عبد الرحمان النوضة : كًيف نَمْنَعُ النُّخَب مِن نَهْب الشَّعْب؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة كًيف نَمْنَعُ النُّـخَب الـمُـفْـتَـرِسَة مِن نَهْب ثَرَوَات الشَّعْب ؟ 1- المشكل في غالبية النّخب (élites) هو أنها مُسْتَـلَـبَـة (aliénées) بِجَمْع المَال. وَتَـعْـشِـق مُرَاكَمَة المُمْتَلَكَات الخُصُوصِيَة بِلَا حُدُود. وَمَا هو زَائِدٌ لَدَى الأغنيّاء، هو النَّاقِصُ لَدَى الفقراء. وَيَـتَـسَابَـقُ أَفراد النُّخب بهدف احتلال مَنَاصِب المسئوليات في مختلف أجهزة الدولة. وَيَـتَـفَـنَّـنُ أفراد النُّخب في استغلال مناصبهم، أو مسؤوليّاتهم، أو سُلطاتهم، أو نُـفوذهم، بِـهَدَف تَـنـمية ثرواتهم الشخصية، أو العائلية، وذلك بِِطُرُق مُنَافية للقانون، وَمُناقضة لِلأخلاق النبيلة(1). 2- يُطْرَح إِذَن مُشكل في تَوَلِّي السُّلْطَة السياسية. فَمَنْ هي الفِئَة المُجتمعية المُؤَهَّلَة، أكثر مِن غَيرها، لِتَوَلِّي مَنَاصِب المسؤولية (الكبرى والمتوسّطة) في أجهزة الدولة؟ هل هي فِئَة ذَوِي العَضَلَات، أم فِئَة ذَوِي العُقُول العَالِمَة؟ هل هي فِئَة الأشخاص المَاكِرِين، أم فِئَة الأشخاص النُزَهَاء الزَّاهِدِين ؟ هل هي فِئَة مَالِكِي المَال، أم فِئَة مَالِكِي العِلْم والحِكْمَة؟ هل هي فِئَة المُقَاوِلِين (entrepreneurs)، أم فِئَة العُلَمَاء (savants) والمُنَاضِلِين؟ 3- تُوجد ظَاهِرَة مُجتمعية مُذْهِلَة. وَتَتَجَلَّى في الغُرُور المُتَـرَسِّـخ فـي غَالِبِيَّة الفَاعِلِين الاقتصاديين، وَفي مَالِـكِـي الشَّرِكَات، والمُـقَاوِلِـين (entrepreneurs)، والمُسْتَـثْـمِرِين، الذين يعتـقدون أن نجاحهم الشخصي، في مَيدان الاقتصاد الخُصوصي، يُـؤَهِّـلُـهُـم بِالضّرورة (وأحسن من كلّ بَاقِي أَفراد المُجتمع) لِـتَـحَمُّل مسؤوليات سياسية عالية، وَيُمَـكِّـنُهُم مِن النجاح في تَسْيِـيـرها. لكن السِرَّ الذي يُفَسِّر هذا الطُمُوح السياسي لدى المُـقَاوِلِين الخُصُوصِـيِّـيـن، هو أنهم يُدركون أن أَعْظَم رَافِعَة (levier) لِتَنِمِيَة مصالحهم الاقتصادية الخُصُوصِيَة، هي بالضّبط فَوْزُهُم في الانتخابات التَمْثِيلِيَة العَامَّة، وَوُصُولُهُم إلى مَواقع تَمْثِيل السُكَّان، أو احتلال مناصب المسؤولية في أجهزة الدولة، بهدف استغلال المَسئوليّات العُمُومِيَة (publique)، لِخِدْمَة أَغْرَاضِهِم الشّخصية الخُصوصية (privé). ويظنّ هؤلاء المُـقَاوِِلِين (entrepreneurs) أن ما تعلّموه في مجال الاقتصاد (الرأسمالي) الخُصوصي، يَنْطَبِقُ بالضّرورة على ميدان السياسة. وَيَتَصَوَّرُون أن فُـنُون تَدبِير مُـقاولة (رأسمالية) خُصوصية تَـنْطَبِـقُ بالضّرورة على تَدْبِير الدولة، وكذلك على تدبير المُجتمع. وَيَجْزِمُ هؤلاء المُقاولين أن كلّ مَن نجح في تدبير مُـقَاوَلَة خُصُوصِيَة، سَيَنْجَح حَتْمًا في تَسْيِير الدولة والمُجتمع. وَيَتَخَيَّلُون أن مَا تَعَلَّمُوه في ميدان تَسْيِـيـر مَأْجُورين خَاضِعِين في مُـقاولة خُصوصية، يَصلح لِـتَـسْـيِـر مُواطنين أحرار في أيّ مُجتمع كان. لكن خطأ هؤلاء المقاولين هو أنهم يتجاهلون الفرق النوعي الموجود بين الاقتصاد (الخُصُوصِي) والسياسة (العُمُومِيَة). ولا يفهمون الفرق بين المقاولة (الخُصُوصِيَة) والمُجتمع (الشَّامِل). وَيَتَغَاضَى المُقاوِلُون (entrepreneurs) عَن أن مُحَرِّك تدبير المُقاولة (entreprise) هو جَنْي الرِّبْح الخُصُوصِي، بَيْنَمَا مُحَرِّك تَدبير الدولة أو المُجتمع، هو خِدْمَة المَصالح العُمُومِيَة، لِكُلّ الشعب، عَبْرَ السُّلُوك النَزِيه، وَعبر التَضْحِيَة بِالنَّفس، ونُكْرَان الذَّات، وَمُوَاجَهَة الأقويّاء الطَّامِعِين، وَرَدْع الظَّالِمِين المُ ......
