عبير خالد يحيي : الحروب الوقحة في الألفية الثالثة دراسة ذرائعية لرواية قيامة البتول الأخيرة الأناشيد السرية للأديب زياد كمال حمامي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي الحروب الوقحة في الألفية الثالثة دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية قيامة البتول الأخيرة ( الأناشيد السرية) &#61607-;- مقدّمة:يقول داريدا: " إن شيئًا ما حدث في الحادي عشر من سبتمبر لكننا لا ندري ما هو" بهذه الحيرة والدهشة أشار داريدا إلى أحداث الحادي عشر من سبتمبر! ولعل أسوء ما في تلك الأحداث لم يكن الأحداث بحدّ ذاتها, وإنما تدعيات تلك الأحداث, التي وضعت العالم بأثره أمام صراع لا يمكن تحديد ماهيته, ولا الوقوف على أهواله التي تجاوزت بكثير فظاعات الحروب السابقة والتي يمكننا أن نطلق عليها مصطلح الحروب الكلاسيكية, فما هي طبيعة هذه الحروب الحالية والتي سنطلق عليها مصطلح الحروب المعاصرة أو الحروب الإرهابية ؟! إغناء : اخترت أن أبدأ دراستي بمقدمة لبحث منشور في موقع maaber.org بعنوان ( باراديغم الحرب العالمية الثالثة محاولة في تحديد مفهوم الإرهاب) كتبه /الفاهم محمد/, وهو باحث في قضايا الفكر الفلسفي من المغرب, في مقدّمة مقاله يستعرض القوانين والقيم الأخلاقية التي كانت تحكم الحرب الكلاسيكية : ....ورغم أن الحرب كانت دومًا تمثل الخطر الأقصى الذي ينبغي دفعه واستبعاده عن الأمة، إلا أنها مع ذلك وفي حالة قيامها فهي تنبني على أخلاقيات صارمة، تتعلق مثلاً في حالة الإسلام باحترام العدو وعدم التنكيل بأطفاله ونسائه، كما تفرض أيضًا قيودًا صارمة بضرورة احترام الطبيعة وعدم تسميمها، فالحرب ينبغي أن تتمَّ في نوع من الممارسة الفروسية النبيلة، والانتصار غير المستحق ليس انتصارًا شريفًا وإنما هو هزيمة مقنَّعة. إن المبدأ العام الذي كانت تقوم عليه معارك الماضي هو أن الهزيمة بشرف خير من الانتصار الغادر. كانت الحرب حتى في أبشع صورها أخلاقية لأنها لم تكن هدفًا في حد ذاتها، بل هي وسيلة من أجل وضع القانون وخلق نظام اجتماعي ما. غير أن المنعطف الذي تعرفه الألفية الثالثة بعيد كليًا عن هذا الأفق، فنحن لأول مرة في تاريخ البشرية نتجه نحو تأبيد الحرب وجعلها علامة مميزة للحضارة المعاصرة.لفتني في البحث الفرضيات التي طرحها الباحث حول توصيف المعالم الأساسية لهذا الصراع, رافعًا إياه إلى مستوى الظاهرة ( ظاهرة الإرهاب) معتبرًا إياه نوعًا جديدًا من الحروب غير المعهودة في التاريخ. يضع الباحث هذه الحرب بمقارنة مع الحرب الكلاسيكية, لينتهي إلى أنها حرب مبدّدة لكل الموروث الثقافي والوطني لأي أمة تُبتلى به, فالحروب الكلاسيكية على الرغم من شدّة بطشها كانت نبيلة, لها قوانينها الحربية التي تحترم فيها إنسانية الخصم بكل ما يحمله من موروث وجداني وحضاري وثقافي, خارج حدود المواجهة, فكان الأسير قيمة يجب الحفاظ على سلامتها وأمنها حتى تنتهي الحرب ويسلّم بمعاهدة أو اتفاقية تبادل, والجريح يُعالج حتى يشفى ويُنظر في أمره, لا يُجهز عليه, كانت الحروب على الجبهات القتالية, وليس في الأحياء السكنية, وكان المقاتلون يتمترسون في الخنادق وليس وراء متاريس بشرية, أما حروب اليوم فهي إرهاب قذر, لا دين له ولا قانون ولا عقل ولا منطق, يقول : " لقد كان للحرب لدى جميع الشعوب القديمة بل وحتى البدائية طقوسها الشعائرية الخاصة وموروثها الثقافي، الذي قد يتجلى في تعزيز الروح الوطنية، والإحساس بالانتماء لهوية حضارية ما، أو بسبب الممارسة الفروسية النبيلة. غير أن الإرهاب اليوم يعلن عن نفسه كتبديد لهذه الثقافة، أي كإهدار لما هو "إيجابي" في الحرب، واستكمال للوجه الآخر القذر لها. من هنا يبرز الطابع العبثي لمفهوم "الحرب على الإرهاب" ....حول هذا التبديد الثقافي, تحت سيوف الحرب والإرهاب دارت أحداث هذه الرواية. <b ......
