سامي الذيب : الأبحاث الجامعية ومعضلة الحرية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب انقل لكم حوار دار بين وبين طالب جامعي وافق على نشره على أن لا اذكر اسمه ولا بلده، لعل فيه بعض الفائدة---*الطالبتحية طيبة إليكم أستاذ سامي عوض الذيب،أنا من ... ، وأنا طالب بسلك الدكتوراه أشتغل حول موضوع: آليات التفسير والتأويل الكلاسيكي، وذلك وفق مقاربات معاصرة، فينومينولوجية وهيرمينوطيقية، وأنا مهتم بكتابكم حول الناسخ والمنسوخ. وأتمنى أن يتطوّر بيننا النقاش إن كان لك متسع من الوقت.*سامي الذيبتحية طيبة وبعدما زلت اعمل على كتابي الناسخ والمنسوخ، وحال انتهائه سوف اضعه مجانا على موقعي واعلن عنه في صفحتي في الفيسبوكأظنك تعرف كتبي التي قد تهمك https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/*الطالببكل تأكيد أنا تتلمذت على كتبكم أستاذ وأتمنى لكم موفور الصحة ولي بعض التساؤلات التي تؤرقني ولم أجد لها جوابا.. قد نتشاطرها كيما نمضي في البحث عن الحقيقة التي لا تزال غائبة... * سامي الذيبيسعدني أن اشاركك النقاش حول تساؤلاتك، واعتبر ذلك ضمن الإستفادة المتبادلة.* الطالبإنه لشرف لي أن أراسلك أستاذ سامي، بغية مشاركتك بعض الهموم التي واجتهني أثناء التنقيب في المدوّنة التفسيرية الكلاسيكية، وفي علوم القرآن، محاولاً البحث عن أرض صلبة أضع عليها أقدامي، غير أن ما واجهته لا يعدّ إلا رهواً، ولا قرار له، طيب لأفتتح الحديث معكم سيدي عن "علوم القرآن"؛ لقد حاولت دوائر المعرفة التقليدية تصوير هذه المعارف على أساس أنّها أدوات ضرورية للمفسر، كي يقتحم النصّ القرآني، وبدونها فإن تفسيره لن يفلح أبداً، مع العلم أنّ المفسّرين القدماء لم يكونوا على اطلاع بكافّة تلك "العلوم" معنى ذلك أنهم كانوا يمارسون نشاطهم الفساري حسب تخصصاتهم، غير آبهين بالتعامل مع النّص وفق نظرة شاملة، وبالتالي يغدو تفسيرهم ليّاً لعنق النص وأداة للتبرير ليس إلا، من جهة أخرى فإن اصطلاح علوم" يقتضي إيجاد نواة صلبة للتعامل مع القضية المعلنة، وفي كثير من الأحيان ما كان ينهي الزركشي والسيوطي إلى إثبات الاختلافات حول قضايا: مثل المكي والمدني، الناسخ والمنسوخ، التواتر... إلخ، وبالتالي فمن باب أولى أن نصطلح على تلك الميادين ب"الفنون" بدل "العلوم". النتيجة التي بدت لي واضحةً هي أنه لا سبيل إلى التعامل مع القرآن وفق تلك الآليات الكلاسيكية؛ لأنها غالبا ما تقود المرء نحو طريق مغلق، وبدل ذلك ينبغي استبدالها بكل المناهج الحديثة التي طبّقت على الكتاب المقدّس، بدءاً بالتاريخ النقدي للنص، سيراً إلى السيميوطيقا والهيرمينوطيقا، والتعامل مع النص وفق نظرة فينومينولوجية تضعه في شروطه وضمن معانيه وسياقه. لذلك راودتني بعض الأسئلة: هل الإسلام دين قابل للإصلاح؟ هل القراءة المتجددّة للنصّ وربطه بمناخه الثقافي التوراتي كفيل بخلق جوّ من الحوار الديني مع اليهودية والمسيحية؟ هل بوسع المسلمين الخروج من شرنقتهم وتقوقعهم وقراءة نصّهم ضمن سياقه؟*سامي الذيباشكرك على ثقتكأظن المشلكة الرئيسية تكن في منطلق منطقي. كيف يمكن لشخص عاقل أن يؤمن بأن كتابا ما هو كلام الله؟ وهل يمكنه أن ينبي تفيكر سليم اعتمادا على منطق معوج كهذا؟ وهل الوضع الإجتماعي يسمح له أن يخرج منه؟ وما اقوله عن المسلم اقوله عن اليهودي والمسيحي. لذلك تجد الشخص يدور ويلف مثل ثور الساقية يحاول ان يتحايل على النص وعلى وضعه وعلى مجتمعه، مواجها نفس الصعوبة التي يواجهها الثور المربوط غصبا عنه بدولاب الساقية. فإن لم يتحرر من رباطه ......