#كًيف
#نَمْنَعُ
#النُّخَب
#نَهْب
#الشَّعْب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719617

جلال الصباغ : الشعب يريد إسقاط النظام... لكن كيف؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ مثلما يحصل دائما مع اي تحشيد جماهيري في بغداد او المحافظات خصوصا الاحتجاجات ذات المطالب السياسية، فأن أجهزة النظام ومليشياته ترتكب جريمة جديدة. هذا النوع من الاحتجاج يهدد السلطة المأزومة اساسا، لذلك تنهى هذه التظاهرات بالقمع واراقة الدماء وهو ما حصل بالفعل في تظاهرات الخامس والعشرين من أيار، إذ قتل وجرح العديد من المطالبين بالحرية والخلاص من سلطة النهب والطائفية، كما تم اعتقال اخرين. رغم ان الشعار الرئيسي لتظاهرات &#1634-;-&#1637-;-/ &#1637-;- هو " من قتلني؟" وقد جاء على خليفة مقتل الناشط ايهاب الوزني، سعيا من الداعين لهذه التظاهرة الضغط لكشف ومحاسبة القتلة، لكن المنتفضين أطلقوا هتافات وشعارات اخرى، تدعو لاسقاط النظام والعملية السياسية برمتها، وحصل هذا الأمر في ساحات النسور والتحرير والفردوس وكانت أحاديث المتظاهرين جلها تتمركز حول إسقاط النظام باعتباره المسؤول عن القتل والخطف والفقر وانعدام الخدمات. لقد مرت جماهير الانتفاضة بتجارب واقعية ومؤلمة مع السلطة الاسلاميين الفاشية، وخلاصة هذه التجارب هي سقوط كل نظريات إصلاح النظام او الانتخابات المبكرة او غيرها من وصفات الإصلاحيين والانتهازيين وقوى الثورة المضادة، وقد أدركت الجماهير اليوم وبشكل قطعي ان إزاحة هذا النظام القمعي والقاتل هو الحل الوحيد لكل المشكلات التي لها اول وليس لها اخر. ان إزاحة نظام الاسلام السياسي وشركاؤه يتطلب العديد من المقومات والشروط، لان هذا النظام يمتلك المال والمليشيات وأجهزة الدولة الأمنية والموارد الاقتصادية، بالإضافة إلى المظلة والحماية الإقليمية والدولية، التي توفر كل اسباب بقائه والحفاظ عليه. الخلاص من النظام يتطلب توحيد نضال الجماهير المتضررة من بقائه والمستفيدة من رحيله وهذه الجماهير تتمثل بكل الفئات والشرائح الاجتماعية من الكادحين والعمال والموظفين والطلبة والنساء وكل الباحثين عن التحرر من هيمنة أحزاب وقوى النظام التي نهبت ثروات البلاد. توحيد نضال الجماهير يعني التخلي عن الأساليب التقليدية في الاحتجاج وترك العفوية دون عمل وتخطيط منظم، فالتنظيم السياسي الاجتماعي يجعل من الشرائح المطالبة بالتغيير قادرة على قيادة نفسها عبر ممثليها في المناطق السكنية والأحياء والأسواق والجامعات ودوائر الدولة وأماكن العمل في مختلف المحافظات. والتنظيم الواضح الأهداف والذي يمتلك رؤية سياسية ناضجة ومعبرة عن مصالح الناس هو الضامن الحقيقي لنجاح الانتفاضة في تحقيق اهدافها، وإلا فإننا سنخرج كل مرة مرددين الشعب يريد إسقاط النظام بينما من يسقط هم شباب بعمر الورود. ......
