شاكر الخياط : نقد النقد ... ابداع ادبي مهم
#الحوار_المتمدن
#شاكر_الخياط قد يستغرب البعض من سماع هذا المصطلح لكن العارفين يدركون كنه هذا النوع من الابداع الادبي والثقافي، فهو يتعدى ما اروم الى طرحه وحصره في زاوية الادب من شعر ونثر فقط، لانه سوف يشتمل على الموسيقى والمسرح والفن التشكيلي وادب الاطفال، هذا الموضوع كانت قد ظهرت بوادره في اربعينيات القرن العشرين وبمبادرة من الاديب طه حسين عندما كتب الشعر في العصر الجاهلي دون ان يعني التسمية ذاتها، على اعتبار ان النقد الادبي كموضوع لم يعرف تنظيرا وترسيما الا في العصر الحديث، حيث كان عبارة عن رؤى واطروحات متعددة ومتناثرة هنا وهناك، الى ان ظهر الخطاب الوصفي والتشريحي والذي تقارب في مجمله من حالة النقد، حتى سار الى فترة ليست بالقليلة من كتابات بدأت بالصعود تدريجيا والظهور على الساحة الادبية، فغدا قابلا للتفكير والتامل والتحليل، رغم ان هذا النوع من الادب كان قديما كممارسة في الادب العربي منذ عصر المعلقات وسوق عكاظ، لكنه لم يكن ليتخ هيكلا وبناءً مستقلا يفرزه عن باقي الفنون الادبية ويمنحه هويته المستَحقة، الى ظهور بعض التنظيرات الحديثة والتي ساعدت على الارتقاء به الى درجة جعلته ذا ميزة وتعريف مستقل كما هي ميزة وتعاريف باقي الفنون الادبية، وبات على ماعليه الان، فنا ادبيا معرفيا قائما بحد ذاته له اشتراطاته ومواصفاته التي تحدد كيانه وتعطيه التعريف اللائق، (نقد النقد) يتناول كون النقد حالة ابداعية قائمة، ومن يتعرض للنقد بصفة ناقد يجب ان يكون ذو عقل واسع ومخيلة اوسع لانه مبدع كما الشاعر او الناثر، ولكي يلم بجوانب المواضع الادبية المختلفة من شعر ونثر، " وقد خطت بعض الاقلام خطوات في هذا المجال وفي مقدمة تلك المحاولات محاولة عبد العزيز قلقيلة في كتابه: (نقد النقد في التراث العربي) في مقدمة المحاولات التأصيلية العربية الحديثة التي اهتمت بالبحث عن جذور (نقد النقد) في التراث النقدي العربي القديم، مع أن الصورة النهائية التي توصل إليها لمفهوم (نقد النقد) لا تتجاوز تلك الكتب النقدية التي ألفها أصحابها منتقدين كتبا نقدية أخرى:(أعني بنقد النقد تلك الكتب النقدية التي ألفها أصحابها مفندين بها كتبا نقدية أخرى) (1)وبهذا المعنى فإن (نقد النقد) في التراث (لا بد أن يكون شيئا كثيرا، وكثيرا، جدا، فالصراع الفكري أكبر وأعمق من الصراع المادي، وهو دائم ومستمر ولو بدا أنه قد توقف) (2)، ومع ذلك فإن نقد النقد ما يزال في بدايته لم يتجاوز بعد مرحلة التأسيس، ولعل (معاينة واقعنا الأدبي والنقدي تشير بقوة إلى تحقيق قدر مهم من التراكم، ولكنها تشير أيضا إلى تلك الثغرة المتمثلة في ضعف نقد النقد) (3).وإذا تجاوزنا الكتابات التي تختزل (نقد النقد) في صورة سجالية تنطلق من قناعات ايديولوجية/مذهبية معينة، ككتاب نبيل سليمان: (مساهمة في نقد النقد الادبي)، فإن (نقد النقد) باعتباره كيانا معرفيا أو حقلا ابستمولوجيا ما يزال (مشروعا) تتضافر اجتهادات نظرية عدة في ايجاده وبلورته :(إن مفهوم (نقد النقد) إلى يومنا هذا ما يزال (مفهوما) يشيد ويبنى، فهو في بدء الامر وغايته، مثل كل المفاهيم التي لها حياة تنتقل من التسميات والتصورات العامة، وتمر بمراحل الصقل والاختبار قبل أن تستقر على مدلول اصطلاحي مخصِّص) (4(على أننا نجد من النقاد والدارسين من يستعمل مصطلح "قراءة القراءة" وهو يتحدث عن نفس مفهوم "نقد النقد" :(نريد أن نتحدث تحت عنوان (قراءة القراءة) فنقصد بهذا المصطلح إلى الابتداع الذي يساق من حول ابتداع آخر، فيكون هذا الضرب من الكتابة ماثلا في المرتبة الثالثة من حيث الترتيب الزماني التسلسلي أو التاريخي، ل ......
