علاء اللامي : حول بيان مكتب المرجع السيستاني بعد استقباله بلاسخارت
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي "انتخابات مبكرة" بإدارة نظام الفساد تعني إخراجه من أزمته وإعادة إنتاجه! هذه مجموعة ملاحظات حول البيان الأخير الذي صدر عن مكتب المرجع السيستاني، القصد منها مناقشة أفكار وردت فيه وتتعلق بالشأن السياسي العام والأزمة المعقدة التي يمر بها العراق بعد إفلاس وفشل نظام المحاصصة الطائفية الفاسد والتابع للأجنبي. إن من حق كل عراقي أن يقول رأيه ويسجل ملاحظاته ببيان لجهة ذات تأثير مهم وعميق سلبا وإيجابا وحسب في الوضع الجيوسياسي العراقي أصدرت بيانا يخص هذا الموضوع، بل هي أصبحت - شئنا أو أبينا، مؤسسة من مؤسسات النظام الرديفة والساندة، وربما تكون أقوى من غيرها من المؤسسات بغرض النظر عن المقولة الرائجة والتي تقول "الساسة الفاسدون لا يستمعون لكلام المرجعية" والسؤال هنا هو: من أوصل هؤلاء الساسة الفاسدين إلى ما وصولوا إليه ورسخ نظام حكمهم وأبقاهم فيه رغم سيول الدماء البريئة التي سفكوها؟ إذن، القصد من هذه الملاحظات ليس التدخل في شؤون المرجعية الفقهية، ولا في علاقتها الدينية بجمهور مقلديها "المقتدين بها"، وهم مواطنون عراقيون بالملايين، لهم ولإيمانهم الديني وخياراتهم الفقهية كل الاحترام، فالشأن الديني والفقهي خارج نطاق البحث السياسي الذي نحن بصدده، ولي شخصيا موقفي الرافض لتدخل أي جهة دينية أو عشائرية في الشأن السياسي العام، مع ضمان حق رجل الدين والزعيم العشائري في تعاطي الشأن السياسي كمواطن عادي كسائر المواطنين وليس كزعيم لجمهور عريض فهذا من شأن القادة والزعماء السياسيين ذوي النشاط المشروع والقانوني. أما مَن سيحاولون خلط الأوراق والدفاع عن قدسية ما لطروحات سياسية لأنها صادرة عن جهة يوالونها ولاء دينيا، ويعتبرون أي نقد لأفكارها نقدا لمقدسهم فهم لا يختلفون عن سائر التكفيريين، ولا رد لي عليهم، لأن الخطاب ليس موجها إليهم بل لمواطنين ولاؤهم لوطنهم أولا. نفهم ونستخلص من بيان مكتب المرجع السيستاني حول استقباله الممثلة الخاصة للأمين العام للأم المتحدة بلاسخارت الآتي:1-جاء البيان موقعا بعبارة بسيطة هي "مكتب السيد السيستاني (دام ظله) ـ النجف الأشرف" وخاليا تماما من العبارة التقليدية التي شاعت بعد الاحتلال الأميركي والتي نصها "المرجعية الدينية العليا". ولا يمكن الجزم إنْ كان ذلك يعكس توجها جديدا بالعودة الى صفة المرجع المعهودة أم إنه تعبيري تلقائي اقتضته المناسبة ولا ينطوي على أية دلالات.2- إنَّ اجتماع المرجع السيستاني بالمسؤولة الأممية "الهولندية الجنسية" المذكورة، يعني أنه ما يزال على تماس مباشر وتدخل فعليين في الوضع العام والشأن السياسي وليس مستقلا أو منقطعا عنه. وهذا الدور ليس جديدا، فقد بدأ مع احتلال أميركا للعراق سنة 2003، واستمر حتى الآن. وكانت له محطاته المهمة ومنها إحجام المرجع عن إدانة الاحتلال أو الدعوة لمقاومته خلافا للمعهود من المرجعيات الدينية الشيعية في بدايات القرن ضد الاحتلال البريطاني للعراق مثلا. ومحطة تأييده لكتابة الدستور في عهد الاحتلال ودعوته الجمهور إلى التصويت عليه بنعم، وتلك كانت بداية الكارثة التي نعيشها اليوم. مرورا بمحطات أخرى كدعوة الجمهور والحاضنة الشعبية الشيعية لانتخاب قائمة التحالف الحزبي الشيعي الموحدة أكثر من مرة. صحيح أن بيانات وفتاوى وخطب الجمعة الصادرة عن المرجع السيستاني تترك مسافة بينها وبين التدخل المباشر في التفاصيل السياسة، وهذا أمر مفهوم وخلافه ليس منطقيا، ولكنه يبقى حاسما في التأثير على مسار الأحداث والتطورات السياسية في العراق التي انتهت بترسيخ وتكريس الطائفية السياسية ونظام المحاصصة بين المكونات، وهذا هو جوهر ال ......
#بيان
#مكتب
#المرجع
#السيستاني
#استقباله
#بلاسخارت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691944

طلال الشريف : نقطة نظام في المقاومة الشعبية والإنتقال للعسكرة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف نساهم في كل ما يفيد العمل الجماعي لشعبنا (لكن ما زلنا ندعو لتنحية الرئيس وإنهاء حكم حماس واختيار قيادة إنتقالية تعد للإنتخابات في غضون 3 أشهر).تحت بند الإلتزام والإنضباطدعونا هذه المرة أن نغادر فوضى العمل الشعبي وحتى العسكري القديم وننطلق بعقل منظم ، فعيب علينا كشعب بعد قرن من الفوضى في أعمالنا النضالية ألا نتعلم من الشعوب والتجارب الأخرى. في الإطار النظري للعمل الثوري، أياً كان شعبياُ أو عسكرياً، دائماً ينم الاتفاق على البرنامج، وهو الرؤية الشاملة التي يراها المفكرون والسياسيون والمثقفون، أي القادة، بمشاركة الشعب طبعاً هذه المرة، وهي الأساس.هذه الرؤية تحدد الهدف العام من برنامج العمل، والأهداف المرحلية، وآلية العمل، والوسائل وهي الأداة النضالبة، ومن برنامج العمل المتوافق عليه يعرف الجميع حدود العمل.في حالتنا الفلسطينية، ولإختلاف الرؤى، والأدوات النضالية الأصلية للفصائل قبل التوافق، فإنه بعد التوافق على أدوات النضال، لابد من الإلتزام الحديدي بالتوافق، لكي لا تزحف العواطف والتفرد والرؤياوية الخاصة، لإنتاج الفوضى والأستقواء المخرب للعمل التوافقي المشترك.أنوه هنااذا لم نتفق على "العمل العسكري" لفهمنا لخطورته على شعبنا في هذه المرحلة، وعدم إمكانية تحقيق الهدف من استخدامه .. عندها يجرم من يستخدمه ويتهم بإرتداد الخسائر على شعبنا وممتلكاتنا، وهذا مهم جداً لضبط الحالة.. النضال مش إرمي صاروخ والباقي على الله ...ودائما يجب أن توضع الخطة وخيارات وبدائل محددة بخطوط ملونة، متصاعدة الخطورة، ومتى يمكن استخدامها، وليس مزاجياً، وكل مرحلة لتغيير الأداة يحدد لها خبراؤها، ويؤخذ برأيهم دون ضغوطات من الآخرين، لذلك لابد من تشكيل لجنة عسكرية من خبراء تراقب تطورات الحالة بشكل دقيق بالتشاور الدائم مع القادة السياسيين ...نقول هذا لكي لا يكون العمل إرتجالياً كما هي العادة، ونختلف في وسط المعركة، وتصبح الهزيمة أقرب من النصر.المقاومة الشعبية التي اعتمدت بالتأكيد، تحتاج إلتزام، لإننا شعب وقيادات فوضوية ولم يتطرق أحد. منوط القيادة الوطنية لذلك، ولم يتفقوا بالتأكيد متى يضطرون لإستخدام السلاح ومن يقرر ذلك، وهذا يجب أن يحدد قبل بدأ العمل بالمقاومة الشعبية، حينه نعرف أننا بدأنا عملاً بعقل منظم وليس فهلوة ... مش واحد متمرد في غزة مثلا أو حتى في الضفة الغربية يمتلك سلاحاً ومسلطن ممكن يجر البلد لحرب ويخرب كل الشغل .. ومسلطن هنا يعني يا هبيلة يا قابض من محاور تتربص بالعمل لأجندات أخرى ... بتتذكروا صواريخ تجار الشيبسي زمان في غزة. ......
#نقطة
#نظام
#المقاومة
#الشعبية
#والإنتقال
#للعسكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691943