#الشعب
#يريد
#إسقاط
#النظام...
#كيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720041

إبراهيم ابراش : تعيير النظام السياسي مطلوب، ولكن كيف؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش إالمثقف الفلسطيني الحقيقي ليس من يحمل شهادة عليا أو يمتهن نشاطا ثقافيا فقط. بل هو الذي لا ينتمي إلا لفلسطين، ولا يؤجر نفسه وقلمه وعقله للغير وخصوصا إن كان الغير أنظمة وحركات سياسية تعمل من أجل مصالحها واجندتها كما انها حليفة لأمريكا ؛أيضا هو الذي يوظف ثقافته وموقعه الوظيفي في خارج الوطن لتعزيز الوحدة الوطنية وليس وضع نفسه موجها ومقررا ومتعالياً عن الشعب .مع احترامنا لكثير من الأسماء الواردة في بيان إقالة أو استقالة الرئيس أبو مازن الذي تداولته وسائط التواصل الاجتماعي فإن هذا البيان محاولة ممن يقفون متفرجين على نضالات ومعاناة الشعب داخل فلسطين أن يكون لهم دور او تعبير عن حالة غضب على النظام السياسي ورئيسه لضعف تفاعلهم مع الاحداث، وإن كان من حقهم ولا شك ان يكون لهم دور الا انهم للأسف نهجوا الطريق الخطأ وبيانهم قد يثير الفتنة ويذكرنا بشعار (الشعب يريد اسقاط النظام) الذي تم رفعه في بداية ما يسمى الربيع العربي وقد رأينا مآل الربيع العربي، مع أنه في الحالة الفلسطينية الراهنة فإن من يرفع الشعار ويطالب بإسقاط رأس النظام مجموعة من النخبة وليس الشعب. هذا لا يعني أن النظام السياسي لا يحتاج للتغير على كافة المستويات من الرئيس إلى المنظمة والسلطة والحكومة، فهو نظام بات عاجزا ومهترئا؛ ولكن على الشعب أن يغير النظام من خلال صناديق الانتخابات وليس من خلال الانقلاب وإثارة الفتنة والاملاءات الخارجية ويجب أن نستحضر ونتذكر البيانات والدعوات التي كانت تصدر قبيل اغتيال إسرائيل للرئيس أبو عمار 2004 وهي شبيهة بما نسمعه اليوم، مع الفرق بين شخصية ونهج الزعيم البطل أبو عمار وشخصية الرئيس أبو مازن ونهجه. يمكن أن نفهم مطالبة الرئيس بالاستقالة وهكذا دعوة نجدها في كل الأنظمة حتى الديمقراطية، ولكن الدعوة لإقالة الرئيس فهو الخطأ والشيء غير المفهوم. مثلا من الذي يملك قرار الاقالة أو حتى مناقشته؟ هل هي حركة فتح ولجنتها المركزية باعتباره رئيسا لها؟ أم السلطة باعتبار الرئيس ابو مازن رئيساً لها؟ أم منظمة التحرير الفلسطينية باعتباره رئيسا لها ؟ أم الاجهزة الامنية الفلسطينية من خلال انقلاب عسكري؟ أم إسرائيل من خلال التخلص من الرئيس بطريقتها الخاصة كما فعلت مع أبو عمار مع الإشارة إلى أنه قبل تخلص إسرائيل من أبو عمار باغتياله جسدياً ارتفعت أصوات فلسطينية وصدرت بيانات ضد ابو عمار تتهمه بالفساد والعجز وتطالب بتغييره؟. كما ان من يُقيل الرئيس عليه تعيين البديل، فهل في المؤسسات المُشار إليها من هو محل توافق ويصلُح للرئاسة؟ وإن كان المطلوب رئيسا من خارج هذه الدائرة أو المؤسسات فكيف سيتم اختياره وتنصيبه ان لم تكن هناك انتخابات؟ ويجب أن لا ننسى أن إسرائيل قادرة أيضاً على صناعة قيادة جديدة للفلسطينيين.وهذا يرجعنا إلى المطلوب وهو حراك شعبي شامل يشارك فيه ولا بأس أن يقوده المثقفون والاكاديميون ومؤسسات المجتمع المدني من أجل إجراء انتخابات عامة متزامنة: مجلس وطني لمنظمة التحرير، والرئاسةـ والمجلس التشريعي، وإن لم تكن متزامنة فلتبدأ بانتخاب مجلس وطني جديد وتفعل المنظمة.Ibrahemibrach1@gmail.com ......