#النقد
#ابداع
#ادبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676088

بهاء الدين محمد الصالحى : صلاح والى : ابداع يتجدد : فتنة الأسر 1-2
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى صلاح والى يمارس احترامه لعقل القارئ من خلال تصدير صورة كلية تطرح فلسفة الرواية على طول ابوابها وهو يطرح ثلاثة أعماق تطرح تعدد الرؤى من خلال تحديد اطراف القص الثلاثة ، أولها البطل وهو الباحث عن رؤاه لذاته وباحثا عن معنى وجوده من خلال رؤية للكون حيث يمسك بزهرة لها ساق طويل دلالة على طول فترة تكونها وعمق وجودها على الارض ، دلالة الزهرة فى السياق عبر الرواية يطرح درجة التجريد التى تحملها كمعنى لروعة الإثمار وتوافق النتائج مع حجم الحلم وكم الأحلام والتطلعات التى تصطدم بالواقع ليعكس عدم اليقين مع كم صعوبات الواقع .الثانى فى ابطال الرواية هو الفراغ المتجسد فى الغموض المحيط بالأخر المتولد من دخان كثيف يأتى منه ذلك الذى تدق له الطبول ويعبر قارعى الطبول ذلك الحنين فى نفس الشاب الذى ورد العالم من جوف الرومانسية كما ظنه ، ولكن مع مع كمية الدخان ضاع يقينه من خلال عبارة تقريرية : كنت أظن ذلك ولكنه كان غير ذلك ربما وربما ايضا كذلك .وكأن البطل فى حالة تقييم حياته وتجربته وهنا يكون المدخل لفهم الرواية ، إعادة إنتاج مسلمات حياة البطل من خلال بداية عدم اليقين داخله مما إنعكس على رؤيته للأخر الذى فقد ملامحه بعدما تكشفت تجربته فى التنظيم خلال الستينيات خاصة مع دلالة ذلك التاريخ الخاص بالنشر 1996 ونشرت عام 2002 وهى فترة تقييم الذات .وهنا نحن بصدد قضية شائكة لهواة التصانيف المدرسية حول القصة الشاعرة والشعر القصصى ، وكله هراء ، فنحن يجب ان نفرق بينهما منهجيا وأدائيا فالقص نمط من أنماط نقل الخبرة البشرية للأخرين محكوم بأبطال محددين وبناء عقلى ورغبة شخصية فى ترسيخ الذات من خلال الأخرين لأن القاص يريد الخلود من خلال حكاياته التى يعبر خلالها عن هزائمه التى عجز عن تفاديها حال وقوع الحدث المحكى وكأنه يجيب عن سؤال رئيسى هل كانت حياتى أفضل لو فعلت بديل مافعلت ؟ومن هنا فإن الخيال هو الابن الشرعى لكلمة |( ماذا لو ) ومن هنا يأتى الحوار كتيمة رئيسية وصانعة للفن القصصى والرواية ، هى نبت من حقل الاسطورة حيث الفعل الاول الغير مسبوق والذى تأسست عليه خبرة أنسانية ساهمت فى فى صنع أدوات الحضارة القائمة على صورة ذهنية مسبقة عن عالم الوحوش مما أدى لصياغة شكل السهم المدبب ذو الطرف الربيع القادر على اختراق الهواء ،وكل ذلك كنتائج مصاغة من نص حكائى قديم .وهنا ميزة القاص الذى صار لسانه شعرا فجاء وصف الحدث القصصى بأسلوب شعرى محترما لعقل البشر وبناء عليه فليس هناك قصة شاعرة وقصة غير شاعرة ، بل قاص يجيد أداء محتواه الحكائى شعريا والدليل عندنا فى ص 56 :قمت من فورى وأتخذت موقعى ورششت الوهم حدائق من أفيون فوق اعصابى ودققت له فى هون الايام عظام الخوف وربطته بشالات الكتان والتيل / الموجودة فوق الخابور الخشبى وراء الباب .هو مشهد للتعذيب داخل السجن ولكنه صاغه بأسلوب شعرى يشعرك بنبل البطل القصصى وتعاليه على الالم ويستنهض اللغة من خلال الصورة المركبة ليدين ذلك الذى خلق نوعا من الخوف الذى دق العظام .وكذلك ابراز ان الشعور بالخوف هو المسيطر على أجواء الفعل طوال الرواية من خلال الشخصية / الفعل والاسم المنكر عبر الرواية وكذلك عبر إستدعاء نموذج إنسانى فى مواضع قليلة فى الرواية وهو د عبدالله عسكر صديق القاص ، وتلك اللمحة هى تطبيق لمنهج التلقى من خلال الخبرة المشتركة بين القاص والمتلقى من خلال تحليل مفردات النص ودلالات السياق القصصى .تقاطعات الصورة من خلال تجاوز مستويات السرد لفترات مختلفة من العمر وهو نوع من الحوار والمراجعات الخاصىة بالذات ، وهنا مفهوم الجدل مع الماضى متجاوز ......
