خالد الصلعي : متحرك ساكن مجتمع مداس
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصلعي متحرك ساكن / مجتمع مداس*************************لا أدري لم تعد تستهويني الكتابات المسطحة ، الكتابات الوصفية ، تلك الكتابة الرتيبة التي تبدو كأرض منبسطة ورخوة . هل يعود ذلك الى طبيعة التفاعلات القرائية المتعددة والمتنوعة ؟ ام يعود الى تجربة عصيبة وشديدة التعقيد ؟ أم الى امتلاء الجانب الدماغي المسؤول عن القراءة البسيطة ؟ .قد يكون كل هذا وذاك ، وقد يكون شيئا آخر لم تتبين ملامحه بعد . ما أنا متأكد منه ، ان الكتابة عالم شديد التعقيد وتجربة جد معقدة . حين قرأت ان أبا بكر بن العربي وهو امام مالكي نفسه اتلفت كتاباته وهو آخر كاتب تضمه معلوماتي الى الكتاب الذين تم حرق واتلاف كتبهم ،تساءلت لم تأخرت في نشر أعمالي -.....- سر ساكشف عنه قريبا - دفن الشيخ أبو بكر بن العربي بقرية قرب مدينة مكناس وهو العلامة الاشبيلي الذي اضطهده حكام وشيوخ عصره .سبينوزا لم يكن مسلما ، لكنه آمن بما كتب ،وثار على الوعي المسيحي في عصره ، فهرب الى هولندا فارا بجلده ، سقراط حوكم بسبب شيطانه الخاص الذي كان يعارض دين دولة أثينا . ولم يكن هذا الشيطان غير حدسه او رؤيته للحياة .أكتب ثم أتنكر لم كتبت . لا ، الحياة تحتاج الى كتابة تواكب تطورها ، تعقيدها ، مخاطرها ، تحولاتها . كيف السبيل الى مواكبة حياة بهذه الطبيعة المعقدة ؟ شيئ صعب ومستحيل ، خاصة في كتاباتنا العربية التي لا تزال ترضع من ضرع الايديولوجية الميتة أو من حلمة السلطة المصنمة .هل علينا أن نكرر وننسخ ونعيد ما قرأناه ؟ هل علينا أن نهرب من المواضيع التي تعنينا مباشرة وتعني مجتمعاتنا ارضاء لسلطة متعفنة ومتعطشة للتخلف والذل ؟ . لماذا تأخرنا وتقدم غيرنا ؟ سؤال أصبح سقط متاع .الجواب صار واضحا ومفضوحا . غيرنا أراد وعزم ، هيأ وبدأ العمل .ماذا عنا نحن هنا ؟ لا شيئ يمكن الحديث عنه بشفافية في ظل سلطة مستبدة غاشمة ، وبين كتاب متملقين تجاوزهم الزمن بعقود عديدة . وشعب شبه ميت ، بل يزداد مواتا ، فطوبى للأحياء . أين هم ؟ الآن يمكن ان نقول ان حركة "حياة السود مهمة " ، كائنات بشرية حية . استطاعت من داخل فم الامبرالية القاصمة أن تقتص لانسان بسيط وتهدم التماثيل وتحطم الأصنام ، وتعدل من مساطر واجراءات ادارية جد مركزة . هنا في المغرب وزير حقوق الانسان ذو خلفية اسلامية يغتصب حق خادمة في مكتبه بعدم تسجيلها في سجل الحماية الاجتماعية . ملك يعيث فسادا في ثروة الشعب دون استئذانه أو عقد جلسة برلمانية او تأشيرة من الحكومة . وزير يشغل آلاف العمال دون الضمانات الدنيا لحقوقهم البسيطة . هي امبرالية منعكسة ، صغيرة ، قد لا تصمد امام ما جمعه أصغر ملياردير أوليغارشي أمريكي ، لكنها تستعبد ملايين البشر دون أن يرف جفن أحدهم . ولكنهم يكتيبون !!!!!!الوعي المداس ، هواللاوعي ، ما تراه ليس انعكاسا لوعي اجرائي عملي معاش ، ما تقرأه هو مجرد صدى لوعي كان في زمن غابر . هو تهريب الى ازمنة بائدة ، تضخيم الحنين فيك الى شيئ تعجز عن استظهاره وترجمته في أرض الواقع . حتى انهم حين خلقوا منظماتهم التمثيلية ، قاموا بتأسيسها على قياس سيناريوهات هوليوود ، فتناسلت المنظمات الارهابية ، من قاعدة الى داعش مع مسرحيات بئيسة بالنسبة للوعي العالي او الراقي ، لكنها شردت وقتلت الملايين من البؤساء . فكانت النتيجة تدمير تام -سوريا-اليمن- ليبيا- ، وترهيب مخيف ، باقي الدول العربية .الانسان المغربي أصبح أكثر اذعانا للذل والهوان ، من العيش تحت وطأة التفجيرات والاعدامات الميدانية والادارية .حتى المؤسسات الدستورية ، لم يعد لها من قيمة ، وحدها مؤسسة القصر من تحظى بتجسيد تام لمد ......
#متحرك
#ساكن
#مجتمع
#مداس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682327
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصلعي متحرك ساكن / مجتمع مداس*************************لا أدري لم تعد تستهويني الكتابات المسطحة ، الكتابات الوصفية ، تلك الكتابة الرتيبة التي تبدو كأرض منبسطة ورخوة . هل يعود ذلك الى طبيعة التفاعلات القرائية المتعددة والمتنوعة ؟ ام يعود الى تجربة عصيبة وشديدة التعقيد ؟ أم الى امتلاء الجانب الدماغي المسؤول عن القراءة البسيطة ؟ .قد يكون كل هذا وذاك ، وقد يكون شيئا آخر لم تتبين ملامحه بعد . ما أنا متأكد منه ، ان الكتابة عالم شديد التعقيد وتجربة جد معقدة . حين قرأت ان أبا بكر بن العربي وهو امام مالكي نفسه اتلفت كتاباته وهو آخر كاتب تضمه معلوماتي الى الكتاب الذين تم حرق واتلاف كتبهم ،تساءلت لم تأخرت في نشر أعمالي -.....- سر ساكشف عنه قريبا - دفن الشيخ أبو بكر بن العربي بقرية قرب مدينة مكناس وهو العلامة الاشبيلي الذي اضطهده حكام وشيوخ عصره .سبينوزا لم يكن مسلما ، لكنه آمن بما كتب ،وثار على الوعي المسيحي في عصره ، فهرب الى هولندا فارا بجلده ، سقراط حوكم بسبب شيطانه الخاص الذي كان يعارض دين دولة أثينا . ولم يكن هذا الشيطان غير حدسه او رؤيته للحياة .أكتب ثم أتنكر لم كتبت . لا ، الحياة تحتاج الى كتابة تواكب تطورها ، تعقيدها ، مخاطرها ، تحولاتها . كيف السبيل الى مواكبة حياة بهذه الطبيعة المعقدة ؟ شيئ صعب ومستحيل ، خاصة في كتاباتنا العربية التي لا تزال ترضع من ضرع الايديولوجية الميتة أو من حلمة السلطة المصنمة .هل علينا أن نكرر وننسخ ونعيد ما قرأناه ؟ هل علينا أن نهرب من المواضيع التي تعنينا مباشرة وتعني مجتمعاتنا ارضاء لسلطة متعفنة ومتعطشة للتخلف والذل ؟ . لماذا تأخرنا وتقدم غيرنا ؟ سؤال أصبح سقط متاع .الجواب صار واضحا ومفضوحا . غيرنا أراد وعزم ، هيأ وبدأ العمل .ماذا عنا نحن هنا ؟ لا شيئ يمكن الحديث عنه بشفافية في ظل سلطة مستبدة غاشمة ، وبين كتاب متملقين تجاوزهم الزمن بعقود عديدة . وشعب شبه ميت ، بل يزداد مواتا ، فطوبى للأحياء . أين هم ؟ الآن يمكن ان نقول ان حركة "حياة السود مهمة " ، كائنات بشرية حية . استطاعت من داخل فم الامبرالية القاصمة أن تقتص لانسان بسيط وتهدم التماثيل وتحطم الأصنام ، وتعدل من مساطر واجراءات ادارية جد مركزة . هنا في المغرب وزير حقوق الانسان ذو خلفية اسلامية يغتصب حق خادمة في مكتبه بعدم تسجيلها في سجل الحماية الاجتماعية . ملك يعيث فسادا في ثروة الشعب دون استئذانه أو عقد جلسة برلمانية او تأشيرة من الحكومة . وزير يشغل آلاف العمال دون الضمانات الدنيا لحقوقهم البسيطة . هي امبرالية منعكسة ، صغيرة ، قد لا تصمد امام ما جمعه أصغر ملياردير أوليغارشي أمريكي ، لكنها تستعبد ملايين البشر دون أن يرف جفن أحدهم . ولكنهم يكتيبون !!!!!!الوعي المداس ، هواللاوعي ، ما تراه ليس انعكاسا لوعي اجرائي عملي معاش ، ما تقرأه هو مجرد صدى لوعي كان في زمن غابر . هو تهريب الى ازمنة بائدة ، تضخيم الحنين فيك الى شيئ تعجز عن استظهاره وترجمته في أرض الواقع . حتى انهم حين خلقوا منظماتهم التمثيلية ، قاموا بتأسيسها على قياس سيناريوهات هوليوود ، فتناسلت المنظمات الارهابية ، من قاعدة الى داعش مع مسرحيات بئيسة بالنسبة للوعي العالي او الراقي ، لكنها شردت وقتلت الملايين من البؤساء . فكانت النتيجة تدمير تام -سوريا-اليمن- ليبيا- ، وترهيب مخيف ، باقي الدول العربية .الانسان المغربي أصبح أكثر اذعانا للذل والهوان ، من العيش تحت وطأة التفجيرات والاعدامات الميدانية والادارية .حتى المؤسسات الدستورية ، لم يعد لها من قيمة ، وحدها مؤسسة القصر من تحظى بتجسيد تام لمد ......