#الحروب
#الوقحة
#الألفية
#الثالثة
#دراسة
#ذرائعية
#لرواية
#قيامة
#البتول
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676492

سعاد محمد : قيامة.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد إنْ خانَتْكَ ساقاكَقمْ على قلبكْلمْ تنشفْ,بعدُ,قُربةُ الأنفاسْوإنْ عرجَ في عينيكَ المدىفمنازلُكَ رؤاكْ!اِنسَ ما عَلِقَ من صوتِكَ بأغصانِ الرّجاءْمهما قبّلَ النّدى يدَ الحجرِ لنْ يَمُنَّ عليهِ بزهرةْإنَّ المغنّينَ يقاتلونَ الموتَ بالرّغبةِ فاتّكئ على هواكْداهمِ الغانيةَ,وأنجبْ ما سنحَ من أمانيكَقالَ أبي:إنَّ شفاهَ الغواني العنوةُ وماؤهنَّ الكفرْ!خرزُ المديحِ شمسُهُ كاذبةْلا تصدّقْ ما يُشاعُ عنِ العلاقةِبينَ عمرِ القمرِ ودمِ الحمامْالطاووسُ وحدَهُ يصدّقُ كذبةَ الألوانِعلى مصطبةِ النّعاسِ الأبيضْ!لنْ يُجدّفَ بكَ الطّريقْوالخيولُ نزحَتْ إلى الصّحراءِلتبحثَ عنْ حدواتِها تحتَ رملِ الرّسالاتْاللهُ فيكَفاتّكلْ عليكْ!دحرجْ صخرةَ اليقينِ..صوب المذبح الأخيرْفاجئْ عناقَ الألهةِ في لحظةِ التّشّفيبأنّهُ ثمَّةَ ناجٍ من هذا الخرابْوارمِ حمولَتَكَ من البكاءفالشّيءُ بالشّيءِ..يُمحَى! ......
#قيامة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680036

شيري باترك : قاوم بعد الصلب قيامة
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك أنا مُر النَفس .. ممتلئ بالثقوب يا سيدتي ..أتدركين كيف يصير الإنسان مثقوبا بالأوجاع .. مصلوبًا دون نبوّة .. مصلوبًا منكسي الرأس ولستُ رسولًا .. مضروبًا وليس بعشرة ضربات كمصر ، إنما آلاف الضربات جعلتني كفرعون ، غارق دون نجاة .. نهره صار دمًا .. ضُربت أبقاره .. فاض مخدعه بالزواحف ، آه يا سيدتي صرتُ كأرض العبودية.. مُخدرا.. تائها لا أَعلم أين أَذهب ، فكل الدروب تقودني نحو الهلاك .. مذبوحًا كالقاصرات على الآسرة .. محطمًا كدمشق مدينة الياسمين.. متعبًا أنا يا عزيزتي كعصفورا تتسَاقط عليه الأمطار ولا عُش له .. كل شيء غَرق .. كل شيء فُقد .. ضاع .. ممزقًا كخارطة طريق لا جدوى منها بعد الوصول .. متروكًا .. مكتئبًا .. وحيدًا .. شريدًا .. معذبًا كَمن أُصيب كو&#1700-;-يد 19 والكل تخلى عنه .فقدتُ أحبائي يا عزيزتي الخلايا الخبيثة تَدمرت أَبي .. نقلته إلي السماء ومزقت أخي.. حتى صعد إليه ومازالت الأفعال الخبيثة كطوفان يدمرني يعذبني يُغرقني يا عزيزتي المرض مصنوعًا من الكراهية ..لا يَعرف الحُب..لا يُدرك الرحمة.. المرض لهيب نارًا تحرقني أتسأل في حيرة لماذا لا يُرسل الله أمطارًا تطفئ نيراني وتبدد أحزاني وأشدو مع الملائكة ترنيمات ؟