ياسر جاسم قاسم : مساهمة في يوتوبيا عراقية مؤجلة الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • مساهمة في يوتوبيا عراقية مؤجلة ....ان المحور الاساس في هذه الدراسة هو البحث في اليات الحكم الرشيد التي توصل المجتمعات الى بر الامان ، وكنت قد اجريت دراسة مقارنة بين الفوضوية والامير الحديث ، فيما سبق وبعد نقاش كثير مع الاستاذ الكاتب باسل محمد عبدالكريم حول اليات الحكم الرشيد وتتابعاتها وصلت الى ضرورة ان يكون الامير الحديث لغرامشي كنظام حكم رشيد وهو مثار النقاش سيما وان الغرض من هذه الدراسة باجزائها الثلاثة ان نصل الى العدالة الاجتماعية وطريقة تحقيقها كمفهوم ، ويبدو ان الصراع حول هذا المفهوم بين من يريد تطبيقها ويحلم بها وهو المستغل (بفتح الغين) وبين من يرفضها لانها تتعارض مع مصالحه وهو المستغل(بكسر الغين) هو صراع محموم ، وهو كما وصفه الاستاذ باسل محمد عبدالكريم في تقديمه لكتاب القرامطة والعدالة الاجتماعية (انه صراع يعود الى بدايات الحضارات الانسانية انه صراع القوي مع الضعيف، صراع الاكثرية مع الاقلية ، صراع الاثنيات المهيمنة وتلك المهمشة ، انه صراع لا ينتهي) (القرامطة والعدالة الاجتماعية ،ياسر جاسم قاسم ، المقدمة ، دار ضفاف،بغداد،2018) ويقدم نماذجا لهذا الصراع مبتدئا اياها بثورة سبارتاكوس وقيادته لعبيد روما الى ثورة الزنج في سباخ جنوب العراق /البصرة تحديدا ، والتي هيأت المناخ لثورة القرامطة ومن كومونة باريس التي تزعمها العمال والمهمشون الذين عانوا من الاضطهاد والمهانة الى ثورة البلاشفة ضد هيمنة القياصرة والاقطاع في روسيا 1917م، ومن عصبة سبارتاكوس التي قادها كارل ليبتنخت وروزا لوكسمبورغ في بدايات القرن العشرين ضد الحكم المستغل للطبقة الحاكمة في المانيا الى انتفاضة الغموكة في احراش الهور في الناصرية اواخر ستينيات القرن الماضي والتي قادها خالد احمد زكي الى ثورات العمال والفلاحين التي قادها الحزب الشيوعي العراقي ابان الاربعينيات والخمسينيات في العراق ومنها انتفاضة الحي في الكوت الى القرابين التي قدمت على مذبح الحرية والنضال للخالدين فهد ورفاقه الذين اعدموا وسلام عادل الذي مات تحت التعذيب . وهكذا يعدد الاستاذ باسل لهذه الحركات والثورات والانتفاضات التي طالبت بالعدالة الاجتماعية كثيم مهيمن داخل المجتمعات فيذكر تجربة الثورة الشعبية في امريكا اللاتينية و صعود النموذج الجيفاري الى حضور الكنيسة مع الحركات الثورية ، وهي تجارب كما قال ليست منتهية وتتمخض دوما عن ارهاصات ثورية متعددة ، ربما لمدى ملائمة الواقع المحلي والعالمي الذي شهد تراجعا واضحا في حركة اليسار العالمي مع صعود ملفت لليمين بأعتى رموزه الفاشية التي لا تعترف بمفهوم الحكم الرشيد، ويضيف وبعد ان اثبت الاسلام السياسي افلاسه على صعيد الواقع الاجتماعي والاقتصادي في العراق واثبت فشلا ذريعا في بناء الدولة الديموقراطية ودولة المواطنة المنشودة ونتيجة لهذا الفشل جاءت ثورة تشرين العراقية /2019 كرد فعل لطريقة الحكم اللاعدالوية في المجتمع ،هذه الدراسة بأجزائها الثلاثة انشأت مقاربة من افكار برودون الى انطونيو غرامشي عبر فكر محدد لتشخيص الخلل واوجه المقارنة والمقاربة وكمية اقتراب هذه الافكار من الحالة العراقية ومحاولة ايجاد الحلول للمشاكل السياسية والاقتصادية المستعصية في العراق عبرها والخروج بنظام حكم رشيد والبحث في الياته بالاقتراب من نظام الامير الحديث الذي اقترحه كرامشي او الفوضوية التي اقترحها برودون بما يحقق العدالة الاجتماعية الموعودة .• العناصر الثلاث التي يذكرها غرامشي لتكوين اي حزب :1- "عنصر واسع الانتشار والذي يشمل رجالا عاديين يشاركون بانضباطهم وبأيمانهم لا بروحهم الخلاقة وال ......
#مساهمة
#يوتوبيا
#عراقية
#مؤجلة
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685611

ياسر جاسم قاسم : مساهمة في يوتوبيا عراقية مؤجلة الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بل" يمكن ان يكون قد ترك خميرة يمكن اعادة تشكيله منها، واين يمكن ان توجد الخميرة بشكل اجود وبامكانات تشكيل افضل في غير العنصرين الاول والثالث، وهما متجانسان مع الثاني على الوجه الافضل، بذلك يصبح نشاط العنصر الثاني في تشكيل الخميرة امرا اساسيا" والسؤال هل ترك حزب البعث مثلا خميرة؟ نعم ترك خمائر وليست خميرة واحدة ، تعيد تشكيل نفسها كلما اقتضت الضرورة ولو طبقنا الخميرة على تنظيم داعش الارهابي لوجدناه انه وبفضل عنصره الثاني /النخبوي الذي ظننا انا قضينا عليه قد ترك خميرة سرعان ما تشكلت بواسطتها قوى جديدة لداعش ها هي اليوم تشن هجمات وان كانت بسيطة الا ان هذا الموضوع يبين خطورة الخميرة التي يتركها حزب او حركة او تنظيم معين، بواسطة عنصره الثاني الذي اشرنا اليه، لذلك لطالمنا اكدنا ان داعش ليس تنظيما بسيطا فحسب بل وان القضاء عليه لا يكون فقط عسكريا بل فكريا كذلك لانه يحوي عناصر قد تركت خميرة له في كل مكان قادرة على التشكل وهنا ينبغي دراسة هذه الخمائر ومحاربتها كي لا يكون قادرا على اعادة تكوينه مرة ومرات ، وفي هذا السياق رايت تقريرا يسلط الضوء على عوائل داعش المعتقلين في المعسكرات بين العراق وسوريا وفي اللقاء مع احدى زوجات الدواعش قالت نصا "لو رجع التنظيم لرجعت اقاتل في صفوفه" هذه احدى الخمائر الاساسية في ادامة زخم التنظيم . وهذا الامر ينسحب على كل الحركات المسلحة العقيدية بغض النظر عن ايديولوجيتها.• صانع الخميرة :.........ونقصد به العنصر الثاني في الحزب اي حزب او حركة او تنظيم وينبغي مراقبته في :1- فيما يفعله حقيقة .2- فيما يهيئه على افتراض انه سيقضى عليه ، وهنا يعلق غرامشي عن هاتين النقطتين بالتحديد " من الصعب تحديد اي من هاتين النقطتين اكثر اهمية ، فان ضرورة التفكير بامكانية الهزيمة في الصراع، تجعل تهيئة خليفة للحزب، لا تقل اهمية عما يقام به لاحراز النصر " بالنتيجة ، نحن امام الطبقات النخبوية العقيدية في الاحزاب والتي تمارس تهيئة الخمائر لهذه الاحزاب بعد نفوقها مستقبلا فهي تعد العدة لهكذا امور .كما نحن امام ما يسميه غرامشي "العجرفة الحزبية" والتي تفضلها بعض الاحزاب على الوقائع العينية ، فعندما لا يستفيد الحزب من الوقائع في البلد ولاتجري وفق رؤاه، نراه يتجه الى العجرفة تجاه المجتمعات .كما حذر غرامشي من الاحزاب التي تلعب لعبة غيرها ،لان بعض الدول تريد اضعاف دول فتستغل هذه الاحزاب ، وهنا "ينبغي للاحزاب ان تتفادى حتى المظهر المبرر لكونها تلعب لعبة غيرها وبشكل خاص ان كان هذا دولة اجنبية ولكن لو حاول احد استغلال هذا فلن يكون بالاستطاعة عمل اي شيء" (الامير الحديث، م س، ص58. اذن الاحزاب ستكون محرجة عندما تتهم انها تابعة لدول نفوذ اقليمي ودولي فلذلك هي تتفادى حتى المظهر المبرر لكونها تلعب لعبة غيرها ، نحن هنا امام مجموعة احزاب، متنوعة الايديولوجيات. لكنها تتفق في العراق على ان تلعب لعبة غيرها من دول اقليمية او عالمية ، وهذه الدول تعمل على اضعاف العراق لغرض الاستفادة منه وبشكل كبير ، هذا الاضعاف للسيطرة على موارد البلد وكل شيء فيه وتمرير النفوذ من خلاله، كما انه يصعب استبعاد "ان يلعب حزب سياسي ما يمثل فئات مسيطرة او حتى فئات ملحقة ، دور الشرطة اي : دور المتعهد لنوع من النظام السياسي او القانوني" وهكذا تلعب بعض الاحزاب والحركات هكذا نوع من الحماية لنظام رجعي او فاسد وليس من المستبعد ان تؤدي دور في قتل وقمع الجماهير المنتفضة بواسطة جماهيرها المذكورة في العنصر الاول الذي ذكره غرامشي ومن الممكن بشكل كبير ان تقوم هذه الاحزاب بدور القمع الك ......