#متحرك
#ساكن
#مجتمع
#مداس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682327
الحوار المتمدن
خالد الصلعي - متحرك ساكن /مجتمع مداس
حسن مدن : الجغرافيا تاريخ ساكن .. التاريخ جغرافيا متحركة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يمكن للبشر أن يختاروا أماكن عيشهم، فيستقرّوا فيها أجيالاً بعد أجيال، ويمكن لمن أراد منهم أن يُغيّر هذا المكان إن أراد، أو أن يجد نفسه قد هُجّر قسراً عنه، كما تدل على ذلك تواريخ الكثير من الشعوب والأقوام التي وجدت نفسها مجبرة على ترك أوطان كانت لها، إلى أراضٍ أخرى.لكن البلدان لا تختار مكان وجودها. الجغرافيا هي من قرّر أن تتوزع البلدان على كوكب الأرض وفق حساب خارج عن إرادة البشر وعن قدراتهم في التحكّم فيه. لسنا من اخترع البلدان، فهي قائمة قبلنا ومحكومة بجغرافيا ما، كأن تكون مطوقة بالصحارى، أو واقعة على شواطئ بحار أو محيطات، أو أن تكون غنية بالغابات المطيرة، أو تعاني من القحط وشحّ المياه.. الخ.من بين المفكرين العرب كان الراحل جمال حمدّان أولّ من صاغ تعبير «عبقرية المكان»، وهو يتحدث عن موقع بلده مصر في كتابه الشهير «شخصية مصر»، الذي رأى محقاً بأنه مكان نذر هذا البلد لأقدار لم يكن هناك بد منها، ولأدوار قام بها وما زال متعيناً أن يقوم بها.وحين يدور الحديث عن جمال حمدان، فإنه يصحّ القول بأنه الرجل الذي جعل أنهار الحياة تتدفق في شرايين الجغرافيا، فلم تعد مجرد علم جامد يهتم بالتضاريس والأنواء الجوية وما إليها، وإنما هو علم وثيق الصلة بالتاريخ والسياسة، فالجغرافيا هي الأخرى تصنع الأدوار وليس التاريخ وحده، وتساهم في صنع الحضارات أو بالعكس في خرابها.البلدان محكومة بواحدٍ من قانونين يبدوان نقيضين، فإما حسن الجوار والتعايش السلمي، وإما النزاعات والحروب والتدخلات من بلد جارٍ في الشؤون الداخلية في البلد المجاور، خاصة إذا كان أصغر مساحة وأضعف قوة، أو من البلدين معاً في شؤون كل منهما الداخلية. إذا ما سرى القانون الأول عمّ الاستقرار والتنمية والتعاون المثمر، وإذا ما سرى القانون الثاني عمّت الفوضى والنزاعات وربما الحروب والدمار.يبدو عالمنا العربي مختبراً نموذجياً لاختبارات الجغرافيا، ما يحملنا على السؤال عما إذا كنا محظوظين بالموقع الذي اختارته لنا الأقدار، أم أن هذا الموقع جلب لنا الأطماع والتدخلات والنزاعات التي تعيد إنتاج نفسها.لنعد إلى جمال حمدان الذي رأى، محقاً، أن «الجغرافيا تاريخ ساكن، فيما التاريخ جغرافيا متحركة». هذا القول العبقري يعيننا على إدراك أهمية ألا نظل أسرى للقدر الجغرافي وما قد يأتي به من متاعب، ب «تحريك» الجغرافيا وتحويلها إلى تاريخٍ من إرادة التغيير. ......
#الجغرافيا
#تاريخ
#ساكن
#التاريخ
#جغرافيا
#متحركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698461
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يمكن للبشر أن يختاروا أماكن عيشهم، فيستقرّوا فيها أجيالاً بعد أجيال، ويمكن لمن أراد منهم أن يُغيّر هذا المكان إن أراد، أو أن يجد نفسه قد هُجّر قسراً عنه، كما تدل على ذلك تواريخ الكثير من الشعوب والأقوام التي وجدت نفسها مجبرة على ترك أوطان كانت لها، إلى أراضٍ أخرى.لكن البلدان لا تختار مكان وجودها. الجغرافيا هي من قرّر أن تتوزع البلدان على كوكب الأرض وفق حساب خارج عن إرادة البشر وعن قدراتهم في التحكّم فيه. لسنا من اخترع البلدان، فهي قائمة قبلنا ومحكومة بجغرافيا ما، كأن تكون مطوقة بالصحارى، أو واقعة على شواطئ بحار أو محيطات، أو أن تكون غنية بالغابات المطيرة، أو تعاني من القحط وشحّ المياه.. الخ.من بين المفكرين العرب كان الراحل جمال حمدّان أولّ من صاغ تعبير «عبقرية المكان»، وهو يتحدث عن موقع بلده مصر في كتابه الشهير «شخصية مصر»، الذي رأى محقاً بأنه مكان نذر هذا البلد لأقدار لم يكن هناك بد منها، ولأدوار قام بها وما زال متعيناً أن يقوم بها.وحين يدور الحديث عن جمال حمدان، فإنه يصحّ القول بأنه الرجل الذي جعل أنهار الحياة تتدفق في شرايين الجغرافيا، فلم تعد مجرد علم جامد يهتم بالتضاريس والأنواء الجوية وما إليها، وإنما هو علم وثيق الصلة بالتاريخ والسياسة، فالجغرافيا هي الأخرى تصنع الأدوار وليس التاريخ وحده، وتساهم في صنع الحضارات أو بالعكس في خرابها.البلدان محكومة بواحدٍ من قانونين يبدوان نقيضين، فإما حسن الجوار والتعايش السلمي، وإما النزاعات والحروب والتدخلات من بلد جارٍ في الشؤون الداخلية في البلد المجاور، خاصة إذا كان أصغر مساحة وأضعف قوة، أو من البلدين معاً في شؤون كل منهما الداخلية. إذا ما سرى القانون الأول عمّ الاستقرار والتنمية والتعاون المثمر، وإذا ما سرى القانون الثاني عمّت الفوضى والنزاعات وربما الحروب والدمار.يبدو عالمنا العربي مختبراً نموذجياً لاختبارات الجغرافيا، ما يحملنا على السؤال عما إذا كنا محظوظين بالموقع الذي اختارته لنا الأقدار، أم أن هذا الموقع جلب لنا الأطماع والتدخلات والنزاعات التي تعيد إنتاج نفسها.لنعد إلى جمال حمدان الذي رأى، محقاً، أن «الجغرافيا تاريخ ساكن، فيما التاريخ جغرافيا متحركة». هذا القول العبقري يعيننا على إدراك أهمية ألا نظل أسرى للقدر الجغرافي وما قد يأتي به من متاعب، ب «تحريك» الجغرافيا وتحويلها إلى تاريخٍ من إرادة التغيير. ......