#الأبحاث
#الجامعية
#ومعضلة
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688950
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب انقل لكم حوار دار بين وبين طالب جامعي وافق على نشره على أن لا اذكر اسمه ولا بلده، لعل فيه بعض الفائدة---*الطالبتحية طيبة إليكم أستاذ سامي عوض الذيب،أنا من ... ، وأنا طالب بسلك الدكتوراه أشتغل حول موضوع: آليات التفسير والتأويل الكلاسيكي، وذلك وفق مقاربات معاصرة، فينومينولوجية وهيرمينوطيقية، وأنا مهتم بكتابكم حول الناسخ والمنسوخ. وأتمنى أن يتطوّر بيننا النقاش إن كان لك متسع من الوقت.*سامي الذيبتحية طيبة وبعدما زلت اعمل على كتابي الناسخ والمنسوخ، وحال انتهائه سوف اضعه مجانا على موقعي واعلن عنه في صفحتي في الفيسبوكأظنك تعرف كتبي التي قد تهمك https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/*الطالببكل تأكيد أنا تتلمذت على كتبكم أستاذ وأتمنى لكم موفور الصحة ولي بعض التساؤلات التي تؤرقني ولم أجد لها جوابا.. قد نتشاطرها كيما نمضي في البحث عن الحقيقة التي لا تزال غائبة... * سامي الذيبيسعدني أن اشاركك النقاش حول تساؤلاتك، واعتبر ذلك ضمن الإستفادة المتبادلة.* الطالبإنه لشرف لي أن أراسلك أستاذ سامي، بغية مشاركتك بعض الهموم التي واجتهني أثناء التنقيب في المدوّنة التفسيرية الكلاسيكية، وفي علوم القرآن، محاولاً البحث عن أرض صلبة أضع عليها أقدامي، غير أن ما واجهته لا يعدّ إلا رهواً، ولا قرار له، طيب لأفتتح الحديث معكم سيدي عن "علوم القرآن"؛ لقد حاولت دوائر المعرفة التقليدية تصوير هذه المعارف على أساس أنّها أدوات ضرورية للمفسر، كي يقتحم النصّ القرآني، وبدونها فإن تفسيره لن يفلح أبداً، مع العلم أنّ المفسّرين القدماء لم يكونوا على اطلاع بكافّة تلك "العلوم" معنى ذلك أنهم كانوا يمارسون نشاطهم الفساري حسب تخصصاتهم، غير آبهين بالتعامل مع النّص وفق نظرة شاملة، وبالتالي يغدو تفسيرهم ليّاً لعنق النص وأداة للتبرير ليس إلا، من جهة أخرى فإن اصطلاح علوم" يقتضي إيجاد نواة صلبة للتعامل مع القضية المعلنة، وفي كثير من الأحيان ما كان ينهي الزركشي والسيوطي إلى إثبات الاختلافات حول قضايا: مثل المكي والمدني، الناسخ والمنسوخ، التواتر... إلخ، وبالتالي فمن باب أولى أن نصطلح على تلك الميادين ب"الفنون" بدل "العلوم". النتيجة التي بدت لي واضحةً هي أنه لا سبيل إلى التعامل مع القرآن وفق تلك الآليات الكلاسيكية؛ لأنها غالبا ما تقود المرء نحو طريق مغلق، وبدل ذلك ينبغي استبدالها بكل المناهج الحديثة التي طبّقت على الكتاب المقدّس، بدءاً بالتاريخ النقدي للنص، سيراً إلى السيميوطيقا والهيرمينوطيقا، والتعامل مع النص وفق نظرة فينومينولوجية تضعه في شروطه وضمن معانيه وسياقه. لذلك راودتني بعض الأسئلة: هل الإسلام دين قابل للإصلاح؟ هل القراءة المتجددّة للنصّ وربطه بمناخه الثقافي التوراتي كفيل بخلق جوّ من الحوار الديني مع اليهودية والمسيحية؟ هل بوسع المسلمين الخروج من شرنقتهم وتقوقعهم وقراءة نصّهم ضمن سياقه؟*سامي الذيباشكرك على ثقتكأظن المشلكة الرئيسية تكن في منطلق منطقي. كيف يمكن لشخص عاقل أن يؤمن بأن كتابا ما هو كلام الله؟ وهل يمكنه أن ينبي تفيكر سليم اعتمادا على منطق معوج كهذا؟ وهل الوضع الإجتماعي يسمح له أن يخرج منه؟ وما اقوله عن المسلم اقوله عن اليهودي والمسيحي. لذلك تجد الشخص يدور ويلف مثل ثور الساقية يحاول ان يتحايل على النص وعلى وضعه وعلى مجتمعه، مواجها نفس الصعوبة التي يواجهها الثور المربوط غصبا عنه بدولاب الساقية. فإن لم يتحرر من رباطه ......
#الأبحاث
#الجامعية
#ومعضلة
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688950
محمود الصباغ : مركز الأبحاث الفلسطيني: رحلة الذاكرة من اللجوء إلى التدمير القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ "الأرشيف الوطني الفلسطيني لدى السلطة الفلسطينية يختزن الكثير من المعلومات حول فلسطين التاريخية أثناء فترة الحكم العثماني وصولاً لما قبل العام 1948. لكن من المستغرب أنه لا يضم أي مواد توثيقية للفترة ما بين عامي 1964-1994" (1)استهلالمن يشترِ لغزاً, يبعْ تاريخاً, وإذا كانت الأرشفة -في الأصل- عملية انتقائية وتأويلية كما يراها بول ريكور, فالرواية التاريخية بمجملها سوف تكون سلسلة تأويلات منذ البداية ولن تختلف هذه الرواية في خضوعها للتأويل باختلاف شكلها المورفولوجي, الرواية الشفوية والرواية "الوثائقية", ولعل المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس "لم يكن مخطئاً حين أوضح في كتابه "مولد مشكلة اللاجئين الفلسطينيين" عدم اهتمامه بـ "الشهادات الشفوية" للفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء نظراً لأن الذاكرة البشرية لايمكن الوثوق بها عند إلقاء الضوء على أحداث الماضي [ويقصد بيني موريس هنا ما حصل في عام النكبة 1948]. ولعل ما دفع بيني موريس لتبني وجهة النظر الصارمة تلك سؤاله عن حادثة طرد العرب من مدينة اللد والذي وجهه إلى أحد أبرز القادة الصهاينة الذين عاصروا النكبة وهو الجنرال يغال يادين, فحصل موريس على الجواب الاستنكاري "أي طرد تقصد؟" وهذا ما جعله يعتمد على "الوثيقة" أكثر من الرواية [اعتمد موريس بالدرجة الأولى على أرشيف الهاغاناه والجيش الإسرائيلي ومحاضر جلسات مجلس الوزراء]. وها هنا نحن أمام حكاية مؤسسة تعدُّ أحد المفاخر التي يعتز بها الفلسطينيون في سياق صراعهم اليومي مع إسرائيل. مؤسسة كان لها الفضل على أجيال من المفكرين الفلسطينيين والعرب وغير العرب, لعب فيه الفلسطينيون دوراً ريادياً ليس على مستوى الصراع مع إسرائيل فقط, ولكن أيضاً على صعيد "المنهج" وطرائق العمل المتنوعة القابلة للاستثمار في سياق المعركة مع العدو الإسرائيلي عبر الدوريات والمجلات والكراسات الفكرية والدراسات السياسية التي كان يصدرها مركز الأبحاث وغيره من المؤسسات الثقافية الفلسطينية, والتأثير الفعّال والإيجابي لهذه الإصدارات عالمياً على عدد كبير من المفكرين الغربيين لصالح القضية الفلسطينية.