#مساهمة
#يوتوبيا
#عراقية
#مؤجلة
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685690

زهير الصباغ : مساهمة في الحوار الهاديء والنقد البناء
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تقاس حضارة ورقي المجتمعات في عالمنا المعاصر بالمساحة التي يعطيها المجتمع لمكوناته الاجتماعية للحوار الهاديء، والنقاش الإنساني، والتعبير الحر عن الأفكار، والتعددية الفكرية، والثقافة المتنوعة، ودرجة الشعور بالامن. وكلما كان الحوار صاخبا وعدوانيا، انخفضت درجات الرقي وتاكلت الحضارة وانعدم التفكير المنطقي وخبا الشعور بالامان. لذلك فان بذائة التعبير في الحوار وشخصنة مواضيعه، واساءة توظيف منابر التواصل الاجتماعي، لا تعبر عن حضارة ورقي وتقدم المجتمع بل تشير الى وجود علة وضعف ونفسية وضيعة ومشكلة اجتماعية بحاجة لعلاج.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة الاحترام التي تمنحها لمثقفيها المبدعين وذوي الاخلاق العالية، ولمثقفيها الجريئين ذوي المواقف الوطنية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بمسؤولية اجتماعية حقيقية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بدرجة عميقة من التحليل والاستنتاج، ولمثقفيها اليقظين أصحاب الفكر الثاقب والوعي الاجتماعي التقدمي. واذا أراد المجتمع الراقي ان يتطور ويخطو للامام، فعليه ان يحترم المثقف النقدي فلولا النقد لما حدث تطور فكري واجتماعي ولما حدث تحرر ذاتي، ولما حدث تحليل عميق، ولما توصلنا لاستنتاجات مفيدة.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة ابتعادها عن كل من: الفكر الفاشي، القمع السياسي، عقلية القطيع، والتعصب الاعمى. فالحوار الذي يخلو من التبادل الحر والديمقراطي لوجهات النظر، هو حوار هابط، معطوب، ويخلو من المنطق السليم. واذا تدهور الحوار من مستوى الرقي الحضاري سيصل حتما الى مستوى المهاترات والمناكفات والتعصب البهيمي. والبذائة في التعبير هي سلاح الضعفاء والذين لا يملكون المقدرة الفكرية على الحوار الهاديء، لذلك يقحمون تشنجاتهم وانفعالاتهم غير المهذبة في حوار ليس لهم ويتطلب كل من: درجة من الالمام بالثقافة الراقية والمقدرة على التعبير بصدق عن مواقف الطرف الاخر، ومستوى أخلاقي راقي يبتعد عن التزييف والتلفيق وجلد الاخرين والعدوانية، وبذاءة اللسان، والعنف الكلامي، والتحقير، والتبخيس والإساءة والحط من قيمة الاخر. هم عاجزون عن خوض الحوار العلمي الهاديء والرصين، لذلك يندفعون بقوة الى استخدام مخزونهم الكبير من الشتائم والسباب والكلمات البذيئة. انهم لا يملكون أفكارا بل شتائم ولا يتقنون استخدام المصطلحات العلمية بل يتقنون الردح والتهريج والتجريح والاهانة والمهاترات وتفريغ الشحنات السلبية على الاخر والنظرة الضيقة للامور وصغائر الأفكار. هذه جميعا مكونات الفكر الفاشي والرجعي المعادي للإنسانية.تناول الدكتور مصلح كناعنة عدة مواضيع في ابحاثة وكتاباته وادبياته، والتي أحاطت بالعديد من الظواهر، والمواضيع، والمواقف. وعالج د. مصلح كناعنة عدة حالات اجتماعية وانثروبولوجية وتناول عدة ظواهر اجتماعية بالنقد العلمي وبالجرأة العلمية التي تحلى بها. كان صريحا في مواقفه ولم يهادن، وكان تقدمي النزعة وعلماني المشرب، ولكنه كان مهذبا وحضاريا في نقاشاته التي خاضها مع طلبته ومع كل من قرأ دراساته واراد نقاشه فيها. كان الدكتور مصلح ملما في عدة مواضيع، وكان منتجا للأبحاث واخر انتاجاته كانت "موسوعة المفردات غير العربية في العامية الفلسطينية" والتي انشغل في كتابتها، كما روى لي، سنتين ونصف السنة وصدرت في العام 2020. وتعكس هذه الموسوعة اهتمامه بدراسة الثقافة الفلسطينية والموروث الشعبي الفلسطيني كما وتدل على مثابرته ورصانة أسلوبه العلمي.منذ أيام قليلة بدأت حملة شعواء ضد الدكتور مصلح كناعنة وذلك على صفحات التواصل الاجتماعي ومن خلال الهاتف. وكان سبب هذه الحملة هو قيام الدكتور مصلح بنشر صورة لاثنين مجهولين ......
#مساهمة
#الحوار
#الهاديء
#والنقد
#البناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687018

اردلان حسن : أقتراح بتحويل العراق من دولة الى شركة مساهمة بين الشعب والادارة
#الحوار_المتمدن
#اردلان_حسن كنت كتبت هذا الاقتراح اعتقد في عام 2011 واليوم اعيده عليكم ..كالعادة نمجد بالماضي العتيد بينما نعيش الحاضر المؤلم ولازال المستقبل مظلما لا نرى منه اي نور ، بسبب تردي موروثنا الاخلاقي والثقافي والتربوي .أعتقد ان الوقت حان لكي نفكر بتجرد عن الشعارات التي لا تفيدنا بشيء ونقول ونكتب كما نفكر ، فما نقوله او نفعله لن يكون بأي حال من الأحوال اسوأ من الذي نعيشه ، لذا اعزائي اقترح على الشعب العراقي أن ينسى الدولة العراقية وتاريخها الممتد لآلاف السنين وأن يحول البلد الى شركة مساهمة حسب اتفاقيات مكتوبة بين الشعب والحكومات التي ستتعاقب على حكم البلد أو بالأحرى المدراء التنفيذيين العامين الذين سيأتون ويشرفون على مقدرات البلد ، لكي نقدر أن نواكب العصر ونعيش ( حالنا حال خلق الله ) فهذا ليس عيبا ولا انتقاصا من وطنيتنا ولا انتمائنا الديني او القومي الى يوم يأتي جيل يحب هذا الوطن بصدق ويغير الشركة الى وطن يضم الجميع.1- تحويل العراق الى شركة مساهمة حسب اتفاقية يشرف عليها مكتب محاماة وقضاة معروفين بالنزاهة وشرف المهنة .2- الاستغناء عن كل السياسيين الحاليين والسابقين والذين اوصلوا البلد على شفير الهاوية واعتبارهم مواطنين عاديين يحتفظون بحقوقهم وبدون اية أمتيازات عن غيرهم.3- التعاقد مع مدراء عاميين محترفين عراقيين أو أجانب لغرض الأشراف على الدولة ومرافقها والوصول بها الى افضل حال ، كما هو الحال مع الشركات العالمية الكبرى والمصارف والنوادي الرياضية ( نادي برشلونة ليس احسن منا ).4- التوضيح لكل عراقي او اي مواطن يعيش على ارض العراق حقوقه وواجباته في الشركة ( الوطن سابقا ) والزامه بتنفيذها وإلا يتعرض لعقوبات ادارية كما في اية شركة .5- عدم الألتزام بجنسية معينة في ادارة هذه الشركة المساهمة بل توظيف الاكفأ لقيادة المرافق التي يتولاها وإن كان امريكيا او المانيا او مصريا ، بل أن الفاصل هو المعيار الاحترافي وال ( سي في ) الخاص به .6- التزام الشركة بضمان افضل سبل العيش والحياة لموظفيه (المواطنين ) وتوفير كل مستلزمات الراحة .اعزائي يبدو أننا محكوم علينا قدريا ان لا يكون بيننا قائد يحكم بالعدل والقسطاط ولو رأينا القادة المهمين في تاريخنا نراهم قاسيين جدا او غير عادلين وليس السبب دائما هو تصرفات الشعب ، بل لأننا غير قادرين بفعل تربيتنا وطبيعتنا التضاريسية على صنع من هو عادل ونزيه وحكيم يتصرف بهدوء وليس نزقا و عصبيا وغارقا في الدماء .الأعتراف بالحقيقة تكون صعبة احيانا لأنها تكشف عن عجزنا ولكننا لو صنعنا مستقبلا افضل للاجيال القادمة وعلمنا اطفالنا حب الحياة وحب الارض والانسان سنربح اكثر من كلمة وطن .شخصيا أرشح اي مدير تنفيذي الماني من الشركات الكبرى او المصارف الالمانية ليكون رئيسا لشركة العراق المساهمة او الافضل المستشارة الالمانية ميركل ستترك المستشارية ، تعاقدوا معها وستستفيدون من خبراتها وادارتها للأزمات .. قد تهدي كل عراقي مرسيدس مكرمة تسلم الوظيفة .المواطن اردلان حسناقتراح موجه لكل العراقييننسخة منه الى :رئاسة الوزراءرئاسة جمهورية العراق ......
