في ممارسة الحرمان والعزل. وجاءت الكارثة لتعلن فشل جميع المحاولات التي قامت بها حكومات الاتحاد الأوروبي لاحتواء موجات الهجرة، ومنع ما يسمى بالهجرة “غير المرغوب فيها”، بما في ذلك غلق حدود أوربا بقوات عسكرية هائلة.ومخيم اللاجئين، الذي يفترض انه مؤقت يفتقر إلى الحد الأدنى من البنية التحتية، حيث حُشر الناس بين أكوام من القمامة والحاويات والأكواخ الرثة التي شيدوها بأنفسهم، وكان عليهم الانتظار ساعات للحصول على طعام وقليل من الماء، والنضال من أجل الحصول على المساعدة القانونية والرعاية الطبية. في حين أن ممثلي الإتحاد الأوروبي، مثل رئيسة المفوضية الأوربية أورسولا فون دير لاين، قاموا بزيارة قصيرة للتظاهر بالاهتمام وإطلاق التصريحات. ومن جانبه لم يخف اليمين الحاكم في اليونان رغبته في تحويل الظروف المأسوية في موريا الى رادع للقادمين المحتملين.ومع تفشي كورونا أصبحت موريا قنبلة موقوتة. وعلى الرغم من جميع التحذيرات والمطالبات بالإخلاء الفوري وتدابير حماية الجميع، والتذكير بخطر إصابة آلاف الأشخاص في الجزيرة، مُنعت منظمات مساعدة اللاجئين من الوصول إلى المخيم وقيّدت حرية حركة سكانه لعدة أشهر، ثم جاء الإغلاق الكامل “الحجر الصحي” للمخيم بعد أول حالة إصابة.حزب اليسار اليونانييطالب باستقالة وزير الهجرةعد حزب اليسار اليوناني “سيريزا” ما حدث “جريمة سياسية مخططة” نفذها اليمين الحاكم، الذي سمح بارتفاع عدد سكان المخيم من 6 آلاف قبل وصوله للسلطة الى 21 ألف في شباط الفائت، وان الحكومة بدأت متأخرة جدا في نقل عدد محدود من اللاجئين الى البر اليوناني، وطالب الحزب باستقالة وزير الهجرة المحافظ فورا لمسؤوليته المباشرة عن الكارثة.استراتيجية اليميناما لماذا ترفض مراكز القرار في الإتحاد الأوربي التراجع عن سياساتها؟ تعتقد الباحثة الالمانية في شؤون الهجرة كلارا آنه بونغر أن المخيمات المكتظة جزء لا يتجزأ مما يتصوره وزير الداخلية الألماني هورست سيهوفر استراتيجية للسيطرة على الهجرة. وفي 30 أيلول الجاري تريد مفوضية الإتحاد الأوروبي تقديم مفهوم جديد للهجرة. وهناك ثلاثة ركائز معروفة: المزيد من الصفقات مع دول المهاجرين وبلدان العبور، على غرار اتفاق الإتحاد الأوروبي وتركيا؛ المزيد من اغلاق حدود أوربا؛ ونظام توزيع مشروط على مس ......