و من هذه الزاوية يمكن القول أن مركز الأبحاث ربما يعدّ أحد أهم إنجازات م ت ف بأدائه المميز في بلورة وإبراز الهوية الفلسطينية وتقديم سردية "وطنية" قائمة على المعطى التاريخي في مواجهة الرواية الصهيونية, مما جعله من أهم المراجع الأساسية لقضايا الصراع العربي الإسرائيلي. ورغم سلسلة الهزائم المتتالية التي لحقت بالفلسطينيين, لكنهم- بطريقة ما لم يسمحوا لعدوهم بالتفرد في كتابة تاريخ الصراع ولم يسمحوا له أن يجبرهم على الاكتفاء بصياغة ذاكرة الهزيمة فقط, لأنهم في واقع الأمر, وكما يرى فيصل دراج, لن يكونوا بحاجة للتاريخ إلا إذا كانوا قادرين على استثماره في معارك لا تجدد هزائمهم.الحدثفي أحد أيام شباط-فبراير الباردة من العام 1983, كانت مجموعة من النساء والرجال على رأس عملهم اليومي الاعتيادي في المبنى الواقع في زقاق " كولومباني" المتفرع من شارع السادات في منطقة رأس بيروت ليس بعيداً عن شارع الحمراء الشهير قرب روشة بيروت, ورغم انهماك الجميع في روتين العمل إلا أن ثمة هاجس وخوف مرتقب يسيطر على الأجواء, فالكل كان على علم عبر وسائط مختلفة "صديقة وغير صديقة" بالتهديدات التي طالتهم وطالت مديرهم شخصياً (صبري جرس), ورغم شعور الاطمئنان الذي يوحيه منظر رجال الدرك اللبناني الذين يحرسون المبنى إلّا أن أحدهم لم يخف هواجسه مما هو قادم. ومع اقتراب نهاية الدوام الرسمي بات الجميع متعجلاً لإنهاء العمل والتخلص من حالة القلق بم ......
#مركز
#الأبحاث
#الفلسطيني:
#رحلة
#الذاكرة
#اللجوء
#التدمير
#القسم
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694859
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ "الأرشيف الوطني الفلسطيني لدى السلطة الفلسطينية يختزن الكثير من المعلومات حول فلسطين التاريخية أثناء فترة الحكم العثماني وصولاً لما قبل العام 1948. لكن من المستغرب أنه لا يضم أي مواد توثيقية للفترة ما بين عامي 1964-1994" (1)استهلالمن يشترِ لغزاً, يبعْ تاريخاً, وإذا كانت الأرشفة -في الأصل- عملية انتقائية وتأويلية كما يراها بول ريكور, فالرواية التاريخية بمجملها سوف تكون سلسلة تأويلات منذ البداية ولن تختلف هذه الرواية في خضوعها للتأويل باختلاف شكلها المورفولوجي, الرواية الشفوية والرواية "الوثائقية", ولعل المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس "لم يكن مخطئاً حين أوضح في كتابه "مولد مشكلة اللاجئين الفلسطينيين" عدم اهتمامه بـ "الشهادات الشفوية" للفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء نظراً لأن الذاكرة البشرية لايمكن الوثوق بها عند إلقاء الضوء على أحداث الماضي [ويقصد بيني موريس هنا ما حصل في عام النكبة 1948]. ولعل ما دفع بيني موريس لتبني وجهة النظر الصارمة تلك سؤاله عن حادثة طرد العرب من مدينة اللد والذي وجهه إلى أحد أبرز القادة الصهاينة الذين عاصروا النكبة وهو الجنرال يغال يادين, فحصل موريس على الجواب الاستنكاري "أي طرد تقصد؟" وهذا ما جعله يعتمد على "الوثيقة" أكثر من الرواية [اعتمد موريس بالدرجة الأولى على أرشيف الهاغاناه والجيش الإسرائيلي ومحاضر جلسات مجلس الوزراء]. وها هنا نحن أمام حكاية مؤسسة تعدُّ أحد المفاخر التي يعتز بها الفلسطينيون في سياق صراعهم اليومي مع إسرائيل. مؤسسة كان لها الفضل على أجيال من المفكرين الفلسطينيين والعرب وغير العرب, لعب فيه الفلسطينيون دوراً ريادياً ليس على مستوى الصراع مع إسرائيل فقط, ولكن أيضاً على صعيد "المنهج" وطرائق العمل المتنوعة القابلة للاستثمار في سياق المعركة مع العدو الإسرائيلي عبر الدوريات والمجلات والكراسات الفكرية والدراسات السياسية التي كان يصدرها مركز الأبحاث وغيره من المؤسسات الثقافية الفلسطينية, والتأثير الفعّال والإيجابي لهذه الإصدارات عالمياً على عدد كبير من المفكرين الغربيين لصالح القضية الفلسطينية.و من هذه الزاوية يمكن القول أن مركز الأبحاث ربما يعدّ أحد أهم إنجازات م ت ف بأدائه المميز في بلورة وإبراز الهوية الفلسطينية وتقديم سردية "وطنية" قائمة على المعطى التاريخي في مواجهة الرواية الصهيونية, مما جعله من أهم المراجع الأساسية لقضايا الصراع العربي الإسرائيلي. ورغم سلسلة الهزائم المتتالية التي لحقت بالفلسطينيين, لكنهم- بطريقة ما لم يسمحوا لعدوهم بالتفرد في كتابة تاريخ الصراع ولم يسمحوا له أن يجبرهم على الاكتفاء بصياغة ذاكرة الهزيمة فقط, لأنهم في واقع الأمر, وكما يرى فيصل دراج, لن يكونوا بحاجة للتاريخ إلا إذا كانوا قادرين على استثماره في معارك لا تجدد هزائمهم.الحدثفي أحد أيام شباط-فبراير الباردة من العام 1983, كانت مجموعة من النساء والرجال على رأس عملهم اليومي الاعتيادي في المبنى الواقع في زقاق " كولومباني" المتفرع من شارع السادات في منطقة رأس بيروت ليس بعيداً عن شارع الحمراء الشهير قرب روشة بيروت, ورغم انهماك الجميع في روتين العمل إلا أن ثمة هاجس وخوف مرتقب يسيطر على الأجواء, فالكل كان على علم عبر وسائط مختلفة "صديقة وغير صديقة" بالتهديدات التي طالتهم وطالت مديرهم شخصياً (صبري جرس), ورغم شعور الاطمئنان الذي يوحيه منظر رجال الدرك اللبناني الذين يحرسون المبنى إلّا أن أحدهم لم يخف هواجسه مما هو قادم. ومع اقتراب نهاية الدوام الرسمي بات الجميع متعجلاً لإنهاء العمل والتخلص من حالة القلق بم ......