لماذا لا يجدني ذلكالسامري الصالح و يضمد جراحي يشفى سقامي ينير ظلمتي يأخذني إلي أرض موعدي فأفيض بالحُب وتثمر أَرضي أنا مُر النفس كتلك العاقر مثل الملك المهزوم كالنبي الهارب صديقي .. حينما أخذتني معك إلي قُدس أَقداس حياتك دون موعدًا فرحتُ كثيرًا رغم إنني تألمت من أجلكفخلعتُ نعلّي فأرض الألم مُقدسة مباركة .. عظيمة .. مثمرة ستنبتُ يومًا ما سينبتُ ورودًا عطرة تدعنا لا نبالي بالأشواك ونروى الورود أنا لا أَعلم يا صديقيلماذا حَدث كل هذا ولكنني على يقين أن البذرة الألم تنبتُ شجرة حياة ذات معنى أَعلم أن الندبات تنير الدروب تُرشد .. تُهدي .. تمنح لا تُبالي فالصليب مميت لكنه حرر البشرالقيامة آتيه لا محال ......
#قاوم
#الصلب
#قيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703830

ماجد أمين : شعر قيامة تشرين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين قيامة تشرينشعر /ماجدأمين العراقي.. كل القصائد.. لا تهز مشاعريفالشعر شاخ ولاذ بين دفاتريوَجْدي بها اضحى دفينُ مشاعرٍ..والبوح في خجل يجول بخاطرياشراقة الوجَنات تُلهب ثورتي..وتزيد في الإقدام  سعي  مثابر امعانقا اصبو لنيل عناقها..؟ واقيم ما بين العيون شعائري ساضيف في سفر الغرام ملاحما تروي حكاياتي وكل مآثري هي صولة الثوار كسر حواجز قد فاز باللذات كلّ  مغامر ***. ***. ***معشوقتي بغداد كل سفائني تسعى اليك لتهتدي بفنارِ يا أم قاطبة المدائن كلها.. افلاك محورها لكل مدار ِاهديك ياكل الزمان حشاشتي ومراد احلامي وضوء نهاري تشرين حين طلبتِِ هب مناديا عيناك عيناك يابغداد صوت شعاريوطن ارادتنا وغاية ثائر متمرد لبيك لا للظلم والطغيان كان قراري ***. **** ****         ......
#قيامة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709547

الكبير الداديسي : عندما ينبعث الفن من رماد الحرب قراءة في رواية قيامة البتول الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي رواية قيامة البتول الأخيرة...أو عندما ينبعث الفن من دمار الحروبmoc.liamg@2002issidaddeرواية قيامة البتول الأخيرة (الأناشيد السرية) آخر أعمال الروائي والقاص السوري زياد كمال حمامي وهي ليست من الأعمال المغلق والمنغلقة على ذاتها التي يصعب على الدارس إيجاد منفذ لولوجها، ذلك أنها مشرعة الأبواب ويسهل على أي ناقد مقاربتها، فمداخلها وعتباتها من العنوان، إلى المقطع المقتطف من رسالة الإله بعل في الصفحة الأولى، مرورا بلوحة الغلاف وبداية النص إلى آخر جملة بنهاية الرواية... تغري بالدراسة. إضافة إلى تعدد محاور محتوى الرواية وتنوع التيمات والإحالات إذ تتنوع القضايا التي لامستها الرواية بين القضايا المحلية، الوطنية، القومية والإنسانية... مع تداخل السياسي والاجتماعي بالاقتصادي والثقافي، لتسبح بالقارئ بين عوالم متعددة