#أقتراح
#بتحويل
#العراق
#دولة
#شركة
#مساهمة
#الشعب
#والادارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687078

مالك ابوعليا : مُساهمة في مسألة مقولات المادية الدياليكتيكية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي الكسندر بيتروفيتش شيبتولين*ترجمة مالك أبوعليايكتشف الانسان المزيد والمزيد من الخصائص والعلاقات المتأصلة في الواقع الذي يُحيط به. انه يتعمق بشكلٍ كبير في عالم الظواهر ويبدأ في اكتشاف وفرز، والتعبير عن تلك الخصائص والعلاقات بمفاهيم مثل الحركة والمكان والزمان والسببية والانتظام والضرورة والصدفة والتناقض، والتي هي شاملة وتنتمي الى جميع الأشياء المادية، وجميع ظواهر العالم الخارجي. هذه الخصائص والعلاقات الشاملة هي مُميزات لا تنفصل عن العالم المادي، انها صفات للمادة، والشكل الشامل لوجودها. ان المفاهيم التي تُعبّر عنها والتي تأخذ مكانها في مجال نشاط البشر المُبدع، هي المقولات الفلسفية. وبالتالي، فان هذه الأخيرة، هي الأشكال الشاملة لنشاط الناس الذهني والصور المثالية Ideal التي تعكس خصائص وعلاقات جميع ظواهر العالم. يُمكننا من خلالها أن نتوصل الى فهم المادة المُحددة التي نجمعها في عملية البحث العلمي والتحويل العملي للواقع، ويُمكننا من خلالها أن نقوم بتجريد خصائص الموضوع الذي يُهمنا. على سبيل المثال، اذا نظرنا الى موضوعٍ ما من خلال منظور مقولات العام والخاص، فاننا سنكون قادرين على تحديد الاختلافات والتشابهات الموجودة بينه وبين مواضيع أُخرى. يُمكننا كذلك، باستخدام مقولات السببية والضرورة، أن نتتبع أسبابه وخصائصه وعلاقاته الضرورية والعَرَضية. يُساعدنا التحليل عن طريق مقولات الكمية والنوعية على اكتشاف خصائصه الكمية والنوعية، وفي ظل ظروف معينة، الروابط بينهما، وما الى ذلك.1- طبيعة المقولات الفلسفيةترتبط طبيعة المقولات الفلسفية، ومكانها ودورها في تطور المعرفة، ارتباطاً مُباشراً بحل مسألة الترابط بين الفردي والعام في الواقع الموضوعي والوعي، وبالكشف عن أصل الجواهرالمثالية Ideal وكيفية ارتباطها بالكيانات المادية وظواهر الواقع الموضوعي.طرح الفيثاغوريين اليونانيين القُدامى الذين درسوا الجانب الكمي للمواضيع واكتشفوا ارتباطها بالأرقام، هذه المسألة، وقدّموا لها حلاً مُحدداً، حيث توصلوا الى استنتاج مفاده أن الرقم هو جوهر مثالي Ideal Essence شامل موجود خارج الأشياء الفردية ومُنفصل عنها ويُحدد وجودها.تم تطوير وجهة نظر الفيثاغوريين بشكلٍ أكبر عند أفلاطون، الذي رأى ان الجواهر المثالية الموجودة بشكلٍ مُستقل هي الواقع الحقيقي، وهي شكل مُتميز عن الأشياء الفردية التي تَنتُج عنها-أي عن الجواهر المثالية.عارض أرسطو وجهة النظر هذه حول طبيعة المقولات، وأكد أن محتوى المقولات التي يُمكن اعتبارها كمفاهيم عامة لا توجد خارج الأشياء الفردية، ولكنها نتيجة لمعارفنا حولها (أي حول الأشياء الفردية) وانعكاساً لخصائصها وعلاقاتها المُتأصلة فيها. يؤكد أرسطو، أنه عندما نُدرك الأشياء الفردية، فاننا لا نُصبح عارفين بالفردي وحسب، بل والعام أيضاً، والذي يتم ملاحظته بشكلٍ مُتكرر في سلسلة من الأشياء أو في مجموعها. في عملية تصوراتنا الحسية للأشياء، يتبلور في وعينا، العام والمتأصل، ويتم التعبير عنه في شكل مفهوم عام، والذي يوجد جنباً الى جنب مع الصور الفردية. عندما يأخذ المفهوم العام الأول مكانه في عقلنا، فان المفاهيم الأكثر عموميةً والتي تعكس خصائص وعلاقات نطاق أوسع من الأشياء تنمو على أساسه، ويتبع هذه المفاهيم، المفاهيم الأكثر عموميةً، والتي تُسمى المقولات، التي تعكس أشكال الوجود الشاملة(1).على الرغم من صحة نظرية أرسطو عن طبيعة المقولات بشكل أساسي، الا أنها ليست مُتسقة تماماً. بتأكيده على أن المادة والشكل المتأصلين في كل شيءٍ مُفرد ......
