حميد المصباحي : التعليم بين الوطني والرهانات الدولية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي تقديمبالكتابة انتقل الفكر الإنساني إلى مراحل جديدة في وجوده،الفردي والجماعي،إذ تأكدت ضرورة تطوير مكتسبات الكائن البشري وفق قواعد جديدة،تستحضر أهمية التجارب في التعلم،وضرورة وجود منهج يؤكد التواصل ويذهب به نحو هدف محدد مسبقا،بدل انتظار صدف التعلم من السماء،عن طريق الخارقين والمفارقين من الحكماء،بذلك كان لزاما على البشرية أن تتعلم من بعضها،قابلة بالاستفادة من أخطائها،التي لم تعد خطايا موجبة لعقوبات وعقاب الآلهة،لكن هذه المرحلة لم تكن كافية،بل تم السطو عليها من طرف مؤسسات بديلة،خنقت العقلانية اليونانية،وانتصرت لفكر الكنيسة الذي أعد آليات أكثر عنفا من عنف الأساطير التي هزمتها العقلانية اليونانية،فكان لزاما انتظار مرحلة الأنوار وقبلها النهضة كممهد لها،مما يعني أن التعليم،منذ القدم كانت تتدخل فيه القوى العظمى،وتسعى به لفرض وجودها وقيمها،فهل لا زال هذا الرهان قائما؟ماهي غايته،وهل هناك استراتيجيات وطنية مستقلة عما هو دولي وأممي؟هل هناك سياسة وطنية منتجة لفكر تعلمي خاص بها،رهانا غايات وبداغوجيات؟1_المنظمات الدولية والتعليم._________________بقراءة تقارير كل المنظمات الدولية،سواء المهتمة بالثقافة،أو الطفولة،أو العلاقات بين الدول،كالأمم المتحدة،بل حتى المالية منها،كصندوق النقد الدولي،نجد توصيات وقرارات،لها غايات مشتركة،لا يمكن حدوثها صدفة،من قبيل ربط التعلم بالتكنولوجيا،كوسيلة حاملة لمعارف وقيم، وليس مجرد وسيلة ديداكتيكية كما يزعم البيداغوجيون التقنيون،كما ينضاف إلى ذلك،القول بضرورة ربط التعليم بالتنمية والنمو الذاتي للمجتمعات البشرية،وخصوصا الأقل نموا،أو التي نموها غير منتظم،كما أن فكرة الاستراتيجية الجديدة لمهننة التدريس،لم تظهر اعتباطا في الخطابات التربوية وحتى السياسية،بدءا من الشرق الأوسط وشمال افريقيا والخليج العربي،وقد اتضح ذلك في خطة الإصلاح 2015_2030_كما أجمعت عليها كل هذه المناطق،وتأكدت بلقاءات قارية،آخرها نيروبي،هكذا فجأة انتبه العالم إلى التعليم والتربية،وضرورة تغيير لغات العالم، والتفكير فيما عرف باللهجات المحلية،لا مجال للصدف هنا ولا المفاجآت،إن استحضار منهجيات العمل التربوي،هو إعداد لذهنيات،محكومة بتوافقات،لا يمكن إخفاؤها باختلافا نظريات البداغوجيا،بما هو رؤى وتصورات،للمعرفة، ولكن أيضا للإدماج الاجتماعي والثقافي للأفراد والجماعات,التسليم بسيادة مقاربة لها جذورها الثقافية والحضارية،والتي يعتبر عالمنا العربي موضوعا لها،رغم غياب التنظير فيه على هذا المستوى رغم المجهودات التي تبذل في هذا الاتجاه.2_مغرب الأهداف والكفايات________________بذلت مجهودات من خلال الميثاق الوطني للتربية والتكوين،قابلت بين النموذج القديم،بما هو تأسيس لبناء المضامين،وتوجيهها إلى أهداف،مؤسسة على حفظ الهوية الوطنية،وفق نظام القيم السائدة اجتماعيا،لضبط السلوك والنفسية والمعتقد،بما تفرض من وحدة المذهب والاعتداد بالنموذج المغربي،سياسيا وثقافيا ودينيا،لكن انفتاحا على العالم وما يعرفه من تحولات وتفاعلات،كان ديمقراطيا لابد من الانتباه إلى المجتمع،التلميذ_الأسرة_أي السماح للمتعلم بالتعبير عن ذاته والمساهمة في بنائها،بدل الأسلوب التقليدي،القريب من منطق الفقه أكثر من علوم التربية،وقد فرضت تحولات العالم،القبول بحيوية المتعلم والإنصات لما يموج داخله،والإقرار بحقه في الاختيار والدفاع عن قناعاته حتى إن كانت مجرد تمثلات اجتماعية عامة،ينبغي السماح لها بالظهور والدفاع عن وجودها،ثم الإقناع بضرورة تغيير بعض محتوياتها التي تعج بالتناقضات،هنا يظهر العالم تربويا ......