#الجغرافيا
#تاريخ
#ساكن
#التاريخ
#جغرافيا
#متحركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698461
الحوار المتمدن
حسن مدن - (الجغرافيا تاريخ ساكن .. التاريخ جغرافيا متحركة)
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 1
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ما أسرني في الأمر هو كسر المسلمة أو البديهة المنطقية بلغة الفلسفة. إلى حد لحظة توقـفها كنت اعتبرها فتاة ذات جمال عادي. حين التـقـيتها وجدتها فتاة ذات قوام ممشوق و جسد مثير للحواس بخطوطه الأنثوية اللذيذة. تلك الانحناءات على مستوى الصدر النافر و الخصر الضيق و المؤخرة الهلالية الشكل المتـناسبة تماما مع سمك قـوامها و ساقيها الممتـدتـان كأعمدة من لـذة صارخة توقد اشد الحواس فتورا. كأنـك تـشتم أكثر من العادة و تسمع و تبصر أكثر من العادة أما اللمس فغـدا الغاية القصوى من الخلق..وجهها لا يعتبر من تلك الوجوه الجذابة. جمال عادي تماما. تتطلع من خلاله إلى روح هازئة و محيا لامبالي و كأن الامبالات قد طبعت على جـبينها. من جهة أخرى تبعـث نظراتها المستـفـسرة عن أي شيء فتـنبؤك بحب كبير للتعرف على الأشياء، و لكن بمسحة الامبالات التي تطبع شخصيتها بشكل عام. الامبالات التي تـشكـل موقـفا من الوجود يخرج في جوهره عن النظرة الاطلاقية للأشياء، فهي تلك الذهنية التي تمسح الأشياء بالشك العام ، فكـل ما يحـدث أو يفكر فيه نسبي متأرجح بين ألا و النعم، بين الصواب و الخطأ،و بالتالي ليس من حـقيقة ثابتة في كل الأوقات و حال ثابت في كل الحالات..إنها لا تـقـيم وزنا لأي مقام أو فكرة علية، سوى إيمانها بوجود الاه جميل و عادل و رحيم يفسد الإنسان بهواجسه و مخاوفه و غبائه و أطماعه و أنانيته صفاء حضوره في الكون البشري و في الطبيعة.. هذا الإيمان كذلك لا يخرج من دائرة لامبالاتها. لا تـتعمق في أفكارها و لا تـتساءل كثيرا عن مدى منطقـيتها أو مقارنـتها بالواقع. هكذا إحساس نابع من أعماق الذات و ليس من حاجة إلى الاهتمام الذهني به كثيرا. ما أروع الأنثى حين تكتسب شيئا من الفلسفة تكون سياجا لدائرة وعيها، أما وعـيها فبحواسها المرهفة المتصلة بالطبيعة و عمق الوجود...جذبتها حكاية ساكن القبر كتيار جارف ألم بمجامع وجدانها. كانت كلماتي مقتضبة و لكنها أصرت على التوقف عندها. صفعني موقـفها صفعة ذهـول و حيرة إلا أني تـقبلت الأمر باعتباري الوجود الإنساني غرائبي بطبعه أكثر من كونه اعتيادي. الاعـتيادية ليست حتى في الظاهر و لكن نمر عليها سريعا غير متوقـفين. ارجع سبب ذلك عند المثـقـف العربي كونه سجـين نفسه و نخبويته و سجيـن الذهنية العربية التي لم تلامس الفرد بعد، الإنسان الحي، الجسد كما هو و مشاعـر الإنسان و هواجسه التي قد لا تـتـفـق مع الصورة العامة التي يتم شحـنها بمفردات مختـلفة و لكنها جميعا تريد سجن الذات عند القوالب العامة. أنا أتوغـل في الفردانية و الاستـثـنائية و ابتهج بهما دوما..يتملكني دوما إحساس الريبة و الخوف و القـلق لما يعـتبر اتـفـاقـا بشريا حول أي موضوع من الموضوعات. اشد ما يشعـرني بالضجر هو الإيمان المطلق بالموضوعية. عملية إخراج كاذبة للذات من معمعة الأشياء. كل ما أراه أمامي هو من صنع البشر و لا يمكن لي أبدا أن أتصور بشرا دون روح، و ما الموضوعية إلا إرادة في الخضوع أو التسلط. الأفكار تمارس سلطتها حين تغـدو أصناما مقـدسة، و لكن كل صنم قد غادرته الحياة بما هي حركة و كشف جديد و تطلع لطريقة حياة جديدة. التـشبث بالمقدسات ما هو إلا قـتـل للأفكار الكبرى و ذاك باستبعادها بواسطة حيلة تـقـديسها. الفكرة الحية هي التي نحاورها و نعاركها دوما و في ضل تلك المحاورة تـتكشف المعاني الجديدة و تضاء دروبا كانت مظلمة و نـتعرف على طرق كانت مجهولة. هناك عامل الكـسل و الخوف و الغباء المقـتصد بغية إرادة عـدم المعرفة و إرادة الخلاص الموهومة عن طريق حفر قبور في العقـل نركن إليها و نتجه من خلالها إلى ترك عالمنا من اجل خل ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725548
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ما أسرني في الأمر هو كسر المسلمة أو البديهة المنطقية بلغة الفلسفة. إلى حد لحظة توقـفها كنت اعتبرها فتاة ذات جمال عادي. حين التـقـيتها وجدتها فتاة ذات قوام ممشوق و جسد مثير للحواس بخطوطه الأنثوية اللذيذة. تلك الانحناءات على مستوى الصدر النافر و الخصر الضيق و المؤخرة الهلالية الشكل المتـناسبة تماما مع سمك قـوامها و ساقيها الممتـدتـان كأعمدة من لـذة صارخة توقد اشد الحواس فتورا. كأنـك تـشتم أكثر من العادة و تسمع و تبصر أكثر من العادة أما اللمس فغـدا الغاية القصوى من الخلق..وجهها لا يعتبر من تلك الوجوه الجذابة. جمال عادي تماما. تتطلع من خلاله إلى روح هازئة و محيا لامبالي و كأن الامبالات قد طبعت على جـبينها. من جهة أخرى تبعـث نظراتها المستـفـسرة عن أي شيء فتـنبؤك بحب كبير للتعرف على الأشياء، و لكن بمسحة الامبالات التي تطبع شخصيتها بشكل عام. الامبالات التي تـشكـل موقـفا من الوجود يخرج في جوهره عن النظرة الاطلاقية للأشياء، فهي تلك الذهنية التي تمسح الأشياء بالشك العام ، فكـل ما يحـدث أو يفكر فيه نسبي متأرجح بين ألا و النعم، بين الصواب و الخطأ،و بالتالي ليس من حـقيقة ثابتة في كل الأوقات و حال ثابت في كل الحالات..إنها لا تـقـيم وزنا لأي مقام أو فكرة علية، سوى إيمانها بوجود الاه جميل و عادل و رحيم يفسد الإنسان بهواجسه و مخاوفه و غبائه و أطماعه و أنانيته صفاء حضوره في الكون البشري و في الطبيعة.. هذا الإيمان كذلك لا يخرج من دائرة لامبالاتها. لا تـتعمق في أفكارها و لا تـتساءل كثيرا عن مدى منطقـيتها أو مقارنـتها بالواقع. هكذا إحساس نابع من أعماق الذات و ليس من حاجة إلى الاهتمام الذهني به كثيرا. ما أروع الأنثى حين تكتسب شيئا من الفلسفة تكون سياجا لدائرة وعيها، أما وعـيها فبحواسها المرهفة المتصلة بالطبيعة و عمق الوجود...جذبتها حكاية ساكن القبر كتيار جارف ألم بمجامع وجدانها. كانت كلماتي مقتضبة و لكنها أصرت على التوقف عندها. صفعني موقـفها صفعة ذهـول و حيرة إلا أني تـقبلت الأمر باعتباري الوجود الإنساني غرائبي بطبعه أكثر من كونه اعتيادي. الاعـتيادية ليست حتى في الظاهر و لكن نمر عليها سريعا غير متوقـفين. ارجع سبب ذلك عند المثـقـف العربي كونه سجـين نفسه و نخبويته و سجيـن الذهنية العربية التي لم تلامس الفرد بعد، الإنسان الحي، الجسد كما هو و مشاعـر الإنسان و هواجسه التي قد لا تـتـفـق مع الصورة العامة التي يتم شحـنها بمفردات مختـلفة و لكنها جميعا تريد سجن الذات عند القوالب العامة. أنا أتوغـل في الفردانية و الاستـثـنائية و ابتهج بهما دوما..يتملكني دوما إحساس الريبة و الخوف و القـلق لما يعـتبر اتـفـاقـا بشريا حول أي موضوع من الموضوعات. اشد ما يشعـرني بالضجر هو الإيمان المطلق بالموضوعية. عملية إخراج كاذبة للذات من معمعة الأشياء. كل ما أراه أمامي هو من صنع البشر و لا يمكن لي أبدا أن أتصور بشرا دون روح، و ما الموضوعية إلا إرادة في الخضوع أو التسلط. الأفكار تمارس سلطتها حين تغـدو أصناما مقـدسة، و لكن كل صنم قد غادرته الحياة بما هي حركة و كشف جديد و تطلع لطريقة حياة جديدة. التـشبث بالمقدسات ما هو إلا قـتـل للأفكار الكبرى و ذاك باستبعادها بواسطة حيلة تـقـديسها. الفكرة الحية هي التي نحاورها و نعاركها دوما و في ضل تلك المحاورة تـتكشف المعاني الجديدة و تضاء دروبا كانت مظلمة و نـتعرف على طرق كانت مجهولة. هناك عامل الكـسل و الخوف و الغباء المقـتصد بغية إرادة عـدم المعرفة و إرادة الخلاص الموهومة عن طريق حفر قبور في العقـل نركن إليها و نتجه من خلالها إلى ترك عالمنا من اجل خل ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725548
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 1