#صلاح
#والى
#ابداع
#يتجدد
#فتنة
#الأسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686802

بهاء الدين محمد الصالحى : صلاح والى : ابداع يتجدد : فتنة الأسر 2-2
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى وكأنه يرصد التحولات النفسية داخل شخص مارس الرومانسية فى عشق الوطن يوما ولكن أحلامه التى أدمن سردها قد تحولت الى عيوب فصار تغير عقول البشر مع بقاء الأرض والماء مكونات الوطن كما هي ولكنه أصبح غريبا عقلا ووجودا ، حيث تكون تلك البداية للتحول فى تلك العبارة السحرية الدالة :لم تعد تصلح لدورك الجديد ولا العودة لدورك القديم ، كدت أصرخ مسترحما ساقطا على نعل حذائه إلا أنه غاب ، أعتدل ( الأخر ) ، صرت كلبا مثلهم .عبدالعال رمز السلطة كعتبة رئيسية من عتبات النص ، فقد أبرز القاص عدة تصورات لهذا العبد العال من خلال صيغة حوار عبدالعال وكمية المدلولات المعرفية الواردة خلال ذلك .1-التحذير الأول : أنا عبدالعال /أنا ياكلاب ياكلابيب ، حذرتكم كثيرا ياكلاب حتى صرتم كلاب مثلهم ( ص 88) سياق هذا التحذير هو رغبة البطل الذى تدنس عبر سكوته حتى صار ضميره غير قادر على ابتلاع مايتجرع وذلك لوجود بقايا من أفكار قديمة هي حصيلة سبع من الأحلام للوطن وبالوطن معتقدا بعدائه لليهود ، ولكنه يفشل فى الهرب فيقرر خطأه ولكن أفكاره القديمة تجدد أسئلته القلقة :وأعلن أسفى وندمى فأنا من بقايا المجتمعات المتخلفة ،ولكن هل حبيبتي والجحيم أيضا من صناعتكم .أى حبيبة هنا سوى الوطن مجردا فى حبيبته وصورة المرأأة المشوشة التى عرضها فى الفصول الأولى فى الرواية وهنا إشارة خفية لزى الرئيس السادات ويستدعى لهجة التهديد التى كانت مصاحبة لخطاباته للشعب .الحوار هنا أداة أسلوبية لتوزيع مساحة الحركة عبر المجتمع من حيث تجهيل ( الهم ) لفتح باب التخيل للقارئ حسب مستوى القهر الذى تعامل به معه الواقع وكأن القهر عادة يومية .وفى هذه الإطلالة الخاصة لعبدالعال يطرح القاص سيكولوجية القهر من خلال سعى القاهر لتنميط الآخرين من خلال طبع الحياة بشكل عدواني ، وذلك يخلق نوع من ردود الأفعال وتهميش صوت العقل لاستلاب أحلام الآخرين لصالح مصلحة القاهر :هذه اختياركم وهذا صوت نفوسكم ، نحن نعطى الفرصة لداخلكم أن يتنفس فلايتنفس إلا شرا ، لاتخرج عن الموضوع بإدعاء البطولة وترديد كلمات غيرك .يمارس عبدالعال فرض قناعاته من خلال التكرار بأدوات القوة ،ولكن غريزة الحرية تبدو فى مقولة القاص :كنت أجرى لأسبق نفسي لأصل إليها قبل أن يصلوا إلينا .أنماط الخطاب الممثلة فى عبدالعال / الرمز كنوع من المتلازمة عبر فصول الرواية ، فكم مرة تحدث عبدالعال كعتبة رئيسية فى النص ولتعكس طبيعة الخلاف القائم عليه الرواية فى الرؤى ، حيث يبدأ ظهور عبدالعال منذ دخول البطل للمستشفى ، ولعل ذكاء القاص فى حواره مع النفس ليعكس ذلك التناقض ليعكس أزمة الواقع :أنا عبدالعال ياكلاب //صوت يأتي من عمق الأشياء ليقطع حبل اتصال التفكير ولكن يفجر مناطق كثيرة بالذاكرة .هذا هو تعريف دلالي لعبدالعال وكأنه صوت مجسد لبانوراما القهر الذى يعانيه البطل خلال الواقع .شهد دخوله المستشفى من خلال الحوار الذى دار مع المريض الذى لايعرف سوى أنه مريض غير قادر على تشخيص حالته ، ذلك الاختيار للمستشفى كبيئة حاضنة للأحداث خلال الرواية ، وذلك لاستيعاب المعنى التداولي لمفهوم المستشفى النفسى وكأنه أعطى لنفسه مسوغ درامي لدخول عقل القارئ وكذلك التسامح مع كمية الازدواجية المليء بها الرواية .الغريب هنا هي إجابة الاستقبال الخاص بالمستشفى بكلمات عبرية ( ملاحظة أضافها د كارم عزيز أستاذ اللغة العبرية خاصة أنني قرأت نسخته التى أهداها له المؤلف ، ولعل دلالة استخدام تلك الكلمات العبرية مع الإشارة الضمنية لشخص السادات خاصة مع حرصه على ارتداء البذلة البنية فى عز ا ......
