راوند دلعو : سيمفونية العيون الدمشقية
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( سيمفونيّة العيون الدِّمشقيَّة )حبيبتي ... عَيْناكِ خُرافَتَانِ مُزْرَقَّتَانِ مِنَ القُرُونِ الوُسطَى ... بَل زَورَقانِ يمُوجَانِمن أقصى البَحرِ إلى أقصَىعيناكِ زَمَنٌ ضَائعٌ في زَمَنٍ ضَائِعٍ في زَمَنٍ مَبْتُورْ ...وزُجَاجَةُ عِطرِكِ سيِّدَتِي كلّ العُطورْ*** عَيناكِ طِفْلَتَاْنِ غَنِجَتَانِ تُقْمِرَانِ في بلدي عَيناكِ أُغنِيَتَانِرَاحِلَتَانِ مِن تَارِيخِ جدِّ جدِّي ، إلى وَلَدِ وَلَدِي ! ......
#سيمفونية
#العيون
#الدمشقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675418
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( سيمفونيّة العيون الدِّمشقيَّة )حبيبتي ... عَيْناكِ خُرافَتَانِ مُزْرَقَّتَانِ مِنَ القُرُونِ الوُسطَى ... بَل زَورَقانِ يمُوجَانِمن أقصى البَحرِ إلى أقصَىعيناكِ زَمَنٌ ضَائعٌ في زَمَنٍ ضَائِعٍ في زَمَنٍ مَبْتُورْ ...وزُجَاجَةُ عِطرِكِ سيِّدَتِي كلّ العُطورْ*** عَيناكِ طِفْلَتَاْنِ غَنِجَتَانِ تُقْمِرَانِ في بلدي عَيناكِ أُغنِيَتَانِرَاحِلَتَانِ مِن تَارِيخِ جدِّ جدِّي ، إلى وَلَدِ وَلَدِي ! ......
#سيمفونية
#العيون
#الدمشقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675418
الحوار المتمدن
راوند دلعو - سيمفونية العيون الدمشقية
مصعب قاسم عزاوي : الدور السلبي للبرجوازية الدمشقية في سياق الثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي على مر التاريخ كانت الثورات والانتفاضات الشعبية حركات يقوم بها المظلومون مطالبين بحقهم في تحسين ظروف حيواتهم وحيوات أبنائهم، وقلما تجد في التاريخ ذكراً للفئات الميسورة والمنتفعة من واقع اجتماعي ما طالبت بتغيير ذلك الواقع إلا في حالات نادرة ارتبطت بمجموعات مستنيرة في تلك الفئات كان محركها الأساسي وعيها وليس واقعها الاقتصادي والاجتماعي الذي طالما كان المحرك والزناد القادح للمطالبات بتغيير ذلك الواقع والانقلاب عليه.وبمقاربة عقلانية موضوعية لا يمكن استثناء الثورة السورية وكل ثورات الربيع العربي الموؤودة من ذلك التوصيف السالف الذكر، إذ أن كل تلك الثورات مجتمعة كانت ثورات لجحافل المظلومين المفقرين المهمشين المهشمين على امتداد عقود طويلة بمفاعيل النظم الأمنية الاستبدادية وآليات النهب والتهشيم المافيوي الشامل للمجتمعات والبشر المظلومين المفقرين الذين تغولت على كل تفاصيل حيواتهم وأحلامهم ولقمة عيشهم.وبشكل أكثر تبئيراً، ففي الحالة السورية فمنذ صعود عائلة الأسد إلى قمة هرم السلطة للدولة السورية في العام 1970، جرت عملية ممنهجة لتحويل النظام الهش العسكرتاري المتخبط في سعيه للبحث عن نهج خاص به لبناء الدولة جراء هشاشة أرضيته المعرفية والفكرية، وانحشارها في خانة الخطابات الإيدلوجية المستقاة من هنا أو هناك، والتي تراوحت بين خطابات القومية الاشتراكية على الطريقة البعثية السالفة لحقبة آل الأسد بخلطتها العجائبية بين فكر القومية الاشتراكية المستورد من فكر حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي، والذي عرف شيوعاً بالحزب النازي، أو أقرانه في الحزب القومي الفاشي الإيطالي، والذي كانت تعني فيه الفاشية اتحاداً