شيرين عودة راشد بصبوص : أزمة كورونا وأثرها في تغيير العادات الاجتماعية والثقافية للمجتمع الأردني
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عودة_راشد_بصبوص عانت المجتمعات البشرية مطلع عام 2020 من ظهور فيروس مستجد وهو ما أطلق عليه (كورونا 19) أصاب مختلف دول العالم على حد سواء نتيجة انتشاره السريع حيث ظهرت بداياته في دولة الصين الشعبية وسرعان ما انتشر هذا الفيروس إلى مختلف دول العالم، وهذا تطلب من دول العالم بأخذ الحيطة والحذر من خلال إغلاق المطارات وأماكن التجمعات الرياضية والثقافية والاجتماعية للحد من انتشار هذا الوباء والتباعد الاجتماعي وعدم الاختلاط بالآخرين. (الباحثتان) وقد عرفت منظمة الصحة العالمية هذا الفيروس "بأنه سلالة واسعة من الفيروسات التي قد تسبب المرض للحيوان والإنسان. ومن المعروف أن عدداً من فيروسات كورونا تسبب لدى البشر أمراض تنفسية تتراوح حدتها من نزلات البرد الشائعة إلى الأمراض الأشد وخامة مثل متلازمة الشرق الأوسط التنفسية (ميرس) والمتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (سارس). ويسبب فيروس كورونا المُكتشف مؤخراً مرض كوفيد-19" (منظمة الصحة العالمية، 2020). ومن الأعراض التي تظهر على الشخص المصاب بفيروس كورونا:العطاس، وسيلان الأنف، والشعور بالإعياء والإجهاد، وارتفاع درجة حرارة الجسم، والسعال، والربو، ضيق النَفَس أو صعوبة في التنفس، آلام العضلات، القشعريرة، الصداع، ألم الصدر (منظمة الصحة العالمية، 2020). كيفية الوقاية من فيروس كورونا المستجد:على الرغم من عدم توفر لقاح للوقاية من كوفيد 19، يمكنك اتخاذ بعض الخطوات لتقليل خطر الإصابة به. توصي منظمة الصحة العالمية ومراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها في الولايات المتحدة باتباع الاحتياطات التالية للوقاية من كوفيد 19:• تجنب حضور الفعاليات والتجمعات الكبيرة.• ينبغي تجنّب المخالطة اللصيقة (ضمن مسافة 6 أقدام أو 2 متر) مع أي شخص مريض أو لديه أعراض.• قد يكون بعض الأشخاص مصابين بكوفيد 19 ويمكن أن ينقلوه للآخرين، حتى إذا لم تكن لديهم أعراض أو لم يعرفوا أنهم مصابون به أصلًا.• اغسل يديك كثيرًا بالماء والصابون لمدة 20 ثانية على الأقل، أو استخدم مطهرًا يدويًا يحتوي على الكحول بنسبة 60&#1642-;- على الأقل.• ارتدِ كمامة قماشية في الأماكن العامة، مثل محلات البقالة، حيث يصعب تجنب المخالطة اللصيقة بالآخرين، خاصة إذا كنت في منطقة تشهد انتشارًا محليًا للمرض. ولا تَستخدِم سوى الكمامات القماشية غير الطبية — أما بالنسبة للكمامات الجراحية وكمامات N-95، فيجب أن يَقتصر استخدامُها على مزودي الرعاية الصحية.• يجب تغطية الفم والأنف بالمرفق أو بمنديل عند السعال أو العطس. ثم تخلص من المنديل بعد استخدامه، واغسل يديك فورًا.• تجنب لمس عينيك وأنفك وفمك.• تجنب مشاركة الأطباق وأكواب الشرب والمناشف وأغطية الفراش والأدوات المنزلية الأخرى إذا كنت مريضاً.• نظّف وعقّم يوميًا الأسطحَ التي تُلمَس بكثرة، مثل مقابض الأبواب ومفاتيح الإضاءة والإلكترونيات والطاولات.• إذا كنت مريضًا فالزم منزلك ولا تذهب للعمل أو المدرسة أو الجامعة، وكذلك الأمر بالنسبة للأماكن العامة، إلا إذا كان ذلك بهدف الحصول على رعاية طبية. إذا كنت مريضا، تجنب وسائل النقل العام وسيارات الأجرة، بما فيها تلك التي تُطلَب عبر التطبيقات الذكية (منظمة الصحة العالمية، 2020).دور المملكة الأردنية الهاشمية في التعامل مع فيروس كوروناتعد الأردن من الدول الاستباقية التي وضعت خطط صارمة للتعامل مع هذا الوباء بدءً من إغلاق المطارات والحدود والبرية مع الدول، وفرض حضر شامل امتد لعدة أسابيع كان الهدف منه الحد من انتشار هذا الوباء بين مختلف أطياف الشعب الأردني، ونشر الوعي بين ......
#أزمة
#كورونا
#وأثرها
#تغيير
#العادات
#الاجتماعية
#والثقافية
#للمجتمع
#الأردني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691957

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم .. 22
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري لاشيئ يخالف الدين ورجاله اكثر من المنطق والعقل . فولتيرالدكتاتور عادل في ابادته وفي مشاريع ذبحه وقتله للاخرين ..، الكل سواسية امام سيفه ودمويته لافرق بين رجل اوامرأة او طفل لافرق بين كبير او صغير ..، محمد كان يتحسس سيفه امام الكلمه وعلى اساس تصوراته لها يتخذ القرار .. نعم هذه هي طبيعة الديكتاتور وهذا هو سلوكه ..، امران يقلقانه ويزعجانه الا وهما الحرية والكلمه وعلى اساسهما مستعد لجرف وحرق وابادة كل مايقف امامه وكل مايعيق خطواته .بِاسْتِ بَنِي مَالِكٍ وَالنَّبِيتِ ... وَعَوْفٍ وَبِاسْتِ بَنِي الْخَزْرَجِأَطَعْتُمْ أَتَاوِيَّ مِنْ غَيْرِكُمْ ... فَلَا مِنْ مُرَادٍ وَلَا مَذْحِجِتَرْجُونَهُ بَعْدَ قَتْلِ الرُّءُوسِ ... كَمَا يُرْتَجَى مَرَقُ الْمُنْضَجِأَلَا أَنِفٌ يَبْتَغِيَ غِرَّةُ ... فَيَقْطَعُ مِنْ أَمَلِ الْمُرْتَجِي هذه الابيات كانت السبب في مقتل الانسانة الشاعره عصماء بنت مروان وليس لشيء اخر ..، هذه هي الحريه التي منحها محمد لاهله واصحابه والتي مازالو حتى يومنا يتغنون بها ..، قتلت بابشع طرق القتل حيث ادخل السيف من صدرها ليخرج من ظهرها وهي ترضع احد صغارها ..، هذه هي الرحمة المحمديه ..، وحين سأل عن عاقبة ذبحها قال مثله المائور المشهور .. لاينتطح فيها عنزان .. اي لااثنين يختلفان حول ضرورة مقتلها .للحديث بقيه تحية الحريه ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691956

عماد عبد الكاظم العسكري : تصحيح الرواتب يقضي على الفوارق الطبقية في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري لايوجد مسؤول في دول العالم المختلفة يتقاضى ما يتقاضاه المسؤولين في الدولة العراقية بعد عام 2003 ولغاية 2020 فقد اصيبوا بالتخمة المالية نتيجة حجم الرواتب والمخصصات التي يتقاضونها من الدولة والشعب يتضور جوعا وكان الامر لا يعنيهم فهم اما مسؤولين في السلطة التنفيذية أو التشريعية أو القضائية أو رئاسة الجمهورية أو المستشارين أو الدرجات الخاصة والمدراء العامون وهولاء هم أساس المشكلة الاقتصادية في البلاد لأن منهم متقاعدين ومستثمرين بالخدمة برواتب وامتيازات خيالية وقد ارهقوا خزينة الدولة برواتبهم وامتيازاتهم اللا معقولة فعلى سبيل المثال يتقاضى رءيس الجمهورية مليار دينار اَي ما يعادل مليون دولار شهريا بينما رءيس احدى الدول الافريقية المصابة بالفساد يتقاضى 4000 الآلاف دولار كراتب شهري وقد استطاع هذا الرءيس الأفريقي من تقليل الفوارق الطبقية بإلغاء الرواتب الخيالية لكبار المسؤولين والغاء جميع الامتيازات المالية الاخرى ووضع سلم موحد لجميع موظفي الدولة بدءاً من رءيس الجمهورية حتى اصغر موظف فيها فالمسؤول الذي يتقاضى 57 مليون دينار كم ينفق باليوم الواحد من هذا الراتب مليون دينار فمجموع ماينفق بالشهر يكون 30 مليون دينار فهذه الاموال الخيالية في رواتب المسؤولين والدرجات الخاصة هي عامل للفساد والإفساد في المجتمع وضرر كبير بموارد الدولة المالية والاقتصادية وخلق طبقة من الاثرياء في المجتمع وزيادة إعداد الفقراء نتيجة اعتناء هذه الطبقات السيادية على حساب ابناء المجتمع وفقراءه وانتشاراً للبطالة والعاطلين عن العمل وتعطل سبل الانتاج والحركة الانتاجية نتيجة هدرالثروات العامة على نفقات الطبقات الخاصة ويجب على الدولة تقليل الفوارق الطبقية في الرواتب والحد منها لان ذلك يحقق المصلحة العامة للدولة والمجتمع ويمتع الإثراء على حساب المجتمع وابناءه من الطبقات الفقيرة والمعدومة ويحقق العدالة الاجتماعية بين مختلف الطبقات الوظيفية في المجتمع فالسياسيون امتهنوا مهنة السياسة لخدمة المجتمع والنهوض به ولأفراده من خط الفقر والعوز والحاجة والحرمان الى الاستقرار والرفاه لكننا مع سياسي العراق نجد العكس فمصالحهم وامتيازاتهم مقدمة على مصالح المجتمع ولهذا اصبح هؤلاء في ثرا مشبع والمجتمع في فقر متقع لذا من الدولة ان تصحح هذه المسارات الانتهازية التي فرضتها قوى سياسية انتهازية خدمة لمصالحها الذاتية والحزبية وعدم مراعاتهم لحقوق المجتمع وعدم حرصهم على الاموال العامة مما سبب عجزاً كبيراً في الموازنات العامة للدولة نتيجة حجم التخصيصات المالية لرواتب المسؤولين وامتيازاتهم والمتقاعدين منهم مما الحق ضرراً كبيراً بالمال العام واقتصار هذا الإنفاق المالي الكبير على فءة قليلة من المجتمع وافقار الفءة الأكبر وهو المجتمع ولو أحصينا هذه الرواتب والامتيازات الخيالية لكبار المسؤولين لتحققت لدينا أموال خيالية يمكن ان توظف بها الآلاف الدرجات الوظيفية للعاطلين عن العمل وتساهم في الحد من البطالة والحد من ظاهرة الفقر في المجتمع لذا لابد للدولة ان توظف امكانياتها في تصحيح رواتب المسؤولين والدرجات الخاصة للحفاظ على المال العام واستغلاله بالشكل الذي يحقق مصلحة الدولة والمواطن على حد السواء ويراعي حقوق الشعب ......
#تصحيح
#الرواتب
#يقضي
#الفوارق
#الطبقية
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691955