#تعيير
#النظام
#السياسي
#مطلوب،
#ولكن
#كيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721063

حسن أحراث : انقذوا حياة الريسوني.. كيف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث لا يمكن لمناضل أن يتخلف عن مسؤولية إنقاذ إنسان في وضعية صعبة، وخاصة حياة إنسان، كيفما كان. المناضل، قد يضحي بحياته من أجل قضية، قضية الإنسان. وكل الشهداء ضحوا من أجل قضية الإنسان، العامل والفلاح الفقير والتلميذ والطالب والمعطل والمشرد... وحتى استحضارا للبعد الطبقي، فالمناضل يضحي من أجل الإنسان...أولا، المناضل إنسان. ثانيا، أن تكون مناضلا يعني أن تتحمل المسؤولية النضالية. والمسؤولية النضالية تعني الانخراط المعنوي والمادي (النظري والعملي) في أي مبادرة نضالية تتوخى خدمة الإنسان. وبدون شك المقصود الإنسان المضطهد، الإنسان الذي يعاني الاستغلال والظلم والحيف... وأن تكون مناضلا، أو أن تدعي ذلك، لا يمكن ألا تصرخ من أجل إطلاق سراح المعتقل السياسي. إننا نناضل من أجل إطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين.. إننا نناضل من أجل تحسين الأوضاع السجنية لكافة المعتقلين، سياسيين أو غير سياسيين.. إننا نناضل من أجل التغيير الجذري لفائدة الجماهير الشعبية المضطهدة، داخل السجون وخارجها..وعندما يُطرح السؤال: إنقاد حياة الريسوني.. كيف؟نُجيب بمسؤولية نضالية، وبدون عاطفة زائدة (عاطفة خادعة): إنقاد حياة الريسوني هي إنقاد حياة كافة المعتقلين السياسيين..إن الريسوني يُؤدي ثمن عدم النضال من أجل إنقاد حياة كافة المعتقلين السياسيين..إن الريسوني يؤدي ثمن "الانتقائية" المقيتة من طرف العديد من الجهات، ومن بينها الجهات الحقوقية..إن الريسوني يؤدي ثمن التعاطي السياسي والحقوقي المبتذل والانتهازي مع قضية الاعتقال السياسي.. فمن لا يعتبر الاعتقال السياسي قضية طبقية، يُسيء الى المعتقل السياسي ويُكرس معاناة هذا الأخير ولو جهلا أو كرها..لكُل مُعتقل/ة سياسي/ة عائلة (أم أو أب أو أخت أو أخ أو زوج أو زوجة أو ابن أو ابنة أو صديق أو صديقة أو رفيق أو رفيقة...)..لكُل مُعتقل سياسي حياة (أحلام ومشاريع ومستقبل...).. فلا مجال للانتقاء على قاعدة "هذا معي وهذا ضدي" أو "هذا قريبي وهذا لا يعنيني"..إننا نؤدي، أو الأصدق، الريسوني يُؤدي وباقي المعتقلين السياسيين ثمن أخطائنا، أو للدقة ثمن ضعفنا/عجزنا.. وبصراحة جارحة، يؤدون ثمن انتهازيتنا الواعية أو غير الواعية..لا أخفي أني ترددت كثيرا قبل أن أتناول هذا الموضوع.. والسبب أساسا هو: لماذا "هذا دون ذاك"، وبخلفية غير بريئة.. عموما، قد أخطئ. لكن المُهم هو تكاثف الجهود من أجل قضيتنا الواحدة، قضية شعبنا، وفي المقدمة الطبقة العاملة..وأغتنم الفرصة لأُذكر بمقال لسليمان الريسوني بجريدة المساء الصادر يوم 24 فبراير 2012، والذي قدم حقائق صادمة لمنخرطي الاتحاد المغربي للشغل، تحت عنوان "عندما يتعايش النضال والاختلال" (يوجد نص المقال رفقته)، وهذه فقرة حرفية تخصني بالاسم:"في خضم انعقاد المؤتمر الأول في غياب المحجوبي بن الصديق، تساءل حسن أحراث، عضو اللجنة المركزية للجمعية المغربية لحقوق الإنسان (يقصد المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان)، قائلا: «ماذا عن مالية الاتحاد قبل المؤتمر العاشر؟ أليست مالا للقاعدة العمالية العريضة للاتحاد؟ أليست مالا عاما؟ أليست موضوع محاسبة؟ هل نسمح بالإفلات من العقاب؟ والمصادقة على التقرير العام المقدم من طرف الأمانة الوطنية؟»، وأضاف أحراث قائلا: «وماذا عن ميزانية المؤتمر؟ إنه من حق عمال وعاملات الاتحاد معرفة التفاصيل.. وأخيرا، وكما قال عمر مخاطبا المحجوب، الزعيم الراحل /الحي: «أما مؤتمرك، مؤتمركم فلن يحل شيئا في الجوهر، فتشكيلته وتوجهه، وقرارات… كل ذلك ليس سوى نتاج جديد لـ«الدوامة» التي يستف ......