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 2
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو اخترنا أن نمضي يومنا الأول في الريف. كانت فرصة لي لأطفئ نار شوقي إلى ضيعة الزيتون التي يملكها أبي. هواء منعـش و أجواء هادئة تماما. لا سيارات و لا ضجيج و إنما فـقط اتصال رائع بالطبيعة النقية.كم هي مدننا ملوثة و نتـنة. إلى غاية تلك الساعة، بين كل الاحـداثات التي مرت بجانب طرق الزبالة و النفاق و العهر الذكوري، تجدني في غاية الاستمتاع بالكائن الريفي الرائع الجميل و من ورائه أبي ذاك الشخصية العـظيمة المتـلبسة لكياني. تجـدني من صلب الفلسفة قـد ولدت و من نسيج وطنيته و عروبته قـد تدثرت روحي، و من طيـبته و تـفاؤله الدائميـن قـد تشربت، و كذلك من شدة شراسته عند الغـضب قد تطبعـت.. بدأت أحبها حين رأيت ساقيها تعبثان بالتراب. حذاؤها الأبيض المطاطي تغبر و هو ينثر التراب المتطاير بفعل مشيتها الراقصة. قالت:ـ إيه.. غاب التراب عنا كثيرا. تراب بهذه النظافة و الخفة و الامتـداد. تراب مثـل هذا يغـذي الحنين إلى الأرض. تراب كهذا لا ينتهي أمامك و إنما يمتد و يمتد و يقـشع كل تلك الطرقات الملوثة و كل تلك المربعات الإسمنـتية التي تـشوه البصر و تكـدر الروح. تراب لانهائي يجمعنا و لا يفرقنا كتلك الصناديق المسماة شقق و عمارات و بيوت... يا لروعة أشجار الزيتون...تتلألأ عيناها بسعادة طفولية. ما احلي رؤية الطفل في الإنسان. رؤية الخير أو الأصل الخير فينا فنحن إشعاعات بعثت من الروح العـلية الخيرة. لامس قلبي ذاك الفرح و المرح الطفولي فأحبها لأنه لامس فيها و من خلالها روح العالم الجميل الرائع الرحيم العلي الخير بإطلاق. ذاك الإحساس وحده يبني دعامة الإحساس و الاهتمام بالوجود، ذاك الإحساس وحده ينبئك بأن شيئا لم يخلق عبثا. أما كيف و لماذا فتلك ألعاب ذهنية داخلة في إطار هندستـنا للحياة و كيفية النظر إليها. هناك سباق حتمي نحو الأفضل. هذا وحده جدير بالاهتمام...أما عن كيفية تسرب الهواء فذاك ما يعجز عنه البيان. لا فائدة من ذكر أصل الكلمات أو مسافاتها أو أصلها و منبعها، و لا حتى تـتبع تيارها الكهربائي. المفيد أن شيئا ما قد طرأ. انه موضوع ساخن لدي، بل انه يسيطر على جل تـفكيري منذ مدة ليست بهينة على ذهن لم يتعود على التـفكير إلا في الحياة، أما موضوع الموت هذا و القبر فشيء أزعجني و أقض مضجعي نظرا لسير الحفاة الأموات بيننا اليوم و اعتلائهم المناصب و يتهيئون أنهم يتحكمون فينا.كأني أرى القبور قد انفتحت و أخرجت ما فيها من عظام لتـتـشكل في كائنات بشرية أموات أحياء. ذاك الموقف المهول، ذاك الموقف المرعب، الامنطقي، ذاك المشهد المكسر لكل أطر الموضوعية.. مشهد خارج عن السياق، عن الاعـتيادي، عن المكرر. مشهد ينـقلك تماما من الرتابة، بل انه يصفعـك، يرعبك و يخيفـك، و لكنه في الآن نفسه يرميك في لجج المجهول، في بؤرة العالم الآخر الاموضوعي تماما. عالم شبيه بالكابوس الجاثم على وجودنا...نعم. ذاك ما يمكنني وصفه بمشهد القبر المفتوح...***كلمة القبر تزعج في النهار و لكنها في الليل تكون مرعبة. أقول كلمة القبر و ليس القبر مباشرة، لان الكلمة تـشع بالخرافات و الحكايات و المتون و عـديد الأساطير التي أثـقـلت المخيلة الإنسانية بأوهام الموت و العـذاب و التـنكر للدنيا على أساسها. كأن الحياة تغـدو مع حكايات القبر مجرد خدعة شيطانية وجدنا أنفسنا فيها متورطين بحبها و الاستمتاع بها. كلمة القبر تـناقض كل إرادة حياة و كل قـشع للمخاوف و كل مواجهة مباشرة للخير و الشر.. كلمة القبر تختـزل مآسينا في عـدم حياة الحياة..أقول كلمة القبر كذلك لأن المحكي هو الذي مدد الحدث زمانيا و شعوريا و واقعيا مثلما هو الشأن مع جميع تدا ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725750
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو اخترنا أن نمضي يومنا الأول في الريف. كانت فرصة لي لأطفئ نار شوقي إلى ضيعة الزيتون التي يملكها أبي. هواء منعـش و أجواء هادئة تماما. لا سيارات و لا ضجيج و إنما فـقط اتصال رائع بالطبيعة النقية.كم هي مدننا ملوثة و نتـنة. إلى غاية تلك الساعة، بين كل الاحـداثات التي مرت بجانب طرق الزبالة و النفاق و العهر الذكوري، تجدني في غاية الاستمتاع بالكائن الريفي الرائع الجميل و من ورائه أبي ذاك الشخصية العـظيمة المتـلبسة لكياني. تجـدني من صلب الفلسفة قـد ولدت و من نسيج وطنيته و عروبته قـد تدثرت روحي، و من طيـبته و تـفاؤله الدائميـن قـد تشربت، و كذلك من شدة شراسته عند الغـضب قد تطبعـت.. بدأت أحبها حين رأيت ساقيها تعبثان بالتراب. حذاؤها الأبيض المطاطي تغبر و هو ينثر التراب المتطاير بفعل مشيتها الراقصة. قالت:ـ إيه.. غاب التراب عنا كثيرا. تراب بهذه النظافة و الخفة و الامتـداد. تراب مثـل هذا يغـذي الحنين إلى الأرض. تراب كهذا لا ينتهي أمامك و إنما يمتد و يمتد و يقـشع كل تلك الطرقات الملوثة و كل تلك المربعات الإسمنـتية التي تـشوه البصر و تكـدر الروح. تراب لانهائي يجمعنا و لا يفرقنا كتلك الصناديق المسماة شقق و عمارات و بيوت... يا لروعة أشجار الزيتون...تتلألأ عيناها بسعادة طفولية. ما احلي رؤية الطفل في الإنسان. رؤية الخير أو الأصل الخير فينا فنحن إشعاعات بعثت من الروح العـلية الخيرة. لامس قلبي ذاك الفرح و المرح الطفولي فأحبها لأنه لامس فيها و من خلالها روح العالم الجميل الرائع الرحيم العلي الخير بإطلاق. ذاك الإحساس وحده يبني دعامة الإحساس و الاهتمام بالوجود، ذاك الإحساس وحده ينبئك بأن شيئا لم يخلق عبثا. أما كيف و لماذا فتلك ألعاب ذهنية داخلة في إطار هندستـنا للحياة و كيفية النظر إليها. هناك سباق حتمي نحو الأفضل. هذا وحده جدير بالاهتمام...أما عن كيفية تسرب الهواء فذاك ما يعجز عنه البيان. لا فائدة من ذكر أصل الكلمات أو مسافاتها أو أصلها و منبعها، و لا حتى تـتبع تيارها الكهربائي. المفيد أن شيئا ما قد طرأ. انه موضوع ساخن لدي، بل انه يسيطر على جل تـفكيري منذ مدة ليست بهينة على ذهن لم يتعود على التـفكير إلا في الحياة، أما موضوع الموت هذا و القبر فشيء أزعجني و أقض مضجعي نظرا لسير الحفاة الأموات بيننا اليوم و اعتلائهم المناصب و يتهيئون أنهم يتحكمون فينا.كأني أرى القبور قد انفتحت و أخرجت ما فيها من عظام لتـتـشكل في كائنات بشرية أموات أحياء. ذاك الموقف المهول، ذاك الموقف المرعب، الامنطقي، ذاك المشهد المكسر لكل أطر الموضوعية.. مشهد خارج عن السياق، عن الاعـتيادي، عن المكرر. مشهد ينـقلك تماما من الرتابة، بل انه يصفعـك، يرعبك و يخيفـك، و لكنه في الآن نفسه يرميك في لجج المجهول، في بؤرة العالم الآخر الاموضوعي تماما. عالم شبيه بالكابوس الجاثم على وجودنا...نعم. ذاك ما يمكنني وصفه بمشهد القبر المفتوح...***كلمة القبر تزعج في النهار و لكنها في الليل تكون مرعبة. أقول كلمة القبر و ليس القبر مباشرة، لان الكلمة تـشع بالخرافات و الحكايات و المتون و عـديد الأساطير التي أثـقـلت المخيلة الإنسانية بأوهام الموت و العـذاب و التـنكر للدنيا على أساسها. كأن الحياة تغـدو مع حكايات القبر مجرد خدعة شيطانية وجدنا أنفسنا فيها متورطين بحبها و الاستمتاع بها. كلمة القبر تـناقض كل إرادة حياة و كل قـشع للمخاوف و كل مواجهة مباشرة للخير و الشر.. كلمة القبر تختـزل مآسينا في عـدم حياة الحياة..أقول كلمة القبر كذلك لأن المحكي هو الذي مدد الحدث زمانيا و شعوريا و واقعيا مثلما هو الشأن مع جميع تدا ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725750
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 2
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 3