لبعث القومية وحضارة روما الآفلة، وهو ما قام باستجلابه «على علاته وعواره» مؤسسو حزب البعث العربي الاشتراكي، وظل عماد أيديولوجيتهم الشمولية حتى انقلاب حافظ الأسد «البعثي الخلبي» على رفاقه في العام 1970، معيداً تعريف حزب البعث بأنه شخص حافظ الأسد نفسه، قائد «الأمة السورية إلى الأبد»، ومحولاً نظام الدولة السورية إلى نظام أمني بامتياز تحكم فيه الأجهزة الأمنية كل حركات وسكنات المجتمع، بالتوازي مع تحويل الجيش من جيش وطني مهمته الدفاع عن حدود وكرامة الدولة، إلى مليشيا عسكرية تتبع لأوامر النظام الأمني واجبها الأوحد الحفاظ على تماسك وهيبة النظام الأمني حتى لو اقتضى ذلك إبادة مدن بأكملها كما كان في حالة إبادة مدينة حماة في سياق وأد انتفاضة الشعب السوري المعتم عليها إعلامياً في العام 1982، والتي كانت المقدمة لإظهار الوجه الحقيقي البربري للنظام الأسدي الذي لم يعد يخجل من إبراز ذلك الوجه بعد أن أصبح مرادفاً لرعب مقيم و متأصل في المجتمع السوري، ومقدمة لتوطيد الخط الأقلوي الذي اختطه أسلاف حافظ الأسد من البعثيين «البدائيين» الذين انقلب عليهم حافظ الأسد في العام 1970، ليقوم بعد ذلك بإعادة تعريف نظامه الأمني بعد تلك المرحلة بأنه نظام يعمل لأجل «إنصاف الأقليات المذهبية والدينية»، وخاصة «أبناء الطائفة العلوية» ذات المرجعية الفلاحية من منطقة جبال العلويين في ساحل بلاد الشام، والتي كانت بالفعل مجموعة مظلومة ومهمشة اقتصادياً واجتماعياً على امتداد قرون طويلة لعدم رضى الحكام العثمانيين لبلاد الشام عن عقيدة أولئك الذين ظلوا محصورين ومقيدين بشروط الزراعة في مناطقهم النائية الجبلية حرصاً على عدم التماس مع عسف الحكام العثمانيين المدن السورية السهلية، وهو الواقع الذي لم يختلف كثيراً في مرحلة ما بعد استقلال الدولة السورية عن مستعمريها العثمانيين في العام 1918، ومن ثم مستعمريها الفرنسيين في ال ......
#الدور
#السلبي
#للبرجوازية
#الدمشقية
#سياق
#الثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737718
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي على مر التاريخ كانت الثورات والانتفاضات الشعبية حركات يقوم بها المظلومون مطالبين بحقهم في تحسين ظروف حيواتهم وحيوات أبنائهم، وقلما تجد في التاريخ ذكراً للفئات الميسورة والمنتفعة من واقع اجتماعي ما طالبت بتغيير ذلك الواقع إلا في حالات نادرة ارتبطت بمجموعات مستنيرة في تلك الفئات كان محركها الأساسي وعيها وليس واقعها الاقتصادي والاجتماعي الذي طالما كان المحرك والزناد القادح للمطالبات بتغيير ذلك الواقع والانقلاب عليه.وبمقاربة عقلانية موضوعية لا يمكن استثناء الثورة السورية وكل ثورات الربيع العربي الموؤودة من ذلك التوصيف السالف الذكر، إذ أن كل تلك الثورات مجتمعة كانت ثورات لجحافل المظلومين المفقرين المهمشين المهشمين على امتداد عقود طويلة بمفاعيل النظم الأمنية الاستبدادية وآليات النهب والتهشيم المافيوي الشامل للمجتمعات والبشر المظلومين المفقرين الذين تغولت على كل تفاصيل حيواتهم وأحلامهم ولقمة عيشهم.