#صلاح
#والى
#ابداع
#يتجدد
#فتنة
#الأسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686801

فواز علي ناصر الشمري : خلود ابداع الفنان الدائم
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري قد يكون الفنان مبدع في حياته من خلال اعماله .و في جميع مجالات الفن سواء كان الفن التشكيلي ام المسرحي ام المجالات الاخرى من الفن .فنجد هنا خلود اعمال الفنان حتى بعد رحيله .فتبقى تلك الاعمال خالدة على مر العصور .فنجد الاعمال التشكيلية ذات حضور فعال في المعارض و المهرجانات الفنية حتى بعد رحيل الفنان .فها هو نصب الحرية الذي شيده الفنان الراحل (جواد سليم) تعد هي صرح حضاري في ربوع ساحة التحرير في بغداد .و ها هي اعمال اخرى كثيرة منها نصب الشهيد الذي شٌيدَ من قبل المهندس المعماري (سامان احمد كمال) لتكون خالدة في التاريخ كونه يرمز الى تخليد شهداء الحرب العراقية الايرانية .وكذلك نصب الجندي المجهول والذي يمثل صرح حضاري والذي انشئ منذ عام 1959 ولا يزال شامخاً حتى الان رغم محاولات عدة بإزالة هذا النصب .وهناك ابراج عالمية منها برج بيزا المائل الذي شيد عام 1173 على يد بونانو بيزانو .والذي كان ومازال يعد صرح حضاري على مر العصور .اما عالم الفن الغنائي فيعد هذا العالم كثير الابداعات والتي خلدت اعمالاً لها صدى واسع في الحياة و على مر الاجيال .فها هي كوكب الشرق (ام كلثوم) سيدة الشاشة العربية تهل علينا في كل وقت وحين بصوتها الرنان والشجي والباقي حتى الزوال .وكذلك العندليب الاسمر (عبد الحليم حافظ) و الذي تكاد تكون حنجرته تريح كل قلب مهموم و تهدئ الاعصاب .و كذلك الفنانين الاخرين كفريد الاطرش و محمد عبد الوهاب و فنانين اخرين ان لم يذكروا فهم خالدون في اعمالهم الفنية .اما في جانب الفن التمثيلي فيعد هو الاخر ذو مزايا عديدة في خلود اعمال الفنان حتى بعد رحيله .فنجد كثيراً من المسلسلات التلفزيونية و المسرحيات و الافلام لها صدى واسع في حياة المرء لما لها من اهمية بالغة في تجسيد الفنان للدور بشكل رائع و ملحوظ في جميع الاجيال فتراها خالدة على مر الاجيال .فتجد اعمالاً فنية لاتزال موجودة بعد اكثر من 50 عاماً والتي لا زالت خالدة الى يومنا هذا .فنجد الاعمال الدرامية القديمة متصدرة في البث سواء كانت العراقية ام المصرية ام الخليجية .و ننوه هنا الى خلق روح المنافسة في المتابعة فتارة تجد الاعمال العراقية فمن منا لا يذكر المسلسل العراقي (تحت موس الحلاق) والذي ابدع الفنان الراحل (سليم البصري) في اداء دوره بنجاح و التي لا تزال عالقةً في عقول الكثيرين وغيرها من الاعمال منها مسلسل (النسر و عيون المدينة ) و الذي جسد وجود رد فعل قوي من الشارع العراقي لما لها من جودة في اختيار الشخصيات لاسيما الفنان الراحل (خليل شوقي) والراحل (طعمة التميمي) وتارة تجد الاعمال المصرية التي اخذت دوراً واسعاً في جميع بقاع العالم .