#انقذوا
#حياة
#الريسوني..
#كيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721911

عبدالامير الركابي : متى يوجد العراق .. كيف؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "وطنيتان" هما تجليا المجتمعيةعبر مسارها التصيري التاريخي التحولي، أولى ارضوية أحادية مثالها الاعرق الحالة النيلية المصرية، واعلاها الاوربية الحديثة، ولا ارضوية مغفلة مؤجلة، هي عند الاكتمال، تجلي اخر الزمان المجتمعي على مشارف التحول، مقصد وغاية وجود المجتمعات الذي يبدا بانتكاس وتعذر تحقق بسبب النقص والافتقار للأسباب المادية الضرورية، بانتظار توفرها عبر التفاعلية المجتمعية الشاملة للظاهرة المجتمعية. يعني ذلك من زاوية أخرى، ان مايعرف بالظاهرة المجتمعية، ومايشيع عنها وعن ظهورها واكتمال مقوماتها، هو بالأحرى مفهوم عائد الى نوع ونمط مجتمعيه بعينها، قاصرة اعقالا، وسابقة على تبلور الظاهرة المقصودة، وبالذات على تجلي مايقابلها وينطق باسمها من تصور ومفهوم، من المنطقي ارتكازه الى رؤية تنظر للمجتمعات كحالة "تشكل"ماقبل "التبلور"، او التحقق النهائي، أي ان بدايات مايعرف بالمجتمعية التي يؤرخ لظهورها ب(التجمع + انتاج الغذاء)، هي بالاحرى مجرد انطلاق ظاهرة، محكومة بالمرور بطور تصيّر تاريخي مديد يقارب العشرة الاف عام، قبل ان تكتمل تبلورا مع اكتسابها النهائي خاصية اللاارضوية التي هي كينونتها الأساس والاصل. من اهم واكثر مناحي التشكلية القصورية المجتمعية الجاري التنويه بها، ظاهرة الوقوف دون ادراك منطوياتها، والمضمر الكامن فيها عقلا، مايجعل منها ظاهرة تفتقر الى ادراك الحقيقة التي تشملها، والاليات الفاعلة التي توجه حركتها نحو الهدف المضمر القابع فيها، وداخل كينونتها، الى الحد الذي يجيز، لابل يكرس الاعتقادات بخصوص انطواء الظاهرة مدار البحث على غرضية ذاتيه، انطلاقا من الاعتقاد بنهائيتها، وكونها غاية بذاتها، لا وسبلة خاضعة لاشتراطات انتهاء الصلاحية الموقوفه على بلوغ الهدف المقصود منها. والغريب الفاقع في المنظور الارضوي الأحادي لظاهرة المجتمعية، القول بظهورها بحال اكتمال نهائي، على عكس كل ظواهر الطبيعة، والحياة المحكومة للتحولية وللتصيّر الانتهائي، من نوع مثلا تصير حالة اللقاط والصيد الاسبق مباشرة على المجتمعية، بانقلابها الى "مجتمعية" منتجه للغذاء، وكذا ماهو اسبق من ذلك، وصولا الى السياقات النشوئية الحيوانية واطوارها وتحولاتها من شكل وصيغه الى أخرى، عبر العضايا واللبونات وماقبلها كمثال، وصولا الى الكائن المنتصب على قدمين، والذي يستعمل اليدين، حتى الانقلاب النوعي مع انبثاق العقل، ذلك بينما يفرض على الظاهرة المجتمعية منطق الجمود والانتهاء بصيغته المعتمدة التطورية الثباتيه، مع الياتها التي من نوعها، بدل التحولية المتوافقه مع الحقيقة الكونية، دليلا على القصور الاعقالي، مثلما ينظر الى الكائن البشري الانسايواني بصفته "وحدة" جسدية نهائية، العقل فيها تابع للجسد، مكمل له، يطلق عليها اعتباطا اسم "الانسان". فكانما لانهاية ولابدء اخرنوعي تحولي ينتظران تتمخض عنه الظاهرة المستجده المجتمعية، فيعقبها متولدا عنها، ومن بين تضاعيف كينونتها، الامر المطابق للطبيعة ولقوانين الوجود المختبره والمعاينه الملموسة. ولايبدو مثل هذا التصور القاصرعن المجتمعية غريبا على "العقل" ماقبل المجتمعي، أي ذلك المتخلف من زمن وخبره طور اللقاط والصيد، ووطاة الجسدية الارضوية، قبل ان يتصير وسط مسارات التشكل المجتمعي، وصعوده باتجاه ماهو ميسر له ومقدر مستقبلا، باعتباره الغاية التي توجد المجتمعات وتتشكل كوسيلة، غايتها تامين ترقي العقل وتصيّره حتى بلوغه السوية اللاارضوية، أي الحقيقة المجتمعية الاساس. يومها تحق الانقلابيه العظمى الانتقاليه موضوعيا، مع حلول منظور المجتمعية بديلا عن الارضوية واشت ......