#التعليم
#الوطني
#والرهانات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690411

حميد المصباحي : الشهوة الملعون.قراءة في كتاب بالفرنسية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي الحنسي العربي والشهوة الملعونةيشتغل الكتاب، كمحاولة لمقاربة الذهنية العربية والإسلامية،من منطلق معيقاتها النفسية، تلك التي يترسخ فيها المحرم، كفعالية مانعة ومحرمة للذة الجنس، وفي الوقت نفسه ساعية إليها،هنا تنشط المفارقات والتعارضات بين القيم، بحيث لا تعرف إلام تنتصر وعلى ماذا تتأسس، لكن النتيجة حتما كانت هي التيه، المولد للتمردات والرفض، الذي ينتهي بالجهل والعنف، مما يساهم في تغطية الأسئلة وحجبها، لتصير لا مفكرا فيه، لكن هذا الإلغاء الواعي واللاواعي، يظل جمرا قابلا للإشتعال، بأشكال مفرطة في عنفها ورفضها لكل ما هو عقلي، بمعنى أنها تشوه معنى الحياة وتحد من كل رغبة في الفهم والتغير، إنها تؤدي لحالات فصامية، بحيث تجد تداخلا بين المرغوب فيه، والمكروه في الوقت نفسه،فإلى ماذا ترجع هذه الحالة المرضية،فرديا وحتى جماعيا’’’’’’’1_الأسباب البيولوجية______________هي متداخلة مع ما هو ثقافي، لكن خدوشها مرتسمة في الجسد،وعبره تمتد إلى الوعي نفسه،فقد أثبتت البحوث النورولوجية،علم أعصاب الدماغ،أن الطفل في لحظة الختان،يستبطن الألم،ويعيه حسيا قبل أن يدرك تبريراته في صيغتها الدينية أو الصحية،لكن الحالة قد تتولد عنها مخاوف من الإخصاء،بل يتعمق شعوره بذلك،عندما يتمثل أن الإناث حرمنا نت هذا العضو، بدل الختان،انتقاما منهن أو عقوبة لهن على خطأ ما، سوف يدركه دينيا من خلال حكاية الخطيئة الأولى الأصلية لحواء،زوج آدم كما يتم تصوره في الثقافة الإسلامية التقليدية،وفي الوقت نفسه،سوف ترسخ لديه هذه الثقافة،أن العضو الجنسي،ليس مجرد عضو طبيعي،بل له رمزية التميز والتفوق عن الكائن الأنثوي،المرتبط به جسديا قبل الختام،المتمثل في الأم،التي انتزع منها،أو من عالمها العاطفي بعد الختان ليصير له عالم آخر،رجولي وسلطوي وأحيانا عنيف،تجاه الإناث خصوصا.الأسباب الاجتماعية____________خلاصتها أن التقاليد،ماهي إلا وسيلة لضمان استمرارية الجماعة،بخلق تخوف من كل جديد مهدد للقديم،فوجدت الجماعة في القيم العتيقة الإسلامية وسيلتها لحماية نفسها من الجديد،والمتمثل في الحرية والفردانية وحق التصرف وفق الإرادة وليس سلطة الجماعة في صيغة الطاعة لله والوالدين وأولي الأمر من الحكام والصلحاء وحراس النطام والتوازنات العامة،القيمية والأخلاقية،هكذا كان رد الجماعة على الجديد،ليتبلور في صيغة رفض قيم المستعمر،الذي أراد تعرية النساء،وتحريرهن من سلطة الرب،التي يمثلها الرجل ويعمل على حراستها بتوافق من النساء الخائفات من الانتقام المزدوج،الجماعي والرباني والأسري الأبوي.الأسباب الثقافية_________هي تلك المعرفة الإسلامية،التي كان الفقهاء يمثلونها ويحرسون على تجسيدها كنمط للحياة السوية والمستقيمة،بما هي الشرع وما يمثله من حياة إسلامية لا يرضى بغيرها للمسلمين والمؤمنين برسالة الطهر، بحيث لا يتمرد عليها إلا كافر أو جاهل بقداستها،هنا تصير الحرية،تعد على حدود الله،تلك الحدود التي يسلم بها كماتب على الناس العيش وفقها،أيرتبة الرجل تفوق مكانة المرأة،والمسلم فوق غير المسلم،والأكبر سنا أولى بالطاعة من الأصغر سنا،والقديم في إسلامه أولى بالطاعة من الحديث بالإسلام أو حتى الحديث باللغة العربية ومراتب الحديث ومحتوياته إضافة إلى حفاظ القرآن وسدنة القيم الإلاهية.الأسباب السياسية__________المجتمعات العربية والإسلامية عموما،عاشت بعد استقلالها، وربما في نظري حتى قبل استعمارها،حالة انتقال من حضارة،اعتبرت وثنية،قبلية أو حتى دولاتية،غير مسلمة،مما فرض أن بناء الجماعة لا يمكن أن يستمر إلا ببناء ن ......