و هنا الامثلة كثيرة على ذكر هذه المسلسلات منها اعمال الفنان الراحل (نور الشريف) في عدة اعمال منها المسلسلات التلفزيونية منها (لن اعيش في جلباب ابي) و (عائلة الحاج متولي) و غيرها الكثير و الذي حملت عدت تجارب اجتماعية ناجحة للمجتمع العربي و الدولي في تحقيق اساليب التعاون المجتمعي . و اما الدراما الخليجية فعملت هي الاخرى على ادخال عامل السعادة الى جميع شعوب العالم من خلال بث البرامج التعليمية و لا سيما في فترة الثمانينات .حيث تجد برنامج (افتح يا سمسم ) متصدر سلسلة البرامج التعليمية والتي كانت الصدى الفعال لمؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لدول الخليج العربي .والذي مثل صدى واسع في عالم الطفولة من بث برامج التوعية و التعليم للأطفال .و ادت الى خلق صدى واسع في الساحة الفنية سواء كانت على المستوى العربي او العالمي .و بالعودة الى الدراما التلفزيونية تجد هناك وجود حالة جميلة و هي اعادة بث تلك ا ......
#خلود
#ابداع
#الفنان
#الدائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692611

واثق الجلبي : ابداع متجدد
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي إبداع متجددزيد الحلّي حين ، رغبت بالكتابة عن واثق الجلبي ، بعد قراءتي لعدد من مجاميعه القصصية والشعرية ورواياته ، لاحظتُ ان ابداعاته تمتاز بجزالة الألفاظ ومتانتها وبقوة التعبير والمجاز اللغوي وباتساع الآفاق والخيال وبالصور الحسية الجمالية الغزيرة وبالعُمق المعنوي والفكري ، والانسياب الموسيقي الساحر، وبالرؤيا الفلسفيةِ الإنسانيةِ المشرقة.ففي مجموعتيه الشعريتين ( رسالة حب وشاطئ اللؤلؤ) و(تسبيحة عارية ) ورواياته ( كل انواع الحلي لا تفيد الموتى ) و( يوسف لا يعرف الحب ) و ( شفاه الشطرنج ) و ( للقلب فم آخر ) و( فقيه الطين ) ومجاميعه القصصية ومنها ( قشرة الملح ) و( لحاء الطباشير) و( الاغتيال الازرق) وغيرها .. نلتمس إسهابٍ وتمرسَ وتفنن ، في نجوده ووهاده وسهوبه . ان شعره ومفردات قصصه فيها وصف انساني نابض بالحياة والمشاهدِ والصور الحسية الجمالية البراقة ، وهي عبارة عن لوحات فنية إبداعية خالدة خطَّها قلم نقي وراءه خيال فلسفي واسع وحس مرهف.كاتبنا واثق الجلبي ، له نشاطات اعلامية ، واسعة ، فهو من المهنيين المعروفين في الوسط الصحفي ، حيث عمل محررا وكاتبا لعمود صحفي مؤثر اجتماعيا ، وسكرتيرا للتحرير ، ثم رئيس للتحرير في عدد الصحف المحلية .. وهو من جيل ثقافي عرك الحياة ، على مستوى عال وراق من الوعي الثاقبِ والمعرفة والعلم والإدراك ، جيل يشعر بالمسؤولية ، ويتحلّى بالمبادئ والمثل والالتزام الانساني.ان شدوا واثق الجلبي في عطاءاته الابداعية ، مترع بالصدق والحرارةِ ، يشع عذوبة ، وسحرا وجمالا يأسر القلوب ويذكي الحماس المجتمعي . ......