#مركز
#الأبحاث
#الفلسطيني:
#رحلة
#الذاكرة
#اللجوء
#التدمير
#القسم
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694859
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - مركز الأبحاث الفلسطيني: رحلة الذاكرة من اللجوء إلى التدمير القسم الأول
محمود الصباغ : مركز الأبحاث الفلسطيني: رحلة الذاكرة من اللجوء إلى التدمير القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ الاستردادبعد أيام قليلة من خروج عناصر م ت ف من بيروت, قامت مجموعة من المقاتلين (مجموعة هلال رسلان-أبو محمود) بقيادة عيسى حجو(من حركة فتح-القطاع الغربي, وهو لاجئ فلسطيني من قرية لوبية ومن سكان مخيم اليرموك وكان قد التحق بالمقاومة الفلسطينية قادماً إليها من الجزائر حيث كان يمضي دراسته الجامعية في إحدى جامعاتها) يوم الرابع من أيلول-سبتمبر 1982 بأسر ثمانية جنود إسرائيليين في منطقة رويسة البلوط سُلّم اثنين منهم لعناصر الجبهة الشعبية-القيادة العامة (لقاء تأمين مرور الباقين عبر الخطوط العسكرية السورية). وجرت إثر ذلك مفاوضات تبادل الأسرى بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي عبر الصليب الأحمر الدولي, أسفرت عن اتفاق يوم 23-11-1983 يقضي بإطلاق سراح 4600 أسير فلسطيني ولبناني وسوري كانت تحتجزهم إسرائيل في معتقل أنصار في جنوب لبنان والإفراج عن مكتبة مركز الأبحاث, وقامت إسرائيل بتسليم 113 صندوقاً خشبياً تم نقلها على متن طائرتين سويسريتين إلى جنيف ثم إلى الجزائر ووضعت في معسكر الخروبة التابع للجيش الجزائري ومن هناك نقلت إلى معسكر تبسة حيث يتواجد المقاتلون الفلسطينيون الذين غادروا بيروت.تشير معظم الروايات المتقاطعة عن تلك الفترة إلى عدم اكتراث وإهمال شديدين من قبل قيادة م ت ف بمكتبة المركز, وتذكر تلك الروايات, على سبيل المثال لا الحصر, عدم وجود قائمة بمحتويات المكتبة رغم أن التسليم تم بحضور عيسى عبد الحفيظ, السكرتير الأول لسفارة فلسطين في الجزائر كممثل للسفير الفلسطيني منذر الدجاني (أبو العز) وبحضور الأميرة دينا عبد الحميد (الزوجة السابقة للملك الأردني الراحل الحسين بن طلال) ويذكر د. سميح شبيب كيف وجّه السفير الدجاني رسالة لإدارة المركز في نيقوسيا قبل عملية التبادل يؤكد من خلالها ضرورة وجود مندوب من المركز لاستلام الصناديق وفتحها والتأكد من محتوياتها ولكن المركز لم يرسل أحداً فضلاً عن عدم امتلاكه قائمة بالمحتويات, ويُذكر في هذا الخصوص رفض صبري جريس مدير المركز الحضور والتوقيع على محاضر الاستلام لعدم توفر فرصة له لفحص وتدقيق محتويات ما أرسلته إسرائيل ضمن الصناديق, (يؤكد شبيب أن هذه القوائم كانت موجودة في بيروت وقد نهبت مع بقية محتويات المركز).بقيت الصناديق في عهدة الصليب الأحمر لمدة أسبوعين دون أن يستلمهم أحد حتى اضطر ممثلو الصليب الأحمر ومندوب الأرشيف الدولي إبلاغ مكتب م ت ف في الجزائر أنهم سوف يغادرون المكان إن لم يحضر أحد لاستلام الصناديق فتم استلام الصناديق من قبل اللجنة المذكورة وعلى عهدة السفير الدجاني ولكن دون ذكر محتوياتها(9). انتشرت أخبار الإهمال هذه وعدم الاكتراث بموجودات المركز بين الأوساط الفلسطينية (لاسيما المعارضين للرئيس عرفات) فيما اعتبروه تدميراً للذاكرة الفلسطينية وإهداراً للتوثيق الفلسطيني الجاد عبر سنوات امتدت طويلاً من 1965 حتى 1982 على حد وصف سميح شبيب, فكان أن عقدت الأطراف المعارضة "اجتماعاً صاخباً"[و التعبير هنا للدكتور شبيب] في دمشق في مقر اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين برئاسة ناجي علوش-الأمين العام السابق للاتحاد- رأى فيه المؤتمرون أن ما حدث في الجزائر عملية مقصودة, بل مؤامرة تستهدف "إلغاء الذاكرة الفلسطينية" وتناسلت المقالات والدراسات في الصحف والمجلات لشرح وتفسير ما جرى في الجزائر حتى أن البعض زعم أن المكتبة تعرضت للتلف بسبب الأمطار, فقام الرئيس عرفات بمراسلة صبري جريس للوقوف على حقيقة الأمور والتحرك السريع للتأكد من سلامة المكتبة واستلام الصناديق من مكتب م ت ف هناك.الضياعبعد العدوان الإسرائيلي على مقار ......