#الشهوة
#الملعون.قراءة
#كتاب
#بالفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690499

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب الحلقة &#1636
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي اتحاد كتاب المغرب_المؤتمر19_رهان الثقافة والديمقراطية الحلقة -----------------------------------------------------------كثيرا ما كتب عن كون المثقف حر، يعني عدم انتظامه في أي تجمع ثقافي، إلا إن كان تيارا فكريا أو أدبيا، ومن هنا طرح السؤال، عن جدوى انتظامه في جمعية ثقافية، مستقلة أو متفاعلة سياسيا مع حزب أو تيار سياسي؟أية أهداف يحقق باستقلاليته، وأية رهانات يصل إليها بانتمائه السياسي؟ما المانع أن يكون المثقف سياسيا حزبيا؟؟1_الثقافة في اتحاد كتاب المغرب-----------------------------------عموما هي مجمل المعارف وحتى الخبرات الفنية، المعبر عنها كتابة أو رسما وتشكيلا، والتي لها نصيب من المقبولية والمعقولية، التي تقر بحق الإنسان في التعبير لخلق المتعة فكرا وفنا، ومراكمة ما به تصير الثقافة المغربية كلا فيه الحدود الدنيا للتجانس والتفاعل، اختلافا ومحاورة، تساهم في بث الحركة في الجسم الثقافي، ليصير المثقف المغربي، قادرا على تحديد ما ينبغي فعله ثقافيا للنهوض بالمجتمع، مع تجديد آليات هذه الحركة، لفرض حضورها عربيا وإفريقيا وحتى دوليا،هنا نشعر أن تحقيق هذه الغايات، فرضته متغيرات سياسية، أولها غياب مشروع ثقافي تقرضه الدولة وتدافع عنه كاختيار، به تجدد علاقتها بالمجتمع، لتدفع به نحو اكتمال مشروعها الحداثي أو التحديثي، الذي بدأ منذ الاستقلال، بالتعريب، فالمغربة، وغيرها من الرهانات الهادفة للإنخراط في العصر،اقتصاديا وسياسيا وثقافيا،.بحكم الصراعات السياسية بعد الاستقلال، تعثرت هذه المشاريع، وكان على المثقفين المغاربة لعب دورهم، ولأنهم كانوا منخرطين في السياسة، وجدوا أنفسهم في حمأة المواجهات السياسية، فذاقوا مرارة السجون والمنافي والمضايقات،ربما لذلك، لم تتعامل الدولة معهم بأي شكل من أشكال الرضى إن لم نقل الثقة.عندما بدأت مرحلة المصالحة، واتخذت مجراها بجبر الضرر، وجد المثقفون أنقسهم في مواجهة جروح الذاكرة، التي طالما كانت دافعا لهم للتعبير وحتى الإبداع، فسابقوا الدولة نحو الحداثة، منخرطين فيها، ومتعالين عن كل النزوعات الإيديولوجية، التي تعايشوا معها في مرحلة المواجهة، لكنهم نقموا على الساسة، فأدركوا أنهم كانوا ألسنة لهم في تأجيج الصراعات، التي استغلت لمضاعفة الاستفادة من الريع الرمزي وحتى المادي،فماذا فعل المثقف؟؟2_ثقافة البناء بدل ثقافة الصراع----------------------------------عندما ينخدع المثقف تاريخيا، يستقيل أو يستقل، وهما خياران لجأ إليهما المثقف المغربي، حيث رفض العودة بلبوسات الساسة، بحيث رفض خوض الصراعات باسمهم، فصمت، ليكشف عن قصور الزعامات السياسية الحالية، فخفت صوته حزبيا وإن بقي حاضرا في معترك السياسة بمعناها العام، كأنه يمارس في الحالتين انتقاما ممن واجه باسمهم، لكنهم فاضوا في غيابه، عندما انتقلت الفكر إلى المؤسسات الثقافية، انفصلت جمعيات المجتمع المدني عن كل ما هو سياسي حزبي، ودعمتها الدولة ماليا ولوجستيكيا، لتضمن حيادها وعدم التصادم معها، ولتجعلها أكثر جاذبية للفاعلين الحزبيين، الذين انخرط بعضهم فيها، وليس طبعا الكل، في هذا السياق، كان من الطبيعي أن تمتد هذه الصراعات إلى اتحاد كتاب المغرب، بدون الإعلان عن ذلك، ربما خوفا من انفضاح اللعبة، وظهور لاعبيها الجدد، بمن فيهم بعض الساسة، الذين لا تثق فيهم حتى أحزابهم السياسية، لأنها إن سمحت بذلك، سوف تحرج مع حلفائها السياسيين في الحكومة الحالية.فما العمل حاليا، وكيف ينبغي لاتحاد الكتاب وفق ما سبق أن يتصرف؟؟لا أحد يجادل في أهمية الحفاظ على الاتحاد كرابط مؤ ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب
#الحلقة
#&#1636

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690597

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب الحلقة &#1637
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي اتحاد كتاب المغرب_المؤتمر 19_الحلقة&#1637________________________1_صمت المؤتمرين-------------------------كأنهم جميعا كانوا ضيوفا، لكأنهم ينتظرون بداية لم تبدأ كما يجب، أو فاجأهم الصخب، في الأمر أمور كانت غائبة، وأسئلة حجبت، من قبيل_مؤتمر من كان هذا المؤتمر؟هو حتما افتراضا وواقعا لكتاب ومثقفين، أي نخبة طالما اشتكت من تهميش بعض الأحزاب لهم، بل حتى الدولة نفسها، تعاملهم بتعال وتجاهل، له تاريخه وغاياته، بل دوافعه التي سبق التطرق لها في الحلقات السابقة.فكيف يتجاهلون كونهم نخبة، تقدم نماذج حتى لو ضحت بالديمقراطية نفسها، وهي قبول بموقف الأغلبية في الاختيار والانحياز لمن شاءت، أعضاء وحتى رؤساء كما كان يحدث دائما؟؟ لكن عندما نقيس الخسارات بالأرباح التي حققها التأجيل، ماذا نجد؟تكريسا لموقف المجتمع التقليدي في غالبيته من المثقفين،أي مجرد منتفعين وراغبين في البحث عن الثروة من خلال توظيف معارفهم وعلاقاتهم، رغم أن المجتمع يقبل مد الفقيه ليده، ومسكنة المتدين، ربما لأن هؤلاء يخالطونهم ويتعايشون معهم مهما كانت مكانتهم الدينية الرمزية، بشكل أو آخر، كانت الأحداث بالصورة وما تلاها من نقاشات ومشادات، مبررا لرفض النخبة العارفة، وهو ما يخدم لوبيات السياسة الاحترافية أو بعضها تحفظا لوجود سياسيين مثقفين وإن لم يكونوا أعضاء في اتحاد كتاب المغرب، فالمثقف مطلوب منه التعبير والكتابة، والانحياز وإن أتى متأخرا، فتلك طبيعة الوعي الحذر والمتفحص للحدث أو الفكرة.2_تجاهل الإعلام_____________طبعا الحكم نسبي، بحكم أن الصحافة تبحث عما يثير فكريا وتنظيميا وموقفيا، لكن الإشارات الصحفية لم تكن تغطية، بل إشارات في أغلبها للوقائع والحلول المقترحة للخروج من أزمة صراعات، فسرت بأشكال مختلفة وأحيانا متضاربة.