#مُساهمة
#مسألة
#مقولات
#المادية
#الدياليكتيكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696575

خالد رشيد رشيد : مساهمة نقدية حول كتاب نقض أوهام المادية الجدلية
#الحوار_المتمدن
#خالد_رشيد_رشيد مقدمةسأتناول كتاب الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي بالنقد. وأقصد كتابه المعنون " نقض أوهام المادية الجدلية ". ويعود السبب في ذلك إلى اعتقادي بأن الشيخ البوطي رحمه الله قد انتقل من مجال نقد الفلسفة والعقائد إلى مجال إنكار نظرية علمية. وحتى أزيل هذا الاختلاط الذي يحرم كثيراً من شبابنا سلاحاً هامّاً يساعدهم في أداء رسالة " النهضة" لن أهدف إلى الدفاع عن الماركسية كفلسفة؛ أي عن المادية الجدلية، بل سأهدف إلى بيان أمر، هو:إما أن أوضح أن الاختلاف بالعقيدة يجب أن لا يقود إلى إنكار فضل العالم وإدارة الظهر للعلم، وبالتالي الاصطفاف مع الرجعية ضد التقدم (المرتبط بالأخذ بالعلم) ، أو أن أثبت – في حال امتناع ما سبق – أن العقيدة التي تتلاءم مع العلم هي العقيدة الصحيحة، وبالتالي نكون كمن أثبت المقدمة من صحة النتيجة.وكم أرجو أن يكون الشيخ محمد سعيد البوطي رحمه الله مفرقاً بين التصورات الفلسفية والنظريات العلمية، غير آبه بخلفيات العالم العقائدية والاجتماعية والأخلاقية. فيكون معتدلاً بحق.ولا بد أن أشير أنه لا مشكلة عند كثير من مثقفينا بالأخذ بنظرية علمية من مجال العلوم الطبيعية والرياضية بغض النظر عن مكتشف هذه النظرية كشخصٍ، ولكنهم يقفون ضدّ العلم في العلوم الإنسانية إذا خالفوا العالم بالعقيدة لارتباطها بالمصالح الطبقية في المجتمع، فيستحقون وصف الرجعيين لوقوفهم ضدّ أهم عوامل التقدم؛ أي ضدّ العلم.الكتاب الذي سأتناوله بالنقد هو:البوطي: الدكتور محمد سعيد رمضان ، نقض أوهام الماديّة الجدليّة ، دار الفكر ، الطبعة الثالثة ، دمشق: سوريا ، 1985.ولذلك سأكتفي عند الاقتباس الحرفي بذكر الصفحة فتكون من هذا الكتاب، إلا إذا ورد خلاف ذلك.إن القراءة النقدية لأي فكر خير طريقة للوصول إلى هدف من يطرح هذا الفكر، والأخذ الأعمى بأي فكر إهانة لصاحبه، وأرجو التوفيق بعملي هذا لما فيه من خدمة لسبيل النهضة.ميزان الحكم على الماديّة الجدليّة عند الدكتور البوطييحدّد المؤلف أهداف بحثه ومنهجه بما يلي:1- توضيح ما في المذهب الشيوعي (تحديدا مذهب الماديّة الجدليّة) من أوهام، أي ما يخالف المنطق والعلم.2- استخدام البحث الموضوعي للتثبت من أحكام هذا المذهب.3- إثبات أن من يقتنع بالمذهب الشيوعي إنما هو كذلك لأن ثقافته محدودة، وهو واقع تحت تأثير الانبهار والوهم. والثقافة هنا هي المنطق والعلم.4- الأفكار الاجتماعية والاقتصادية للماديّة الجدليّة هي تطبيقات للمذهب الفلسفي الشيوعي.5- اعتناق ما يثبت أنه حق بميزان المنطق والعلم ونبذ ما يثبت أنّه باطل بنفس الميزان. (من مقدمة الكتاب المعنونة " بين يدي هذا الكتاب " الصفحة 7)تطور الديالكتيك منذ نشوئه وحتى ماركس وإنجلزالديالكتيك منذ ظهوره حتى هيجلتدقيق هذا العرض التاريخي ليس متاح أمامي الآن، ولا أهمية كبيرة له بالنسبة لغرض البحث. ولكن لا بأس من العودة إليه لاحقا إن أمكن.الديالكتيك من منظور الماركسيةيرى الدكتور البوطي أن خلاصة ما أدخلته الماركسية من تطور على الديالكتيك الهيجلي يمكن تلخيصه بما يلي: " إن هيجل وضع الديالكتيك ، ولكن منكساً على رأسه ، فجاءت الماركسية وأقامته منتصباً على قدميه! .. " (ص 30)ثم يذكر في موضعين قريبين ما يلي: " الخط العريض الهام الذي سارت في داخله عمليات التطوير الجزئية، لنظرية هيجل هو ما يلي: ... " (ص 30) والتأكيد لي." انطلاقاً من الخط العريض الذي قلنا عنه إنه يوجز التغييرات الجزئية المختلفة التي أدخلت على أفكار هيجل في هذا الموضوع ... " (ص 31) والتأكيد لي. ......
#مساهمة
#نقدية
#كتاب
#أوهام
#المادية
#الجدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705158

عادل حبه : مدرسة جنيف والعولميون: مساهمة سويسرا في عم النظام النيوليبرالي العالمي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه مدرسة جنيف والعولميون: مساهمة سويسرا في دعم النظام النيوليبرالي العالمي بقلم فرانكلين فردريكالمصدر: Global Researchترجمة عادل حبه أثارت الثورة الروسية في عام 1917 ذعر الطبقات الوسطى العليا في أوروبا، التي فقدت مصداقيتها وضعفها بالفعل جراء المأساة الهائلة للحرب العالمية الأولى، نتيجة جشعها وعدم مسؤوليتها وعدم كفاءتها. وأدى الإنهيار الإقتصادي في عام 1929، الذي ألحق الخراب الإقتصادي تقريباً بمعظم البلدان الرأسمالية الصناعية، ولكنه لم يؤثر كثيراً على الاتحاد السوفيتي الفتي فحسب، بل إلى تعزيز البديل الذي طرحته الثورة الروسية. واجهت هذه "البرجوازية" بعد ذلك مهمتين كبيرتين: إعادة بناء النظام الرأسمالي العالمي والاستجابة للتحدي الذي يمثله البديل الماركسي والثورة الروسية.وسعت مجموعة من المفكرين المعادين للشيوعية، والمعادين لليسار بشكل عام ، وحتى للرأسمالية الجديدة في الولايات المتحدة، إلى تطوير وفرض إعادة إعمار أكثر استبداداً ومناهضة للديمقراطية: النيوليبرالية. وكما ورد في مقال سابق، كانت سويسرا أول دولة رحبت بهؤلاء المثقفين ومولتهم، ولعبت دوراً رئيسياً في تشكيل النظام النيوليبرالي. وقد أضفى الباحث كوين سلوبوديان، مؤلف كتاب "العولميون" ، اسما ًعلى مساهمة سويسرا في النيوليبرالية:" مدرسة جنيف".تضم مدرسة جنيف مفكرين شغلوا مناصب أكاديمية في جنيف، ومن بينهم ويلهلم روبك، ولودفيج فون ميزس، ومايكل هيلبرين؛ أولئك الذين تابعوا أو قدموا الأبحاث الرئيسية حول هذه المدرسة، إضافة إلى فريدريش هايك وليونيل روبينز وجوتفريد هابرلر؛ وأولئك الذين عملوا في أمانة الاتفاقية العامة للتعريفات الجمركية والتجارة (الجات)، مثل جان توملير وفريدر روسلر. وقام الليبراليون الجدد في مدرسة جنيف بنقل الفكرة الليبرالية النظامية عن "الدستور الاقتصادي"، أو مجمل القواعد التي تتحكم في الحياة الاقتصادية إلى نطاق يتجاوز الأمة ".لا يزال يؤكد هذا المؤلف قائلاً:" أصبحت جنيف فيما بعد مهد منظمة التجارة العالمية، العاصمة الروحية لمجموعة المفكرين الذين سعوا لحل لغز النظام ما بعد إنهيار الأنظمة الإمبراطورية بعد الحرب العالمية الأولى" ، أي الفترة التي أعقبت نهاية الإمبراطورية النمساوية المجرية، والتي تضمنت بوضوح التحدي الذي يمثلته الثورة الروسية للنظام الراسمالي. ويضيف سلوبوديان:"ما سعى إليه الليبراليون الجدد في مدرسة جنيف ليس إلى حماية جزئية، بل حماية كاملة لحقوق رأس المال الخاص، ومنح القدرة للهيئات القضائية فوق الوطنية مثل محكمة العدل الأوروبية ومنظمة التجارة العالمية على تجاوز التشريعات الوطنية التي قد تعطل الحقوق العالمية لرأس المال"، وباختصار، أنه دستور اقتصادي للعالم.بالنسبة لمدرسة جنيف، إعتبرت على الدوام، حسب سلوبوديان:"إن الالتزام بالسيادة الوطنية والحكم الذاتي يعد أمراً خطيراً إذا تم أخذهما على محمل الجد. وهكذا اعتقد أنصار مدرسة جنيف أنه بعد إنهيار المنظومة الإمبراطورية، يجب أن تظل الدول جزءاً لا يتجزأ من نظام مؤسسي دولي يحمي رأس المال ويحمي حقه في التحرك بحرية في جميع أرجاء العالم. لقد كانت الخطيئة الأساسية في القرن العشرين هي رفع وتطبيق شعار الاستقلال الوطني غير المقيد، وكان النظام العالمي النيوليبرالي يتطلب استقلالية له قابلة للتنفيذ، أو "نفس القوانين"، كما أطلق عليها هايك لاحقاً، ضد وهم الاستقلالية، أو "القوانين الخاصة".وبعبارة أخرى، فبالنسبة إلى الليبراليين الجدد في مدرسة جنيف ، يجب أن تتداخل القوانين التي تدافع عن "حقوق" رأس المال مع القوانين الوطنية ......