#مركز
#الأبحاث
#الفلسطيني:
#رحلة
#الذاكرة
#اللجوء
#التدمير
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694857
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ الاستردادبعد أيام قليلة من خروج عناصر م ت ف من بيروت, قامت مجموعة من المقاتلين (مجموعة هلال رسلان-أبو محمود) بقيادة عيسى حجو(من حركة فتح-القطاع الغربي, وهو لاجئ فلسطيني من قرية لوبية ومن سكان مخيم اليرموك وكان قد التحق بالمقاومة الفلسطينية قادماً إليها من الجزائر حيث كان يمضي دراسته الجامعية في إحدى جامعاتها) يوم الرابع من أيلول-سبتمبر 1982 بأسر ثمانية جنود إسرائيليين في منطقة رويسة البلوط سُلّم اثنين منهم لعناصر الجبهة الشعبية-القيادة العامة (لقاء تأمين مرور الباقين عبر الخطوط العسكرية السورية). وجرت إثر ذلك مفاوضات تبادل الأسرى بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي عبر الصليب الأحمر الدولي, أسفرت عن اتفاق يوم 23-11-1983 يقضي بإطلاق سراح 4600 أسير فلسطيني ولبناني وسوري كانت تحتجزهم إسرائيل في معتقل أنصار في جنوب لبنان والإفراج عن مكتبة مركز الأبحاث, وقامت إسرائيل بتسليم 113 صندوقاً خشبياً تم نقلها على متن طائرتين سويسريتين إلى جنيف ثم إلى الجزائر ووضعت في معسكر الخروبة التابع للجيش الجزائري ومن هناك نقلت إلى معسكر تبسة حيث يتواجد المقاتلون الفلسطينيون الذين غادروا بيروت.تشير معظم الروايات المتقاطعة عن تلك الفترة إلى عدم اكتراث وإهمال شديدين من قبل قيادة م ت ف بمكتبة المركز, وتذكر تلك الروايات, على سبيل المثال لا الحصر, عدم وجود قائمة بمحتويات المكتبة رغم أن التسليم تم بحضور عيسى عبد الحفيظ, السكرتير الأول لسفارة فلسطين في الجزائر كممثل للسفير الفلسطيني منذر الدجاني (أبو العز) وبحضور الأميرة دينا عبد الحميد (الزوجة السابقة للملك الأردني الراحل الحسين بن طلال) ويذكر د. سميح شبيب كيف وجّه السفير الدجاني رسالة لإدارة المركز في نيقوسيا قبل عملية التبادل يؤكد من خلالها ضرورة وجود مندوب من المركز لاستلام الصناديق وفتحها والتأكد من محتوياتها ولكن المركز لم يرسل أحداً فضلاً عن عدم امتلاكه قائمة بالمحتويات, ويُذكر في هذا الخصوص رفض صبري جريس مدير المركز الحضور والتوقيع على محاضر الاستلام لعدم توفر فرصة له لفحص وتدقيق محتويات ما أرسلته إسرائيل ضمن الصناديق, (يؤكد شبيب أن هذه القوائم كانت موجودة في بيروت وقد نهبت مع بقية محتويات المركز).بقيت الصناديق في عهدة الصليب الأحمر لمدة أسبوعين دون أن يستلمهم أحد حتى اضطر ممثلو الصليب الأحمر ومندوب الأرشيف الدولي إبلاغ مكتب م ت ف في الجزائر أنهم سوف يغادرون المكان إن لم يحضر أحد لاستلام الصناديق فتم استلام الصناديق من قبل اللجنة المذكورة وعلى عهدة السفير الدجاني ولكن دون ذكر محتوياتها(9). انتشرت أخبار الإهمال هذه وعدم الاكتراث بموجودات المركز بين الأوساط الفلسطينية (لاسيما المعارضين للرئيس عرفات) فيما اعتبروه تدميراً للذاكرة الفلسطينية وإهداراً للتوثيق الفلسطيني الجاد عبر سنوات امتدت طويلاً من 1965 حتى 1982 على حد وصف سميح شبيب, فكان أن عقدت الأطراف المعارضة "اجتماعاً صاخباً"[و التعبير هنا للدكتور شبيب] في دمشق في مقر اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين برئاسة ناجي علوش-الأمين العام السابق للاتحاد- رأى فيه المؤتمرون أن ما حدث في الجزائر عملية مقصودة, بل مؤامرة تستهدف "إلغاء الذاكرة الفلسطينية" وتناسلت المقالات والدراسات في الصحف والمجلات لشرح وتفسير ما جرى في الجزائر حتى أن البعض زعم أن المكتبة تعرضت للتلف بسبب الأمطار, فقام الرئيس عرفات بمراسلة صبري جريس للوقوف على حقيقة الأمور والتحرك السريع للتأكد من سلامة المكتبة واستلام الصناديق من مكتب م ت ف هناك.الضياعبعد العدوان الإسرائيلي على مقار ......