وغثار الغموض لم يخدم رسالة المثقفين المغاربة، بل عزلهم وحولهم لمتصارعين على مناصب وامتيازات، ربما لاتستحق كل هذه التشويهات التي مست هذا الإطار، ومن خلاله امتدت لصورة المثقف في الفكر اليومي وربما حتى المخيال الشعبي المغربي، الذي يعج بصور نمطية، لا يمكن اعتبارها خادمة للثقافة والمثقف، هنا كادت تنمحي الفروق بين مؤتمرات بعض الأحزاب السياسية التي انتهت بمواجهات شاهدها المغاربة، وما عاشه اتحاد كتاب المغرب.3_دعوات الخلاص--------------------عندما تشتد الغيرة على ما آل إليه اتحاد كتاب المغرب، تظهر الدعوات لحله ودفنه، رحمة به وعطفا عليه، وهي رسائل لها مبرراتها، النظرية وربما العملية، فالمثقف لا يمكنه أن ينهك نفسه في كيفيات التنظيم والبناء، وينسى واجبه الأساسي، أي خلق الأفكار وإبداع الرموز ، بما هي دعامة لبناء الحضارة أو الانخراط الواعي فيها والتفاعل معها، بدل الانشغال بمعارك تلهي المثقف عن مهامه وتخلق لديه انشغالات شبيهة باليومي وسلطته، بل إن عزلة المثقف في مثل هذه الحالات مرحب بها إن كانت مخصبة لفكره وعطائه، بعيدا عن المناوشات والحروب الصغيرة والمضنية، والتي تمس رصيده الرمزي في المجتمع الذي عمل عقودا من أجل ترسيخ وجوده بديلا للمثقف التقليدي، المنخرط في المجتمع والمتوفر على قرون من التجربة والتفاعل مع كل فئات المجتمع قراء وأميين وحرفيين وحتى ساسة ورجال تقنية. خلاصات---------نحتاج لفكر وندوات تسلط الضوء على مستجدات النخبة المثقفة، ليس فقط تصنيفا، بل تحديدا للجذور المولدة لعقليات وذهنيات، عرفت تحولات في تمثلها للعالم والمجتمع، فلسنا مجرد باحثين ومفكرين في قضايا المجتمعات والحضارات، بل مفكرون أيضا في مآلاتنا وتحولاتنا، وما خضعنا له من ـتأث ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب
#الحلقة
#&#1637

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690754

حميد المصباحي : التعليم في المغرب
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي علق التعليم في المغرب، بين خيارين، فلا هو اعتمد الخيار النفعي، من خلالمخرجات العملية التعلمية، التي تقود إلى الشغل، كوسيلة للترقي الاجتماعي،وبذلك يصير التعليم فاعلا في خلق فئة وسطى، لها قيم فاعلة اجتماعياوثقافيا، ويمكنها المساهمة في تطور القيم، وخدمتها بفعالية بمشاركتها فيخلق الرأسمال الرمزي، الذي تحتاجه كل المجتمعات البشرية، لتواكب التطورالحضاري والمدني وحتى السياسي، عندما تخلق ساسة، لهم خيال واسع قادر علىتجديد أليات التنمية والتطور، ولا استطاعت الدول الفوز في الخيار الثانيالمتمثل في خلق دافع أخلاقي، محفز على التعلم باعتباره انتصارا لقيمالعقل والتميز، بغض النظر عن الشغل والمخرجات النفعية، هنا كانتالاختيارات التعلمية والتعليمية رهينة صراعات سياسية، اختزلت في جزئيات،من قبيل اللغة كأساس للهوية، وطبيعة العلاقة مع الللغات الأخرى، وكيفياتتشجيع التعليم الخصوصي ودعمه ليشارك في ال‘نتاجية، التي لم تحدد بشكلواضح، كأننا أمام متاهة، لا مخرج لها بناء على ما سبق ذكره، وهنا تظهرمشاكل التعليم، كمشاكل سياسية، تتنازعها أهداف غير واضحة،ولا تجيب علىالسؤال، أي أية غاية نريد للتعليم أن يصل إليها، قيمية أم نفعية؟وتولدت عن هذا الغموض ثنائية أخرى، فيها السياسي والثقافي في الوقت نفسه،وهي التقليد والتحديث، فكانت أجوبة الدولة أيضا غير واضحة، فهناك انفتاحعلى الجديد، ومن جهة أخرى هناك استحضار التراثي والقديم، فإلى جانبالمدرسة الحديثة واللغات، هناك تعليم عتيق، وتعلمات قائمة على الفقه وعلمالأصول، بدون تجديد لا مناهجها ولا رهاناتها، كأننا أمام خليق لا أحديقرب الحسم فيه خوفا على الشعور العام، الذي له حساسية تجاه الجديد، بدونالاعتراف بأهمية المعاصرة والتحديث،هذه الثنائيات، الغير المحسوم فيهاكليا ، تركت عالقة، بل تتفاوت بطبيعة المواد المدروسة، حيث تجد تعالقابين النفعي والقيمي،من جهة، ومن جهة أخرى تعالق بين القديم والحديث، طبعالا يمكننا أن ننسى وثيقة الميثاق الوطني للتتربية والتكوين، الذي يرادلها هو الآخر، أن يظل مجرد توجيهات عامة، أو خريطة طريق تم الاتفاق حولطرق التدريس، بناء على ما ينبغي على المتعلم أن يكتسبه كمهارات وكفايا،منهجية ومعرفية وحتى قيمية، بشكل عام شكلت حدودا دنيا للتوافق، لكنالفاعلين سياسيا، يتوجسون من غاياتها حسب الانتماءات الحزبية والرهاناتالسياسية العامة، بحيث يمكن للحزب أن يتراجع في أية لحظة عن المتفق حولهبناء على طبيعة قياداته، والتوازنات العامة وحتى طبيعة التحالفات ومدىقدرتها على القبول بما هو واضح في أفق الاتفاق العام، وهنا،لابد منالإشارة إلى ضرورة تدخل الدولة، بشكل واضح وملزم للجميع، بما يجعل منالتعليم استراتيجية وطنية، واضحة الغايات، بالإجابة على تلك الأسئلةالمعلقة، ماذا نريد من التعليم؟ ما هي وسائل تحقيق ذلك؟ما المقصودبالجودة؟هذا هو المدخل الأساس لبناء منظومة تعليمية، مواكبة للتطورات التي يعرفهاالعالم، مع استحضار ذوي الشأن في كل الاختيارات التي تنوي الدولةتنزيلها، وخلق تعاقدات ملزمة، يحاسب من خلالها نساء ورجال التعليم، وكذاالمساهمون الآخرون بناء على التزامات واضحة، بدل استحضار تجربة القطاعالخاص، التي اعتقد أن نجاحها كان حصيلة لوجود صيغة التعاقد، التي منخلالها تنشط آليات التنافس بين المدرسين حفاظا على وظائفهم، وهذا وهم،لأن البرامج هي نفسها وأغلبية المدرسين من القطاع العام، لكن السر يكمنفي طب ......