#مدرسة
#جنيف
#والعولميون:
#مساهمة
#سويسرا
#النظام
#النيوليبرالي
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709853

محيي الدين محروس : مساهمة في دراسة الثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس من الضروري تقديم الدراسات العلمية والسياسية للثورة السورية التي مرت بعدة مراحل، وكذلك العوامل الداخلية والخارجية السياسية والاقتصادية التي أثرت في مجراها وتطورها. كذلك مواقع الخلل وعدم تحقيق أهدافها بعد!هل الثورة السورية هي ثورة؟ حسب التعريف المشترك للثورة يمكن القول: „ الثورة السياسية هي الحراك الجماهيري الواسع، الذي يعبر عن إرادته للتغير الجذري للنظام السياسي القائم ( الإطاحة بالنظام السابق ) في البلد، و بناء نظام سياسي جديد، و يحمل معه تغييرات جذرية سياسية واقتصادية وقانونونية واجتماعية وثقافية وتعليمية.“الحراك الجماهيري يكتفي برفع شعارات مطلبية اقتصادية أو اجتماعية من أجل أن تحققها السلطة السياسة، وينتهي يتحقيقها بينما - كما ورد - الثورة السياسية تهدف للإطاحة بالنظام السياسي الحالي لإقامة نظام سياسي جديد.نعم هي ثورة في كل المعايير، ومن المفيد التذكير، بأن الثورة السورية لم تأتِ من المريخ، بل كانت في سياق وانسجام مع الثورات في بعض الدول العربية، والتي تمت تسميتها: ثورات الربيع العربي.فما هي الأسباب الموضوعية للثورة؟ الجواب باختصار: الأسباب السياسية: - قمع الحريات العامة والخاصة، والتي تجسدت في عدم حرية الإعلام بكل أشكاله.- النظام الشمولي. - منع نشاط الأحزاب السياسية والمدنية غير الموالية للنظام…وحتى الموالية: فهي تحت المراقبة الشديدة.- سيادة نظام ديكتاتوري وتأليه „ القائد“ ..ظاهرة عبادة الفرد. - ممارسة التمييز بين المواطنين على أساس: موالي ( مواطن درجة أولى )، ومُعارض( مواطن درجة ثانية أو ثالثة، قد يسبقه المواطن الحيادي) . وما يتبع ذلك من التمييز في العمل في مؤسسات الدولة، وإمكانيات مواصلة التعليم داخل البلد وخارجه، وإمكانية الوصول „ للإدارات المحلية “ و „ مجلس الشعب“ وحتى للمحاكم لممارسة القضاء! - انتشار ظاهرة الفساد والرشوة في كل مؤسسات الدولة. الأسباب الاجتماعية: - لعب النظام السوري على المظاهر الطائفية، فاستغل أبناء الطائفة العلوية للعمل في قيادات الجيش والأجهزة الأمنية المتعددة وفي العديد من المناصب الحكومية. وبذلك فهو أساء لأبناء الطائفة لما خلقه من مشاعر سلبية من بقية المذاهب والأديان. - تواجد جيل جديد من الشبان المُهمش اجتماعياً واقتصادياً. - سهولة التواصل الاجتماعي عبر وسائل التواصل الإلكتروني، لعب دوراً إيحابياً في تسيهل التجمعات الشعبية السلمية في الساحات والشوارع. - تأثير الثورات الإيجابي التي انطلقت في بقية البلدان العربية تونس ومصر واليمن وليبيا والبحرين.الأسباب الاقتصادية: - تدهور الأوضاع المعيشية المستمر للجماهير الشعبية، مقابل تشكل طبقة من الملياردية من السماسرة الطفيلية، وتشاركيتها مع مجموعة من الضباط المسؤولين. وبعلم القيادات السياسية الحاكمة …ومشاركتها. - عمق واتساع الأزمة الاقتصادية من بدايات الثورة إلى يومنا هذا… ومعاناة الجماهير المطردة. - عدم توفر فرص العمل، وأزمة البطالة ....وأزمات السكن في المدن …وارتفاع الأسعار للمواد الغذائية الأساسية … بكلمات أخرى، هذه الأسباب الموضوعية لانطلاقة الثورة، تنفي نظرية " المؤامرة " التي يرددها النظام السوري، وبعض القوى السياسة التي تدعمه. مثل هذا النظام السياسي - الاقتصادي، وفي هذه التركيبة، لا يمكن إصلاحه، بل لا بد من اقتلاعه من جذوره، و بناء نظام جديد عادل عبر الثورة.من الضروري هنا، التذكير بأن الثورة السورية انطلقت بدون قيادة سياسية من أي حزبٍ أو تنظيمٍ سياسي، وهذا ......
#مساهمة
#دراسة
#الثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710068

نعمان عبد الغني : مساهمة الرياضة في بناء -القوة الناعمة- للدول
#الحوار_المتمدن
#نعمان_عبد_الغني الأستاذ المستشار: نعمان عبد الغني ان المصطلح الذي يعرف بالقوة الناعمة (soft power) وهو المصطلح الذي تنتهجه بعض الدول الكبرى ليكون لها تأثير عالمي بعيداً عن تأثيرها العسكري الذي تتميز به تلك الدول كدول عظمى، وأهم عناصر القوة الناعمة هي الإعلام والفن والسياحة والاقتصاد ومؤخراً دخلت الرياضة لتشكل عنصراً مهماً من عناصر القوة الناعمة.وباتت كثير من الدول وتحديداً الصغيرة تركز على القوة الناعمة كاستراتيجية تساعدها على تقديم نفسها كدولة مؤثرة عالميًا من خلال الإعلام أو السياحة أو الاقتصاد أو حتى الرياضة.تُفهم "القوة الناعمة" في كثير من الأحيان على أنها القدرة على تحقيق الأهداف في مجال السياسة الخارجية عن طريق إقناع واجتذاب التعاطف من الجهات الفاعلة الأخرى والقدرة على تحقيق المطلوب على أساس المشاركة الطوعية للحلفاء وذلك باستخدام الجاذبية وليس الاعتمادات, وهي بهذا تمثل قوة جاذبية النموذج الاقتصادي والسياسي والثقافة والتعليم والإنجازات العلمية والتكنولوجية وإن أحد العناصر الهيكلية الهامة في "القوة الناعمة" ودبلوماسيتها العامة هي بلا شك الرياضة, التي تؤدي كظاهرة ذات نطاق عالمي العديد من الوظائف الاجتماعية والسياسية كنشر أساليب الحياة الصحية وذلك أمر مهم للغاية بالنسبة للاقتصاد وللقدرة الدفاعية لأي قوة والعمل على ايجاد وظائف لتعليم وعمل جيل الشباب وتنشئته الاجتماعية وتطوير الشعور بالوطنية والصفات الأخلاقية والمشاركة في العمليات الاجتماعية وان المساهمة بالنجاح الرياضي للدولة ككل يساهم هو الاخر في اقناع المواطنين بفكرة صحة الدور التي تنفذها الحكومة.الكثير منا حين يستمع إلى مصطلح القوة الناعمة؛ فإن العقل يبادر إلى استرجاع ما له علاقة بتلك الكلمة أو الصورة التى يستحضرها الذهن عن تلك الكلمة. فأول شيء يتبادر إلى الذهن هو أن القوة الناعمة تعنى القدرة على اقناع الطرف الآخر بطريقة عاطفية أو طريقة جذابة بدون العنف كما في ذلك القوى السياسية والبلدان المختلفة التى تتفق مع بعضها على التطور والتقدم دون أن يتعدى أحدهم على الآخر وتحقيق مفهوم السلام الذى لا يعنى زوال الصراع والخصام وإنما تأسيس مجموعة من المبادئ والقيم الأخلاقية التى تقوم على الاحترام المتبادل للسيادة والحريات والحقوق والواجبات المختلفة وغيرها من القيم الأخلاقية المختلفة ويكون ذلك عن طريق وسائل الاقناع الجذابة باستخدام وسائل تحقق ذلك، ولكن هل من الممكن أن تكون الرياضة إحدى تلك الوسائل ؟! كيف تكون الرياضة إحدى وسائل القوة الناعمة؟ فمن المفترض لدى الجميع أن الرياضة هي إحدى وسائل الترفيه لدى البشر، وهذا بالإضافة إلى كونها وسيلة ضرورية لبناء القوة البدنية والنفسية والذهنية للإنسان.وتلعب الرياضة دورًا هامًا في السياسة العالمية حيث أنها هي الوحيدة التى لديها القدرة على جمع الناس من مختلف الطوائف مع تفاوت درجة التعليم واختلاف الديانات المختلفة؛ فتقوم الرياضة بتعزيز روح التبادل الثقافي بين الشعوب المختلفة. فالشعارات التى تنطلق اليوم مثل (الرياضة ليس لها علاقة بالسياسة) ما هي إلا شعارات كاذبة تحمل في باطنها الكثير من المعاني حيث أن الكثير من الشعوب تقاس درجة تقدمهم على أساس المجال الرياضي وكذلك مما لا شك فيه؛فإن انتشار الرياضة في بلد معينة يُساعد وبشكل كبير على انتشار العلامات التجارية الخاصة بتلك البلد وهو ما يحقق جزء كبير من الأرباح الاقتصادية، ولا يستطيع أحد إنكار الدور الذي تقوم به الرياضة لمواجهة بعض الأزمات التى قد تمر على الشعب من فقر وجوع وبطالة ورفع الروح المعنوية للشعب.المي ......