#مركز
#الأبحاث
#الفلسطيني:
#رحلة
#الذاكرة
#اللجوء
#التدمير
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694857
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - مركز الأبحاث الفلسطيني: رحلة الذاكرة من اللجوء إلى التدمير القسم الثاني
سوسن شاكر مجيد : الأبحاث العلمية العراقية والمؤشرات الدولية حقيقة ام خيال
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اعلن وزير التعليم العالي والبحث العلمي في اجتماع هيئة الرأي المنعقد بتاريخ 24/1/2013 في جامعة كربلاء بأن العراق حصل على المرتبة 47 عالميا في مجال البحث العلمي ( لاحظ الرابط http://uokerbala.edu.iq/news/2013/01/24 ) ومن حق الوزير والجامعات العراقية ان تفتخر بالانجاز الكبير المتحقق وان تقيم كرنفال فرح وابتهاج للتطور الحاصل في البحث العلمي في العراق. وكوني باحثة أكاديمية فمن حقي ان اطلع على المعايير والمؤشرات التي طبقها العراق في مجال البحث العلمي لكي يحتل مكان الصدارة بين دول العالم. ولكن مع الأسف لم أجد الترتيب العالمي الذي اعتمده معالي الوزير ولا المؤشرات العالمية وانما كان تفاخره مخيبا للآمال.وحاولت من خلال هذه الدراسة التعرف على ترتيبين دوليين في مجال البحث العلمي وهما:اولا: الترتيب الأوروبي للأبحاث European Research Rankingتقوم المفوضية الأوروبية بنشر قائمة بالمراكز البحثية التي تحقق اعلى مستوى في الأداء والهدف من ذلك هو تحقيق الشفافية في تمويل المراكز البحثية المنتجة وفهم سياسات التمويل الأوروبي، والتدفق النقدي بين الدول الأوروبية والمؤسسات البحثية التي تسهم بالأنفاق على عملية البحث العلمي وأقامة التحالفات وان ابرز المؤشرات التي المستخدمة هي:1- مجموع التمويل المخصص لمشاريع المؤسسة البحثية ويشمل مجموع الأموال المخصصة لكل مشروع ، ولكل شريك مساهم2- مجموع المشاريع البحثية المنفذة من قبل المؤسسات البحثية.3- السمعة التي حققتها المؤسسة وسمعة الشركاء المساهمين في المشاريع.4- الولاء والثبات للشركاء في المؤسسة والتعاون فيما بينهم5- عدد المشاريع المناطة بالقادة المنسقين للمشاريع.6- التنوع في المجالات البحثية خلال فترة زمنية محددة.7- نشاط الشبكات والتحالفات مع المؤسسة. ثانيا: ترتيب البحوث من قبل SIRوهي مؤسسة عالمية مختصة بالأبحاث العلمية Worldwide Research Institutionsتهدف المؤسسة في ان يكون الانتاج العلمي في العالم ذا معنى وتقوم بترتيب 3290 مؤسسة بحثية مسؤولة عن انتاج اكثر من 80% من الأبحاث العلمية في جميع انحاء العالم والمفهرسة وفق قاعدة البيانات Elsevier s Scopus وتقوم المؤسسة Scimago بترتيب تقييم الجامعات ومراكز البحوث وفق التخصصات في جميع انحاء العالم وتركز على النشاط البحثي واهم المؤشرات المستخدمة هي:1- المخرجات Output اي عدد الأوراق العلمية المنشورة في المجلات العلمية وهذا المؤشر يبين مدى قدرة المؤسسة على الأنتاج العلمي للمعرفة قياسا الى حجم المؤسسة البحثية.2- نسبة التعاون الدولي International Collaborationقدرة المؤسسة على اقامة التعاون والتواصل الدولي في المجال البحثي ، من خلال نسبة الأنتاج المتحقق بالتعاون مع المؤسسات الأجنبية.3- اثر التطبيع Normalizad Impact اي الأثر العلمي الذي تركته الأبحاث في الأوساط العلمية.4- نسبة المطبوعات عالية الجودة High Quality Publication نسبة النشر المتحقق في المجلات العلمية العالمية ذات معامل التأثير.وهنا يمكن ان اطرح التساؤلات التالية على معالي الوزير المحترم:-مامقدار الموازنة المخصصة للبحث العلمي في العراق؟- ما عدد الابحاث العلمية الرصينة والمنشورة في المجلات العالمية ذات معامل التأثير؟.-ماعدد الأبحاث العلمية المنجزة بالتعاون والتنسيق مع المراكز البحثية العالمية؟.-هل تم اجراء عملية تقويم الأداء للمراكز البحثية في ......
#الأبحاث
#العلمية
#العراقية
#والمؤشرات
#الدولية
#حقيقة
#خيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713184
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اعلن وزير التعليم العالي والبحث العلمي في اجتماع هيئة الرأي المنعقد بتاريخ 24/1/2013 في جامعة كربلاء بأن العراق حصل على المرتبة 47 عالميا في مجال البحث العلمي ( لاحظ الرابط http://uokerbala.edu.iq/news/2013/01/24 ) ومن حق الوزير والجامعات العراقية ان تفتخر بالانجاز الكبير المتحقق وان تقيم كرنفال فرح وابتهاج للتطور الحاصل في البحث العلمي في العراق. وكوني باحثة أكاديمية فمن حقي ان اطلع على المعايير والمؤشرات التي طبقها العراق في مجال البحث العلمي لكي يحتل مكان الصدارة بين دول العالم. ولكن مع الأسف لم أجد الترتيب العالمي الذي اعتمده معالي الوزير ولا المؤشرات العالمية وانما كان تفاخره مخيبا للآمال.وحاولت من خلال هذه الدراسة التعرف على ترتيبين دوليين في مجال البحث العلمي وهما:اولا: الترتيب الأوروبي للأبحاث European Research Rankingتقوم المفوضية الأوروبية بنشر قائمة بالمراكز البحثية التي تحقق اعلى مستوى في الأداء والهدف من ذلك هو تحقيق الشفافية في تمويل المراكز البحثية المنتجة وفهم سياسات التمويل الأوروبي، والتدفق النقدي بين الدول الأوروبية والمؤسسات البحثية التي تسهم بالأنفاق على عملية البحث العلمي وأقامة التحالفات وان ابرز المؤشرات التي المستخدمة هي:1- مجموع التمويل المخصص لمشاريع المؤسسة البحثية ويشمل مجموع الأموال المخصصة لكل مشروع ، ولكل شريك مساهم2- مجموع المشاريع البحثية المنفذة من قبل المؤسسات البحثية.3- السمعة التي حققتها المؤسسة وسمعة الشركاء المساهمين في المشاريع.4- الولاء والثبات للشركاء