#التعليم
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690865

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب.الحلقة ٦
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي اتحاد كتاب المغرب_المؤتمر19_الحلقة &#1638-;-------------------------------------------ما هي الإنجازات التي حققها اتحاد كتاب المغرب بعد تحقيق مكسب النفع العام؟طبعا ينبغي عدم التنكر لمؤسسة دار الفكر، والكثير من المواقع العربية، التي بها صار له صدى وامتد حتى إلى آسيا؟ألآ نلاحظ أن هذه الإنجازات الرمزية، لم تقدم ما هو ملموس رمزيا للكتاب المغاربة، الذين يحيون حياة متفاوتة في امتيازاتها الوظيفية، كل حسب موقعه وعلاقاته؟ ما هي الامتيزات التي يحوزها الكاتب ببطاقته في المعارضالوطنية والدولية؟1_بطاقة الكاتب-----------------كل بطاقة هي تعبير عن انتماء، وظيفي، وطني أو حتى سياسي، فبماذا تتميز بطاقة الكتابة؟لا تفتح في وجه الكاتب دور النشر ولا التوزيع، لاتخول له الاستفادة ولو من تعويض بعض الجرائد له باعتباره كاتبا، سواء كانت مجلات وجرائد وطنية أو عربية، مما يضطر الكتاب لمساءلة هذه البطاقة، التي لا تسمح لرجال التعليم بالانتقال إلى لقاءات فنية رفقة تلامذهم، أو الحضور لمعارض تشكيلية، أو السماع لموسيقى دولية، تهذب أذواق تلامذتهم وتؤهلهم حسيا وفنيا لتربية الذوق الفني والجمالي. لكأن البطاقة جمعوية لتحديد صفة المشاركة في المؤتمرات، أو أحيانا لبسط النفوذ داخل بعض وسائل الإعلام الورقي وربما التواصلي حاليا، إن لم نقل إنها امتياز لا مزايا له، اللهم الرغبة في التميز عن باقي الكتاب غير الحائزين عليها.2_كاتب البطاقة___________الإنجازات الحقيقية، التي سبق ذكرها ، تستحق أن تكون موضوع منافسة بين الفاعلين والرؤساء المحتملين لاتحاد كتاب المغرب، خصوصا أن لدينا كتابا غير موظفين، بل غير مشتغلين أصلا، تنخرهم الحاجة، ولدينا سوابق تاريخية قادت البعض إلى ما يشبه الانتحارات، فصرنا نتذكرهم بحسرة، ولم نحمل همهم إلا بعد هلاكهم، قد يقول البعض، إن اتحاد كتاب المغرب ليس نقابة، أجيبهم، يشرفني أن يمارس نقابيا، حتى لا يتحول إلى بورصة قيم مالية، فذلك أخطر من النقابة وأقسى، فالكاتب كائن رهيف الإحساس كما أعتقد، ولأنه كذلك، فهو سريع في رفضه للحياة، وخسارة كاتب خسارة عظمى في نظري، لا تغتفر للكتاب وحتى للساسة، مهما كانت انتماءاتهم وميولاتهم.3_كتاب بلا بطائق____________ليسوا منتمين لاتحاد كتاب المغرب، لكنهم متابعون لهموم الكتابة، وهؤلاء ينبغي التعامل معهم لأن بطاقة الاتحاد حق لهم، وهم مكسب له، فكريا وإبداعيا، وعلينا حاليا أن نعتبر الاتحاد ليس جمعية فقط للمبدعين، أي الرواية والشعر والقصة والنقد التشكيلي، بل هو كذلك للمفكرين والمحللين، وحتى الكتاب الذين يمارسون الكتابة بدلو أجنبية، لكنهم مغاربة بكل لغات العالم، وهنا أنبه إلى بعض ما سمعته_إلغاء بطائق 2014_كلمات مراهقة لشيخ يتهم أحد الكتاب بكونه نكرة، مثل هذه التعليقات والردود، مدانة وكأن الشاعر الشهير يسوق ملايين النسخ في العالم، تواضعوا رجاء، فوضع القراءة نحن أدرى به مغربيا، ونعرف طرق التسويق الداعمة والمساندة.حميد المصباحي _كاتب روائي_12_07_2018 ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب.الحلقة
#٦

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691028

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب.الحلقة٧
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي المؤتمر 19_لاتحاد كتاب المغرب_الحلقة &#1639-;-______________________________هل تشكل هذه المرحلة بمخاضها مؤشرا على تحولات ثقافية في مسار اتحاد كتاب المغرب؟هل ينتهي إلى جمعية منسية محدود عدد أعضائها ومنشغل بهمومهم، بما تعنيه من انحسار وتلاشي؟إن مثل هذه الأسئلة، تدفع للتفكير فيما هو عام، أي سياسي وخارج ممكنات اتحاد المغرب، وطنيا وعربيا، ولن نبالغ إذا قلنا أيضا دوليا، بمعنى أن الثقافي يعرف توجيهات قوية، اقتصادية وسياسية، تفكر في اصطياده أو التخلص النهائي منه. فبأي آليات تتحرك هذه التوجهات، وما هو دليل وجودها، بل وما هي تمظهرات هذا الوجود؟؟