وبشكل أكثر تبئيراً، ففي الحالة السورية فمنذ صعود عائلة الأسد إلى قمة هرم السلطة للدولة السورية في العام 1970، جرت عملية ممنهجة لتحويل النظام الهش العسكرتاري المتخبط في سعيه للبحث عن نهج خاص به لبناء الدولة جراء هشاشة أرضيته المعرفية والفكرية، وانحشارها في خانة الخطابات الإيدلوجية المستقاة من هنا أو هناك، والتي تراوحت بين خطابات القومية الاشتراكية على الطريقة البعثية السالفة لحقبة آل الأسد بخلطتها العجائبية بين فكر القومية الاشتراكية المستورد من فكر حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي، والذي عرف شيوعاً بالحزب النازي، أو أقرانه في الحزب القومي الفاشي الإيطالي، والذي كانت تعني فيه الفاشية اتحاداً لبعث القومية وحضارة روما الآفلة، وهو ما قام باستجلابه «على علاته وعواره» مؤسسو حزب البعث العربي الاشتراكي، وظل عماد أيديولوجيتهم الشمولية حتى انقلاب حافظ الأسد «البعثي الخلبي» على رفاقه في العام 1970، معيداً تعريف حزب البعث بأنه شخص حافظ الأسد نفسه، قائد «الأمة السورية إلى الأبد»، ومحولاً نظام الدولة السورية إلى نظام أمني بامتياز تحكم فيه الأجهزة الأمنية كل حركات وسكنات المجتمع، بالتوازي مع تحويل الجيش من جيش وطني مهمته الدفاع عن حدود وكرامة الدولة، إلى مليشيا عسكرية تتبع لأوامر النظام الأمني واجبها الأوحد الحفاظ على تماسك وهيبة النظام الأمني حتى لو اقتضى ذلك إبادة مدن بأكملها كما كان في حالة إبادة مدينة حماة في سياق وأد انتفاضة الشعب السوري المعتم عليها إعلامياً في العام 1982، والتي كانت المقدمة لإظهار الوجه الحقيقي البربري للنظام الأسدي الذي لم يعد يخجل من إبراز ذلك الوجه بعد أن أصبح مرادفاً لرعب مقيم و متأصل في المجتمع السوري، ومقدمة لتوطيد الخط الأقلوي الذي اختطه أسلاف حافظ الأسد من البعثيين «البدائيين» الذين انقلب عليهم حافظ الأسد في العام 1970، ليقوم بعد ذلك بإعادة تعريف نظامه الأمني بعد تلك المرحلة بأنه نظام يعمل لأجل «إنصاف الأقليات المذهبية والدينية»، وخاصة «أبناء الطائفة العلوية» ذات المرجعية الفلاحية من منطقة جبال العلويين في ساحل بلاد الشام، والتي كانت بالفعل مجموعة مظلومة ومهمشة اقتصادياً واجتماعياً على امتداد قرون طويلة لعدم رضى الحكام العثمانيين لبلاد الشام عن عقيدة أولئك الذين ظلوا محصورين ومقيدين بشروط الزراعة في مناطقهم النائية الجبلية حرصاً على عدم التماس مع عسف الحكام العثمانيين المدن السورية السهلية، وهو الواقع الذي لم يختلف كثيراً في مرحلة ما بعد استقلال الدولة السورية عن مستعمريها العثمانيين في العام 1918، ومن ثم مستعمريها الفرنسيين في ال ......
#الدور
#السلبي
#للبرجوازية
#الدمشقية
#سياق
#الثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737718
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - الدور السلبي للبرجوازية الدمشقية في سياق الثورة السورية
فهد المضحكي : عبدالكريم اليافي.. الموسوعة الدمشقية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي أحد المفكربن الذين بحثوا في اللغة العربية وقدموا نتاجات كبيرة في الفلسفة والعلوم في سنته الدراسية الأولى.. وصفه معلموه بالشرود وعدم القدرة على تعلم حتى الحروف الابجدية، لكن الطفل أظهر فيما بعد قدرة هائلة على الحفظ الشفهي وذاكرة متفوقة للغاية، جعلته يشق طريقه في دروب العلم بتفوق، فأوفد إلى باريس لمتابعة تحصيله وهناك درس علوم