#ابداع
#متجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707436

المهدي المغربي : الصراع الطبقي كحلبة ابداع في النضال
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي اذا تعلق الامر بالاخلاق الاملاقية و العاطفة الجارفة فاعلم ان العلاقات العامة خاضعة لمنطق المجاملات و المحسوبية و عقلية "البَّاك صاحبي"في مجتمع تنخره الخرافة و الاتكالية و الرشوة و كل ما يجر العجلة الى مستنقع التخلف و جعل الامور تسير على هواها بمنطق جار و مجروران استحضار العقل و المنطق و الررئة الانسانية التي لا تضرب في جوهر روح الاخلاق المعقلنة ان تفعيل قاموس الحوار و تحليل الظواهر الشادة في المعاملات هو ما يفسح الطريق الى التطور و تجاوز العراقيل التي من شانها ان تفتح باب الخيبات على مصراعيه و نحن لا ينقصنا من هذا القليلانها من اصعب المهام المطروحة على المهتم بالظواهر الاجتماعية و سيكولوجية العلاقاتانها اللبنة الاساسية في ضبط التواصل السليم الذي لا يشوش على امهات القضايا التي تنتظرنا في مسار النضال و طاحونة الصراع الطبقي التي لا ترحم المغفلين و لا ترحم من خذله في تحدياته انها مسؤولية تاريخية لمن سبر اغوار التجارب و المعارك و المحطات النضالية الشجاعةو آمن بالحق في تقرير المصير جنبا الى جنب و القوى الجماهيرية الحية و رفيقات و رفاق الدروب الوعرة ان النضال ليس مهمة وظيفية فحسب بل ان النضال حبٌ قيمته في تجليه بكل صدق و اريحية و طيب خاطرنحن لسنا ديكتاتوريين كي نفرض بل نحن ثوار نُقنَع و نقنِع و نمد جسور التواصل الانساني بلا حدودمع اصدق تحياتى ......
#الصراع
#الطبقي
#كحلبة
#ابداع
#النضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709226

حسن كريم عاتي : قصيدة السيد والعبد ... ابداع رافديني
#الحوار_المتمدن
#حسن_كريم_عاتي مقدمة أولى: ((يعود زمن هذه القصيدة الحوارية بين السيد والعبد إلى بدايات الألف الأول قبل الميلاد، وهي مدونة باللغة البابلية، وقد تمكن العلماء من إعادة ترتيب أكثر من خمسة أسداس النص من مجموع ست وثمانين بيتاً خُرم نحو خمسة عشر سطراً بسبب كسر في الالواح الطينية، فتعذر فهم مضامينها وتقسم القصيدة إلى أحد عشر مقطعاً أو دوراً تتفاوت في عدد أبياتها)) (1).النص:السيد: أيها العبد تعال إلى هنا.العبد: نعم يا سيدي، نعم.السيد: إنطلق سريعاً وهيء لي المركبة لأذهب إلى البلاط.العبد: إذهب إليه يا سيدي، إذهب سيكون لك نفع فيه.السيد: إذن، كلا أيها العبد لن أذهب إلى البلاط.العبد: لا تذهب إليه، يا سيدي لا تذهب، فقد يرسلك الملك إلى حيث لا تريد. وفي طريق لا تعرفها ونهار وليل سيذيقك العذاب.السيد: أيها العبد، تعال وإمتثل أوامري.العبد: نعم يا سيدي، نعم.السيد: إذهب سريعاً وهات ماءً لأغسل يدي وأتغدى.العبد: كُل، سيدي كُل، فالأكل بانتظام يشرح القلب، إن الإله (شمش) يحضر مأدبة من يأكل بيدين نظيفتين.السيد: لا إيها العبد، لن آكل.العبد: لا تأكل يا سيدي، لا تأكل طالما أن الجوع من بعد الشبع، والعطش من بعد الشرب، يأتي لكل إنسان.السيد: اسمعني أيها العبد.العبد: أجل، سيدي إني مصغ إليك.السيد: عزمت على أن أقوم بعصيان.العبد: إفعل يا سيدي، إفعل فإذا لم تقم بالعصيان فمن أين تحصل على ثيابك ومن سيملأ كرشك *.السيد: لا أيها العبد، لن أقوم بعصيان مهما كان الأمر.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل. ان من يقوم بالعصيان، أما أن يُقتل، أو يُسلخ جلده، أو تسمل عيناه أو يحتجز أو يرمى في السجن.السيد: أسمعني أيها العبد.العبد: أجل سيدي، أنا مصغ إليك.السيد: أُريد أن أحب امرأة.العبد: إفعل يا سيدي، إفعل، فالرجل الذي يُحب إمرأة ينسى أحزانه وهمومه.السيد: لا أيها العبد، لن أُحب امرأة.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل. فالمرأة بئر، بئر حفرة، خندق، المرأة خنجر مسنون يقطع عنق الرجل.