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هل هناك وطن آخر يصلح للكتابة؟ للفكر الحر؟ للمباغتة و خـلخلة السكون و هز الأصنام و تحطيمها؟ كل ما أراه أمامي يبعث على الإحباط و لكني أتـقدم للغـد المفتوح على مصراعيه.. بالرغم من الجحود الذي أراه أمامي، بالرغم من كل هذا الفقر الذي يحيط بالقلم الحر إلا أني أتـقدم. ما فائدة العالم دون فكر و دون روح؟ سيكون مجرد غبار و ضجيج و حركات عشوائية يكون تتبع خط سير الحلزون أفضل من تتبع سيره...ـ فعلا. مازال المال عدوا للفكر. لكن بدأ إهتـزاز عديد المفاهيم و التصورات. انظر إلى الدهشة و التساؤلات الجديدة و حلبة الأفكار المتصارعة التي أثارتها الثورة و التي أثارها الجسم الاسلاموي الغريب. انك لا تجد وقتا كافيا للتأمل الجيد في المشهد. هناك فـقـر ثـقافي واضح عند الأغـلبية و هناك بيوتات أفكار و ليس بأفكار متحركة و حية. هناك مزيج من الإيديولوجية و المقولات و البضائع التي كسدت سوقها و تريد لها مكانا اليوم. هل هناك من يوثق كل هذه النقاشات؟.. ضحكت.. بل قل الشتائم و القذف و السب المتبادل..هل هو بداية عصر النهضة كسلب يلد نقيضه الايجابي؟ مازلنا في مرحلة المواجهة المباشرة مع الوجود.ـ لأول مرة أعثـر على أنثى تـفكر بطريقة هيغلية. السالب يحرك التاريخ فعلا. فكرة هيغلية رائعة و واقعية إلى أبعـد الحدود. لكن، الحكاية التي تبدو كنسيج العنكبوت بدأت أيام الثورة. ساعـتها كانت معتمدية الرقاب مسرحا عظيما للثورة. الفلاحون فيها و في بوزيان و غيرها من المناطق هزوا الأرض هزا بأجسادهم الثائرة. لم يكن جوبيتر قادرا على إخماد نيرانهم بريحه العاتية...ـ إذن، نحن قبل 14 جانفي الآن... لم يكن ينظر إلي أوالى أي شــيء بالتحديد. كان نظره سائحا في المدى، حتى و هو يتكلم شاردا، حضوره غياب و غيابه حضور. ربما هو بيننا الآن في ركن الغرفة أو يطل عـلينا من الشباك..لم تحرك رأسها و لم تصدر عنها أي حركة ارتهاب.. أكملت حديثي قائلا:.. شيء غير قابل للتعيين. ملامح وجهه بين الكهولة و الطفولة و الشيخوخة. شعر كثيف ملبد غزاه الشيب، و أنف كبير و خطوط بارزة تـفصل الوجنتين عن الكفين. عينان لوزيتان تـفصحان عن نظرة حالمة صافية طفولية. كأنه يعـقب على كلامي حين إندفع متكلما بنظرته الشاردة في ألازمان و ألامكان. قال:ـ انه هناك، ليس ببعيد، انه لا يبعد عن هنا كثيرا. مسافة يومين، لحظتين، وقـتين، تعاقب شيئين، توالي حادثتين أو حادثين.. فـقط.. لا تبحث عن نفسك بين الأدغال و إنما فوق أغصان الشجر. مازال الرب يهبنا أغصانه. اكشف الواقع المأزوم...قالت أحلام و أصابع يديها تداعب شعرها:ـ فعلا. يبدو أن إيقاع التغيير عندنا لا يكون إلا عبر تعاقب وقتين. الآن مثلا. التغيير بواسطة استـشهاد اللسان المتوهج و الفكر الثاقب شكري بالعيد، ثم المناضل السياسي محمد البراهمي..ـ حينها كان التـفكير منصبا حول إزالة الدكتاتور بن علي. الوقت الأول كان انتفاضة قفصة في 2008، الوقت الثاني انتفاضة سيدي بوزيد و المكناسي و بوزيان و قفصة و المرجح أن الثوار لن يتراجعوا. كانت نار الثورة تنتـشر في البلاد بأكملها. كنا نـأمل أن تـتوج الانتـفاضة بإزالة الدكتاتور. كانت كلمات القبر أو ساكن القبر مطمئنة. إنها لا تستـند إلى قاعدة علمية و لكن.. لحق الوقت الثاني بالأول. بعـدها ، حكومتي محمد الغنوشي هي وقـتين، ليتم الانتـقال إلى انتخابات مجلس تأسيسي. حكومة السبسي تعتبر الوقت الثاني بما هي مرحلة انتقالية ثانية. حكومة حمادي الجبالي كانت الوقت الأول من حكم الإسلاميين و الذي انتهى باغتيال رمز الحرية شكري بالعيد، و الوقت الثاني حكومة علي العريض التي انتهت ب ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725921
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هل هناك وطن آخر يصلح للكتابة؟ للفكر الحر؟ للمباغتة و خـلخلة السكون و هز الأصنام و تحطيمها؟ كل ما أراه أمامي يبعث على الإحباط و لكني أتـقدم للغـد المفتوح على مصراعيه.. بالرغم من الجحود الذي أراه أمامي، بالرغم من كل هذا الفقر الذي يحيط بالقلم الحر إلا أني أتـقدم. ما فائدة العالم دون فكر و دون روح؟ سيكون مجرد غبار و ضجيج و حركات عشوائية يكون تتبع خط سير الحلزون أفضل من تتبع سيره...ـ فعلا. مازال المال عدوا للفكر. لكن بدأ إهتـزاز عديد المفاهيم و التصورات. انظر إلى الدهشة و التساؤلات الجديدة و حلبة الأفكار المتصارعة التي أثارتها الثورة و التي أثارها الجسم الاسلاموي الغريب. انك لا تجد وقتا كافيا للتأمل الجيد في المشهد. هناك فـقـر ثـقافي واضح عند الأغـلبية و هناك بيوتات أفكار و ليس بأفكار متحركة و حية. هناك مزيج من الإيديولوجية و المقولات و البضائع التي كسدت سوقها و تريد لها مكانا اليوم. هل هناك من يوثق كل هذه النقاشات؟.. ضحكت.. بل قل الشتائم و القذف و السب المتبادل..هل هو بداية عصر النهضة كسلب يلد نقيضه الايجابي؟ مازلنا في مرحلة المواجهة المباشرة مع الوجود.ـ لأول مرة أعثـر على أنثى تـفكر بطريقة هيغلية. السالب يحرك التاريخ فعلا. فكرة هيغلية رائعة و واقعية إلى أبعـد الحدود. لكن، الحكاية التي تبدو كنسيج العنكبوت بدأت أيام الثورة. ساعـتها كانت معتمدية الرقاب مسرحا عظيما للثورة. الفلاحون فيها و في بوزيان و غيرها من المناطق هزوا الأرض هزا بأجسادهم الثائرة. لم يكن جوبيتر قادرا على إخماد نيرانهم بريحه العاتية...ـ إذن، نحن قبل 14 جانفي الآن... لم يكن ينظر إلي أوالى أي شــيء بالتحديد. كان نظره سائحا في المدى، حتى و هو يتكلم شاردا، حضوره غياب و غيابه حضور. ربما هو بيننا الآن في ركن الغرفة أو يطل عـلينا من الشباك..لم تحرك رأسها و لم تصدر عنها أي حركة ارتهاب.. أكملت حديثي قائلا:.. شيء غير قابل للتعيين. ملامح وجهه بين الكهولة و الطفولة و الشيخوخة. شعر كثيف ملبد غزاه الشيب، و أنف كبير و خطوط بارزة تـفصل الوجنتين عن الكفين. عينان لوزيتان تـفصحان عن نظرة حالمة صافية طفولية. كأنه يعـقب على كلامي حين إندفع متكلما بنظرته الشاردة في ألازمان و ألامكان. قال:ـ انه هناك، ليس ببعيد، انه لا يبعد عن هنا كثيرا. مسافة يومين، لحظتين، وقـتين، تعاقب شيئين، توالي حادثتين أو حادثين.. فـقط.. لا تبحث عن نفسك بين الأدغال و إنما فوق أغصان الشجر. مازال الرب يهبنا أغصانه. اكشف الواقع المأزوم...قالت أحلام و أصابع يديها تداعب شعرها:ـ فعلا. يبدو أن إيقاع التغيير عندنا لا يكون إلا عبر تعاقب وقتين. الآن مثلا. التغيير بواسطة استـشهاد اللسان المتوهج و الفكر الثاقب شكري بالعيد، ثم المناضل السياسي محمد البراهمي..ـ حينها كان التـفكير منصبا حول إزالة الدكتاتور بن علي. الوقت الأول كان انتفاضة قفصة في 2008، الوقت الثاني انتفاضة سيدي بوزيد و المكناسي و بوزيان و قفصة و المرجح أن الثوار لن يتراجعوا. كانت نار الثورة تنتـشر في البلاد بأكملها. كنا نـأمل أن تـتوج الانتـفاضة بإزالة الدكتاتور. كانت كلمات القبر أو ساكن القبر مطمئنة. إنها لا تستـند إلى قاعدة علمية و لكن.. لحق الوقت الثاني بالأول. بعـدها ، حكومتي محمد الغنوشي هي وقـتين، ليتم الانتـقال إلى انتخابات مجلس تأسيسي. حكومة السبسي تعتبر الوقت الثاني بما هي مرحلة انتقالية ثانية. حكومة حمادي الجبالي كانت الوقت الأول من حكم الإسلاميين و الذي انتهى باغتيال رمز الحرية شكري بالعيد، و الوقت الثاني حكومة علي العريض التي انتهت ب ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725921
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 3
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 4