#سياسات
#الإتحاد
#الأوربي
#سببت
#الكارثة
#مأساة
#الحرائق
#الجزر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692007

حسن أحراث : -المناضل- المنشار
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث بعد الكثير من الجد الحر، شيء من الهزل المر..."المناضل" المنشار..طالع واكل، نازل واكل..حاضر غائب، غائب حاضر..يلعب كل الأدوار، يقفز على كل الأسوار.***"المناضل" المنشار..معك وضدك، ضدك ومعك..معك إن كنت قويا و"عنيفا"..ضدك إن كنت ضعيفا.***"المناضل" المنشار..يُوالي مضمونا، يُعارض شكلا..يُعارض ليُعرف، يُوالي ليغرف..يدعي قولا ويصمت فعلا.***"المناضل" المنشار..يظهر في الليل، يختفي في النهار..يظهر في الظلام، يختفي في النور..يظهر ويختفي (ذئب زفزاف).***"المناضل" المنشار..يجيد الكلام والقريض..يمدح النقيض..يسقط في الحضيض.***"المناضل" المنشار..يكذب، يفتري، يتسلق..يخدع، ينتقي، يتملق..لا فرق لديه بين العدو والصديق.***"المناضل" المنشار..يحب الابتزاز والبوز..يعشق الواجهة والبروز..يرضى أن يكون كركوزا.***"المناضل" المنشار..يفرّق، يلفّق، ليسود..ينمّق، يسوّق، ليقود.. يخشى البوح والوضوح.. ***"المناضل" المنشار كائن حقود ومفضوح...***معذرة للمنشار الخدوم النصوح...ملاحظة: اليد التي حملت المنشار هي التي قتلت خاشقجي. و"المناضل" المنشار أداة قاتلة في يد قاتلة... ......
#-المناضل-
#المنشار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692006

مالك الحافظ : أسس ومبادئ وطنية في الدستور السوري الجديد
#الحوار_المتمدن
#مالك_الحافظ تنطبق الحالة السورية في صياغة دستور جديد على دول أخرى عاشت ظروف مختلفة و توائمت في ضرورة إعادة تحديد توزيع السلطة السياسية سعياً إلى الخروج بدستور أكثر ديمقراطية وتحسين آليات ضبطه وكفالة استجابته لرغبات المواطنين على نحو أفضل بعد نزاع بات لزامًا بعده إنشاء نظام دستوري جديد ومجانسة رؤية تساهم في تهيئة مجتمع أكثر مساواة وإنصافًا. و لعل الأسس الأهم في أي تغيير/إصلاح دستوري تنطلق من ضمان تعزيز حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها وحمايتها، إضافة إلى معالجة القواعد الدستورية التي أوقعت سوريا في شراك السلطة المطلقة لمقام الرئاسة و تغولها على باقي السلطات وتهميشها وفسادها.تبدو مهام اللجنة الدستورية السورية معقدة بقدر تشابك الملفات المتداخلة لمصالح الدول المنخرطة في الشأن السوري، ولولا ذلك لما كنا احتجنا إلى أكثر من 3 سنوات منذ إقرار المبعوث الدولي الأسبق إلى سوريا السلال الأربع في مباحثات جنيف كخطوة أولى تنفيذية لمخرجات القرار الدولي 2254، حتى نبدأ أول التحركات الصغيرة نحو الأمام في اللجنة منذ شهر فقط، فلولا تلك التشابكات ما احتجنا انتظار كل ذلك الوقت الضائع لكتابة عقد اجتماعي لكل السوريين. كان من الواضح أن الجولة الثالثة والتي اختتمت نهاية شهر آب/أغسطس، بحثت في مبادئ عامة أساسية تمحورت حول الحقوق والواجبات والهوية الوطنية وسيادة سوريا، لكن