ومواضيع متنوعة منها: الحب، التسامح، الصراعات العائلية، علاقات الجيران، مشاكل الشباب والمراهقين، وضع الأقليات في الوطن العربي، الصراعات الطائفية، القتل، اغتصاب الأحياء والموتى، الفساد، التطرف، وضع اليهود في سوريا، النزوح، شظف الحياة، المكر والخديعة في العلاقات الإنسانية، الصراع العربي الإسرائيلي.... لتبقى الحرب وتأثيرها على المجتمع السوري وما نتج عنها من تغير في طباع وعلاقات السوريين أهم تيمة في الرواية. وكل تيمة من هذه التيمات وغيرها تستحق قراءة نقدية خاصة، لكننا في هذه المحاولة سنحاول الوقوف على نقطة قد تبدو هامشية وأقل قيمة مقارنة مع باقي القضايا الأخرى، وهي دور الفن (النحت) في الرواية؟ وما قيمة الفن وسط الحرب والقتل؟... لابد من الإشارة في البداية إلى أن ما جعلنا نختار هذا الموضوع دون غيره، بالإضافة إلى حضور النحت اللافت بين ثنايا الأحداث واشتغالنا على التعالق بين التشكيل والرواية العربية، هو افتتاح الرواية وانتهاؤها على إيقاع النحت:- فهي تبتدئ وضربات البطل عبد السلام النحات على الصخر ينتحت تمثالا فكانت أولى الجمل بالرواية: (ضربات إزميل ناعمة تتنَّزل على الرأس تفتح حدودا ضيقة، ومتاهات متشابكة، تتشّكل على جسد الكتلة الصخرية الصماء، تلك القطعة التي تشبه في أخاديدها وجه زهرة اللوتس التي تعيد تشكيل نفسها، بنفسها، وتنبض بكل هو مدهش ومختلف ومذهل. تتوالى الضربات المتتالية من يد: عبدالسلام، الرشيقة، تظهر ملامح الخصب، والانبعاث من الرماد لجسد تمثال "الحريـة" الصفحة11. لتقدم لنا البطل وهو يتفرّس في أركان القبو "الكهف"، المُكتَظّ بمنحوتاته وأيقوناته، وعدّة تماثيل نصفيّة لشخصيّات تاريخية وفنّيّة، وبعض رسوماته السورياليّة الصفحة. 11 - وتنتهي الرواية والبطل يضحي بنفسه متحملا طلقات الرصاص من أجل صون تمثال الحرية الأثري وإنقاذه من المهربين وإيصاله إلى المتحف مفضلا فداء التمثال بروحه على أن يتم تهريبه خارج حلب: (وسقط على الأرض، مضرّجا بوطنه، نازفا، مشيرا بإصبعه إلى النعش، لحظتها، اقتربوا منه، نظر بعضهم إليه، وكأنّه يقرأ كتابا، أو يشاهد لوحة غريبة، وقبل أن يغمض عينيه، سمع صرخة مدوّية من أحد الحرَّاس:- سيّدي! سيّدي! في الصندوق تمثال!) وبين هذين المشهدين (البداية والنهاية) المشكلين لدقتي الرواية، ينسج السارد خيوط حكايته كما ينحت النحات معاناته في الصخر الأصم (الصفحة 11.) وهو ما يفرض على أي قارئ أسئلة من قبيل: لماذا اختار السارد نحاتاً بطلاً لروايةٍ موضوعها الحرب والاغتصاب؟ وماذا القيمة المضافة التي يمكن أن يضيفها فن النحت لرواية حرب؟ وهل يمكن أن يكون للفن(النحت) أي دور في إيقاف الحرب أو على الأقل التخفيف من حدة المأساة التي يعيشه ......