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هكذا حددت أحلام المهام. أنا أتـفوه، انطق، استرسل في الكلام بملامح وجهي التي لا أراها. هي تحملق في وجهي، عيناها السوداوان تحيطاني و تـنغرسان في كياني، قد أحرك يداي، أشعل سجائري، أغير وضع ساقي، أحرك خصري.. كل تلك الحركات لا تهم بالنسبة لها. هناك أمر وحيد في هذا العالم كله ما يشدها في ذاك الزمن، في تلك القطعة من الزمن، في ذاك الاختراق للزمن، و هو تلهفها على النار التي يبعثها التنين من فمه. التـنين الجاثم أمامها كمالك للحقيقة و البعث و الحياة، التنين الذي ينفخ من فيه نار الكلمات. تكاد هي أن تدخل في النار و الوجه و فوهة الفم لتـتـشكل بعد ذلك في كائن خلق من كلمات...ـ القبور ساكنة. هادئة. نوم ابدي إلى غاية لا يعلمها إلا الله. الساكن في القبر ينبؤك أن أساطير الكائنات التي تدخل إلى القبور لمحاسبة الموتى ما هي إلا مجرد هراء. لا يحتوي القبر إلا جثة هامدة لمكونات ترابية تنحل، أما الروح فهي من أمر ربي.. ينبؤك ساكن القبر أن عالم الجحيم السفلي للإغريق و الفراعنة و البابليين و غيرهم في الثـقافة القديمة ما هي إلا أوهام الأولين الذين لا يقبلون فكرة الموت. ليس من جحيم إلا في عقولنا المريضة. هل بعـث ميت إلى الحياة من جـديد ليتحـدث عن ليلته الأولى في القبر و ما بعدها؟ هل هناك تعداد زمني خارج الحياة؟ هناك فقط حياة نحياها بفكرة الموت...... بعد فترة من لقائي الأول به وجدته أخيرا. كنت مشغولا بالتـفكير فيه. يمكنك القول أني لم أكن أفكر إلا فيه ساعـتها، حتى انه أيقضني من نومي عـدة مرات و شغل تـفكيري في صحوي و منامي بصفة مستمرة. كان ذلك برغم الأحداث التي تعصف بالبلد عـصفا. أحداث لا يمكن وصفها إلا بثورة. غـليان بركان عـظيم لا يعصف بحكم البوليس و الطرابلسية و بن علي فقط، بل بتاريخ الاستبداد الشرقي كله. ذاك الاستبداد الذي تحدث عنه هيغل قائلا أن الحاكم هو الحر الوحيد فيه و البقية عبيد.تساءلت أحلام قائلة:ـ هل هي ثورة إسلامية أم ثورة على الإسلام؟صدرت مني ابتسامة خفيفة عبرت عن ارتياحي لرغبتها الدخول في نقاش. قـلت:ـ ابتدأ تاريخ الاستبداد الإسلامي عشية موت الرسول محمد الأكرم منا جميعا. منذ اجتماع ما سمي بسقيفة بني ساعدة، سيطر عمر ابن الخطاب على الموقف و عين خليفة لرسول الله و هو صديقه أبو بكر الصديق بالقوة. في هذه العملية تم إقصاء عدة أطراف. أولها علي ابن أبي طالب الذي كان يعتبر نفسه هو الأحق بل يعتبره أنصاره حجة الإسلام. ثاني شخصية تم إقصاؤها هو سليمان الفارسي الذي كان بدوره قريبا جدا من الرسول حتى انه اعتبره من أهل البيت، و هو ما يمكن أن نعبر عنه بلغة عصرنا رمز المواطنة العالمية و التـفكير الديمقراطي الواقعي. هذه الشخصية تم رفـضها من الجميع بل جرت محاولة مسحه التام من التاريخ نظرا لقفزه عن كل منطق قبائلي و عن العنصر العربي أصلا و لربما يعبر عن المواطنة العالمية التي لا فرق فيها بين عـربي و أعجمي إلا بالتقوى عند الرسول. ثالث عنصر تم إقصاؤه بكل عنف هو الأنصار أو أهل يثرب أو المدينة لصالح المهاجرين أو بصفة أدق لصالح قريش.. منذ تلك اللحظة استحـدث ما سمي بالبيعة على يدي عمر ابن الخطاب رغم تأكيده أنها استـثـناء فرضته ضرورة الحال حسب تصوره و أنها بدعة و أنها ليست من الإسلام في شيء. كان الهم السياسي منصبا حول الحفاظ على الوحدة الجديدة بين القبائل العربية في إطار الإسلام الجديد الذي شكل دافعا معنويا قويا لها و هو ما سمي بالأمة الإسلامية.. ثم حروب ما سميت بالردة و هي ما يمكن وصفها بحرب التوحيد ضد الرجوع إلى التجزئة.. فتوحات عمر ابن الخطاب التي أسست لإمبراطورية جديدة ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726106
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هكذا حددت أحلام المهام. أنا أتـفوه، انطق، استرسل في الكلام بملامح وجهي التي لا أراها. هي تحملق في وجهي، عيناها السوداوان تحيطاني و تـنغرسان في كياني، قد أحرك يداي، أشعل سجائري، أغير وضع ساقي، أحرك خصري.. كل تلك الحركات لا تهم بالنسبة لها. هناك أمر وحيد في هذا العالم كله ما يشدها في ذاك الزمن، في تلك القطعة من الزمن، في ذاك الاختراق للزمن، و هو تلهفها على النار التي يبعثها التنين من فمه. التـنين الجاثم أمامها كمالك للحقيقة و البعث و الحياة، التنين الذي ينفخ من فيه نار الكلمات. تكاد هي أن تدخل في النار و الوجه و فوهة الفم لتـتـشكل بعد ذلك في كائن خلق من كلمات...ـ القبور ساكنة. هادئة. نوم ابدي إلى غاية لا يعلمها إلا الله. الساكن في القبر ينبؤك أن أساطير الكائنات التي تدخل إلى القبور لمحاسبة الموتى ما هي إلا مجرد هراء. لا يحتوي القبر إلا جثة هامدة لمكونات ترابية تنحل، أما الروح فهي من أمر ربي.. ينبؤك ساكن القبر أن عالم الجحيم السفلي للإغريق و الفراعنة و البابليين و غيرهم في الثـقافة القديمة ما هي إلا أوهام الأولين الذين لا يقبلون فكرة الموت. ليس من جحيم إلا في عقولنا المريضة. هل بعـث ميت إلى الحياة من جـديد ليتحـدث عن ليلته الأولى في القبر و ما بعدها؟ هل هناك تعداد زمني خارج الحياة؟ هناك فقط حياة نحياها بفكرة الموت...... بعد فترة من لقائي الأول به وجدته أخيرا. كنت مشغولا بالتـفكير فيه. يمكنك القول أني لم أكن أفكر إلا فيه ساعـتها، حتى انه أيقضني من نومي عـدة مرات و شغل تـفكيري في صحوي و منامي بصفة مستمرة. كان ذلك برغم الأحداث التي تعصف بالبلد عـصفا. أحداث لا يمكن وصفها إلا بثورة. غـليان بركان عـظيم لا يعصف بحكم البوليس و الطرابلسية و بن علي فقط، بل بتاريخ الاستبداد الشرقي كله. ذاك الاستبداد الذي تحدث عنه هيغل قائلا أن الحاكم هو الحر الوحيد فيه و البقية عبيد.تساءلت أحلام قائلة:ـ هل هي ثورة إسلامية أم ثورة على الإسلام؟صدرت مني ابتسامة خفيفة عبرت عن ارتياحي لرغبتها الدخول في نقاش. قـلت:ـ ابتدأ تاريخ الاستبداد الإسلامي عشية موت الرسول محمد الأكرم منا جميعا. منذ اجتماع ما سمي بسقيفة بني ساعدة، سيطر عمر ابن الخطاب على الموقف و عين خليفة لرسول الله و هو صديقه أبو بكر الصديق بالقوة. في هذه العملية تم إقصاء عدة أطراف. أولها علي ابن أبي طالب الذي كان يعتبر نفسه هو الأحق بل يعتبره أنصاره حجة الإسلام. ثاني شخصية تم إقصاؤها هو سليمان الفارسي الذي كان بدوره قريبا جدا من الرسول حتى انه اعتبره من أهل البيت، و هو ما يمكن أن نعبر عنه بلغة عصرنا رمز المواطنة العالمية و التـفكير الديمقراطي الواقعي. هذه الشخصية تم رفـضها من الجميع بل جرت محاولة مسحه التام من التاريخ نظرا لقفزه عن كل منطق قبائلي و عن العنصر العربي أصلا و لربما يعبر عن المواطنة العالمية التي لا فرق فيها بين عـربي و أعجمي إلا بالتقوى عند الرسول. ثالث عنصر تم إقصاؤه بكل عنف هو الأنصار أو أهل يثرب أو المدينة لصالح المهاجرين أو بصفة أدق لصالح قريش.. منذ تلك اللحظة استحـدث ما سمي بالبيعة على يدي عمر ابن الخطاب رغم تأكيده أنها استـثـناء فرضته ضرورة الحال حسب تصوره و أنها بدعة و أنها ليست من الإسلام في شيء. كان الهم السياسي منصبا حول الحفاظ على الوحدة الجديدة بين القبائل العربية في إطار الإسلام الجديد الذي شكل دافعا معنويا قويا لها و هو ما سمي بالأمة الإسلامية.. ثم حروب ما سميت بالردة و هي ما يمكن وصفها بحرب التوحيد ضد الرجوع إلى التجزئة.. فتوحات عمر ابن الخطاب التي أسست لإمبراطورية جديدة ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726106
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 4
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 5