هذه المبادئ الأساسية تحتاج إلى جوانب أوسع وجلسات مكثفة مركزة تفاديًا لمضيعة الوقت الحاصلة. لا بد من التأكيد على مدنية الدولة السورية القائمة على المواطنة في الدستور السوري القادم، ضمن إطار نظام جمهوري ديمقراطي تشاركي يفصل بين السلطات، فيه يكون الحكم الرشيد أساس التنافس السياسي، فالدولة المدنية تحمي حقوق مواطنيها وتضمن حرياتهم العامة ويتساوى الجميع بالحقوق والواجبات، فالسوريين أجمع متساوون في الحقوق والواجبات ويجب أن يكونوا سواء أمام القانون من غير تمييز، بحيث تضمن الدولة السورية الجديدة لمواطنيها الحقوق والحريات الفردية والعامة، وتحمي كرامة الذات البشرية، لذا فإن بحث مفهوم مدنية الدولة كان الأولى والأهم من التفرع في تفاصيل دستورية كان الأجدى توزيع الوقت في تقديمها. هذا و لا يتعارض مفهوم الدولة المدنية مع ثوابت الشرعية الإسلامية التي ينادي بها طيف لا بأس به من شرائح السوريين و هم الذين ينظرون لهذا الجانب من مبدأ الأكثرية، لاغين بذلك أهم أسس المواطنة. كذلك فإن الدولة المدنية لا تعني الأخذ بالعلمانية، أو فصل الأخلاق عن السياسة. كما أن الدولة المدنية يلجأ إليها السوريون حال انتهاك حقوقهم، وكذلك تكفل الحرية الدينية لمواطنيها، وتكرّس التسامح وخطاب المحبة والسلام واحترام الآخر، فضلًا عن محافظتها على أفراد المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم الفكرية والدينية، فحرية الرأي و الفكر والتعبير والنشر مضمونة في كنف الدولة المدنية، ولا يمكن ممارسة رقابة مسبقة على هذه الحريات، بحيث تضمن الحق في الإعلام والحق في النفاذ إلى المعلومة.وترتكز أيضًا على السلام والتسامح والعيش المشترك، وتمتاز باحترامها وضمانها للتعددية، واحترام الرأي الآخر، بحيث تكون حقوق الانتخابات والاقتراع والترشح مضمونة وفق ما يضبطه القانون الانتخابي، بموازاة حرية تكوين الأحزاب والنقابات والجمعيات، إلى جانب ضمان حرية الاجتماع والتظاهر السلميين.ولا بد لتكريس الدولة المدنية من أن تتوفر عناصر عدة في سوريا الجديدة، أهمها تلك العناصر الشرعية الدستورية والسياسية حيث تقوم على أساس العقد الاختياري بين الحاكم والمح ......
#ومبادئ
#وطنية
#الدستور
#السوري
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692005

سعيد الكحل : ما عاد السجن يرهب القتلة المغتصِبين .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قضية اغتصاب وقتل الطفل عدنان لم تعد قضية أسرته وحدها ، بل قضية المجتمع والدولة ومؤسساتهما . وأول ما يجب على الدولة تقديمه لأسرة الضحية في هذه اللحظة ، هو تعيين أخصائيين نفسيين واجتماعيين لمساعدة الوالدين على تجاوز الأزمة النفسية وتداعياتها . فهذه القضية تسائلنا جميعا عن هذه التحولات الخطيرة التي تحدث في المجتمع والمآلات الأخطر التي نتجه إليها. تحولات عجزت مؤسسات المجتمع والدولة عن مواكبتها ولا حتى فهمها ؛ وغدا واضحا أن الجميع ، مسؤولين ، مشرّعين ، مواطنين في وضعية استقالة واستكانة إزاء ما يمور في المجتمع. إننا نعيش وضعية تطبيع تام مع كل أنواع الجرائم ، وعلى رأسها الاغتصاب والقتل .