الفيزياء والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم الجمال، وفي ظروف بالغة التعقيد إبان الحرب العالمية الثانية واحتلال النازيين لباريس، حيث انقطع تواتر المراسلات مع الوطن الأم سورية، وبالتالي انقطعت الامدادات المالية عن الطالب، لكن هذه المعاناة زادت من عشقه لبلاده وجعلته حين وطأت قدماه أرض الوطن ينحني ليقبل ترابه المقدس. وُلد العلامة والمفكر والأديب الموسوعي عبدالكريم اليافي في مدينة حمص 1919. وكانت وفاته في دمشق عام 2008 عن عمر يناهز التسعين عاما.كان من اشد المدافعين عن اللغة العربية، وكان رئيس لتحرير مجلة التراث العربي. واليافي حسب تعبير د. طيب تيزني برزت لديه مميزات كثيرة، أهمها موسوعيته العلمية المستنيرة ومقدرته اللغوية وغوصه في محيطات التراث ومساهمته في متابعة المشروع النهضوي العربي والدعوة إلى العقلانية والحرية الفكرية مع وقوف صريح لا لبس فيه ضد تيار الظلامية.. هذا التيار الذي يقوم على ثنائية مفتعلة هي ثنائية المؤمن والكافر.. واليافي قرأ الماضي بصورة الراهن، وكما يقول تبزبني، تصدى بجرأة للذين يريدون تجاهل ايجابيات التاريخ العربي وابراز السلبي فيه فقط..وإذا كان بعض مفكري الغرب يريدون مسح ذاكرة الشعوب تحت لافتة الحداثة.. ثم تقريب القيم والضمائر بما اسموه ما بعد الحداثة، فهذا يعني الدوس على الحقيقة والتاريخ.. وهذا ما تصدى له اليافي بجرأة وشجاعة. يذكر بعض الباحثين، عرف د. اليافي بتواضعه العلمي المشهود به ومواقفه الإنسانية، قدم الإنتاج المعرفي الوفير للعلم ورواده، الرأس مال المعرفي والاجتماعي عنده كان من خلال كتبه ذات العلاقة بالثروة المعرفية الاجتماعية. ويرى أن علم الاجتماع علم حديث النشأة، والسبب الذي أخر نشوءه هو الانسياق بالحياة الاجتماعية التي تطغى في اتساعها وتتعدد وجوهها في حياة الإنسان الفردية والعضوية والنفسية من حيث احتجاب حياتنا الداخلية النفسية وراء شخصياتنا التي ضاعها المجتمع، أو قرار أن حياتنا النفسية هي نتاج تلك الحياة الاجتماعية التي تمارس دور المراقب، كما تحدث «فرويد» أو تدخلات المجتمع القوية والعميقة في الأمور النفسية الفردية كالإرادة. هذا ما خلص إليه رأي د. عدنان مسلم.إنه أحد المفكربن الذين بحثوا في اللغة العربية وقدموا نتاجات كبيرة في الفلسفة والعلوم الطبيعية وعلم الاجتماع وفي الأدب والثقافة، فهو العالم في السكان وهو الشاعر والأديب والفيلسوف والمفكر وعالم التاريخ والرياضيات والعلوم الطبيعية والتراث العربي. يذكر الأكاديمي علي القيم، كانت له تجربة واسعة مع تعريب المصطلحات العلمية، ومصطلحات التنمية الاجتماعية والعلوم المتصلة بها، وتأصيل الثقافة العربية الذاتية ومشكلات الترجمة والتحقيق، وفي كل هذا وذاك كان يرى أن المعرفة لا حد لها ولا نهاية للغوص في أعماقها، أو التحليق في ٱفاقها، ويزيد أن العلوم كلها قد يرفد بعضها بعضا، ولو كانت متباينة الميادين، مختلفة الموضوعات، ويرى أن المعارف الإنسانية متضاربة، وجدير بالأديب المثقف أن يلم بجملتها إلماما ما كي يتاح له النظر السديد، والحكم الرشيد في قضايا الأدب الواسعة والمتباينة.في أبحاثه الجميلة والدقيقة يري اليافي أن الإنسانية كيان واحد، فقد نظر إلى الإنسانية نظرة ع ......
#عبدالكريم
#اليافي..