#مساهمة
#الرياضة
#بناء
#-القوة
#الناعمة-
#للدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710204

مرتضى العبيدي : ما الذي يعيق مساهمة العاملات الزراعيات في المسار الثوري في تونس ؟
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي في خضمّ الحراك الثوري الذي شهدته تونس خلال سنة 2011 وما تلاها، أشاد المراقبون والصحافيون الذين توافدوا بالمئات على البلاد لكسب السبق الصحفي بالدور الريادي الذي لعبته نساء تونس اللاتي وقفن وقفة الندّ للندّ مع رجالها ولم يتخلفن عن أي معركة من المعارك في سبيل كنس مخلفات النظام البائد، وكذلك في التصدّي للمشاريع الظلامية للحكام الجدد. فالجميع يذكر هبةّ نساء تونس اللاتي خرجن بعشرات الآلاف يوم الثالث عشر من أغسطس 2013 للتنديد بمسعى حركة النهضة لتمرير دستور رجعي يتراجع على القليل من المكاسب التي تحققت بالنضالات إبان حكم حزب الدستور، وخاصة منها المتعلقة بالأحوال الشخصية. لكن مثل هذه المعارك كانت تدور رحاها في المدن الكبرى وخاصة منها عاصمة البلاد، وقد تركزت بالخصوص أمام قبة المجلس التأسيسي وحوله، وشاركت فيها شرائح من النساء من مختلف الأعمار والانتماءات الطبقية، بما فيها الحضور اللافت للعاملات في المؤسسات الصناعية المنتشرة في منطقة تونس الكبرى. إلا أنه من الصعب جدّا أن نجد من بينهن عاملات الزراعة أو النساء الريفيات عموما، رغم ما أبدينه من شجاعة وروح للمقاومة الفائقة في شهر الثورة التي انطلقت شرارتها من دواخل البلاد وامتد لهيبها إلى أريافها التي لم تسلم من القمع الوحشي والبطش والترهيب، وتصدّر شبابها قائمات شهداء الثورة وجرحاها. الإرث الثقيل للحكم الاستبداديلقد تميزت وضعية المرأة الريفية في العهدين السابقين بالتهميش الممنهج والإهمال، فلم ينلها إلا القليل القليل مما نال مثيلاتها من سكان المدن، خاصة في مجالات التعليم والصحة والتشغيل، إذ لم تعمّق السياسات المتعاقبة الفوارق الطبقية فحسب، بل وكذلك الفوارق بين جهات البلاد وخاصة بين المدينة والريف بكل استتباعاتها. فالمرأة الريفية لم تكن تجد لها مكانة إلا في البرامج الرخيصة لإعلام التعليمات التي ما انفكت تشيد على مدى عقود بحرص الدولة على تحسين وضعية النساء الريفيات وعن تطوير المنظومات القانونية لحماية عاملات الزراعة. ففي العهد البورقيبي السعيد، عاشت نساء الأرياف على وقع برامج "التنمية الريفية" التي لم يكن لها من هدف سوى تلميع صورة "المجاهد الأكبر"، الأب الحنون الذي لا يرفّ له جفن إلا متى اطمأن على كامل أفراد الرعية بمن فيهم المنسيات في أعماق أرياف تونس. وقد سار خلفه الجنرال بن علي على دربه، فأحدث "جائزة رئيس الجمهورية للنهوض بالمرأة الريفية" التي تواصل إسنادها سنويا على امتداد حكمه. لذلك يحقّ لنا أن نتساءل إلى أي مدى ساهمت تلك البرامج المزعومة في النهوض فعلا بالمرأة الريفية، وهل تحسّن حالها طبقا للأرقام الخيالية التي كان يُعلن عن رصدها لهذا البرنامج أو ذاك؟ قطعا لا، لذلك وجدنا النساء في الصفوف الأمامية في جميع الحركات التي شهدتها أرياف تونس قبيل الثورة وخلالها وبعدها، أملا في أن تشهد أوضاعهن تحسنا مع العهد الجديد.تدهور أوضاع عاملات الأرياف خلال العشرية الأخيرةإلا أن العكس تماما هو الذي حصل، إذ أن حالها ازداد سوءا عاما بعد عام حتى أن أخبارها التي أصبحت تتصدّر الصحف لا تكاد تتعلق إلا بحوادث الطرقات التي تتعرّض لها نساء الأرياف عند نقلهن للعمل في ما اصطلح على تسميته خلال السنوات الأخيرة بـ "شاحنات الموت". إذ تشير الأرقام أنه خلال السنوات الأربعة الأخيرة توفيت أربعون عاملة وأحصيت أكثر من 500 جريحة خلال تلك الحوادث، رغم أن حوالي نصف العاملات (47&#8453) تتنقلن على الأقدام للوصول إلى مكان العمل، فيما تستقل 38 &#8453 فقط منهن شاحنات الموت. وهو ما حدا بالأحزاب السياسية والمنظمات الاجتماعية وجمعيات الم ......
#الذي
#يعيق
#مساهمة
#العاملات
#الزراعيات
#المسار
#الثوري
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711259

نادية خلوف : مساهمة المرأة في صنع المجتمع الذّكوري
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف قد يكون ما أكتبه اليوم هو اتهام صريح للنساء في صناعة ذكورية المجتمع . يمكن لأية نسوية من الشّرق أن تراجع نفسها وعلاقتها مع زوجها وسوف ترى أنّها مجرد عبد لن يطالب بحريته ، لكنّه ينظّر ويعطي الأفكار النسوية الثورية لباقي النساء ، وهنا لن نكتب عن نساء الشرق ، بل هذه المرة عن القيم الغربية ، وقد فوجئت في أحد القراءات أن الفرنسيين مثلاً يعتبرون الشّخص الدون جوان -متعدد العلاقات-شخصية محبّبة ، فما هو حال المرأة الغربية ، وهل تختلف كثيراً عن المرأة العربية؟ سوف أستعرض مثلاً واحداً ، يمكن القياس عليه هو : دومينيك شتراوس كانتم تبجيل دومينيك شتراوس كان بسبب فطنته الاقتصادية وحنكته السياسي وقدرته على الإقناع ، وقد صنع لنفسه اسماً في أروع صالونات التمويل الدولي، وكان منافساً للرئيس ساركوزي في أن يصبح رئيس فرنسا . بعد هذا التبجيل للرجل سوف نرحل إلى التّعرف على زوجاته ودورهن في حياته. تزوج دومينيك عام 1967 هيلين دوماس ، وقد كانت تعمل ، وهو يدرس ، وعندما انتهت مهمتها أنهى علاقته بها وطلقها. وتزوج مرة أخرى عام 1986 من بريجيت غيلميت، وهي الرئيسة المديرة العامة لمجموعة كورول بي أر وهي مؤسسة فرعية عن شركة ماتيل.طلق دومينيك مرة أخرى عام 1989، وتزوج مرة ثالثة في 26 نوفمبر 1991 من آن سنكلير، الصحافية في قناة تي إف 1 ومقدمة البرنامج السياسي 7 على 7وقد وقفت إلى جانبه عندما كان متهماً بالتحرش الجنسي ودفعت نفقات كبيرة ، وعندما أصبح حراً طلّقها أيضاً .لن نستبعد أن يكون رئيس أي منظمة إنسانية، أو دولية نموذجاً عنه ، فها هو ترامب " المتهم البريء" في كلّ الأمور طالما يملك المال ويدفع ثمن التسويات. لم تكشف أمور شتراوس الجانبية غير تعدد الزوجات إلا في مايو 2011 ، ألقي القبض على شتراوس كان في مدينة نيويورك بتهمة الاعتداء الجنسي على خادمة في أحد فنادق مانهاتن، وهنا نتحدّث عن أمريكا حيث " القانون ونقيضه أحياناً" حيث أبلغت الخادمة المسؤول عن الاستقبال و أبلغ الشرطة ، وطلب منها عدم الاستحمام حتى يتم التّأكد من الموضوع ، وفعلاً كان هو الفاعل، وقد انبرت الكثير من النسويات للدّفاع عنه رغم أن تلك القضية كانت من ضمن الأسباب التي نشأت من ضمنها حركة مي تو . وجهت إلى الرّجل فيما بعد تهم متعددة بالاعتداء الجنسي ، بما في ذلك محاولة الاغتصاب ، والعمل الجنسي الإجرامي ، واللمس القسري .في 18 مايو ، استقال شتراوس كان من منصبه لدى صندوق النقد الدولي. في اليوم التالي أُعلن أنه قد وُجهت إليه سبع تهم. تم إطلاق سراح شتراوس كان من السجن في مايو في ظل شروط صارمة للإقامة الجبرية بعد دفع مليون دولار كضمان وسند تأمين بقيمة 5 ملايين دولار ، دفعتها زوجته الثالثة التي طلّقها فيما بعد ، وبمجرد حصوله على البراءة ، وهو أمر طبيعي أن يبرأ الرجل، فالقاضي الأول في أمريكا رغم شهادة إحدى الأستاذات الجامعيات أنه اغتصبها، لكن مجلس الشيوخ برأة و أصبح هو القاضي، وندمت هي على شهادتها . نحن العرب مولعون بنظرية المؤامرة ، وقد امتلأت الصحف العربية بأن إسرائيل وراء التبرئة غير مبالين بأن الرجال النجوم لا يحكم عليهم، فلا كلينتون ، ولا ترامب ، ولا شتراوس تم إدانتهم، كما أن نساءهم قبلن بهم . إذا كانت المرأة العربية غارقة في ثقافة الذكورة التي تجعل منها مجرد شيئاً في حياة الرجل، فما الذي يدفع نساء غربيات إلى القبول؟ هل يمكننا القول أن المرأة هي مساهم أساسي في صنع المجتمع الذكوري لأنّها حتى اليوم في الشّرق و الغرب هي التي تقوم بتربية الأطفال؟ كما أن هناك سؤال مهم بالنسبة للنساء ال ......