السيد: أسمعني أيها العبد.العبد: أجل يا سيدي، إني مصغ إليك.السيد: أُريد أن أُساعد بلادي.العبد: إفعل سيدي، إفعل، إن من يساعد بلاده توضع حسناته أمام الإله مردوخ.السيد: لا أيها العبد، لن أُساعد بلادي.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل، اصعد فوق الأطلال القديمة وتجول هناك وانظر إلى جماجم الأسبقين واللاحقين، فأيهم الأشرار وأيهم الأبرار.السيد: اسمعني أيها العبد.العبد: أجل يا سيدي، إني مصغ إليك.السيد: إذن ما هو الخير في هذه الدنيا؟العبد: أن أُحطم رقبتي ورقبتك؟ان أرمي بنفسي في النهر؟ أذلك هو الخير في الدنيا؟ترى من يستطيع أن يطول السماء؟ومن يستطيع إحتواء العالم الأسفل؟السيد: إذن، أيها العبد سأقتلك، وأجعلك تمضي قبلي.العبد: نعم، ولكن سيدي لن يستطيع العيش بعدي حتى لثلاثة أيام. (2).تأويلات نصية سابقةتأويل/1((يبدو الموضوع بسيطاً في الظاهر، إنه حوار بين سيد وخادمه، حيث يدعو السيد خادمه ويخبره بما ينوي القيام به، ويؤيد العبد سيده بحرارة، إلا أن هذا السيد سرعان ما يتخلى عن مشروعه، وإذا بالعبد يرضى ثم يقدم – بغية الإمتناع عن العمل أسباباً وجيهة كتلك التي كان قد وجدها للعمل. وتجري الأحداث دوماً هكذا.ما الدرس الذي نستقيه من هذه التعليلات الدائمة التي تمس جميع أصعدة الحياة الشخصية أو العائلية أو العامة (...). هناك من يفكر في أن هذا المثل يهدف إلى أن في كل الأمور أسباباً تدعو إلى العمل مثلما تدعو ......
#قصيدة
#السيد
#والعبد
#ابداع
#رافديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710769

شعّوب محمود علي : وكلّما بلور من ابداع فوق الرف
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1خلال خطّ فاصل بين مدار الليل والنهارتغيب مثل نقطة في الاُفقمحطّة الأفكارفي قرن هذا العالم الممتد في فصولهتشعّبت ميولهبين شروق الشمس والظلاموالبدر في المحاقهزيمة الانسان في العراقواسعة النطاقوالسحب في السماء مكفهرّة ومحرقةبعد انقلاب الماكنةخلال هذي الأزمنةيحاصر الانسان في صندوقة الكاتم حتى الحرفوكلّما بلور من ابداع فوق الرف2تكون اللياقةفي الحواروفي ساحة السلممن وردنا ألف باقةوفي ساحة الحرب يغدوا العراقنسرنا في الاعالرافع الرأس تحت العلميا (زرادشت) لابدّ ان ينثنينسرونا لأب وأب بعد جد وجدفالعراق العراقتاجه الشمسوحذائيه من حجر النجموالقميص الفصوليا (زرادشت) كيف تطمحألف جارية من بلاط لكسرىوأسرى وأسرى اُطلقوابنيّة نذرهكذا كان في الساح هذا العراقوبغداد مقمرة نورها للجوارلا نريد الخوارمع اقزامنافي ليالي المدارولا في النهار ......
#وكلّما
#بلور
#ابداع
#الرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713464

شعوب محمود علي : وكلَما بلور من ابداع فوق الرف
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي وكلّما بلور من ابداع فوق الرف1خلال خطّ فاصل بين مدار الليل والنهارتغيب مثل نقطة في الاُفقمحطّة الأفكارفي قرن هذا العالم الممتد في فصولهتشعّبت ميولهبين شروق الشمس والظلاموالبدر في المحاقهزيمة الانسان في العراقواسعة النطاقوالسحب في السماء مكفهرّة ومحرقةبعد انقلاب الماكنةخلال هذي الأزمنةيحاصر الانسان في صندوقة الكاتم حتى الحرفوكلّما بلور من ابداع فوق الرف2تكون اللياقةفي الحواروفي ساحة السلممن وردنا ألف باقةوفي ساحة الحرب يغدوا العراقنسرنا في الاعالرافع الرأس تحت العلميا (زرادشت) لابدّ ان ينثنينسرونا لأب وأب بعد جد وجدفالعراق العراقتاجه الشمسوحذائيه من حجر النجموالقميص الفصوليا (زرادشت) كيف تطمحألف جارية من بلاط لكسرىوأسرى وأسرى اُطلقوابنيّة نذرهكذا كان في الساح هذا العراقوبغداد مقمرة نورها للجوارلا نريد الخوارمع اقزامنافي ليالي المدارولا في النهار ......