#يوجد
#العراق
#كيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722257

سرسبيندار السندي : ** كَيْف دمر قاتُ الدّين ... عقول ملايين المسلمين **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمة حقيقة ساطعة تقول { ما عجز عن تحقيقه القس ورقة إبن نوفل بلسانه حققه محمد بسيفه (توحيد العرب والاعراب دينياً وقومياً) ؟ * المَدْخَل والمَوضُوعيقول الشاعر معروف الرصافي {من يقل بأن محمد نبِّي ورسول فهو إنسان جاهل أو مخبول (بهذا المعنى) ومن يقل بأنه كان أمياً فهو ألاخر مثلهم لا يفقه شيئاً ، فهو لم يكن بأكثر من عبقري طموح ؟ وحقق طموحه هذا بالاضافة إلى سيفه بفكرته العبقرية التي أشاعها {بأن من يتبعونه رابحون في الدنيا من خلال الغزوات وفي الآخِرَة عند إستشهادهم} وكانت هذه سنام دينه وقوته ؟وإستطاع بفضل قات الدين هذا من تخدير عقول أتباعه ولليوم ، وقد صدق إبن رشد إذ قَال {إذا أردت التحكم في قطيع من الجهال فعليك إلباس الباطل عباءة الدّين} وهذا ما يفعله تماماً كما غيره من المنافقين المُلا أردوغان ؟والمصيبة أن قات الدين هذا لم يكتفي بتخديرهم فقط بل جعلهم مدمنين عليه حد الهَواس والجنون والمجون { بتفجير أنفسهم من أجل حور العين والغلمان المخنثين} ؟ وألأخطر أن هذا الادمان أدى بالكثير من المسلمين ليس إلى فقدان خاصية التميز بين الخير والشر والحق والباطل فقط ، والذين قال عنهم الفيلسوف اليوناني سُقْراط {بإن من لا يميزون بين الخير والشر والحق والباطل يلحقون بالبهائم} بل أنهم قلبوا الحقائق والوقائع وشوه كل القيم والاعراف والأديان {فهم الوحيدون من جعلوا من الحلال حراماً ومن الحرام حلالاً {كجعلهم من اللص والقاتل والغازي والمغتصب نبياً ورسولاً ومن على شاكلته أبطالاً وفرساناً} ؟ والانكى جعلهم من ألله قواداً لقتلة وسفلة وغزاة ومغتصبين ، غير مدركين بأن مصير من يؤمن بهذا الكفر والهراء جهنم النار ، فحاشا لله أن يرسل رسولاً أو نبياً لمسخ عقل وضمير وأخلاق الانسان ؟* وأخيراً ...؟ 1:يقول السيّد المَسِيح {... فمن ثمارهم تعرفونهم ، فَهَل يجتنى&#1648-;- من الشَوكٍ عنبُ أو مِن الع&#1619-;-وسَجِ تِينٌ (مَتَى16:7) } ؟2: مثل هولندي يقول { وهب ألله الطيور غذائها ولكن لابد لها أن تطير لتصل إليه } وهكذا ألانسان فقد وهبه ألله نعمة العقل ليستثمرها في خلاص نفسه وغيره وليس العكس ، سلام ؟ Oct / 4 / 2021 ......