#الموسوعة
#الدمشقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754726
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي أحد المفكربن الذين بحثوا في اللغة العربية وقدموا نتاجات كبيرة في الفلسفة والعلوم في سنته الدراسية الأولى.. وصفه معلموه بالشرود وعدم القدرة على تعلم حتى الحروف الابجدية، لكن الطفل أظهر فيما بعد قدرة هائلة على الحفظ الشفهي وذاكرة متفوقة للغاية، جعلته يشق طريقه في دروب العلم بتفوق، فأوفد إلى باريس لمتابعة تحصيله وهناك درس علوم الفيزياء والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم الجمال، وفي ظروف بالغة التعقيد إبان الحرب العالمية الثانية واحتلال النازيين لباريس، حيث انقطع تواتر المراسلات مع الوطن الأم سورية، وبالتالي انقطعت الامدادات المالية عن الطالب، لكن هذه المعاناة زادت من عشقه لبلاده وجعلته حين وطأت قدماه أرض الوطن ينحني ليقبل ترابه المقدس. وُلد العلامة والمفكر والأديب الموسوعي عبدالكريم اليافي في مدينة حمص 1919. وكانت وفاته في دمشق عام 2008 عن عمر يناهز التسعين عاما.كان من اشد المدافعين عن اللغة العربية، وكان رئيس لتحرير مجلة التراث العربي. واليافي حسب تعبير د. طيب تيزني برزت لديه مميزات كثيرة، أهمها موسوعيته العلمية المستنيرة ومقدرته اللغوية وغوصه في محيطات التراث ومساهمته في متابعة المشروع النهضوي العربي والدعوة إلى العقلانية والحرية الفكرية مع وقوف صريح لا لبس فيه ضد تيار الظلامية.. هذا التيار الذي يقوم على ثنائية مفتعلة هي ثنائية المؤمن والكافر.. واليافي قرأ الماضي بصورة الراهن، وكما يقول تبزبني، تصدى بجرأة للذين يريدون تجاهل ايجابيات التاريخ العربي وابراز السلبي فيه فقط..وإذا كان بعض مفكري الغرب يريدون مسح ذاكرة الشعوب تحت لافتة الحداثة.. ثم تقريب القيم والضمائر بما اسموه ما بعد الحداثة، فهذا يعني الدوس على الحقيقة والتاريخ.. وهذا ما تصدى له اليافي بجرأة وشجاعة. يذكر بعض الباحثين، عرف د. اليافي بتواضعه العلمي المشهود به ومواقفه الإنسانية، قدم الإنتاج المعرفي الوفير للعلم ورواده، الرأس مال المعرفي والاجتماعي عنده كان من خلال كتبه ذات العلاقة بالثروة المعرفية الاجتماعية. ويرى أن علم الاجتماع علم حديث النشأة، والسبب الذي أخر نشوءه هو الانسياق بالحياة الاجتماعية التي تطغى في اتساعها وتتعدد وجوهها في حياة الإنسان الفردية والعضوية والنفسية من حيث احتجاب حياتنا الداخلية النفسية وراء شخصياتنا التي ضاعها المجتمع، أو قرار أن حياتنا النفسية هي نتاج تلك الحياة الاجتماعية التي تمارس دور المراقب، كما تحدث «فرويد» أو تدخلات المجتمع القوية والعميقة في الأمور النفسية الفردية كالإرادة. هذا ما خلص إليه رأي د. عدنان مسلم.إنه أحد المفكربن الذين بحثوا في اللغة العربية وقدموا نتاجات كبيرة في الفلسفة والعلوم الطبيعية وعلم الاجتماع وفي الأدب والثقافة، فهو العالم في السكان وهو الشاعر والأديب والفيلسوف والمفكر وعالم التاريخ والرياضيات والعلوم الطبيعية والتراث العربي. يذكر الأكاديمي علي القيم، كانت له تجربة واسعة مع تعريب المصطلحات العلمية، ومصطلحات التنمية الاجتماعية والعلوم المتصلة بها، وتأصيل الثقافة العربية الذاتية ومشكلات الترجمة والتحقيق، وفي كل هذا وذاك كان يرى أن المعرفة لا حد لها ولا نهاية للغوص في أعماقها، أو التحليق في ٱفاقها، ويزيد أن العلوم كلها قد يرفد بعضها بعضا، ولو كانت متباينة الميادين، مختلفة الموضوعات، ويرى أن المعارف الإنسانية متضاربة، وجدير بالأديب المثقف أن يلم بجملتها إلماما ما كي يتاح له النظر السديد، والحكم الرشيد في قضايا الأدب الواسعة والمتباينة.في أبحاثه الجميلة والدقيقة يري اليافي أن الإنسانية كيان واحد، فقد نظر إلى الإنسانية نظرة ع ......
#عبدالكريم
#اليافي..
#الموسوعة
#الدمشقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754726
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - عبدالكريم اليافي.. الموسوعة الدمشقية