#مساهمة
#المرأة
#المجتمع
#الذّكوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716392

محمد عبد الشفيع عيسى : حول مقولة -التقدم الإنساني- : مساهمة أوّليّة في البحث الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى عالجنا في مقالنا السابق ما اعتبرناه تحفظا على فكرة التقدم التاريخي السائر بصورة خطية إلى الأمام. واليوم نواصل. فما نظّن أن إنسان عصر الاستنارة العقلية أصبح هو أكثر رغبة وقدرة على العمل الجماعي المشترك، بروح الغيرية والإيثار، مع أخيه الإنسان، بل ربما يكون قد وقع العكس، و لو أحياناً ، وأحياناً كثيرة . وما نظّن أن الإمبراطوريات الحديثة والمعاصرة والراهنة، وآخرها الإمبراطورية الأمريكية (الإمبريالية الكبرى)، المتحالفة مع إمبرياليات صغرى على المستوى الإقليمي- و خاصة الحركة الصهيونية– ما نظّن بأن هذه و تلك أقل عدوانية، بل ربما أكثر، من امبراطوريات قديمة ووسيطة فى منطقة البحر المتوسط مثلا (امبراطورية روما القديمة ثم الرومانية الوسيطة والبيزنطية) أو في منطقة الشرق الأقصى (من الصين واليابان).. و إن كانت الإمبراطوريات المعاصرة وفى مقدمتها الأمريكية، (أكثر أناقة) مما قبلها. و لا نظّن أن ممارسات التتار فى بعض بداياتهم، أشدّ هولاً بالضرورة من ممارسات حديثين و معاصرين.. أو أن حروب الإبادة التي اصطلت بها بعض بلدان قارتنا "إفريقيا السمراء – الخضراء" في الثمانينات والتسعينات من القرن المنصرم، أقل هولاً مما وقع من ممارسات الصراع القبلي الدموي، أو بين مجتمعات متنوعة فى الشرق والغرب خلال العصر الوسيط .كما لا نرى أن ما جرى من خنق لحرية المعتقد فى جنوب أوروبا خلال نهايات العصر الوسيط ، على أيدى أنصار الحكم الكنسي المغلق، يصلح حجّة من أجل (شطب) "عالم الروح" لصالح عالم العقل المستريب .لم يحدث تقدم جوهري ملحوظ إذن في العلاقات الدولية، و في سياق النظم الاجتماعية المتعاقبة تاريخياً، و برغم تغير للأفضل في أحيان كثيرة بدون ريب، إنما كانت أشرِبَةً جديدة تُعبّأ دائماً أو غالباً، في قوارير جديدة أو متجددة .ليس هذا فقط ، بل لعل ما حاول علماء الغرب أن يقنعونا به من حدوث "تطور" في سياق "التقدم" على مسار العلم الاجتماعى ، هو بدوره محل شك كبير. فمن قال أن الفكر الفلسفى الحديث أكثر تطوراً جوهريا– فى الجانب القيمي – من الفكر الفلسفي القديم، و إن كانت أكثر تعقيدا و أشدّ تقعيدا و أصلب عودا. و إنه عدا عن "التعقيد" (المتقدم) المصاحب للفلسفة الحديثة ، فإنها ليست بالضرورة أكثر "إنسانية" من فلسفات وأفكار وبعض عقائد الشرق القديم – سواء منه الشرق الأدنى من مصر والعراق وغيرهما( أنظر إلى "إخناتون" و "كتاب الموتى" فى مصر ، "وشريعة حامورابي" في العراق)، أم الشرق الأقصى عند الصينيين وغيرهم. وليس جان بول سارتر أكثر تطوراً (إنسانيا) من (أرسطو و أفلاطون) إلا أن يكون أكثر تعقيداً. و ليس توماس الأكويني بأفضل (من ناحية التركيب الفكري) من ابن رشد. و قد لا يطاوله قيمة وقامة. وليس بعض فلسفات الغرب مطالع العصر الحديث وما بعدها، بأكثر إنسانية بالضرورة من بعض فلسفات الإسلام في عوالمه الهندية والفارسية والعربية والإفريقية .. وإن كان جزء منها أشدّ اتّباعاً للقواعد المنهجية الصارمة من بعض ما لدى عوالم الإسلام.وليس صحيحاً ما أشاعه مفكرو وفلاسفة الغرب حول إعادة بناء صورة الثقافة الغربية المعاصرة على هيئة بناء هرمي يبدأ من فلسفة الإغريق ويتوسطه الفكر القانوني الرومانى ثم ينتهى إلى عصر النهضة بدء من المدن الإيطالية في مطلع العصر الحديث؛ و هكذا دون المرور بمرحلة (الفكر الإسلامي الوسيط)..!ولقد نجد أن الكتب التدريسية التى دأبت على تقديم "تطور الفكر السياسى" (جورج سباين مثلاً ) وتطور الفكر الاقتصادي (من التجاريين أصحاب الفكر "المركنتيلي" إلى الطبيعيين "الفيزيوكرات" ثم التقليديين "الكلاسيك" و ......