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]5
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]5ديباجة زرادشت[5] وبعد أن تكلّم زرادشت بكلماته هذه نظر إلى الشعب مجدّداً وصمت. ((ها هُمْ يقفون هنا))، قال مخاطباً قلبه، ((ها هُم يضحكون: إنهم لا يفهمونني، لستُ الفَمَ الذي يَصلُح لهذه الآذان. أينبغي أن تُقطَع أذنيهم أولاً كي يتعلّموا السماع بأعينهم؟ أينبغي أن يقرقع المرء بمثل دَوِيّ الطبول وخُطَب وُعّاظ الكفّارات؟ أم تراهم لايصدّقون سوى لجلجة المُلَعثمين؟إنّ لديهم شيئاً بفخَرون به. ماذا يُسَمّون ذلك الشيء الذي يجعلهم فخورين؟ ثقافةً يسمّونه، وهو ما يميّزهم عن رُعاة الماعز.لذلك لايروقهم أن يُنطَقَ في شأنهم عبارة "احتقار". فلأخاطب نخوتهم إذاً! سأحدّثهم عن أكثر الكائنات حقارةً إذاً: لكنّ ذلك هو الإنسان الأخير)).وهكذا خاطب زرادشت الشعب:((إنّها الساعة التي على الإنسان أن يرسم فيها هَدَفاً لنفسه. إنّها الساعة التي ينبغي على الإنسان أن يزرع فيها بِذار أمَلِهِ الأعظم.تُربته ماتزال ثرية بما فيه الكفاية لهذا الغَرس. لكنّ هذه التربة ستغدو ذات يومٍ فقيرة وعقيمة، وما من شجرة سامِقة تستطيع أن تنبُتَ فوقها.الويل، الويل! سيأتي الوقت الذي لم يكون للإنسان فيه أن يَقذف بسهم رغبته في ما وراء الإنسان، ووتر قوسه لم يَعُد يعرف الاهتزاز!أقول لكم: على المرء أن يكون حاملاً بعد لشيء من الفوضى كي يَلِدَ نَجماً راقصاً. أقول لكم: مازال لديكم شيء من الفوضى في داخلكم.الويل، الويل! سيلأتي الوقت الذي لن يَلِدَ المرء فيه نَجماً. الويل، الويل! سيأتي زمن الإنسان الأكثر حقارةً، ذلك الذي لم يَعُد قادراً على احتقار نفسه.انظروا! ها أنا أرسمُ لكم صورة الإنسان الأخير!((ما الحب؟ ما الخَلق؟ ما الرغبة؟ ما النجم؟)) هكذا يسأل الإنسان الأخير وهو يغمُزُ بعينيه.ثمّ ها هي الأرض وقد غَدَت صغيرةً، وفوقها ينطّ الإنسان الأخير الذي يصغّر كل شبء. نوعه غير قابل للانقراض مثل فصيلة البراغيث، إنّ الإنسان الأخير لهو الأطول عمراً.((لقد ابتكرنا السعادة!))، يقول البشر الأخيرون، ويغمزون بأعينهم.هجروا الأماكن التي كان فيها العيش مُرهقاً، فالمرء بحاجةٍ إلى دفء. ومايزال الواحد يحبّ جاره ويتحكّك به، فالمرء بحاجةٍ إلى دفء.أن يمرض الواحد أو تكون له ريبة، فذلك ما يُعَدُّ لديهم خطيئة: لابدّ من التقدّم بحذر، وأحمقٌ هو الذي لايزال يتعثّر في حَجَر أو في بشر!قليلاً من الُّسمّ بين الحين والآخر: إذ ذلك يجعل الأحلام لذيذةً. وكثيراً من السُّمّ في النهاية، من أجل موتٍ لذيذ.مايزال المرء يعمل أيضاً، فالعمل تسلية بالنهاية. لكن مع الحرص على أن لاتكون التسلية مُرهقة.لن يغدو الإنسان فقيراً ولا غنياً، إذ كِلا الأمرين مُرهِقان. من تراه سيريد بعدها أن يحكُم؟ ومَن سيُطيع؟ فكِلا الأمرين مُرهِقان.ما مِن راعٍ وقطيعُ واحدٌ! كلٌّ يريد الشيء نفسه، والكُلُّ سواء: والذي يحسّ بطريقة مغايرة يقود نفسه إلى مأوى المجانين.((في ما مضى كان العالَم بأكمله أحمق))، يقول الأكثر لباقةً من بينهم ويغمزون بأعينهم.الكلّ ذكي وعلى علمٍ بما جرى: وهكذا فإنّ استهزائهم لايعرف حَدّاً. مازالوا يتشاحنون، لكنهم سرعان ما يتراضون _وإلا اضطربت معدَتَهم وتكدّرت.للمرء ملذّاته الصغيرة للنهار، وملذّاته الصغيرة لليل، لكن على المرء أن يظلّ حريصاً على العافية.(لقد ابتكرنا السعادة)، يقول البشر الأخيرون ويغمزون بأعينهم))عند هذا الحَدّ انتهى خطاب زرادشت الأول، أو ما يسمّة "ديباجة" أيضاً، إذ عند هذا الموضع قاطَعَه صراخ الجمع وتهيّجه. "إلينا بهذا ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691954

حميد طولست : مقت الإزدواجية
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مقت الإزدواجية من وحي صورة رئيس الحكومة مع عارضة الأزياء المغربية في احد الفنادق ! لم أتخيل يوماً أن تتغير أحوال من كانوا إلى الأمس القريب يحاربون السفور على اعتبار أنه ترف وتبرير للانحراف والفسق، ولم أتصور أن يقوم في محرابه اجلالا واحتراما له ، كقيمة تأسيسية للإنسان ، من كان يهاجمه على أنها مفسدة للمعتقد والدين ويدمجه في إطار والتبرج ، ونزع الحجاب الذي كانوا يجرمونه ، كما حدث مع الصحفية أمينة خباب ، وفتاتي انزكان التي توبعتا بتهمة الإخلال بالحياء العام لارتداء ، الأولى سروال "دجيس" ، والثانية تنورتين قصيرتين في الشارع بإنزكان. وما كنت أحسب أن مكر الزمان سيرغمهم على البحث عن نصوص ميتة لتبرر انغماس بعض من قادة رهطهم في أتون ما يحرمون ممارسته على من يشاؤون ممن ليسوا من عشيرتهم ، باسم الله ورسوله ، وبتعلّة الأخلاق والعادات ، ولأغراض سياسية وأيديولوجية تخلط بين الدين والدنيا ولا تراعي ضوابط الدين والأخلاق والعدالة والإنصاف ، التي لا يستحضرون فيها اختيارات المشرع ويتعاملون معها تبعا لرؤاهم ومواقفهم الخاصة ، ومن الزوايا التي ينظرون منها إليها، في محاولة لضرب الحريات الفردية وإفراغها من جوهرها أو لوضع حد لممارستها ، الممارسة التي يضمنها الدستور المغربي للمواطنين. ويبقى تزوير حقائق دينه على يد آلهة الظلام ، وعبر خطاب ديني أخرق ينهل من موروثات بدوية متخلفة ورجعية، هو أخطر ما يمكن أن يتعرّض له الإنسان ، والذي يعرقل مسار تطور المجتمع ، ويجْعله يفقدُ الثقةَ بِكلِّ السياسين الدعاة ، الذين لا هم لهم إلا تشويه معتقدات شباب الأمة وإقناع بسطاءها ومراهقيها بمفاهيم تحولهم لمجرد وحوش ضارية في حرب متواصلة مع نفوسهم ورغباتهم ومشاعرهم التي روضها أؤلئك الذين نصبوا أنفسهم لحماية الدّين ونصرة الله ..حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#الإزدواجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691953

علي عبد الرحيم صالح : العقل القائم على الرواية الدينية
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الرحيم_صالح تمارس الروايات الدينية في الديانات الإبراهيمية الثلاثة أثرا سحريا وخطيرا على العقل العربي، إذ يعتمد المتدينين الإبراهيميين على الروايات الدينية بوصفها نصوص مقدسة، وغير قابلة للخطأ، وتحمل من المعاني والتشريع الشيء الكثير، لذلك نجد أن الكثير من المتدينين لا يقدمون على أي فعل من دون اللجوء إلى سند ديني تاريخي يحدد لهم الطريق والمسار السلوكي المناسب، ورغم أن هناك مجموعة من الروايات الدينية قد تحمل معاني ومبادئ أخلاقية سامية، إلا أن الروايات الأخرى غير صالحة للتعايش الآن، لكونها شرعت في الماضي، مما يجعلها متهرئة وغير قابلة للتعميم إلى متغيرات وأحداث الزمن الحاضر، فضلا عن ذلك تتناول بعض الروايات أحكاما دينية بعيدة جدا عن المنطق، كما يحمل بعضها أحكاما عدائية أو تشريعات قائمة على البغض والعدائية تجاه الإثنيات والديانات الأخرى من دون أن يكون لها سند ومبرر واقعي. لهذا السبب تعد الكثير من الروايات الدينية خطرة على الجماعات التي تؤمن بها، فهي لا تتمتع بالتعايش السلمي، وتضع قواعد سلوكية صلبة تحرم على المتدين والأخر تجاوزها، أو أنكارها، أو تغييرها.من هو العقل القائم على الرواية الدينية؟:يتسم العقل المتدين بالتزامه الديني الذي يتم في ضوء الإيمان بالعقائد والعبادات والأحكام الدينية، وهذه جميعا تؤكد على اعتقاد المتدين بالغيبيات وكيفية أداء الشعائر الدينية وتطبيق الأحكام وفق المواقف والمشكلات الحالية، وبما أن هذا الإيمان يظهر في ضوء مجوعة من النصوص الدينية الإلهية والروايات والأحاديث الوضعية فأنها تشكل بنى ومخططات معرفية تؤسس فيما بعد نمطا معرفيا ثابتا يعمل على تفسير السياقات الدينية بطريقة معينة، ويثير مشاعر الناس، ويوجههم نحو القيام بمجموعة من السلوكيات الخاصة. ويمكن القول أن مشكلة العقل المتدين ليست في طريقة تشكيله، وإنما المحتوى الذي يظهر من خلاله، إذ أن بعض العقول الدينية يتم بناؤها وفق نصوص وروايات أصيلة، مما يجعلها مشرقة وبناءة وإنسانية إلى حد بعيد، في حين نجد أن عقول أخرى يتم بناؤها وفق روايات دينية نرجسية وعدائية وغير عقلانية، وهذا ما يشكلها بطرائق سطحية، ومتحيزة، تعيش على أفكار دينية أحادية، ولا تحترم النوع الإنساني. العقل القائم على النص مقابل الرواية:إن من خلال ملاحظة الأشخاص الذين يتسمون بتمركزهم على المجال الديني في فهم الذات وتفسير العالم الخارجي، نجد أن هناك اختلافات في ميلهم إلى تبني النصوص والشرائع السماوية مقابل الروايات والأحاديث الدينية (إن هذا التقسيم غير قطعي)، فعلى سبيل المثال نرى بعض المتدينين يلجئون إلى أحكام النصوص الدينية في تفسير وتقييم السياقات البيئية، في حين يميل البعض الأخر إلى تبني الأحاديث والروايات الوضعية أكثر من النصوص المقدسة، وقد يرجع ذلك إلى أن النصوص تكون صعبة التفسير والفهم، وتحتاج إلى خبرة دينية عميقة قد لا تتوفر لدى المتدين العادي، في حين نجد أن الروايات تقوم على الأسلوب القصصي البسيط، مما يجعلها سلسة، وسهلة الفهم، وسريعة الحفظ والانتشار بين المتدينين، كما يجعل أحكامها تأخذ طابع التطبيق أكثر من النصوص المقدسة، لهذا السبب تعرضت أكثر الروايات الدينية إلى التحريف والتدسيس، واستعمالها كوسيلة لدعم حكم الجماعة مقابل الجماعات الأخرى.مظاهر العقل الروائي العدائي:يعبر العقل المتدين القائم على الرواية عن نفسه في ضوء أربعة مظاهر أساسية، تتمثل بـ (أ) التقبل الأعمى للنص، فكما أشارنا أن هذا العقل غير قادر على النقد، لكونه يتشكل بواسطة قوالب فكرية جاهزة تؤدي به إلى التقيد بمضمون الرواية من دون التأكد ......
#العقل
#القائم
#الرواية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691952