1_سلطة الاقتصاد كاستهلاك----------------------------يقال عادة إن الغرب داعم للثقافة، ودافع لها، بل يستثمر فيها ويحفز على تعاطيها، ثقافيا، أي الغرب الثقافي، الذي ليس في السلطة حاليا، بل إن المثقف في الغرب، لم يعد هو الآخر على وفاق مع سياسة الحكومات هناك، في أحيان كثيرة ينتقد ويغضب وحتى يحتج، مدركا أن هناك رهانات تلعب في الثقافة هناك، وتريد البحث لها عن مستثمرين ولاعبين، يسوقين معها قيما لاستهلاك ما ينتج هناك، سينمائيا وحتى كتابيا، بل إن الترجمة نفسها لكتابات إلى لغتهم، لم تعد مؤسسات السياسة هناك متحمسة لها، وكبدل لتفعيل ذلك، تم التركيز على التكنولوجيا مدليل على ما هو ثقافي، أو تعبير عنه، عكس ما كان سابقا، فحتى مؤسسات التنشئة، صارت تغض النظر على مالا يخدمها في هذا السياق، لكأننا أمام عودة خطيرة للتحريض على الوجود الحيادي، أي اعتبار الحياة استهلاكا للمباشر والمادي وخدمة الذات بيولوجيا، مع تقليص ممكنات الرموز والإبداعات، باستثناء اللوحات التاريخية، التي لا يمكن تجاهل أهمية الرموز فيها، التي تصنع ثروة.2_سلطة الاستعداد-------------------لكأن الدراسات التي عهد بها لمؤسسات دولية، أدركت أن العالم في مفترق طرق على مستوى التعارضات المحتملة بين قواه العلمية، والتي سرعان ما تتخذ أبعادا أخرى، لايمكن الاحتياط لاحتمالات حدوثها، إلا بتشجيع المجتمع على المزيد من الاستهلاك، واقتناء المعدات في عالم ناهض، بدل الكتب والمعارف، التي يمكن توفيرها من طرف مؤسسات مساعدة، لها إمكانات لتقديم حتى الحلول لمشاكل العالم المتخلف، وقد كانت هذه الأجوبة مرادفا لاختيار آخر، وهو دعم ثقافة نكوصية، تراجعية، وحتى خرافية، كانت نتيجتها ظهور العنف الداعشي الديني، الذي دفع في العالم العربي، إبان الاستعداد لهذا الخيار، بظهور مراكز جديدة للثفاقة العربية، بديلة عن مصر والعراق وسوريا، وبوضوح أكثر، الخليج العربي وما يمثله من ثقل مالي، ينبغي توجيهه، حتى لا يتحرك في اتجاهات غير متحكم فيها، والمتتبع لاتحادات الثقافة في عالمنا العربي، يلاحظ تقاطبات جديدة، تتصارع في خفاء لتحديد الأقطاب الجديدة للثقافة العربية بعد حرب الخليج، الأولى والثانية.3_سلطة العقل والحرية------------------------من غرابات مشهدنا الثقافي عموما، هو وجود حداثيين في اختياراتهم، يشتغلون لصالح فكر تقليداني، عتيق، ولا أعرف سبب ذلك، هل هو شيخوخة عمرية، أم انبعاثات دينية قديمة، الدافع إليها، اليها الخوف من الموت أو الخرف، وهنا أنبه، أن الفكر الديني، سرعان ما يتحول لإسلام سياسي كامن ينتظر فرصة السطو والاستحواذ على واجهات تاريخية، يفترض أنها نضالية، في انتصارها للحداثة والفكر التنوير.لا خلاص إلا بالانتصار للعقل والحرية، والمدافعين عنهما في هذه اللحظة، أما غير ذلك، فلا مسار إلا نحو التآكل والاندثار، لأن إعادة البناء يدون هذا الوعي الحاد بما يخطط لتوج ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب.الحلقة٧

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691185

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب الحلقة ٨
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي المؤتمر 19 لاتحاد كتاب المغرب_الحلقة &#1640-;-__________________________ماذا بعد، أي أفق نرسم كمسار ، نريده مختلفا عما حدث، وكيف يتصور المثقفون الديمقراطية وبأية طريقة تترسخ، بعيدا عن الحلول المقترحة لحل أزمة عدم الاحتكام لما هو ديكقراطي؟؟؟؟؟1_الاحتكام للقوانين____________لم يعد من المعقول سن أعراف جديدة بحكم عدم القدرة على عقد المؤتمرات، بما يعنيه ذلك من سلطة فائضة مستمرة إلى حين، وهي عملية لجأ إليها تقريبا كل رؤساء اتحاد كتاب المغرب أو أغلبهم، كما يقتضي الأمر ألا يتجاوز أي رئيس المدة المخولة له، فعندما تنتهي فهي غير قابلة للتجديد، كما لا يمكن لأي رئيس أن يعاد انتخابه مرة ثانية، لكن هناك مشكلة تنظيمية، فعندما ينتخب المكتب التنفيذي وتترك له مهمة تحديد رئيسه، تنشب صراعات توزيع الأدوار، وما يعنيها، فتقع الانقلابات، مما فرض أن يعين وينتخب الرئيس مباشرة من المؤتمر، حتى لا تسرق منه مهمته، وهذا الحل، جعل الرئاسة مستقرة، لكنها فاعلة ومتحركة، والحقيقة أن النظم الديمقراطية لم تفرز غير عذين الشكلين، لكن يمكن الاحتكام لما يعرف بالمجالس