#مقولة
#-التقدم
#الإنساني-
#مساهمة
#أوّليّة
#البحث
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729908

عقيل الناصري : مساهمة دول الجوار في تغيب نظام 14 تموز 1-6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ساهمت كل دول الجوار الستة في التعاون فيما بينها مع اختلاف النسب، أو بصورة منفردة في الحوادث الانقلابية في العراق 1963 بصورة خاصة، وحاولت إيجاد حجة للتدخل العسكري أو من خلال التبني للحركات الانقلابية والمساهمة في تموليها ماديا ومعنوياً، وبالأخص ساهمت الجمهورية العربية المتحدة بقيادة عبد الناصر، قبيل الانفصال وبعده، في عدة أنقلابات عسكرية. وفي جملة المؤامرة التي حكيت ضد العراق. علما بأنه ابتداء من 23 كانون الأول ديسمبر 1958، شرع المخططون الأمريكيون يكثرون الحديث عن أمكانية التقارب مع عبد الناصر ودعمه في المحاولات اللاحقة لإسقاط قاسم وتنصيب حكومة معادية للشيوعية. وكان عبد الناصر قد فاتح عناصرهم في القاهرة وبدا أنه يريد استطلاع القضية. وخلال الشهرين التاليين كانت تجري تبادل المذكرات، وعُقدت الاجتماعات مع عبد الناصر ويبدو أن تفاهماً من نوع ما قد تحقق في التآمر على سلطة 14 تموز، بحجة أن النظام كان تحت سيطرة الشيوعيين."... وفي شتاء 1959 أخذت العلاقات بين العراق وجيرانه تتدهور وتزداد سوءاً وتزايد قلق هذه الاقطار بشأن تفاقم الوضع الداخلي بعد( فشل – الناصري) محاولة اغتيال عبد الكريم قاسم وتحشد على حدود العراق من جهة الأردن وسورية وإيران ... وكان العراق يشعر بقلق بالغ بسبب الزيارات المتبادلة بين الرؤساء والسياسيين في الاقطار المجاورة وكذلك بسس التقارير التي تفيد بحصول تحشدات للقطعات العسكرية على الحدود العراقية الايرانية... وقال حديد أنه لا يميل إلى الأخذ بصحة ما ورد بتصرح الملك حسين (بشأن اضطراب الوضع في العراق واحتمال تدخل الأردن) بشكل جدي ، ولكن من الصعب جداً أن تجعل من العراق يصدق أن الملك حسين يدلي بشأن هذا التصريح دون أن يحصل على الموافقة المسبقة لبريطانيا، وقد أنكر السفير وجود تحشدات عسكرية على الحدود العراقية ... من الصراع الحاد والمرتجل حول شعاريْ الوحدة الفورية أو الاتحاد الفيدرالي، فقد كان المطلوب تعزيز وتقوية أواصر الثورتين إلى أبعد الحدود... ". لقد انعكست ظروف الصراع داخل قمة السلطة في العراق، وبينها وبين كتل الضباط الأحرار، نزولا إلى الشارع السياسي وأحزاب جبهة الإتحاد الوطني، في تفكيك وتشتت عرى قوى {الكتلة التاريخية} للقاعدة الاجتماعية لنظام 14 تموز، كما اعتقد، والتي فجرها عوامل عديدة داخلية وخارجية اهمها تمحور حول الموقف من ماهية الصيغة التي يمكن تبنيها من مسألة الاتحاد بين العراق والعربية المتحدة، وحدة فورية أم اتحاد فدرالي، بحكم التباين في الآراء حول هذا الموضوع السياسي بإمتياز ولا نستبعد الرؤى الذاتوية والأنوية له للقيادة المصرية وبخاصة جمال عبد الناصر، والتي في بعض جوانبها كانت انعكاسا لموقف قوى خارجية.. لأجل القضاء على ثورة تموز. هذا من جهة.ومن جهة ثانية: فقد لعبت "... الناصرية، كإتجاه سياسي في الحكم، لعب دوراً سلبياً في موضوع الديمقراطية لا على مستوى مصر فحسب، بل على مستوى البلدان العربية كلها، وخاصة في العراق. إذ لم يترك هذا التيار أي مجال للشعب في التفكير بهدوء وشدد من طرحه لشعارات وحدوية غير ناضجة قادت إلى توترات شديدة في الساحة العراقية ودفعت بالآخرين إلى طرح شعار الإتحاد الفيدرالي، مما تسبب في معارك لم تكن مناسبة لتعزيز الحياة الديمقراطية في العراق... ".وفي هذه الأثناء"... وصلت إلى الزعيم معلومات تؤكد وجود أتصالات مستمرة بين عبد السلام والرئيس المصري جمال عبد الناصر، فأدرك الزعيم أن المؤامرة على الثورة ستكون من خارج حدود الوطن، وكانت لدى الزعيم معلومات أكيدة عن وجود خطة يعدها عبد السلام مع ضباط مصريين الإنق ......
#مساهمة
#الجوار
#تغيب
#نظام
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732015

عقيل الناصري : مساهمة دول الجوار في تغيب نظام 14 تموز: 3- 6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ثانياً - إيران :أما بالنسبة لإيران فقد استخدمت إيران كل من :- الورقة الكردية ؛- شط العرب ؛ - والفتوى التي أصدرها السيد محسن الحكيم بشأن تحريم الانتماء للحزب الشيوعي العراقي وبإعتبار أن الشيوعية كفر وإلحاد ؛اما بالنسبة للنقطة الأولى في البدء: "...وكان قد لجأ بعد الثورة إلى إيران وتركيا عدد من أصار النظام الملكي ونزحت اعداد أخرى من الأغوات والملاكين الكرد الذين تضرروا من قانون الاصلاح الزراعي، أو بسبب الصدامات التي جرت العشائر الكردية بعد أحداث الموصل في الثامن من آذار 1959... وقدرت المصادر عدد هؤلاء بين خمسة آلاف وعشرين ألفا وقد بادرت السلطات الايرانية لأقامة معسكرات لهم قرب حدود العراقية وزودتهم بالأسلحة والازاق وأتخذت منهم وسيلة للضغط على وتهديده. وكان في مقدمة هؤلاء النازحين الشيخ رشيد لولان الذين أسهمت القوات الحكومية والبارزيون والشيوعيين في ضرب عشيرته وعشائر برادوست وقصف قراه بالطائرات بعد أحداث الموصل... ولايقاف حملة الداعية ضد العراق وإستغلال قضية هؤلاء النازحين من الاطراف الاجنبية، اصدر رئيس الوزارء يوم 25 حزيران 1959 عفو عاما عنهم ودعاهم للعودة إلى مناطق سكناهم حيث قامن الطائرات العراقية بإلقاء مناشير باللغتين العربية والكردية...وفي السابع من آيار اعلمت الحكومة الايرانية الحكومة العراقية وعن طريق سفارتها ببغداد أن ميناء خسرو اباد ميناء بحري تابع لخرم شهر ( المحمرة) وطلبت الاعتراف بذلك. وقد ردت وزارة الخارجية العراقية يوم 9 حزيران على المذكرة الايرانية بالقول: أن خسرو اباد لا يصلح أن يكون ميناء بحرياً من الوجهة الفنية. اما من الناحية القانونية فإن مياه شط العرب تخضع للسيادة العراقية حتى مستوى المياه المنخفضة في المنطقة الايرانية، ما عدا استثائين في ميناء خرم شهر وعبدان ولذلك لا يجوز أنشاء ميناء ايراني في هذه المنطقة... ومن المهم أن نشير إلى أن خروج العراق من ميثاق بغداد في 24 آذار 1959 كان له أثره في توتر العلاقات بين العراق وإيران التي عرف نظامها بشدة ارتباطه بالغرب. وجاء الانسحاب بعد أيام من توقيع إيران اتفاقية ثنائية مع الولايات المتحدة الامريكية (5 آذار 1959). وقد غدت الولايات المتحدة الامريكية استقرار إيران وسلامتها مسألة حيوية للمصالح الامريكية. وقررت تزويد إيران بالاسلحة وتقديم مساعدات اقتصادية. وكان لذلك أثره في زيادة التوتر بين البلدين. وعلى أثر خروج العراق من ميثاق بغداد، سافر شاه إيران محمد رضا بهلوي في 21 نيسان إلى بريطانيا لمناقشة الوضع الناشيءعن الانسحاب. كما أجرى مشاورات عديدة مع سفراء دول ميثاق بغداد في طهران في اليوم التالي للإنسحاب... ". وكان شاه لإيران قد صرح يوم 29 تشرين الثاني 1959 أن العراق لا يحترم نصوص معاهدة معاهدة 1937. وهذه حجة لتجاوزات محاولات إيران على الحدود العراقية وبصورة مستمرة ، منذ اتفاقية أرض روم سنة 1847. وهدد يإتخاذ إجراءات أضافية وأشار إلى رغبة إيران في رفع النزاع إلى محكمة العدل الدولية.. وفيه تمهيدات وتحشدات عسكرية على الحدود العراقية الايرانية. وفي بداية 1960 خفت لهجة إيران من عنجهيتها بالتهديدات الفارغة. أما بالنسبة القضية الكردية فيقول د. كاظم حبيب: "... أن دول حلف بغداد (السنتو) كانت هي الأخرى تطالب برأس الحكم الجديد ورأس عبد الكريم قاسم في آن، ومنها إيران التي شددت من عملية التآمر ضد الوضع في العراق ومحاولة دعم الحركة الكردية وتشجيعها لمعارضة حكومة عبد الكريم قاسم وسياسته في العراق والمنطقة, وكانت السفارة البريطانية في بغداد قد دعمت الحركة الكردية بكل قوة ......
#مساهمة
#الجوار
#تغيب
#نظام
#تموز:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732221