عبله عبدالرحمن : الارتزاق بالتمويه
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن السعادة نجدها في سعادة المجموع عبارة ما عادت تلقى صدى القبول في حاضرنا المحاصر بالنكبات وحين نمر عنها في كتب الثقافة نقرأها باستهزاء ليس لانها اصبحت مفقودة ولكن لصعوبة احتمال الوصول اليها او الهناء بها. التعاسة كعنوان كبير اصبحت محطتنا التي نعرفها وتعرفنا بعد ان ضلت السعادة طريقنا وحياتنا. عبارة اخرى سقطت بعد ان كان يقين تحقيقها امر لا جدال فيه وهي (صرخة الحق لا يكمن ان تضيع). للاسف صرخة الحق ضاعت بعد ضياع ملامحه التي صارت تفسر حسب الحاجات، بيدا انها حاجات ضيقة لا تتجاوز النظر الى اسفل القدم. ان الذين هرولوا للتطبيع كانت صرختهم ما يهمني شرفي! كما قالها زردشت. فاتهم ان الشرف يقين الحياة الهانئة بعيدا عن غرور خطاياهم.اي زمان هذا وقادة الرأي يلبسون فيه عباءة العراف! يتحدثون بكلام مصفوف وغير مفهوم عن مخبآت الايام بهدف تضليل الناس البسطاء. لا يضيرهم ان يصبح عامة الناس بسطاء بعقول معطلة او مخبأة لحين ضياع زمانهم بعد ان ضاعت حياتهم واصبحوا جثث حية في انتظار الموت. قادة الرأي وهم يبشرون بعالم رقمي يدور فيه الحديث عن تقليص عدد البشر على سطح المعمورة تراهم يتنبؤون ام انهم يحثون الخطى لما تم الاتفاق عليه في الغرف المظلمة. في حديث مع الرئيس الامريكي اوباما ابان فترة حكمه تحدث عن ظهور وباء سيصيب العالم كله بعد خمس او عشر سنوات واكمل علينا استثماره! كم كان صريحا حين لم يفكر بمكافحة هذا الوباء المستحدث او الاستعداد له بكافة السبل للحد من خطورته. نعم ان ما يعنيهم كيفية استثمار الوباء بمزيد من التحكم والتعنت والصلف بتخريب الدول الخربانة اصلا. لا يخفى على احد ان استثمار الوباء سيكون على حساب صحة الناس البسطاء وجيوبهم. اي استثمار هذا حين يحقق تعاسة المجموع. اليس هذا ارتزاق بالتمويه بالرهان على المستقبل المتخيل الذين يرسمون ويخططون له بقوة واقتدار بروح شريرة تفتقر الى الانسانية.امي كانت تقول مثلا شعبيا سمعته من جدتها: الله لا يوقعنا بيد الحكّام والحكما (الاطباء). والله يا امي اننا وقعنا واصبحنا نتأرجح بين الكمامة والتلفزة، بين اننا مرضى او مخالطين، بين ان نأخذ المطعوم او لا نأخذه فالحاكم وبعض الحكما لا يتفقوا على رأي بشأن المطعوم واهميته في القضاء على الوباء. بعض الحكما يقولون بان نهايتنا مرتبطة بالمطعوم والله اعلم. الاوراق اختلطت وفضيلة الطموح ذهبت الى زوال ونحن مكبلين بالخوف ويل لنا وقد قالها زردشت: لقد اقترب زمان الانسان الحقير الذي يمتنع عليه ان يحتقر نفسه. للاسف صرنا بهذا الزمان. ......
#الارتزاق
#بالتمويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691951

مروان صباح : نعم للصلح ولا للتفاوض ونعم للاعتراف ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يعتبر إسحاق روتشيلد بالنسبة لمعظم اليهود بقارون ابن عم موسى ، وايضاً يعتبر في الجانب الأخر تيودور هرتزل الرسول للقومية الإسرائيلية ، بل كانا القريبان ومع مجموعة من المفكرين والمتدينين قد وجدوا قاسم مشترك لحكاية فكرة الدولة الحديثة التى يجتمع فيها كل من يرغب بتل ابيب عاصمة لدولته ، والمتدين اليهودي الذي ورث حقيبة ابيه منذ ولادته لشد الرحال لبناء الهيكل ، جاءت قمة اللاءات الثلاثة في السودان نتيجة هزيمة حزيران 67 من القرن الماضي وعرفت القمة ب( لا للصلح ولا للتفاوض ولا للاعتراف ) إذن السؤال المركزي ، كيف وصلت أمور العرب إلى هذه المواصيل التى تحولت اللاءات الثلاثة ، ( لاء ) واحدة وإثنين نعم ، فأصبحت المعادلة اليوم هكذا ، نعم للصلح ولا للتفاوض ونعم للاعتراف ، بل هناك مرحلة غائبة عن السجال الدائر ، لكنها حاضرة بقوة ، هي المعني الحقيقي لكلمة التطبيع ، وبالتالي أنتقل الطرفين من موقع العداء العنيف إلى التطبيع ، أي أن التطبيع جاء بعد علاقات متوترة وقطيعة لتصبح طبيعية ، إذن دول الطوق مثل مصر والأردن ومنظمة التحرير التى كانت الأخيرة تمثل قوة عسكرية في جنوب لبنان تحت اسم فتح لاند ، جميعهم طبعوا مع الإسرائيلي نتيجة هزيمة 67 ، في المقابل ، بدأ مسلسل العلاقات السرية بين الخليج العربي وإسرائيل منذ هزيمة العراق في حرب الخليج الثلاثة وتمكُن حرس الثوري الإيراني بالسيطرة على مفاصل الجغرافيا والتمدد بالاتجاهات المتعددة ، إذن الهزيمتان نقلاتا المحورين العربي من اللاءات الثلاثة إلى مرحلة التطبيع الكامل ، وكل ذلك جاء بصراحة نتيجة منع سقوط الأنظمة العربية بما فيهم منظمة التحرير ، كما حصل مع النظام البعث في العراق ، بالطبع قد يتساءل المرء عن مصير حركة طالبان ، وبالتالي هناك فارق بين البعث وطالبان ، لا يصح وضعهما في سلة واحدة أو صنع مقارنة بينهما لأن التركيبة العقائدية تختلف ، طالبان حركة لم تتحول إلى حزب سلطوي وبالتالي حافظت على الفكرة وقواعدها التنظيمية والصحيح الإشارة ايضاً له ، بأن عودت حركة طالبان إلى الحياة ، تبقى ضمن الاستراتيجية الامريكية الأوسع في المنطقة ، أما في الجانب التركي ، إحتلت اليونان أنقرة والأناضول وأطلق على الحرب بحرب اسيا الصغرى أو نكبة اسيا الصغرى وبتشجيع من بريطانيا والغرب عموماً تمكنت القوات اليونانية التوغل في معظم الأراضي التركية ، فأثناء المقاومة الشعبية للأتراك تفاوض اليهود مع مصطفى اتاتورك على إقامة الجمهورية وبالتالي مهد ذلك دخولهم إلى الناتو بعد إعترافهم بإسرائيل وأقامت تركيا علاقات دبلوماسية كاملة ، الدولة ذات كثافة مسلمة ، لقد وضعوا اليهود الأتراك بين خيارين ، الاستعمار الغربي لأغلب مناطقهم ومنح الأكراد دولة أو إقامة جمهورية تشمل الأناضول وتراقيا الشمالية ومناطق من سوريا . باعتقادي الشخصي ، التطبيع الأهم ، لم يكن بين الأتراك واليهود أو العرب واليهود ، بل بين الألمان واليهود ، لقد عبر عن ذلك ديفيد بن غوريون المؤسس الأول للدولة في عبارة تدلل عن حجم البراغماتية اليهودية وعن حضورها أثناء كظم الغيظ ، قال بالحرف ( لا يحق لنا أن نتناسى ما جرى لكن ايضاً من جانب آخر ، لا يصح لنا أن نبني دبلوماسيتنا على ما حدث ) وبالفعل قامت ألمانيا القوة الاقتصادية بعد عشرين عام من المحرقة بتدشين علاقات تطبيعية مع إسرائيل رغم العداء المركب والتاريخي والأيديولوجي والعنصري ، لم يكن الإجراء بالبسيط على الجهتين ، لأن مجرد فكرة العلاقات الدبلوماسية والتطبيع كانت تعد مسألة مستحيلة ، لكن الهيمنة اليهودية على العالم أجبر الألمان تقديم 3 مليارات دولار مبدئياً إلى ت ......
#للصلح
#للتفاوض
#ونعم
#للاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691950