في المؤسسة والتعاون فيما بينهم5- عدد المشاريع المناطة بالقادة المنسقين للمشاريع.6- التنوع في المجالات البحثية خلال فترة زمنية محددة.7- نشاط الشبكات والتحالفات مع المؤسسة. ثانيا: ترتيب البحوث من قبل SIRوهي مؤسسة عالمية مختصة بالأبحاث العلمية Worldwide Research Institutionsتهدف المؤسسة في ان يكون الانتاج العلمي في العالم ذا معنى وتقوم بترتيب 3290 مؤسسة بحثية مسؤولة عن انتاج اكثر من 80% من الأبحاث العلمية في جميع انحاء العالم والمفهرسة وفق قاعدة البيانات Elsevier s Scopus وتقوم المؤسسة Scimago بترتيب تقييم الجامعات ومراكز البحوث وفق التخصصات في جميع انحاء العالم وتركز على النشاط البحثي واهم المؤشرات المستخدمة هي:1- المخرجات Output اي عدد الأوراق العلمية المنشورة في المجلات العلمية وهذا المؤشر يبين مدى قدرة المؤسسة على الأنتاج العلمي للمعرفة قياسا الى حجم المؤسسة البحثية.2- نسبة التعاون الدولي International Collaborationقدرة المؤسسة على اقامة التعاون والتواصل الدولي في المجال البحثي ، من خلال نسبة الأنتاج المتحقق بالتعاون مع المؤسسات الأجنبية.3- اثر التطبيع Normalizad Impact اي الأثر العلمي الذي تركته الأبحاث في الأوساط العلمية.4- نسبة المطبوعات عالية الجودة High Quality Publication نسبة النشر المتحقق في المجلات العلمية العالمية ذات معامل التأثير.وهنا يمكن ان اطرح التساؤلات التالية على معالي الوزير المحترم:-مامقدار الموازنة المخصصة للبحث العلمي في العراق؟- ما عدد الابحاث العلمية الرصينة والمنشورة في المجلات العالمية ذات معامل التأثير؟.-ماعدد الأبحاث العلمية المنجزة بالتعاون والتنسيق مع المراكز البحثية العالمية؟.-هل تم اجراء عملية تقويم الأداء للمراكز البحثية في ......
#الأبحاث
#العلمية
#العراقية
#والمؤشرات
#الدولية
#حقيقة
#خيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713184
نافع شابو : الأبحاث العلمية المعاصرة تؤكد على انّ المسلمين ألأوائل كانوا يؤمنون بصلب المسيح
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو الأبحاث العلمية المعاصرة تؤكد على انّ (المسلمين ألأوائل) كانوا يؤمنون بصلب المسيح الجزء الرابع ملاحظة :هذا البحث هو بالتعاون مع صديقي عادل حناالله المقدمةيقول محمد حسان المنير في كتابه" يوم قبل وفاة محمد" إنّ ألأعمى الذي يحمل سراجا لا يمكن أن يهدي غيره ولأيمكن أن يهتدي ...وكثيرون من المؤرخين والفقهاء قد أعماهم التعصب فدلّسوا وزوروا وحرَّفوا في الحقائق التاريخية . وحان لنا أن نلتفت الى هذا التشويه ونعيد كتابة التراث ايضاحا للحقيقة وللرجل (محمد) الذي قوّلوه ما لا يمكن أن يقول ونسبوا اليه كثيرا مما لا يمكن أن يفعل. ولو بحثنا عن ذكر الصليب عند الأوائل من المحدثين والرواة فسنجد أمثلة على التدليس الذي ارتكبوهُ...إنّ النقود التي كانت بين ايدي الأبصار والصحابة والتابعين والخلفاء الراشدين والأمويين الى أيّأم عبدالملك كانت كلها مضروبة بشعار" الصليب" ص 91(انتهى الأقتباس) ونقل العلامة الرازي –وهو احد مفسري القرآن المشهورين- في كتابه : "الإشكال الخامس" : إن النصاري على كثرتهم في مشارق الأرض ومغاربها وشدة محبتهم للمسيح وغلوهم في أمرهم أخبروا أنهم شاهدوه مقتولاً مصلوباً فلو أنكرنا ذلك كان طعناً في ما نبت بالتواتر، والطعن في التواتر يوجب الطعن في نبوة محمد وعيسي وسائر الأنبياء".إذن موت المسيح حقيقة تاريخية رددت الشعوب المختلفة والأجيال المتعاقبة صداها مدة 600 سنة قبل القرآن. فهل في القرآن صدى لهذه الحقيقة التاريخية، أم أنه ينفي، كما يزعمون، قتل المسيح وموته؟ما قاله الكاتب المتنور محمد حسان المنير وابو بكر الرازي هي حقيقة تاريخية اثبتته الدراسات الحديثة في علم اللغات والمخطوطات والمصكوكات والنقود والنقوش والآثار المكتشفة في العصر الحالي . وسوف نحاول ان نستشهد ببعض هذه الأكتشافات بخصوص حقيقة صلب المسيح من خلال هذه الأدلة المادية التي لاتقبل النقاش او الجدل .اولا :تفسير الآيات القرآنية عن حقيقة صلب المسيح على ضوء الدراسات الفيولوجية (علم اللغات ) كريستوفر لوكسنبرغ المؤرخ المشهور وخبير اللغات الآرامية السريانية الذي الَّفَ كتاب "القراءة الآرامية السريانية للقرآن " وفي لقائه مع ابراهيم عيسى في حلقة بعنوان "مختلف عليه " يجاوب على كل الشكوك حول حقيقة صلب يسوع المسيح ومن خلال النصوص القرانية وتفاسير علماء المسلمين فيعلق قائلا: "تطلعت الى التفاسير القرآنية وخاصة تفسير الطبري وهناك لاحظت لأول مرة العبارة التي يعيدها مرات عديدة وهي :"اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك "!! فهنا تساءلت لماذا اهل التفسير مختلفين في التفسير فهذا يعني انهم لم يفهموا التعبير العربي او القران بالأحرى ومن ثم ابتدأت في قراءة القرآن بنظرتين : نظرة الى اللغة العربية واخرى الى اللغة السريانية ، فتبيّن لي تدريجيا بان المعنى في السرياني يحلُّ هذه المشكلة، اي يعطي للتعبير الغامض عربيا معنى واضح. مثلا سورة الجن:" وانه، لما قام عبدالله يدعوه كادُوا يكونون عليه لِبَدا "الجن :19" السؤال ألأول ما المقصود بعبدالله ؟. القرآن الكريم في سورة مريم يقول بعد ولادة المسيح : "قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّ"(مريم 30).فإذا عبد الله هي صفة للمسيح. لما قام عبدالله (في سورة الجن 19) "وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا"، ماذا تعني هذه العبارة ؟ الأجابة: قام بعد صلبه اي بعد اليوم الثالث من صلبه قام من القبر (كما في الأناجيل). والقرآن الكريم يذكر ثلاثة مرات: “سلامٌ ......