فما أن تحدث جريمة اغتصاب حتى تتعالى الأصوات التي تلتمس الأعذار للجناة عبر سلسلة من التبريرات تجعل الجناة ضحايا لدوافع نفسية لاشعورية أو اقتصادية أو غريزية، فتلقي بالمسؤولية على الآخر (الدولة والمجتمع والضحايا). فعند حدوث عمل إرهابي ينبري دعاة التبرير إلى تحميل الدولة كامل المسؤولية في انتشار الفقر والجهل والأمية كما لو أن الإرهاب نتيجة ميكانيكية للفقر .أما عند ارتكاب جرائم اختطاف الفتيات واغتصابهن أو التحرش بهن في الفضاء العام يتصدى دعاة الأسلمة إلى تحميل الضحايا مسؤولية ما يتعرضن له إما بسبب اللباس أو التواجد خارج المنازل كما لو أن الفضاء العام خاص بالذكور والمجرمين دون العنصر النسوي.وكذلك عند ارتكاب عمليات النشل أو السطو أو النهب (نهب الأكباش قبيل العيد ) تخرج الأصوات مبررة هذه الجرائم بالفقر والغلاء والتهميش .تبرير الجريمة جزء منها ، والسكوت عنها مشاركة فيها.إن انتشار ظواهر التحرش والاختطاف والاغتصاب ليس لها من تفسير سوى ضعف وترهّل المنظومة التشريعية فضلا عن تضخم البيروقراطية التي تزيد مساطر التبليغ والتقاضي تعقيدا ما يشجع على تعطيل القانون وشراء الأحكام القضائية (أحكام كثيرة بتبرئة المجرمين من تهم الاغتصاب رغم توفر كل الأدلة المادية والقرائن، كثير من ضحايا الاغتصاب والتحرش لا يتم التعامل من شكاياتهن بكل جدية ومسؤولية لدى الضابطة القضائية)، فضلا عن كون ثقافة العنف بكل أشكاله باتت سائدة في المجتمع وتظهر في مستويات الحياة العامة للمواطنين (عنف السائقين ،العنف في المدارس، العنف في المواقع الاجتماعية ، العنف في المنازل والمعامل ..). كل هذه العوامل وغيرها (العوامل الاقتصادية والنفسية والاجتماعية ) صارت تحرض على العنف، ينضاف إليها ضعف الشعور بالخوف من العقوبات السجنية لما باتت السجون توفره من الخدمات التي لا تتوفر لكثير من المواطنين الأسوياء خارج أسوار السجون. الأمر الذي يقتضي :1 ــ مراجعة المنظومة الجنائية بما يجعل العقوبات السالبة للحرية تستهدف الأشخاص الذين يشكلون خطرا على غيرهم وعلى المجتمع مقابل اعتماد العقوبات البديلة في القضايا الجنحية .فالسجون صارت بمثابة معاهد لتكوين السجناء الخطيرين بحكم تبادل خبرات المجرمين . 2 ــ تشديد العقوبات في قضايا العنف والاختطاف والاغتصاب مع إعادة تصنيف السجون وفرز السجناء حسب الجنح أو الجنايات المتابعين فيها حماية للسجناء من عدوى الجرائم . بالإضافة إلى تحويل السجناء إلى قوة إنتاجية تستفيد الدولة من طاقاتهم لتغطية تكاليف إقامتهم بالسجون، وإنجاز أوراش تنموية مهمة .3 ــ تنفيذ عقوبة الإعدام في الجرائم المتعلقة بالإرهاب والاغتصاب المقرون بالقتل .فكلما كانت العقوبة رادعة كلما انخفضت نسبة الجرائم الخطيرة .وأيا كانت دوافع المطالبين بإلغاء عقوبة الإعدام ومبرراتهم ، فإن المآسي التي يخلّفها المجرمون القتلة تستوجب تحقيق العدالة ب ......