فاطمة الفلاحي : التنظير في الشعر - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثالثة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي ادونيس يقول : "إن الشعر قادر على تغيير العلاقة بين الأشياء والكلمات.. وإن التنظير في الشعر ،هو مثل التحدث عن الحب، هناك أشياء من الصعب شرحها، فالعالم خلق لا ليفهم ولكن لأن يفكر فيه ولمساءلته."1. لأنك شاعر مختلف عبر عن فهمه للثورة والثورات والعلاقة بين الفن الشعر والايديولوجية، هل تظن أن للشعر قدرة على تغيير المجتمع؟ يخبرنا الشاعر النزال ، قائلًا:ابتداءً أقول إن أدونيس لم يعط صورة واضحة يهضمها القارئ، بل على العكس زاد الأمر غموضًا. نحن لا نحتاج لتنظير في الشعر، بل لتوفير الأجواء للشعراء ليطرحوا إبداعاتهم وعلينا أن نقدم لهم المساعدة والدعم في النشر والتوزيع والنقد الموضوعي والتسخير الإعلامي والكثير مما يحتاجه الشعراء لكي يُبلغوا رسالتهم الإبداعية والفنية؛ فالشعر رسالة كلما كانت أوضح كانت أكثر نفعًا وأيسر وصولًا. وجوابًا على السؤال أقول: اسمحوا لي أن أكيّف الفعل فكلمة تغيير مهولة حين تتعلق بالمجتمعات والشعوب، ولذلك يمكن لنا أن نقول إن الشعر يؤثر في المجتمعات بكل تأكيد. وعلينا ان نحدد أن المجتمع الذي يتأثر بالشعر هو المجتمع المتلقي للشعر والمتذوق له، لا المجتمع المنفلت المفتش عن ملذات مادية وجسدية بعيدًا عن الروح وما تشتهي من كلام مفعم بالمشاعر الإنسانية والعاطفية التي تنعش النفس وتحرك القلب. هنا تجب الإشارة إلى أن المجتمع يريد أن يكون الشعر على قياس ذائقته وألفاظه المتداولة وهنا يأتي دور الشاعر الذي لا يبتعد كثيرًا عن فهم وإحساس متلقيه، على ألا يتماشى مع الإسفاف ولا يهبط بمستوى إبداعه لكي يرضي أصحاب الذائقة الهابطة المفتشين عن متعة عابرة. إن للشاعر دورًا في تنمية الذائقة والارتفاع بالمفاهيم واقتناص صور الجمال والابتعاد عما سوى ذلك.أما الحديث عن الثورات فذو شجون في بلداننا التي ابتليت بالطغاة والمارقين والمفسدين من شتى الألوان والأصناف الذين جلبهم الاحتلال ليكونوا مطاياه وأدوات تنفيذ مشاريعه الخبيثة. الشعر في الثورات سلاح وموجِّه وضابط لإيقاع ونبض الثائرين والشعراء قادوا ثورات شعوبهم والتحموا بحشود الثائرين وكم ضحوا بحيواتهم على مذابح الحرية. أقول هذا عن الشعراء الأحرار الذين يستثمرون مواهبهم في حب الأوطان والشعوب، لا أولئك المطبلين من أشباه الشعراء المزيفين. لذلك نجد أن الطغاة يفتشون عن الصنف الثاني ويقربونهم ويخلعون عليهم العطايا لكي يكونوا أدواتهم السيئة في تزويق قبحهم والترويج لمشاريعهم المدمرة.في بحث لي كتبت عن مسمى محدد هو (شعراء الموقف) وفرزتهم للونين أولهما فرسان الصهوات وهم الشعراء المقاتلين الفرسان. هؤلاء الذين يذكروننا بعنترة وأبي فراس الحمداني وعمرو ابن كلثوم وغيرهم من الأبطال.شعراء اللون الثاني أمسيتهم فرسان المنابر وهم أصحاب الكلمة الحرة الذين لم يتسن لهم أن يكونوا فرسان ميدان ولكن يبقون فرسانًا بمواقفهم النبيلة وتضحياتهم الجسام وتفضيلهم الفقر على غنى السحت والمنصب المبني على باطل.الويلُ كُلُّ الويْلِ للشُّعَراءِ = مِنْ فِتْنَةِ التُّجّارِ والأُمراءِومِنَ السقوطِ على موائِدِ ذُلِّهِم = والسير خلف الطبل كالغوغاءِيَتَهافَتون على فُتاتِ موائدٍ = مُدَّتْ فِخاخًا للورى الضُّعَفاءِيتزاحَمونَ إلى بلوغِ نِهايةٍ = تودي بهِم لمصائِرٍ سَوداءِويُسابِقونَ إلى الحضيضِ تَطَوُّعًا = معَ زُمرَةِ الباغينَ والسُّفَهاءِيا مَنْ تَخِذْتَ الشِّعْرَ حِرفَةَ خادِمٍ = لِحُثالةٍ حَكَمَت ببحرِ دماءِأرْخَصْتَ ما لو كُنْتَ تعرِفُ قّدْرَهُ = لَعَفَفْتَ عن موبوءَةِ الأج ......
#التنظير
#الشعر
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691949

Ahmed Hassan Omar : الخرائط الذهنية كلمة السر للتحصيل الدراسى
#الحوار_المتمدن
#Ahmed_Hassan_Omar اعدادالدكتور / احمد حسن عمرالمقصود بالخريطة الذهنية الخريطة الذهنية هي مخطط متشعب يسمح باستيعاب المعلومات وربط بعضها ببعض لكي تساعد الطالب على تذكرها في أي وقت شاء، وتعتمد فى تصميمها على الأشكال والألوان والفروع ، وتحاكى نمط التفكير البشري، حيث تتشابه مع شكل الخلايا العصبية، مما يجعل منها وسيلة متميزة لتحفيز العقل على التذكر والحفظ والفهم.عمل الخرائط الذهنيةيمكن اتباع الخطوات التالية لتصميم خريطة ذهنية نموذجية؛ تُمكن الطالب من استيعاب المواد الدراسية وذلك على النحو التالى:1. إحضار ورقة بيضاء كبيرة وعدد من أقلام الملونة.2. البداية من منتصف الورقة باعتبارها مركز تصميم الخريطة الذهنية، حيث يحدد الموضوع الرئيسي، و يتم وضع العنوان داخل مربع أو دائرة في منتصف الورقة.3. تحدد الأفكار الرئيسية التي تنفرع من العنوان الرئيسي، ويطلق كلمات مفتاحية رئيسية لكل فرع رئيسي، مع كتابتها بلون مختلف عن مركز الخريطة، مع تمييزها ليتم تذكرها بسهولة.4. مع مراعاة وضع علامات مميزة للأفكار المهمة ، مثل وضع دائرة أو خط تحتها، وذلك لحفظها وتذكرها في أي وقت.5. فى حالة التأكد من وجود علاقة تربط أفكار معينة ببعضها البعض؛ يجب ربطهما في الخريطة الذهنية.6. البدء فى الأفكار الفرعية أو الثانوية والتي تنبثق من الأفكار الرئيسية التي تم إدراجها؛ ويُفضل كتابتها بلون مميز لها للفصل بين الأفكار، والبعد عن التشتت.7. ويجب تغيير لون الكتابة وحجم الخط ، حال تشعبت الأفكار وكثرتها، لمساعدة العقل على استيعاب الفرق بين الأفكار وعلاقتهم ببعضهم البعض.8. وبعد الانتهاء من كتابة كافة الأفكار الرئيسية والفرعية؛ يجب مراجعة مواضعها والتأكد من كونها سليمة بالكامل.9. ومن ثم يمكن الاعتماد على الخريطة الذهنية المصممة لتذكر كامل تفاصيل الموضوع الرئيسي واستيعابه من كافة الجوانب دون الحاجة لإضاعة الوقت المخصص للمذاكرة في قراءة الملخصات والمناهج المعقدة. فائدة الخرائط الذهنية فى المذاكرةتمنح الخرائط الذهنية الطالب حماسا، يحفزة على استكمال مذاكرة المناهج والمقررات بفاعلية وكفاءة أعلى، بالإضافة الى المزايا التالية:• توفير كثير من الوقت اللازم للمذاكرة ، مع تيسير طريقة مراجعته واستذكار فروعه وأفكاره.• زيادة الكفاءة والقدرة على التحصيل الدراسي• تمكن الطالب من اجتياز الاختبارات • استيعاب الموضوعات كاملة بكافة جوانبها والربط بين أفكارها الرئيسية والثانوية.• تنظيم الأفكار وتذكرها بكفاءة أعلى • القدرة على حل المشكلات التي قد تواجه الطالب أثناء المذاكرة مثل التشتت والنسيان والملل.• متمنح الطالب طاقة إيجابية، من خلال وذلك الاحساس بسهولة المقررات مع قدرته على التخطيط لاستيعابها وفهمها فهمًا صحيحًا.ومن ثم تعتبر الخريطة الذهنية من افضل طرق المذاكرة المبتكرة لحل كافة المشكلات التي قد تواجه الطالب أثناء المذاكرة والمراجعة، وخاصة أثناء فترة الامتحانات. ......
#الخرائط
#الذهنية
#كلمة
#السر
#للتحصيل
#الدراسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691948