#كَيْف
#قاتُ
#الدّين
#عقول
#ملايين
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733586

حيدر صادق صاحب : كيف نستقبل العام الدراسي الجديد ونستعد له
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب #كيف نقلل من مشاعر الخوف، والقلق، والتوتر عند الطلاب، وأولياء أمورهم في استقبال العام الدراسي الجديد؟#غالبا ما يحمل العام الدراسي الجديد مشاعر الخوف، والقلق، والتوتر، والاضطراب للطلاب، ولاسيما في المراحل الدراسية الأولى بعد انتهاء العطلة الصيفية بعد فترة خمول، وكسل، واسترخاء، وهي فترة مليئة بالمتعة، واختلاط الأوقات، وعدم النظام، وقد يترتب بعد انتهاء هذه الإجازة صعوبة لدى الأطفال، ولاسيما الجدد منهم في التأقلم مع الوضع الجديد، وتغيير الروتين، وينتقل خوفهم هذا إلى أفراد العائلة جميعهم؛ ليسود جو التوتر، والقلق في المنزل كله؛ لذلك تشكل بداية بداية العام الدراسي الجديد مرحلة انتقالية مهمة، يجب التعامل معها بحكمة بالغة، ووعي، واستعداد نفسي، وعقلي، وبدني، ومادي.#من المعلوم أن التهيئة، والاستعداد النفسي للطالب مسؤولية مشتركة بين الأسرة، والمدرسة؛ فكلاهما له دور كبير، وإيجابي في عملية الانتقال من فترة الإجازة، التي من سماتها التراخي، والسهر إلى مرحلة الدراسة، وهي مرحلة النظام، والمسؤولية، والالتزام، والاستيقاظ المبكر. #دور الأسرة في تهيئة أبنائها لاستقبال العام الدراسي الجديد.#المسؤولية الأولى تقع على عاتق الأسرة بما يحمله العام الدراسي من آمال، وتطلعات للطالب، وأسرته؛ إذ تؤدي الأسرة دورا مهما في تهيئة أبنائها لبدء العام الدراسي الجديد، سواء أكانوا طلابا جددا أم قدامى في المدرسة أم في رياض الأطفال؛ وذلك بتكوين اتجاهات نفسية إيجابية نحو المدرسة، والمرحلة الدراسية الجديدة، التي يدرس بها.#نصائح للوالدين لاستقبال العام الدراسي الجديد:&#1633-;-.الاستيقاظ المبكر: تدريب الأبناء على الاستيقاظ المبكر، والاستعداد للذهاب إلى المدرسة. فيجب تدريبه على النوم مبكرا قبل فترة كافية من الذهاب إلى المدرسة؛ بحيث يكون قد أعتاد، وانتظم في موعد بداية العام الدراسي الجديد؛ حتى لا يصبح الاستيقاظ المبكر، والذهاب إلى المدرسة معضلة لدى الطفل، وكلما كان النوم جيدا، ومبكرا، زاد تركيزه، وقدرته على الاستيعاب.#مهارة فن إيقاظ الأبناء: يفضل أن يكون الإيقاظ قبل ساعة من الذهاب إلى المدرسة، والابتعاد عن الصراخ والتهديد في أثناء الإيقاظ، ويفضل أن يكون بطريقة ودودة، ويمكن أن يجلس الأب، أو الأم بجانب السرير، ووضع اليد على رأس الأبناء لاستقبال يوم دراسي بنشاط، وحيوية.&#1634-;-.التجهيز النفسي: يحتاج الطفل إلى إعداد نفسي من قبل والديه، فيتحدثون معه حول بداية العام الدراسي الجديد، وأنه يجب أن يكون أفضل من العام السابق، وأن بداية عام جديد تعني بداية هدف جديد، وحلم يجب أن يتم تحقيقه من خلال المذاكرة؛ للوصول إلى النجاح، والتفوق.&#1635-;-.ركز على الإيجابيات: العودة إلى المدرسة بعد الإجازة صعبة جدا على الطفل كما هي صعبة على كل بالغ؛ لذا حاول أن تتحدث معه بالتركيز على الإيجابيات في المدرسة؛ حتى يتحمس.&#1636-;-.تسوق للمدرسة مبكرا: يعد شراء أدوات الطفل جزء من تحفيزه لاستقبال العام الدراسي الجديد بحماس، فاجعله يشتري ما يحب، وشاركه متعة التسوق، والشراء(ملابس المدرسة، وأدواتها الخاصة بها)؛ لختار هو الألوان، والشخصيات الكارتونية التي يفضلها، واجعله يشترك معك في تجليد الدفاتر، والكتب، وليكتب اسمه بنفسه على الغلاف الخارجي.&#1637-;-.عدم التأفف، والتذمر أمام الأبناء من المدرسة، والبعد عن التلفظ بألفاظ تؤدي إلى تكوين صورة سلبية عن المدرسة.&#1638-;-.يمكن أن نذكرهم ببعض المعلومات الأساسية من خلال التحدث، وممارسة بعض الأنشطة المتعلقة بالمواد الدراسية، مثل: مشاهدة الخرائط، أو عمل تجرب ......