#وكلَما
#بلور
#ابداع
#الرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713554

سعيد علام : غروب شمس ابداع الطبقة الوسطى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لا يمكن دراسة ابداع مجتمع ما، خارج السياق التاريخى لهذا المجتمع!على مسار الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً، يسير ابداع الطبقات الاجتماعية التى تعبر عنها طبيعة هذه الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً؛ هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، يأتى موقف سلطة الطبقة الحاكمة من المجتمع المدنى، كعامل حاسم فى مسار المجتمع المدنى وقواه الناعمة، فى الابداع، كما فى كل القوى الناعمة الاخرى، "ثقافات، اداب، فنون، علوم، قيم، سلوكيات .. الخ"، صعوداً وهبوطاً. وهنا تناقض ملفت، فبالرغم من ان سلطة يوليو المفترض انها تعبر عن الطبقة الوسطى المصرية، الا انها فى نفس الوقت، ومن اليوم الاول لحكمها، حرصت على خنق المجتمع المدنى وقواه الناعمة، لنفس الطبقة التى من المفترض انها تعبر عنها، ذاتها!. انه "كعب اخيل" سلطة يوليو. تعتبر الطبقة الوسطى بمثابة الرافعة الأساسية، لقيام النهضة في المجتمع، كونها تعبر عن طموحات القاعدة العريضة من أبنائه، وهي موطن الاعتدال والإبداع في المجتمع، الطبقة الوسطى اجتماعياً، هى الطبقة التى تضطلع بحركة التنوير والحداثة، فى العلوم والفنون والفكر.الطبقة الوسطى فى الحقبة الناصرية!منذ منتصف القرن الماضى، اتسعت مساحة الطبقة الوسطى المصرية، نسبياً، بفعل السياسات التى تبنتها سلطة يوليو فى نسختها الناصرية، مجانية التعليم، الاصلاح الزراعى، التوظيف الحكومى وفى القطاع العام، كان الانحياز لصالح الطبقة الوسطى، المدينية/الريفية، قبل غيرها، والسعى لتوسعتها لتكون قاعدته الاجتماعية الرئيسية؛ لكنه، كان توسعاً كمياً، لان غياب الديمقراطية، الحريات الخاصة والعامة، بالاضافة لعدائها للمجتمع المدنى من اللحظة الاولى، حال دون تحول هذا التوسع الكمى الى توسع كيفى ايضاً، الا انه بفعل قانون "الدفع الذاتى"، كانت ارتدادات الفترة شبه الليبرالية (1923 – 1952)، امدت عقدين، تقريبا، بعد 52، بمظاهر الثراء فى قوته الناعمة الغاربة.في الإطار ذاته قام عبد الناصر بتصفية الإقطاع الزراعي، فنشأت طبقة برجوازية في الريف، حيث أفضت قوانين الإصلاح الزراعي إلى نقل تركز الثروة الاقتصادية من كبار الملاك إلى أصحاب الملكيات الزراعية المتوسطة، الذين شكلوا طبقة وسطى جديدة في الريف؛ كما عادت هذه السياسات بالفائدة على شرائح واسعة من السكان تتجاوز الطبقة الوسطى، حيث استفاد أبناء الفلاحين من مجانية التعليم، ومن سياسات الإصلاح الزراعي، ومن فرص العمل في الحكومة والقطاع العام.واكب ذلك، ايضاَ، ان أصبح التهجير سياسة شبه رسمية بعد 1952، خلال الحقبة الناصرية، فتم طرد اعضاء الجاليات أو اجبارهم علي الهرب ومعهم أرباب الصناعات والبنوك وأكفأ الحرفيين والناشطين الإجتماعيين والمبدعين وأرقى المهارات الاجتماعية والفكرية والفنية، وهكذا رحل عن مصر قرابة 5،2 مليون من المتمصرين والمصريين من مختلف الجنسيات؛ وللاسف، كان مع بدء المشروع الرأسمالي قبل 52، ان تحولت الجاليات من المتمصرين إلى أول مكونات الطبقة الوسطى المصرية، وكان الانتماء الثقافي لمشروع الدولة الليبرالية هو ثقافة حوض البحر المتوسط، ثقافة الحداثة عبر دخول طور العقل الفلسفي ومن بعده العقل العلمي، وما نتج عن ذلك من التطور الرأسمالي وبزوغ روح القوانين والديموقراطية وولادة الفرد المواطن. عندما تسلحت الناصرية بالسلطة الدينية!مارست سلطة يوليو "الجماعتان الوظيفتان، العسكرية والدينية"، ومارست خصومتهما مع الدولة المدنية، ومؤسسات المجتمع المدني، والفكر العلمي والديموقراطي، ومشروع الطبقة الوسطى، كما أن تنامي دور الجماعتين الوظيفتين "العسكرية ......
#غروب
#ابداع
#الطبقة
#الوسطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735829