حامد فضل الله : معركة القرن1 واشنطن وبكين وإحياء منافسة القوى العظمى
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله معركة القرن1واشنطن وبكين وإحياء منافسة القوى العظمىآدم توز2 Adam Toozeتقديم وترجمة حامد فضل الله برلينبدلاً من المقدمةتثير الدراسة الموسعة والمعمقة للمؤرخ الاقتصادي البريطاني آدم توز Adam Tooze (1967م)، التي صدرت في الأصل باللغة الانجليزية بعنوان: Whose century? وصدرت في London Review of Books ، الحرب التجارية المتصاعدة بين الصين والولايات المتحدة والتي طرح الكاتب فيها خشيته من وقوع انفصال نهائي بين البلدين. ورغم ذلك، فإن هذا الصراع ليس بجديد، كما يقول الكاتب، ويرى أن الحرب الباردة لم تنتهِ بعد، كما لا يمكن الحديث عن انتصار الغرب في عام 1989. فالصين ترى نفسها في مهمة تاريخية، بتقديم نموذج يختلف عن النموذج الأمريكي. والسؤال المشروع الذي يطرحه الكاتب هو: هل في مقدور دونالد ترامب إجبار حلفاءه على الخضوع لمساره في مواجهة الصين؟ ثم كيف سيكون موقف الاتحاد الأوروبي، خاصة المانيا كدولة مصدرة، وهي تعتمد على سوق الصين الضخم، من التصعيد الأمريكي؟ كما أن هناك روسيا القوة العظمى الثالثة، التي لها علاقات واسعة مع ألمانيا في المجالين الاقتصادي والأمني؟ لذلك حان الوقت لسياسة الانفراج، وهو الموقف العقلاني الذي يراه الكاتب الذي يتطابق مع وجهة نظري حول المشكلة.إلى النص:يعتبر "القرن العشرين القصير"، كما أسماه إريك هوبسباوم، قد انتهى في عام 1989 بانتصار الولايات المتحدة في الحرب الباردة. ومع ذلك، تواجه أمريكا اليوم، الصين القوية والحازمة - دولة الحزب الواحد ذات أيديولوجية الدولة التي يسميها ماركسية القرن الحادي والعشرين ، والتي تنشغل ببناء جيش قوي، وبالاعتماد على اقتصاد، يريد أن يصبح في المستقبل المنظور، هو الأكبر في العالم. أدى هذا التطور إلى زعزعة الافتراضات التي استندت إليها قرارات السياسة الاقتصادية والأمنية لواشنطن على مدى الثلاثين عامًا الماضية.أن تغيير هذه الظروف مثير. لقد نجحت الولايات المتحدة، بعد سنوات من المفاوضات المؤلمة في عام 2001، في تحقيق انضمام الصين إلى منظمة التجارة العالمية، التي تأسست مؤخراً. وهكذا أصبحت منظمة التجارة العالمية، التي تضع قواعد التجارة العالمية، منظمة عالمية بحق، تضم الغالبية العظمى من سكان العالم. وأصبح الآن الأمل، كما عبر عن ذلك بوب زوليك - الممثل التجاري للرئيس جورج دبليو بوش -، في أن تصبح الصين مشاركًا مسؤولاً في النظام العالمي. لقد أصبحت الصين بعد 20 عاماً، ثاني أكبر اقتصاد في العالم. وترتبط الولايات المتحدة والصين، ارتباطًا وثيقًا من خلال التجارة والاستثمار. ومع ذلك فهما عالقان في صراع قد يؤدي، وفقًا للرئيس دونالد ترامب، إلى "فصل" كامل للاقتصادين. وتبذل إدارة ترامب في غضون ذلك، كل ما في وسعها لتخريب منظمة التجارة العالمية، ويرجع ذلك أساسًا، إلى أن المنظمة فشلت في إعاقة صعود الصين.دفعت أزمة كورونا الحرب التجارية المشتعلة بين الولايات المتحدة والصين إلى الخلف، ولكن حتى أثناء الوباء، اتخذ هذا التنافس الاقتصادي شكل مأزق استراتيجي دراماتيكي واسع النطاق. أصبح مركز هونغ كونغ المالي ساحة معركة سياسية؛ شنت الولايات المتحدة حملة كبرى ضد شركة التكنولوجيا الصينية الرائدة هواوي؛ وأعلن الجانبان فرض عقوبات على كبار السياسيين. وأصبحت تتنقل مجموعات صغيرة بين البلدين فقط، بدلاً من الملايين من الناس، كما كان من قبل. وليس من الواضح تمامًا ما إذا كان هذا سوف يتغير مرة أخرى بعد أزمة كورونا. وعلاوة على ذلك، وقد امتد الصراع إلى حلفاء أمريكا، بما في ذلك أستراليا و ......
#معركة
#القرن1
#واشنطن
#وبكين
#وإحياء
#منافسة
#القوى
#العظمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691947

محمد أحمد أبو النواعير : الأثر الوضعي التجريبي للوضعية المنطقية في منهجية المدرسة السلوكية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير المدرسة السلوكية : نشأت المدرسة السلوكية في أوقات متأخرة من نهاية القرن التاسع عشر بداية القرن العشرين، عندما حاول عدد من علماء النفس، إدخال المنهج العلمي التجريبي، على أدوات الاشتغال في علم النفس، جاء هذا المجال من الدراسة كرد فعل لعلم النفس في القرن التاسع عشر ، والذي استخدم الفحص الذاتي لأفكار الفرد ومشاعره لفحص الإنسان، معتمدا على قواعد الاستبطان الفرويدي النفسي الداخلي، دون الأخذ بنظر الاعتبار منهج التأثير البيئي على مكامن ومحركات السلوك الإنساني الظاهري، لذا جاءت المنهجية السلوكية، كنظرية علمية، تعمد إلى دراسة تغييرات السلوك الإنساني، والتي يمكن ملاحظتها وإخضاعها للقياس، مما ينتج عنها إمكانية السيطرة على ارتباطات التحفيز والاستجابة. السلوكية هي موقف - طريقة لتصور القيود التجريبية عند دراسة الحالة النفسية التي يتبلور نتاجها سلوك ظاهري. وبالمعنى الدقيق للكلمة، تعتبر السلوكية كعقيدة – أو طريقة علمية لممارسة العلوم النفسية أو السلوكية نفسها. من هذا المنطلق، يعتبر الدارس للعلوم السلوكية: هو الشخص الذي يطلب أدلة سلوكية لأي فرضية نفسية. بالنسبة لمثل هذا الشخص ، لا يوجد فرق واضح بين حالتين ذهنيتين كـ (المعتقدات ، الرغبات ، إلخ) ما لم يكن هناك فرق واضح في السلوك المرتبط بكل حالة. فمثلا : عندما يعتقد شخص ما بأنها تمطر، فإن هذا الإعتقاد لن يؤخذ به، إذا لم يكن هناك اختلاف في سلوكه بين الاعتقاد بأنها تمطر والاعتقاد بأنها لا تمطر ، فليس هناك سبب لإسناد هذا المعتقد على الآخر. أصبحت السلوكية كاتجاه علمي رئيسي في علم النفس، من خلال أهميتها كنظرية قائلة بإمكان دراسة علم النفس البشري أو الحيواني بشكل موضوعي من خلال أفعال يمكن ملاحظتها وقياسها :(ظاهرة كسلوكيات). هناك ثلاثة قواعد إشتراطية أساسية قامت عليها المدرسة السلوكية (مفاهيميا وإجرائيا) :1- علم النفس هو علم السلوك، والمقصود هو أن علم النفس هو ليس علم العقل الداخلي – المستبطن كشيء آخر أو مختلف عن السلوك.2- يمكن وصف السلوك وتفسيره دون الرجوع أو الإشارة النهائية إلى الأحداث العقلية أو العمليات النفسية الداخلية، فبحسب المدرسة السلوكية، فإن مصادر السلوك هي مؤثرات ومحفزات وموانع خارجية (في البيئة)، وليست داخلية (في العقل ، في الرأس).3- في سياق تطور النظرية في علم النفس ، إذا تم ، بطريقة أو بأخرى ، نشر المصطلحات أو المفاهيم العقلية في وصف السلوك أو شرحه ، عندئذٍ إما (أ) يجب إزالة هذه المصطلحات أو المفاهيم واستبدالها بمصطلحات سلوكية أو (ب) أو أن تُترجم أو تُعاد صياغتها إلى مفاهيم سلوكية، وهذا الأمر يعتبر من أهم الأسس في هذه المدرسة.جذور السلوكية : ظهرت السلوكية كرد فعل على النزعة العقلية (النظرية القائلة بأن الظواهر الجسدية والنفسية لا يمكن تفسيرها في النهاية إلا من خلال المصطلحات من خلال أدوات الإبداع والعقل التفسيري.) ، وهي مقاربة ذاتية للبحث، استخدمها علماء النفس في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. في منهج التحليل العقلي المعتم في علم النفس التقليدي، تتم دراسة العقل عن طريق القياس وفحص أفكار الفرد ومشاعره، من خلال عملية تسمى الاستبطان. اعتبر السلوكيون أن الملاحظات الناتجة عن الأداتية العقلية، تتميز بكونها ذاتية للغاية ، وقادت إلى حصول الكثير من الإختلاف بين الباحثين، أدت غالبًا إلى نتائج متناقضة وغير قابلة للتكرار. مع ان بداية ظهور المدرسة السلوكية ومنهجها العلمي الوضعي التجريبي، يمتد لفترة هي أبعد من البيان الأساسي الذي أسس لها كتسمية وكمنهج، والذي ......
#الأثر
#الوضعي
#التجريبي
#للوضعية
#المنطقية
#منهجية
#المدرسة
#السلوكية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691963