الوسيطة، وتسمى في السياسة، المجالس الوطنية، والمجلس الإداري ربما يمكنه أن يلعب هذا الدور، أي إقالة المكتب بأكمله، أو نزع الرئاسة وإسنادها لعضو غيره، لمدة إما محدودة أو مستمرة إلى حين عقد المؤتمر.2_التمثيلية الجهوية____________مفادها أن تكون كل الجهات ممثلة في المكتب التنفيذي، وكذلك المجلس الإداري، ويمكن تطوير الأمر لتصير رئاسة الإتحاد نفسها خاضعة لهذا المنطق، حتى لا يظل الرباط والبيضاء ومراكش وطنجة، مدن للرئاسة وحدها، وهو ما يصرح به حتى الدستور نفسه، بما يخلق توازنا بين الجهات والمناطق، مما سوف يفرض عندما تتسع قاعدة اتحاد كتاب المغرب،، إلى عقد مؤتمرات جهوية لها رئاستها وطرق تدبيرها لشؤونها، مع الحفاظ على مهام التمثيلية الوطنية للرئيس والمكتب الوطني التنفيذي، بذلك تتقلص الفجوات وتنشط الجهات والمدن وتتقارب في فعل ثقافي يسمح لها بتطوير تواصلها ودعمها للثقافة وتفعيل أدوارها، اجتماعيا وتربويا.3_نحو ثقافة تنافسية_____________على كل رئيس مرشح أن يقدم طاقمه، أي المجموعة التي يريد بها تشكيل المكتب التنفيذي، ويعد برنامجه وأطروحته ويرسم أهدافه، البعيدة والقريبة، وكيفيات إنجازها، مواجها مجموعة أخرى منافسة، تقدم قراءتها هي الأخرى للمشهد الثقافي المغربي والعربي، وتقدم أجوبتها عن الإشكالات والمشاكل المطروحة، وكل فريق حصل على أغلبية المصوتين يكون هو المشكل للقيادة الثقافية، التي بعد انتهاء صلاحيتها، تحاسب ليكون لها ما لها، وعليها ما عليها، بما يقتضيه الاحترام من تقدير للممجزات، بعيدا عن لغة التآمر والضغينة بكل أشكالها.حميد المصباحي_كاتب روائي_عضو اتحاد كتاب المغرب_15_07_2018 ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب
#الحلقة
#٨

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691258

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب.الحلقة٩
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي المؤتمر 19 لاتحاد كتاب المغرب_الحلقة &#1641-;-__________________________ماذا بعد، أي أفق نرسم كمسار ، نريده مختلفا عما حدث، وكيف يتصور المثقفون الديمقراطية وبأية طريقة تترسخ، بعيدا عن الحلول المقترحة لحل أزمة عدم الاحتكام لما هو ديكقراطي؟؟؟؟؟1_الاحتكام للقوانين____________لم يعد من المعقول سن أعراف جديدة بحكم عدم القدرة على عقد المؤتمرات، بما يعنيه ذلك من سلطة فائضة مستمرة إلى حين، وهي عملية لجأ إليها تقريبا كل رؤساء اتحاد كتاب المغرب أو أغلبهم، كما يقتضي الأمر ألا يتجاوز أي رئيس المدة المخولة له، فعندما تنتهي فهي غير قابلة للتجديد، كما لا يمكن لأي رئيس أن يعاد انتخابه مرة ثانية، لكن هناك مشكلة تنظيمية، فعندما ينتخب المكتب التنفيذي وتترك له مهمة تحديد رئيسه، تنشب صراعات توزيع الأدوار، وما يعنيها، فتقع الانقلابات، مما فرض أن يعين وينتخب الرئيس مباشرة من المؤتمر، حتى لا تسرق منه مهمته، وهذا الحل، جعل الرئاسة مستقرة، لكنها فاعلة ومتحركة، والحقيقة أن النظم الديمقراطية لم تفرز غير عذين الشكلين، لكن يمكن الاحتكام لما يعرف بالمجالس الوسيطة، وتسمى في السياسة، المجالس الوطنية، والمجلس الإداري ربما يمكنه أن يلعب هذا الدور، أي إقالة المكتب بأكمله، أو نزع الرئاسة وإسنادها لعضو غيره، لمدة إما محدودة أو مستمرة إلى حين عقد المؤتمر.2_التمثيلية الجهوية____________مفادها أن تكون كل الجهات ممثلة في المكتب التنفيذي، وكذلك المجلس الإداري، ويمكن تطوير الأمر لتصير رئاسة الإتحاد نفسها خاضعة لهذا المنطق، حتى لا يظل الرباط والبيضاء ومراكش وطنجة، مدن للرئاسة وحدها، وهو ما يصرح به حتى الدستور نفسه، بما يخلق توازنا بين الجهات والمناطق، مما سوف يفرض عندما تتسع قاعدة اتحاد كتاب المغرب،، إلى عقد مؤتمرات جهوية لها رئاستها وطرق تدبيرها لشؤونها، مع الحفاظ على مهام التمثيلية الوطنية للرئيس والمكتب الوطني التنفيذي، بذلك تتقلص الفجوات وتنشط الجهات والمدن وتتقارب في فعل ثقافي يسمح لها بتطوير تواصلها ودعمها للثقافة وتفعيل أدوارها، اجتماعيا وتربويا.3_نحو ثقافة تنافسية_____________على كل رئيس مرشح أن يقدم طاقمه، أي المجموعة التي يريد بها تشكيل المكتب التنفيذي، ويعد برنامجه وأطروحته ويرسم أهدافه، البعيدة والقريبة، وكيفيات إنجازها، مواجها مجموعة أخرى منافسة، تقدم قراءتها هي الأخرى للمشهد الثقافي المغربي والعربي، وتقدم أجوبتها عن الإشكالات والمشاكل المطروحة، وكل فريق حصل على أغلبية المصوتين يكون هو المشكل للقيادة الثقافية، التي بعد انتهاء صلاحيتها، تحاسب ليكون لها ما لها، وعليها ما عليها، بما يقتضيه الاحترام من تقدير للممجزات، بعيدا عن لغة التآمر والضغينة بكل أشكالها.