#الأبحاث
#العلمية
#المعاصرة
#تؤكد
#المسلمين
#ألأوائل
#كانوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733907
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو الأبحاث العلمية المعاصرة تؤكد على انّ (المسلمين ألأوائل) كانوا يؤمنون بصلب المسيح الجزء الرابع ملاحظة :هذا البحث هو بالتعاون مع صديقي عادل حناالله المقدمةيقول محمد حسان المنير في كتابه" يوم قبل وفاة محمد" إنّ ألأعمى الذي يحمل سراجا لا يمكن أن يهدي غيره ولأيمكن أن يهتدي ...وكثيرون من المؤرخين والفقهاء قد أعماهم التعصب فدلّسوا وزوروا وحرَّفوا في الحقائق التاريخية . وحان لنا أن نلتفت الى هذا التشويه ونعيد كتابة التراث ايضاحا للحقيقة وللرجل (محمد) الذي قوّلوه ما لا يمكن أن يقول ونسبوا اليه كثيرا مما لا يمكن أن يفعل. ولو بحثنا عن ذكر الصليب عند الأوائل من المحدثين والرواة فسنجد أمثلة على التدليس الذي ارتكبوهُ...إنّ النقود التي كانت بين ايدي الأبصار والصحابة والتابعين والخلفاء الراشدين والأمويين الى أيّأم عبدالملك كانت كلها مضروبة بشعار" الصليب" ص 91(انتهى الأقتباس) ونقل العلامة الرازي –وهو احد مفسري القرآن المشهورين- في كتابه : "الإشكال الخامس" : إن النصاري على كثرتهم في مشارق الأرض ومغاربها وشدة محبتهم للمسيح وغلوهم في أمرهم أخبروا أنهم شاهدوه مقتولاً مصلوباً فلو أنكرنا ذلك كان طعناً في ما نبت بالتواتر، والطعن في التواتر يوجب الطعن في نبوة محمد وعيسي وسائر الأنبياء".إذن موت المسيح حقيقة تاريخية رددت الشعوب المختلفة والأجيال المتعاقبة صداها مدة 600 سنة قبل القرآن. فهل في القرآن صدى لهذه الحقيقة التاريخية، أم أنه ينفي، كما يزعمون، قتل المسيح وموته؟ما قاله الكاتب المتنور محمد حسان المنير وابو بكر الرازي هي حقيقة تاريخية اثبتته الدراسات الحديثة في علم اللغات والمخطوطات والمصكوكات والنقود والنقوش والآثار المكتشفة في العصر الحالي . وسوف نحاول ان نستشهد ببعض هذه الأكتشافات بخصوص حقيقة صلب المسيح من خلال هذه الأدلة المادية التي لاتقبل النقاش او الجدل .اولا :تفسير الآيات القرآنية عن حقيقة صلب المسيح على ضوء الدراسات الفيولوجية (علم اللغات ) كريستوفر لوكسنبرغ المؤرخ المشهور وخبير اللغات الآرامية السريانية الذي الَّفَ كتاب "القراءة الآرامية السريانية للقرآن " وفي لقائه مع ابراهيم عيسى في حلقة بعنوان "مختلف عليه " يجاوب على كل الشكوك حول حقيقة صلب يسوع المسيح ومن خلال النصوص القرانية وتفاسير علماء المسلمين فيعلق قائلا: "تطلعت الى التفاسير القرآنية وخاصة تفسير الطبري وهناك لاحظت لأول مرة العبارة التي يعيدها مرات عديدة وهي :"اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك "!! فهنا تساءلت لماذا اهل التفسير مختلفين في التفسير فهذا يعني انهم لم يفهموا التعبير العربي او القران بالأحرى ومن ثم ابتدأت في قراءة القرآن بنظرتين : نظرة الى اللغة العربية واخرى الى اللغة السريانية ، فتبيّن لي تدريجيا بان المعنى في السرياني يحلُّ هذه المشكلة، اي يعطي للتعبير الغامض عربيا معنى واضح. مثلا سورة الجن:" وانه، لما قام عبدالله يدعوه كادُوا يكونون عليه لِبَدا "الجن :19" السؤال ألأول ما المقصود بعبدالله ؟. القرآن الكريم في سورة مريم يقول بعد ولادة المسيح : "قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّ"(مريم 30).فإذا عبد الله هي صفة للمسيح. لما قام عبدالله (في سورة الجن 19) "وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا"، ماذا تعني هذه العبارة ؟ الأجابة: قام بعد صلبه اي بعد اليوم الثالث من صلبه قام من القبر (كما في الأناجيل). والقرآن الكريم يذكر ثلاثة مرات: “سلامٌ ......
#الأبحاث
#العلمية
#المعاصرة
#تؤكد
#المسلمين
#ألأوائل
#كانوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733907
الحوار المتمدن
نافع شابو - الأبحاث العلمية المعاصرة تؤكد على انّ (المسلمين ألأوائل) كانوا يؤمنون بصلب المسيح