غازي الصوراني : الفلسفة في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد وتكريس عصر العبودية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني يحيط أعظم اللبس بتاريخ الفكر العقلي في ذلك العصر عموماً، وخاصة في القرنين الأولين بعد الميلاد، حيث "أفلتت وغابت – كما يقول إميل برهييه- "شمس المذاهب الوثوقية الكبرى اللاحقة على ارسطو، وبالمقابل بُعِثَتْ من جديد المثالية الأثينية التي كانت رأت النور في القرنين الخامس والرابع ق.م، وبعثت معها المذاهب الافلاطونية والارسطوطاليسية، وفي الوقت نفسه ظهر إلى حيز الوجود أدب فيثاغورث مشرب بالافلاطونية، لكن كم من تيار فكري جديد، إلى جانب المدارس الفلسفية الكبرى، حاول ان يشق طريقه إلى النور وأن يصب في المجرى العريض للحضارة!، إنه عصر التداخل والتنافذ –في أوروبا- بين حضارة الاغريق وحضارة الشرق؛ وقد احتل فيه يهود الاسكندرية، وعلى رأسهم فيلون، مكاناً مرموقاً في بادئ الأمر؛ ثم كان دور المسيحية في القرن الرابع الميلادي"([1]).وبالتالي فإن "السمة العامة لتلك الحقبة هي إذن تثبيت العقل في صور غيبية آسرة واعتقال النهوض الفكري بأسره.وقد ترتب على ذلك، من بعض المناحي، ان الفلسفة ما عادت تعطي سوى موضوعات رئيسة قد تبلى من فرط الاستعمال والتكرار.هذا الانعطاف للعقل نحو الخفة، وازنه بالمقابل تعاظم الاهتمام بالمسائل الاخلاقية والدينية على نسق واحد في المدارس جميعها، فقد ناب الفيلسوف في تلك الحقبة مناب المرشد والمعزي وموجه الضمائر، وآلت الفلسفة إلى مدرسة للسلام والصفو والطمأنينة، ولئن زعمت أنها باقية على ما كانت عليه: بحثاً عن الحقيقة ومعرفة بها، فذلك لما لهذه المعرفة من قيمة وأهمية في طمأنينة النفس وسعادتها"([2]).فلسفة مجتمع الرق في روما القديمة:"في روما، التي اعتمد اقتصادها على الزراعة، ارتبط تطور العلاقات العبودية بتعزز قوة الدولة، وباتساع سيطرة الامبراطورية الرومانية، التي شملت مناطق واسعة في الجنوب والشرق، وكان لهذا أثره في تزايد العبيد باعداد كبيرة، وتعاظم ثروة ملاك العبيد وغناهم، كما كان لانتشار سلطة روما في الجنوب والشرق، ما بين نهاية القرن الثالث، وأواخر القرن الثاني قبل الميلاد، دوره في تعرف الرومان على المنجزات الحضارية، الفنية والعلمية والفلسفية، التي أبدعها الاغريق، فقد أُخِذَ الرومان بروعة الحضارة اليونانية، واستقطبت روما العلماء والخطباء والفنانين والفلاسفة اليونانيين، وانتشرت فيها الآراء الرواقية والابيقورية، التي اكتسبت، بمرور الزمن، ملامح متميزة خاصة.فقد رافقت تشكل الامبراطورية الرومانية العظيمة تغيرات عميقة في وعي الجماهير المسحوقة والفئات المثقفة، وكان ذلك العصر عصر انهيار الدول القديمة، التي ابتلعتها روما، وحرمتها استقلالها السياسي، وكان أيضاً عصر تزايد فاقة الجماهير وبؤسها، وظهور طبقة لا يستهان بها من العناصر الطفيلية في روما، وأدت التحولات السياسي، التي تعاقبت بسرعة كبيرة، إلى تهديد مصير الشخصية الفردية، وزعزعة استقرارها، وكان احتدام التناقضات الاجتماعية، وتزايد البؤس والكوارث، وراء توجه البائسين والمحرومين شطر الدين، يلتمسون فيه العزاء والسلوى"([3]).وعلى مشارف الميلاد تزايد النزوع إلى الدين لدى مختلف طبقات المجتمع الروماني، هنا تجدر الاشارة إلى التأثير الثقافي الذي مارسته المناطق الشرقية من الامبراطورية، "فقد اجتاحت الامبراطورية موجة من التعاليم والطقوس الدينية القادمة من الشرق، ولاقت هذه التعاليم تربة صالحة في المجتمع الروماني، فغدت الفلسفة، التي كان عليها أن تستجيب لمتطلبات العصر، فلسفة دينية، وتعمقت الصبغة الدينية لآراء الافلاطونية والفيثاغورثية الجديدة، التي لم يكن أي منها امتدادا مباشراً لافلاطونية وفيثاغ ......
#الفلسفة
#القرنين
#الأول
#والثاني
#الميلاد
#وتكريس
#العبودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691962

علاء هادي الحطاب : المركز والاقليم
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب نص الدستور العراقي الدائم في بابه الاول ضمن المبادئ الاساسية - المادة الاولى على ان “ جمهورية العراق دولة اتحادية واحدة مستقلة ذات سيادة كاملة، نظام الحكم فيها جمهوري نيابي (برلماني) ديمقراطي . وهذا الدستور ضامن لوحدة العراق” وهنا بين الدستور بما لا لبس فيه ان العراق دولة اتحادية، والدولة الاتحادية في ابسط تعريفاتها “ هي طريقة مركبة أو مختلطة من الحكومة، بحيث تجمع بين حكومة عامة (المركزية أو الفيدرالية) مع حكومات إقليمية حكومات الولايات، أو المقاطعات، أو الكانتونات، أو الأقاليم وغيرها من الوحدات الفرعيّة في نظام سياسي متكامل واحد” اي ان دستورنا ثبت ان الدولة العراقية هي دولة اتحادية ما يسمح بإقامة اقاليم، لكن الممارسة العملية لهذه الصيغة لم تكن ناجحة حتى اللحظة وهنا لا نريد الخوض في اسباب عدم نجاحها كما اننا لا نعرف اي نوع من الادارة للحكم نريد، فهل نسعى الى “ قلب قوي واطراف ضعيفة ام الى اطراف قوية وقلب قوي ام نسعى الى قلب قوي واطراف قوية، لكنها اقل قوة من المركز”، في واقعنا اليوم بوجود اقليم واحد فقط وهو اقليم كردستان هل نسعى لان تكون بقية المحافظات ذات “ لا مركزية ادارية فقط ام نذهب ابعد من ذلك بمنحها لا مركزية سياسية” ما تزال هذه الاشكاليات تُرحل من حكومة الى اخرى ولم تُوضع على مشرط التشريح واجراء العملية الجراحية المعقدة لها لشفاء المريض، لذا تزداد ازماته ومشكلاته كلما تقدم به العمر ويرافق هذه الامراض ظهور اعراض لأمراض جديدة تستحكم عقدها مع تقادم الزمن. الاشكالية الاهم هنا بين المركز والاقليم ليست وليدة النظام السياسي المتشكل بعد 2003 بل هي موجودة قبل ذلك بكثير حتى قبل تأسيس الدولة العراقية عام 1921 وبعدها ابان الحكم الملكي والجمهوري منذ عام 1958 ولغاية اليوم وما حدوث المعارك والاشتباكات والخلافات المتكررة الا تمظهرا لهذه الاشكالية، فلا تنفع معها القوة واستخدام الالة العسكرية مشرطا لعمليتها الجراحية، وقد جربنا ذلك كثيرا،لا سيما عامي 1974-1975 والمعارك التي دارت شمال العراق في حينها - قبل ان يصبح اقليما- والتي عدها النظام السابق تطهيرا للتمرد وعدها الكرد ثورة كبيرة والنتيجة خسرنا فيها دماء شعبنا وابناء بلدنا من العرب والكرد ولم يخرج رابح في تلك المعركة اطلاقا بل الخاسر الاكبر كان فيها بكاء الامهات وعويل الارامل ويُتم الاطفال، وزيادة التعقيد والشحن الخلافي بين ابناء البلد الواحد، وهذا خير دليل على ان القوة لا يمكنها حل الاشتباك بل تزيده تعقيدا. لذا ما نحتاجه اليوم هو تطبيق الدستور وانفاذ القانون لفرض صيغة العلاقة التي رسمها الدستور من جهة المركز واقليم كردستان، ومقررات الهيئة التنسيقية لشؤون بقية المحافظات - من جهة المحافظات- وتوضيحها بشكل لا لبس فيه اما باتجاه منحها “ لا مركزية ادارية او لا مركزية سياسية” وتكون مسطرة القياس مستقيمة في التطبيق بعيدا عن ضجيج التهديد والوعيد الذي يزيد الشرخ المجتمعي ويولد ازمات شعبية فضلا عن ازمات السياسة وادارة الحكم، فكلما زاد الخلاف زاد معه عدم الاستقرار السياسي وحتى المجتمعي والعكس صحيح بذلك، سواء مع الاقليم ام مع المحافظات. نحتاج الى توضيح فلسفة النظام السياسي الحالي نزولا الى آليات تطبيق فلسفته بشكل واضح وشفاف وهذا لن يتوفر ما لم تتوفر الارادة السياسية قبل كل شيء . ......
#المركز
#والاقليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691961