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العودة إلى لحظة الفزع. رحلة من الأرض إلى السماء. استـشراف المابعـد الموت. الدخول إلى دائرة الوهم في العـقـل البشري. الموت، هذه الفكرة الجنونية الواقـفـة أمام أنظارنا كـواقع محتوم. الواقعة المحتومة تخترق جـل كياننا فـتكون الحياة هـروبا دائما من الموت أو مواجهة له أو كلى الحالتين معا. الأبطال هم اللذين يـبتـلعـون فكرة الموت في جوفهم و يواجهونها بشراسة و عـزم، فإما أن تـنصاع لهم حياة حرة و إما تـنـقـشع حياة مهددة بالهوان و الضعف و المهانة..لا يمكن للإنسان أن يتـقـبل فكرة نهايته.. أبدا أبدا.. محال أن يكون الموت و النهاية التامة فكرة مقبولة في أعماق النفس البشرية. ما يعكر فكرة موت الموت هو موت الحيوان لان الإنسان عضويا حيوان رغم اختلاف طبيعة الأعضاء البشرية من حيث الكيف. الإنسان يرى نفسه الاها أو جزءا من الاه لأنه يفكر و يشعر و يخلق و يبدع. الموت فكرة مقبولة للحيوان أما الله فكيف له أن يموت. من لم يلد و لم يولد لا يموت. أعادتني أحلام إلى الزمان المظلم و عادت بسرعة إلى حياتها. للـزمن الأنثوي روعته في الانغماس المباشر في الحياة. لا تـفكر الأنثى في الموت كثيرا كالرجل. موقـفها أكثر حكمة و هي الأقـرب إلى سمفونية الحياة، بل هي أحرف موسيقية في سمفونية الحياة. الموت شيء خارجي لا يعـنيها كثيرا إلا ساعة حدوثه لعزيز لديها. المرأة منطبعة في العالم يلجها لتـلتهمه. الأنثى حياة تبتلع كل الأموات.. لذلك تجد الزوجة التي يتوفى زوجها لا تحرص كثيرا على إيجاد زوج آخر لان افتـقاد الزوج لا يعني افتـقاد فكرة الحياة و إنما حضورا في العالم. ما نسميه وفاء الزوجة ما هو إلا خلق طبيعي غريزي، ففي النهاية ما الزوج إلا واسطة للإنجاب و العنوان الاجتماعي.أما الرجل الذي يفقد زوجته فهو يفقد حياة، يفقد طاقة حياة و يكون هو نفسه في مواجهة مباشرة مع الفراغ و فكرة الموت التي تلج وجدانه. اغـلب هؤلاء لا يطيقون العـيش دون امرأة أخرى...عادت أحلام بسرعة إلى عالمها بعـد أن تأكـدت أن ساكن القبر هو أباها، و تأكدت عبر تفحص ملامحي في سرد الحكاية من صدق الحكاية. رحلت و قد قـذفت بي من جديد في لحظة الفزع تلك. لحظة الموت، لحظة المواجهة المباشرة للموت...تركت أحلام رائحتها. تركت فمها يبتلعني، فمها الجميل حين أجابت عن سؤالي في الذهاب إلى المقبرة عله يكون هناك.ـ لا أتصور. سكان القبور يمشون اليوم في الشوارع بكل زهو. بل هناك أموات بعثوا إلى الحياة من جديد.. لن أكون أبا للأب أو أما له. إن كان مجنونا فلا حاجة لي به، و إن كان ناكرا لأبوته و عائلته فليذهب إلى الجحيم. المهم أني عرفت قصته و انه على قيد الحياة و بالتالي يتحمل مسؤوليته في الغياب...فمها يلتهم مسامعي. تركت صوتها و نبراتها و نظراتها. قالت:ـ كان هذا الشيء الذي اسمه أبي قاضيا و متـدينا جدا و شديد الضيق من السلطة الحاكمة. كان يقول دوما أن هذا الطاغية لن يزول إلا بالدم، و ما من سبيل إلى إزالته إلا العمل المسلح.. أتـتـذكر أحداث سليمان؟ـ ايه.. العملية الإرهابية في 2006.ـ انسحب أبي من حياتنا و من الدنيا ساعـتها. بحثـنا عنه و أعلمنا الشرطة عن فـقـدانه ثم فقـدنا الأمل في إيجاده. بعد أقـل من سنة تمكنت أمي من تطليقه. لازالت شابة و جميلة. تـزوجت من عمو مراد و هو محامي كان قـد اهتم بموضوع فـقـدان أبي، و يبدو أن صداقة قـديمة كانت تجمعه بأمي. هي كذلك محامية و لم تكن تخفي أبدا تناقضها مع أبي في الأفكار. لا أقول أنها ماركسية و لكنها تدافع عن الفقراء و المهمشين و العمال و الفلاحين دوما. كانت تـزمجر في وجه أبي بقولها أن الإيمان بالاه لا ينف ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726299
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العودة إلى لحظة الفزع. رحلة من الأرض إلى السماء. استـشراف المابعـد الموت. الدخول إلى دائرة الوهم في العـقـل البشري. الموت، هذه الفكرة الجنونية الواقـفـة أمام أنظارنا كـواقع محتوم. الواقعة المحتومة تخترق جـل كياننا فـتكون الحياة هـروبا دائما من الموت أو مواجهة له أو كلى الحالتين معا. الأبطال هم اللذين يـبتـلعـون فكرة الموت في جوفهم و يواجهونها بشراسة و عـزم، فإما أن تـنصاع لهم حياة حرة و إما تـنـقـشع حياة مهددة بالهوان و الضعف و المهانة..لا يمكن للإنسان أن يتـقـبل فكرة نهايته.. أبدا أبدا.. محال أن يكون الموت و النهاية التامة فكرة مقبولة في أعماق النفس البشرية. ما يعكر فكرة موت الموت هو موت الحيوان لان الإنسان عضويا حيوان رغم اختلاف طبيعة الأعضاء البشرية من حيث الكيف. الإنسان يرى نفسه الاها أو جزءا من الاه لأنه يفكر و يشعر و يخلق و يبدع. الموت فكرة مقبولة للحيوان أما الله فكيف له أن يموت. من لم يلد و لم يولد لا يموت. أعادتني أحلام إلى الزمان المظلم و عادت بسرعة إلى حياتها. للـزمن الأنثوي روعته في الانغماس المباشر في الحياة. لا تـفكر الأنثى في الموت كثيرا كالرجل. موقـفها أكثر حكمة و هي الأقـرب إلى سمفونية الحياة، بل هي أحرف موسيقية في سمفونية الحياة. الموت شيء خارجي لا يعـنيها كثيرا إلا ساعة حدوثه لعزيز لديها. المرأة منطبعة في العالم يلجها لتـلتهمه. الأنثى حياة تبتلع كل الأموات.. لذلك تجد الزوجة التي يتوفى زوجها لا تحرص كثيرا على إيجاد زوج آخر لان افتـقاد الزوج لا يعني افتـقاد فكرة الحياة و إنما حضورا في العالم. ما نسميه وفاء الزوجة ما هو إلا خلق طبيعي غريزي، ففي النهاية ما الزوج إلا واسطة للإنجاب و العنوان الاجتماعي.أما الرجل الذي يفقد زوجته فهو يفقد حياة، يفقد طاقة حياة و يكون هو نفسه في مواجهة مباشرة مع الفراغ و فكرة الموت التي تلج وجدانه. اغـلب هؤلاء لا يطيقون العـيش دون امرأة أخرى...عادت أحلام بسرعة إلى عالمها بعـد أن تأكـدت أن ساكن القبر هو أباها، و تأكدت عبر تفحص ملامحي في سرد الحكاية من صدق الحكاية. رحلت و قد قـذفت بي من جديد في لحظة الفزع تلك. لحظة الموت، لحظة المواجهة المباشرة للموت...تركت أحلام رائحتها. تركت فمها يبتلعني، فمها الجميل حين أجابت عن سؤالي في الذهاب إلى المقبرة عله يكون هناك.ـ لا أتصور. سكان القبور يمشون اليوم في الشوارع بكل زهو. بل هناك أموات بعثوا إلى الحياة من جديد.. لن أكون أبا للأب أو أما له. إن كان مجنونا فلا حاجة لي به، و إن كان ناكرا لأبوته و عائلته فليذهب إلى الجحيم. المهم أني عرفت قصته و انه على قيد الحياة و بالتالي يتحمل مسؤوليته في الغياب...فمها يلتهم مسامعي. تركت صوتها و نبراتها و نظراتها. قالت:ـ كان هذا الشيء الذي اسمه أبي قاضيا و متـدينا جدا و شديد الضيق من السلطة الحاكمة. كان يقول دوما أن هذا الطاغية لن يزول إلا بالدم، و ما من سبيل إلى إزالته إلا العمل المسلح.. أتـتـذكر أحداث سليمان؟ـ ايه.. العملية الإرهابية في 2006.ـ انسحب أبي من حياتنا و من الدنيا ساعـتها. بحثـنا عنه و أعلمنا الشرطة عن فـقـدانه ثم فقـدنا الأمل في إيجاده. بعد أقـل من سنة تمكنت أمي من تطليقه. لازالت شابة و جميلة. تـزوجت من عمو مراد و هو محامي كان قـد اهتم بموضوع فـقـدان أبي، و يبدو أن صداقة قـديمة كانت تجمعه بأمي. هي كذلك محامية و لم تكن تخفي أبدا تناقضها مع أبي في الأفكار. لا أقول أنها ماركسية و لكنها تدافع عن الفقراء و المهمشين و العمال و الفلاحين دوما. كانت تـزمجر في وجه أبي بقولها أن الإيمان بالاه لا ينف ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726299
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 5
مومن عبدالعالي : ليل ساكن
#الحوار_المتمدن
#مومن_عبدالعالي في هذا المكان أجد نفسيفي هذا المكان حيث لا شيء...لا شيء يعرفنيكلما كتبت حرفا أزعجنيأنا من أجمع أشلاء حروفي لأكون معنى لهذه الحياة العابرةيدب الاغتراب في كل مكانفي غرفتيفي كتبيفي مقلمتيفي طعامي وقهوتيأما السماء فتشهد بوحدتي ... حيث أناجيها في ظلمات الليلفأرى صور العدو تراقبنيتناديني من بعيد...يا عابر الزمان هيت لكيعتصرني الحرف حيث أكتبحيث أخط غربة حياتي بدم من ذهبحيث آهاتي تسعفني لحنا....فأسمع صوت ذاتي... وهي تقول:من أنا؟أنا من أحدث الليل في غرفتيويهمس لي الزمان قائلا: متى الرحيل!أنا لا أعرف من أنا... لا أعرف من أكونأنا لام علة الوجودحيث تتساقط الأسئلةعلى ثقوب ذهني الغابرةكلما علق بها سؤال... أيقطني لأعانق الليل.على هذه القصيدة أجد أشلاء ذاتيتحدثني همساآه...والحروف تكاد تقول شيئاكلما حاولت قوله... ذابت في غرفة النسيان.في المطر... يسكن الليلويشد صوت السماء مسمعيهذا أنتليل ساكن... ومطر من سؤال يملأ ثقوب ذهنك ماءفلا السماء تنفرجكلما ارتويت... زادك الزمان ظمأوثقوب ذهنك شتى.فجأة يدق الليل باب غرفتياحمل أسئلتك معك... فقد حان وقت الرحيل. ......
#ساكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756326
#الحوار_المتمدن
#مومن_عبدالعالي في هذا المكان أجد نفسيفي هذا المكان حيث لا شيء...لا شيء يعرفنيكلما كتبت حرفا أزعجنيأنا من أجمع أشلاء حروفي لأكون معنى لهذه الحياة العابرةيدب الاغتراب في كل مكانفي غرفتيفي كتبيفي مقلمتيفي طعامي وقهوتيأما السماء فتشهد بوحدتي ... حيث أناجيها في ظلمات الليلفأرى صور العدو تراقبنيتناديني من بعيد...يا عابر الزمان هيت لكيعتصرني الحرف حيث أكتبحيث أخط غربة حياتي بدم من ذهبحيث آهاتي تسعفني لحنا....فأسمع صوت ذاتي... وهي تقول:من أنا؟أنا من أحدث الليل في غرفتيويهمس لي الزمان قائلا: متى الرحيل!أنا لا أعرف من أنا... لا أعرف من أكونأنا لام علة الوجودحيث تتساقط الأسئلةعلى ثقوب ذهني الغابرةكلما علق بها سؤال... أيقطني لأعانق الليل.على هذه القصيدة أجد أشلاء ذاتيتحدثني همساآه...والحروف تكاد تقول شيئاكلما حاولت قوله... ذابت في غرفة النسيان.في المطر... يسكن الليلويشد صوت السماء مسمعيهذا أنتليل ساكن... ومطر من سؤال يملأ ثقوب ذهنك ماءفلا السماء تنفرجكلما ارتويت... زادك الزمان ظمأوثقوب ذهنك شتى.فجأة يدق الليل باب غرفتياحمل أسئلتك معك... فقد حان وقت الرحيل. ......
#ساكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756326
الحوار المتمدن
مومن عبدالعالي - ليل ساكن
كواكب الساعدي : يا ساكن بديرتنه
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي ياساكن بديرتنه1ل ( س ) اللامي ميلاداً بربيع دائم شديد الاخضرارما زال لدينا الوقت / برائحِة حقول القمح / تفوح برائحة تنانير الرغيف / وفي عزلة الاغتراب / كنا على أجنحة الاياب نطير / لحُلم تركناه في البلاد منهوب / حيث اكتشفنا الحقائق هنالك / ونعود كأول شهقة للندى / وفي عزلة الاغتراب / كان ترياقنا الشعِر / الذي تلبسنا كجان / نذيب الحوائط الوهمية بيننا / بم اختزنته الذاكرة / والحب البريء / وبتلك البيوت المتلاصقة / وكيف ننهض متثاقلات للدرس / نطرز مواسم الشتاء بالدعابات / اعالجك بأشعار كيتس / وتعاجلييني بالكَاطع الكبير / ولانك كنت مغروسة بالجذور / حين اتقنتي لغة البلابل / لم تعوجي اللسان ولم تتنصلين / ولانك نقية كماء زلال / دخلت البيت الذي يعج بالذكور / وفيه اسقطت نظرية ثالثهما الشيطان / هرعت من براغ وباريس للهور / تشمين رائحة العنبر وتتنهدين/ كدت اسمع نزيف قلبك / وانت تبكين قيس / ومن رحلوا دون ان يتأنوا أن نعود / أقنعيني أم زيد الان / أكان كل ذاك خدعة / أم مسرحية كنا بها الممثلين / لننتظر اسدال الستار على المشهد الاخير 2طرق على كتفي مُتّلسبة بالنظر بالفراغ قال أراكِ ساهمة أهو حلم يقظة ؟ أم استغراق بنص في المخاض قلت هذا وذاك هذا عن النص فكيف بها في اليقظة الاحلام ؟؟ قلت كنت احلم ببيت الغي فيه كلمة وداع سقفهُ من زجاج ارى من خلاله السماء والضوء النابض بالنجوم المتلألئة في الليل بستائره عناقيد لبلاب لتمر الريح فاسمع خفقتها ويمر الماء إذا امطرت على وجهي رذاذ قال وبعد ؟ قلت كنت أعاني اندهاش اللحظة فاللحن الذي كان يصنع ضجيجًا في بيتنا الكبير في الماضي للكبيرة سعاد محمد انساب بطريقة اخاذة وبصوت رجل كان انسيابًا رخوًا شفافًا خفق له قلبي وحرمني من اكمال نصي اقتنصت الاسم فإذا بي أ أم لضالتي بغوغل لاستزيد من سيرة الفنانعرفت انه مطرب عراقي مغترب ظهر في فترة التسعينيات التي كنت فيها اعاني اغتراب وطن اسمه جمال الناصر أصغيت وتأسفت على ضياع لمحات من ذاكرة وطن بسِفر أضعناه غير مخيرين في المدن البعيدة استمعوا لسعاد محمد ولجمال أعتقد لا تجدون فرقًا الا الاشتراك بالشجن وبنبرات صوتها الاعلى 3 ليس بمقدرونا تغيير الزمن ولا الاذعان لركوده فالرتابة شيء مُنفر اما التجديد فنهر متدفق لا أنبذ الماضي ولكن لا بد للروح ان تتبادل الانخاب مع أماكن وزمان متطور التمرد على قوانين بالية بعقلانية ليس بجناية وان ركدت ساقية العمر لا بد من حجر لطرد المياه الاسنة وتحريك ما هو متحرك كصياد يقتفي اثر لؤلؤة بمحارة هوامش * *يا ساكن بديرتنا اللحن والكلمات للعراقي سالم حسين. أغنية قديمة بصوت المطربة سعاد محمد *كاظم إسماعيل الكَاطع شاعر شعبي عراقي *جون كيتس من رواد الحركة الرومانتيكية الانجليزية للشعر ......
#ساكن
#بديرتنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765099
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي ياساكن بديرتنه1ل ( س ) اللامي ميلاداً بربيع دائم شديد الاخضرارما زال لدينا الوقت / برائحِة حقول القمح / تفوح برائحة تنانير الرغيف / وفي عزلة الاغتراب / كنا على أجنحة الاياب نطير / لحُلم تركناه في البلاد منهوب / حيث اكتشفنا الحقائق هنالك / ونعود كأول شهقة للندى / وفي عزلة الاغتراب / كان ترياقنا الشعِر / الذي تلبسنا كجان / نذيب الحوائط الوهمية بيننا / بم اختزنته الذاكرة / والحب البريء / وبتلك البيوت المتلاصقة / وكيف ننهض متثاقلات للدرس / نطرز مواسم الشتاء بالدعابات / اعالجك بأشعار كيتس / وتعاجلييني بالكَاطع الكبير / ولانك كنت مغروسة بالجذور / حين اتقنتي لغة البلابل / لم تعوجي اللسان ولم تتنصلين / ولانك نقية كماء زلال / دخلت البيت الذي يعج بالذكور / وفيه اسقطت نظرية ثالثهما الشيطان / هرعت من براغ وباريس للهور / تشمين رائحة العنبر وتتنهدين/ كدت اسمع نزيف قلبك / وانت تبكين قيس / ومن رحلوا دون ان يتأنوا أن نعود / أقنعيني أم زيد الان / أكان كل ذاك خدعة / أم مسرحية كنا بها الممثلين / لننتظر اسدال الستار على المشهد الاخير 2طرق على كتفي مُتّلسبة بالنظر بالفراغ قال أراكِ ساهمة أهو حلم يقظة ؟ أم استغراق بنص في المخاض قلت هذا وذاك هذا عن النص فكيف بها في اليقظة الاحلام ؟؟ قلت كنت احلم ببيت الغي فيه كلمة وداع سقفهُ من زجاج ارى من خلاله السماء والضوء النابض بالنجوم المتلألئة في الليل بستائره عناقيد لبلاب لتمر الريح فاسمع خفقتها ويمر الماء إذا امطرت على وجهي رذاذ قال وبعد ؟ قلت كنت أعاني اندهاش اللحظة فاللحن الذي كان يصنع ضجيجًا في بيتنا الكبير في الماضي للكبيرة سعاد محمد انساب بطريقة اخاذة وبصوت رجل كان انسيابًا رخوًا شفافًا خفق له قلبي وحرمني من اكمال نصي اقتنصت الاسم فإذا بي أ أم لضالتي بغوغل لاستزيد من سيرة الفنانعرفت انه مطرب عراقي مغترب ظهر في فترة التسعينيات التي كنت فيها اعاني اغتراب وطن اسمه جمال الناصر أصغيت وتأسفت على ضياع لمحات من ذاكرة وطن بسِفر أضعناه غير مخيرين في المدن البعيدة استمعوا لسعاد محمد ولجمال أعتقد لا تجدون فرقًا الا الاشتراك بالشجن وبنبرات صوتها الاعلى 3 ليس بمقدرونا تغيير الزمن ولا الاذعان لركوده فالرتابة شيء مُنفر اما التجديد فنهر متدفق لا أنبذ الماضي ولكن لا بد للروح ان تتبادل الانخاب مع أماكن وزمان متطور التمرد على قوانين بالية بعقلانية ليس بجناية وان ركدت ساقية العمر لا بد من حجر لطرد المياه الاسنة وتحريك ما هو متحرك كصياد يقتفي اثر لؤلؤة بمحارة هوامش * *يا ساكن بديرتنا اللحن والكلمات للعراقي سالم حسين. أغنية قديمة بصوت المطربة سعاد محمد *كاظم إسماعيل الكَاطع شاعر شعبي عراقي *جون كيتس من رواد الحركة الرومانتيكية الانجليزية للشعر ......
#ساكن
#بديرتنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765099
الحوار المتمدن
كواكب الساعدي - يا ساكن بديرتنه