#السجن
#يرهب
#القتلة
#المغتصِبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692004

احمد سامي داخل : نقد الرجعية العراقية من وجهة نظر تقدمية
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل التقدم سنة الحياة وطبيعة الامور منذ فجر تاريخ البشرية الى اليوم على سبيل المثال الانسان البدائي كانت تحدد سلوكة دوافع غريزية مثل شهوة الطعام و شهوة الجنس تستغرقان حياتة ثم عرف الصيد و الاجتماع و نشأت عندة عقائد السحر و الوثنية ومن هذا التطور نشأت بعض الفنون حيث السحرة اكانوا ذا ارادوا ان يؤذوا احد الاشخاص صنعوا لة تمثال او رسم ثم قتلوة او غرسوا فية او آحرقوه الخ من ممارسات الخرافة السحرية من هنا تطورت بعض الفنون الجميلة النحت الرسم الخ .ونشأت الاديان البدائية وتطورت من تلك البدايات ثم مع بداية الانتاج الزراعي نشأت الحضارة البدائية ومارافقها من معتقدات .من هنا فما احوجنا ونحن نقيم الامور ونحكم على ما نرى من وقائع الاحداث ان ننظر اليها من وجهة نظر تقدمية منفتحة تسير بنا نحو التقدم و التحضر والمدنية و حقوق الانسان و الحريات والتنوع . من هنا نصل الى نتيجة مفادها آن ماكان يصلح لعصر معين و ينسجم مع مستوى التطور آلاقتصادي و الاجتماعي و الفكري لزمن معين ليس بالضرورة صالح للأستمرار في زمن لاحق وربما يشكل عائق من عوائق التطور ومانع من موانع التقدم .من هنا فأن الشعوب الحية ترفض بقاء القديم من تقاليد وعقائد موروثة تعيق تطورها فتلغيها لتقيم محلها الجديد من الافكار و العقائد و تلغي التقاليد القديمة لتتبنى قيم جديدة لتكون محددات سلوك تنسجم مع العصر الحديث و معطيات القرن الحالي وهي قيم اكثر انسانية وتقدمية وتحضر يعجبني ماذكر الكاتب سلامة موسى (فأذا لم تتكيف وفق مطالبة واذا لم تنزل عن بعض تقاليدها في سبيل ذالك جمدت واصابها ما اصاب الحيوان المنقرض فكتاب الطبيعة حافل بعشرات من الحيوان الذي دهمة الوسط وكانت غرائزة الموروثة اقوى من ان تخضع او تتكيف وفق مطالب هذا الوسط فأنقرضت و بادت من الوجود .....يجب ان نحترم الاباء و الاجداد ...ولكن يجب الايبلغ احترامنا لهم حد التقيد بأفكارهم و آرائهم في شؤون الحياة و ايضآ في شؤون الدين و الادب و العلم )كتاب مختارات سلامة موسى .وهذة حكمة الحياة من يقراء تاريخ الحضارة الاوربية يعرف ان هذة الحضارة يعرف ان الاوربين و الامريكان عمومآ تخلوا عن كثير من المفاهيم القديمة في الدين و الحياة و المجتمع و الافكار ونبذوها و تبنوا المفاهيم الحديثة اللبرالية المستندة الى العقل العلمي التنويري و قيم الحرية و لمساواة و حقوق الانسان و العلمانية و التمدن و التحضر . وهذة القيم الحضارية الجديدة لم تأت من فراغ بل هي حصيلة عصر التنوير منذ ارهاصات بداياتة الاولى بعد اختراع المدافع الذي قضى على نفوذ امراء الاقطاعيات التي كانت اشبة بعشائر و قبائل الى اختراع الطباعة و قد قامت حركة من مارتن لوثر و البروتستانتية الى جون لوك وفولتير ومونتسكيو وروسو وصولا الى استلهام مادية فيورباخ و لبرالية جون ستيوارت ميل . كانت تلك روح عصر الانوار وهي روح علمية غير ميتافزيقية ونقدية تقدمية وتستند الى قيم الحرية والمساواة و التحضر و العلم وحقوق الانسان التي اعلنت في الثورة الفرنسية و اعلان الاستقلال الامريكي .ان للقديم حراسة و للرجعيه دعاتها وهي تستند دائمآ الى سلسلة من المحرمات بدعوى حفظ التقاليد وفي الحقيقة ايضآ الحفاظ على المصالح المرافقة الى تلك التقاليد وما ينتج عنها من سيطرة طبقة او فئة معينة تستمد نفوذها من المفاهيم التقليدية رغم رجعيتها فتغطي مصالحها بلباس المصلحة العامة و دعوى المحافظة على التقاليد رغم رجعية بعضها . من هنا فأن سلاح النقد العلمي يجب ان يوجة الى اسس الاستغلال وقمع الحريات وحقوق الانسان و يجب ان يتحول الدفاع عن حقوق الانسان و حرية ال ......
#الرجعية
#العراقية
#وجهة
#تقدمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692003