حميد المصباحي_كاتب روائي_عضو اتحاد كتاب المغرب_15_07_2018 ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب.الحلقة٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691374

حميد المصباحي : كتابة الرواية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي طرق كتابة الرواية حتما تختلف باختلاف الروائيين وتتعدد بتعددهمأيضا,واللانهائي من الصعب حصره وتجريده بما يجعله مفهوماومستصاغا,لكن المحاولات ممكنة,وهي إذ تمضي لإفهام الغامض تكون أكثرجرأة,لأنها تواجه الأسئلة الحارقة,تلك التي يتجنبها النقاد ويهرب منهاالروائيون,إضمارا لما لا ينبغي التعبير عنه وكأنه أصول حرفة تفرضالمنافسات كتمانها وعدم البوح بها للعامة والخاصة.لكن يمكن المجازفة بالقول,أن الروائي,في عمليات الإنجاز للعملالروائي,يطور آليات اشتغاله,وبذلك فليست له طريقة واحدة للكتابة,ولتظلسلطته قائمة على إبداعاته,يوهم المتلقين أن هناك سر,لا يصل إليه إلابالإخلاص لطقوس خاصة,لا يتخلى عنهها,وإلا تعرض لعسر التعبير والإبداعوربما توقف عنه نهائيا,ربما هي حيلة مشتركة بين كل المبدعين,الساعينللظهور في شكل كائنات مفارقة,عبقرية,لا يمكن التشبه بها ولا الوصول إلىإبداعيتها الخارقة,التي لا يمكن تعلمها ولا تقليدها ولا محاكات طقوسالكتابة الروائية ليصير الشخص روائيا,هي لعبة فطن لها نيتشه في التعريفبالفن,كنتاج للعبقرية,بحيث أن هذا الوصف يبرر الغير بعدم التنافس مع منلا تمكن مجاراتهم فيه,وقد كان هذا رد على من يعتبرون أن الفن خرق للمعتاد,وتجاوز للطبيعي في الفعل والقول,وهي حقيقة أدركها نيتشه لأنه فيلسوففنان شاعر,وكانت تلك الحقائق نتيجة تأملاته في الفن العميقة,فكيف تبدعالرواية من طرف الروائي؟وهل هناك آليات مشتركة بين الروائيين لإنتاج هذاالصنف الأدبي الممتع؟؟1الإنجازية التامةوهي كتابة الرواية بشكل تام وفي ترابط مفكر فيه بشكل تزامني,بحيث تكونلحظة التفكير غير منفصلة عن لحظات الكتابة,أو لا يوجد حيز زمني كفاصلطويل بين الفعلين,بحيث تجد الفصول توازنت بدون حسابات رياضية لعدد أوراقكل فصل,فلا توجد تفاوتات كبيرة بين الفصول,وحتى عمليات اللعب بالزمنوتشظيه لا تحدث بصيغ تحايلية مقصودة لذاتها,بل تمتد بفعل الكتابة,بما هيتفكير باللغة كلعبة تبحث الذات الكاتبة من خلالها عن إرضاءالقارئ,ومفاجأته بما لا ينتظره أو لايتوقعه,ومعنى هذا أن الرواية منجدزةبكل أحداثها وحتى إيحاءاتها ورموزها,مع بعض الإنفلاتات التي تحدث لكلالمبدعين,ويتركها الروائي احتراما لمسارات يكتشف جماليتها غير المتوقعةوغير المتحكم فيها من طرفه,وإن كان العبض يتخلص من هذه التعابير والأحداثغير المرغوب فيها,أو استبدالها بما يراه الروائي مناسبا أكثر للعملالروائي.الإنجازية التكاملية2وهنا تكون الرواية مقاطع بين مكوناتها فاصل زمني,يمتد لسنوات وربما حتىعقودا,ويلجأ الكاتب إلى الكثير من التعديلات والتصفيفات التي تطال الشخوصوالزمن والبناء الروائي,حتى أن الروائي يجد نفسه أبدع أعمالا متعددة,نسخبعضه بعضا ليصل في الأخير إلى الشكل النهائي كما أراده هو,بعيدا عن حريةالتداعيات وترك الشخوص يعيشون حياتهم كموجودات افتراضية لها حياتهاالخاصة وأزمنتها المتشظية وفق إرادات متصارعة فيما بينها,بحيث يلجأالروائي إلى كتابات نثرية سابقة على عمله الروائي,ويدمجها في عملهالأدبي,لتصير حاضرة وفاعلة ومؤثرة في مسارات الرواية رغم كونها لم تكنمتزامنة مع لحظة الكتابة الروائية,وهنا يبرع الروائي في تحديد حاجياتالسرد,لمشاهد وتعبيرات لا تحضر أثناء الكتابة,ولا يمكنه التفاعل آنيا معإنتاج الرواية,مما يفرض عليه تهيء مستلزمات التداعي والخطاب الروائي بشكلمسبق,حتى قبل أن يباشر الكتابة الروائية,وهذا ما يحدث مثلا,لكتاب الرو ......
#كتابة
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692012