#نستقبل
#العام
#الدراسي
#الجديد
#ونستعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735886

عماد عبد اللطيف سالم : كيفَ وَصَلْنا إلى هُنا الآن؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كيفَ وصَلْنا إلى هُنا الآن؟لم نعرِف الحَبْوَ سوى البارحةولم نُفطَمْ من الأسىمنذُ أوّلِ سنتينلم يَعُد حليبُ الحنينِفيها مُتاحاولم نستَمِعْ إلى صوتٍ أليفٍيومَ طَرَقْنا على البابأوّلَ مرّةولم ندخل إلى البيت بعدولم تضحك العائلة.كيفَ وصَلْنا إلى هُنا الآن؟أُقسِمُ برائحةِ الطفلِ فيهاأنّني ما زلتُ طفلاَإلى هذهِ اللحظةِ الحاضرةوأنّ بعد السنينِ العجافجاءتْ سنينٌ عِجافليس من بعدهالا سبعُ بقراتٍ سِمانٍولا سبعُ سنابلَولا سبعُ ثوانٍ من المطرِ"الزَخِّ"الذي يُبلِّلُ الروحَويجعلُ القلبَ أخضرَويجعلُ النسوةَ مورِقاتٍبالقبلاتِ العميقة.كيفَ وصَلْنا إلى هُنا الآنَ و "نوحُ" يعرفُأنّ لا نفعَ فيناولم يَضَعَنا في السفينةوأنّ من جاؤا بعدناوصَلوا قبلناواستَعمَروا الطينَ الحزينَ في هذهِ الأرضَو عمّروها بالخراب المُناسب؟كيفَ وصَلْنا إلى هُنا الآن؟كيفَ وصَلنا إلى "لينا" و "ليندا" و"لَيان" و "نايا"دونَ أن نعشَقَ نساءً مُستحيلاتيشبَهْنَ "فاطمةَ" و "مُنى" و"بلقيس" و"خولة"مروراً بجميعِ الوجوهِ العجيبة؟كيفَ وصَلْتَ..أنتَ.. /بسيرةِ البغلِ فيكَ/إلى "جومانَ"ثُمَّ نَزَلْتَ إلى"ديانا"ثمَّ وصلتَ إلى "الزبيرِ"الجنوبيّدونَ دليلٍوأنتَ تشبهُ"صالحَ" ذاكفي"ثمود" الغريبة؟كيف وصلنا إلى هنابعد "البيانِ الشيوعيّ"؟بعد "كومونةِ" الناصريّة؟ بعدَ "فيروز"..و بعدَ اُمّي"سَنِيّة"؟ ......
#كيفَ
#وَصَلْنا
#هُنا
#الآن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741048

داود السلمان : كيفَّ أُعبّر عن صلواتي
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أتعثرّ ببراءتيالويّ عنق اللامبالاةلا صهيل أمام الصّحراء المحاطة بالأسيجةوالخرائب النّافقةسترهقني التراتيل المجوِّفةالمُعدّة منذُ قرونللنوم المرحوسط غاباتٍ هجرها الأنبياءوعشعشَ النملُفي أضرحتها القديمة.الحرّاس يسرقون الأمتعةفي غفلةٍ من الرّاعي الثَملويلوذونَ بالفراروترى الغجريات- من هُناك –يرقدنَ بأحضان السُوّاحويتهافتنَ تهافُت الغنّجعلى جيوبهم المُتخمة بالدولاراتما لها نظراتيتطأطئرأسها أمام الدهشة؟وتسكرُ بالبُكاءأين تلك السّفن التي تمخُر عُباب الضجة؟وتتظاهر بالثرثرةالمرسى يغازل السّفنويخشى المُكوثفي الزاوية الضّيقةإلى أين الإتجاه؟سورة الرهبنة أوقعت العداوةبيني وبين الملك المُسجى على أريكته الوثيرةما هذا البذخ؟المخاطر تحيطُ بالصّومعةوأنا الدرويش الثملكيفَّ أُعبّر عن صلواتي.31/ 12/ 2021 بغداد ......
#كيفَّ
#أُعبّر
#صلواتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742625

نصيف الشمري : حديث كيفَ
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري حدثني كيف عن نسياني، فشلَ انتزاعي لهُ بلا أثرٍ، وصدى حرفهُ في مسمعِك، باقٍ يطلُ على الأطلال وإن غَمتْ عليهِ العناكبُ، ما تآكلَ من الأمطار كل الصخر، باليقظة وبألم اللحظة يصير الأمل حلما، بزمن فجر قريب، كان جوابا لسؤال من كيف، وكيفَ أراهُ وعين حرفهِ لا ينام؟ راقٍ أتلألأ بهِ كالنجوم موطني.نصيف علي وهيبالعراق202&#82342-;-/1/22* الكلماتُكائناتٌ حيةفي خيالي. ......
#حديث
#كيفَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744603