جاسم محمد كاظم : أحلام الكورونا
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_كاظم أحلام الكورونا أزعج مافي مرض الكورونا يتمثل بهروب النوم وعدم انطباق الجفون بإغفائه طويلة عند اشتداد الحمى حيث يغادرك النوم إلى غير رجعة ألا في فترات لا تتعدى الدقائق المعدودة ليكون الليل مثل النهار .وحين يأخذك الإنهاك الشديد ينطفئ الدماغ لعدة دقائق أشبة بالكوما أو فقدان الإدراك لتعود إلى الأرق هذه المرة مرعوبا .وخلال هذه الدقائق الهاربة تحصل على مساحة زمنية من إحداث سابقة تأخذك لعقود متطاولة في غياهب التاريخ وشخوصه . مواقف وإحداث كوابيس و أحلام كأنها قصص حقيقة لم تخطر ببال أعظم الرواة وفناني القصة لكونها تمسك بالحدث من كل أطرافة .الحلم الأول .. في القاعة المستطيلة الشبيهة بخندق تحت الأرض وجدت نفسي اكبر بقليل من السنوات ارتدي بدله عسكرية خضراء غامقة تشبه بزة فيدل الكاسترو أقف إلى يمين الرئيس احمد حسن البكر المرتدي لزي مدني ببدله رسمية رصاصية اللون ورباط ازرق ويقف ورائه ضباط أركان يدقق في خارطة رسمت عليها تحركات لقوات عسكرية .قلت لرئيس سيادة الرئيس هذا الأسلوب سقط اليوم من العلم العسكري لأنة لا يستطيع مقاومة قوات كبيرة تريد توسيع الخرق والالتفاف أنة من بقايا خطط الحرب العالمية الأولى .العلم العسكري اليوم يرتكز على القتال بنظام المجاميع المنفردة المرتبطة يبعضها البعض أشبة بحبات المسبحة والمدربة تدريبا احترافيا على القتال والمواجهة والصمود حتى لو استغرق القتال سنوات طويلة ضد قوى امبريالية كبيرة . صحيح يا ابني ناداني الرئيس وسط امتعاض نائبة صدام حسين الواقف أمام الطاولة ببدله زرقاء ساطعة و نظر ألي بتجهم ولهجة متعالية ... يالة ما خلصت وعدت من جديد إلى أكمال ما بدئت اشرح للرئيس مزايا هذى الأسلوب في الحرب الثورية وكيف استخدمه الثوار الماركسيين وجماعات فيدل الكاسترو .جيفارا وهوشي منة والأنصار السوفيت ضد الغزو النازي في الحرب العالمية الثانية .في اليوم الثاني وجدت نفسي أقف في منطقة تقع إلى الشمال الغربي من مدينة البصرة والجنوب الغربي من مدينة الناصرية انظر إلى أسراب القاذفات الجوية التي بدأت تهبط في المطار الظاهر وسط الرمال وما أن هبطت تلك الطائرات حتى اختفت عن الأنظار مع المطار نفسه بسرعة البرق .قلت ربما أكملنا الصفحة الأولى الحرب الثورية . الحلم الثاني فجر احد السياسيين العراقيين الهاربين والمقيم في روسيا من فضائية RT الروسية مفاجئة من عيار ثقيل جدا عبر لقاء مباشر بان الرئيس صدام حسين وثلاثة من علماء الذرة العراقيين قتلت الموساد اثنين منهم بعد الغزو وبقيت واحدة وهي امرأة على ما يقال تمكنوا من صناعة قنبلتين ذريتين قبل سنة من الغزو الأميركي . وان الرئيس قد أخفى هذا السلاح بعد دخول قوات المارينز إلى بغداد في منطقة مجهولة بحث عنة الأميركيان كثيرا فلم يجدوه . في اليوم الثاني ظهر معلق سياسي عراقي من أنصار الحكومة الحالية على قناة الجزيرة يستهزأ بذاك المحلل بعد انتشار الخبر هنا وهناك وامتلاء مواقع التواصل الاجتماعي في الفيس بوك . واعتبر قصته أشبة بحكاية من قصص ألف ليلة وليلة لأنة على ما يبدوا أكل الكثير من القرنابيط قبل النوم . وأضاف كيف أنتج العراق ......
#أحلام
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691960

هشام عبد الرحمن : قصيدة لا دين للحب
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن ياسيدة القصيدةيا ابنة اللحظة الفريدة…هزي إليكِ جذع القلبيتساقط عشقاً / جنونًاانت صلبة مثل العشبوقلبي سنبلة عنيدةتبعثرت في الارضفملأت الكون شموخاًوكبرياء*********خُذِينِي بينَ عينيكِكصهيل عشقِكمتمردة جامحة ِغفتْ على أكتاف القصيدةبعدما ارتوتمن شطآن عشقي أيتها القِدِّيسةُ الطَافحةُ بالأنوثةومزيج عطركِ الذي أشتهيهكُل مساء*****حبيبتيصارت تبدل ثوبها كل عامربما بوشاية من الريحكانت تجدل خصائل شعرهاعلى مرآة بَلهاءْوتخضبة بالحناء*******وعدٌ منكِ يلوحُ في أفقيحين عناقإن ضاقت بنا الارضتتسِعُ لحبنا السماء&#65247&#65268&#65202 &#65247&#65256&#65166 سوى &#65165&#65247&#65196&#65165&#65243&#65198&#65171وبعض أحلامناوعينيك ِسيدة النساء*****أوقدتُ شموع الجنونْوانتظرت موعدنا &#65165&#65247&#65252&#65176&#65156&#65191ّ&#65198&#65191&#65248&#65234 الأبواب البعيدةيجنّ ليل مختلفوأنا أروّض الحنينبين ذراعيكِ..بعد ما عز اللقاء*****الحُبُّ يا سيِّدتيرعشةُ بَوحٍلقصيدة شعريةالحب نفحة إلهيةوحضارة فرعونيةالحُبُّ يا سيِّدتيفراشة أُبهرت بالضوءفسقطت في النار وحيدة سأبْتكرُ شكْلاً آخر للْعشْقِفي خطى الليلِفامنحيني فُرْصةً أُخرىلأبحث عن مُدُنٍ جديدةفي خريطة عينيكِفي جوع الشتاءات الباردةلا دين للحب سيدتيفالحب هبة السماء ......
#قصيدة
#للحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691959

عماد عبد اللطيف سالم : مكسورُ الظهرِ ومكسورُ القلبِ ومكسورُ الخاطر
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في كُلِّ مسامةٍ من هذهِ الروحِكَسْرٌ.أنا الآنَ مكسورُ الظهرِ ، ومكسورُ القلبِ ، ومكسورُ الخاطر.أنا من أُمّةِ "المكاسيرِ" التي يكسرهاهذا الوطنُ المكسورُ مثلي.أنا المكسورُ كثيراًالمكسورُ جدّاًأستجيرُ بآخرَ المضاربِ في قبيلةِ الصمتِوأُغلِقُ على ما تبَقّى من الروحِ خيمةَ الأسىوأتركُ نفسي تنامُ طويلاًفوقَ هذا الرملِ الموحشِالذي لايوجدُ فيهِ موزارتولا هيجلولا مارلين مونرو.أنا العابِرُ قسراًفي هذا الوطنِ القسريّالعابِرُ الذي لَنْ ينْتَخِبولن يتظاهَرْولن يكتُبَ "منشوراً"ولن "يُعَلّقَ" على شيءٍولن يضَعَ "لايكاً" لأحدولا قلباً أحمرولا وجهاً يبكي.أنا العابِرُ الذي لن أكونَ معَ ، أو ضِدَّولن أُصابَ بالدهشةولن أشْعُرَ بالغضب.أنا العابِرُ الذي لا شأنَ لي ، بكُلِّ هذا الجوعِ الكاسرِ ، والعطشِ الكاسرِ ، والظلامِ الكاسرِ ، و العملِ الكاسرِ للظهرِ في السبعينِ من العُمْرِ ، و التجنيدِ "الإجباريِّ" الكاسرِ للروحِ ، والراتبِ التقاعُديِّ الذي يكسِرُ العائلة. أنا أمتَلِكُ الآنَ القليلَ من الزمن الإضافيّالذي سأُحِبُّكِ فيهِ فقطفيما تبَقّى لي منَ الوقتوسأحاولُ أنْ أنامَ عميقاًلأراكِ هناكوأحلمُ في حضوركِ ذاكبأشياءَ لا تحدثُ في الواقع.أنتِ أيضاًمنَ الأشياءِ التي لا تحدثُ في الواقعلذا سأُغلِقُ عيني عليكِوأبتَسِمْقبلَ لحظةٍ واحدةمن الغيابِ الأخيروسأترُكُ الفِتيةَ والصباياالذين لايُريدونَ أن يعرفوا ماهو الحُبّ حَقّاً"يثورونَ" و يكتبونَ عن "الثورة"وعنِ الوطنِ الذي لا يستحيوعنِ المرأةِ التي لا تجيء.ومثلُ الذينَ إنتهى وقتُهُمسأترُكُ الأمكنةَ التي كانتْ أثيرةً عنديللقادمينَ الذينَ لا شأنَ لهم بالرائحةوليسَ لديهم في العطيفيّةِ ، واليرموكِ ، والعامريّةِ ، والدورةِ ، شيءٌ أثيروسأُغلِقُ على ما تبقّى من الروحِما تبقّى من الروحِوأتمَدَّدُ على وجَعِ الفُقدانِ وحيداً مكسورَ الظهرِومكسورَ القلبِومكسورَ الخاطر. ......
#مكسورُ
#الظهرِ
#ومكسورُ
#القلبِ
#ومكسورُ
#الخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691958

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : لست أنتِ
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم أحببت صورة أخريلا لست أنتِ!تغيرتيأبدا لست أنتِلم تحفظي العهدأفشيت سريوتريدينني أن أرجع اليكِوارتمي في أحضان عينيكِمثلما زمنا فعلتيلم تعدلي أو تنصفيحسنا فعلتيفلتركعي ولتسجديلله وحده ولتطلبي صفحا منهعمرا كاملامثلما عمري قضيتيوان شاء الله وصلاعلني أرجع إليكِمتى لستُ أدريأين لستُ أدري ......
#أنتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691973

هاني أديب حنين : مقهور مغلوب مهزوم
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين مغلوب مقهورانسان العصر المنصورمتفوق في الترديءمزدهر خلف الجذور المقطوعة انسان العصر .. عبارة عن فم صارخو دين عنه يدافع و وطن يبحث عنه ضائعيهمس لنفسه بجنون ..انهم عصابة .. و ساغلبهم بمكر و ان يمكرونانسان العصر يحب الدورانصنع لنفسه ساقية و اغمض عينيه و سار ملايين الخطوات .. و مازالت البير تجف و تجفو السر بسيط لاشيء يسحب الماء من جوف الارض جلسات اممية و منح و قروض و لازال انسان العصر مغرورانسان العصر مقهور بين رحى مرتبه المرتعش.. و اسرته و جيرانه يحاول ان يسير على الحبل بغير ان يسقط يخادع و يداهن ينافق و الكل كذابون فتبدو الحقيقة علما .. على سفارة و الموتى يبكون انسان العصر اعسر لا يعرف كيف يقود سيارة امريكية يرغب في وسيلة يصل بها للمريخلا يرضى بالقمر قد صار فكرة قبيحة انسان العصر مهزوم برغم القنابل المعتقة في المخازن و الغواصات الباردة في مياه البحر الملوثيحمل الموت في كلامه يطرح ارث بلاده حماية لعدو مصنوع و تحالف مشبوه وراء وهم البقاء .. انسان العصر مقهور مغلوب مهزوم ......
#مقهور
#مغلوب
#مهزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691972