#عندما
#ينبعث
#الفن
#رماد
#الحرب
#قراءة
#رواية
#قيامة
#البتول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711157

عباس علي العلي : قيامة الرماد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في ذكرى النار التي ماتتجوعاأحتفل الرماد بقيامتهفهو كل ما بقى ليخبرناحكاية الفناءوأسطورة النور الأزلي الذي رافقهامنذ أول قدحةقدحهافصار اللا شيء وجودافأخترع النارمن الماء أو من شيء أخرفتراكم الرمادحتى اليوم كينونة أخرىوعنوان ثاني*****الرماد وحده الذي لا يهزمفخضعنا لمنطقهوقانونه القديمحتى صارت وجوهنا رماديةمواقفنا رماديةعناوين رحلتنا رماديةحتى أحلامنا الميتة في حياتهابعض من رماد*****الزمن الذي مر بنا يتحول يوميا إلى رمادوينسينا المروينسينا الجمال بنفس المقدارإنها تحولات الوجودوأنتقالات حتمية للبقاءفكل الأشياء مصيرها رماد*****في قيامته الدائمةيقول لنا أيها الكون الفسيحأنى تذهب فخراجك لياليوم أو غداأصنع منك ذاكرة أبديةلا تمحىوأجعل من التأريخمعجزة خياليةإن لم يكن فيه رمادوأنت في وسط الفناءتبحث عن الخلود موهوموالخلود في سر النارأو في تحولات النور*****كن ما شئتأو لا تكونسيان....فلغة الرماد حاكمةومن يتجنبهاليس من الوجودوليس له حدودإلا حدود العدم حين يكون هناك عدمأوتنتهي ذاكرة الوقود. ......
#قيامة
#الرماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712983

جعفر الحكيم : اسطورة قيامة المسيح ….من الذي اخترعها؟
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم حوارات في اللاهوت المسيحي 46تعتبر قصة عودة يسوع المسيح الى الحياة , بعد موته على الصليب, من مرتكزات الإيمان المسيحي وأحد أهم محاوره الاساسية , فهي الحدث الاضخم في تاريخ البشرية , والبرهان الأعظم على صدق الإيمان ,كما يعتقد المسيحيون.ونظرا لان هذه القصة يتم تسويقها كحقيقة تاريخية , وليس فقط كاعتقاد يخص مجموعة المؤمنين به, لذلك من الضروري جدا بحث وتتبع كل تفاصيل هذه القصة , وتسليط الضوء عليها من جميع الاتجاهات لغرض التوصل الى صورة واضحة قد تكشف للباحث حقيقة الأمر وأصل الحكاية .وقد كنا تطرقنا سابقا في اكثر من مقال الى موضوع (قيامة المسيح) و تناولنا تلك القصة من أكثر من جانب وخصوصا ما يتعلق بالجوانب التاريخية منها, وكذلك الأبعاد والظروف التي لعبت دورا في التأصيل الثيولوجي لتلك القصة.في هذا المقال سنحاول البحث من أجل معرفة المصدر الأول للحكاية , ومعرفة الظروف والدوافع التي كانت سببا في اختلاق هذه الازعومة وترديدها , حتى بدأ عدد المصدقين بها يتزايد , وأصبحت قصة يتم تكرارها وتطوير أحداثها تدريجيا مع مرور الزمن , حيث أخذت تتضخم و تترسخ مع كثرة تناقلها شفويا من مجموعة لاخرى ومن منطقة الى منطقة أبعد,ومن جيل لآخرحيث انه من الواضح ان حكاية قيام يسوع الناصري من الموت , بعد صلبه, بدأت بوقت مبكر جدا , وأخذت بالانتشار, بين أتباعه ومحبيه, بعد فترة وجيزة من صلبه.ان الاعتقاد بقيام ( البطل) من الموت وصعوده الى السماء , وبالتالي تحوله الى كائن (سماوي / إلهي) لم يكن اختراعا مسيحيا, وإنما كان جزء من منظومة العقائد السائدة في ذلك الزمن ,ضمن الميثولوجيا الاغريقية والرومانية , كما هو الحال في أسطورة صعود ( رومولوس) او ( يوليوس قيصر) الى السماء بعد الموت, وكذلك الامر مع شخصيات اسطورية اخرى.وبالعودة الى قصة قيامة يسوع المسيح من الموت, ونظرا لعدم وجود ذكر لهذه القصة في اي مصدر تاريخي معاصر , لذلك كان لزاما على الباحث فحص وتدقيق أصل وتفاصيل تطور سرديات تلك القصة ضمن نصوص العهد الجديد والذي هي بالأساس نصوص دينية تعرض ما يعتقده كتابها وليس نصوص توثيق تاريخي محايد عند قراءة كتاب العهد الجديد بشكله الحالي المتوفر في كل مكان, يجد القارئ لهذا الكتاب, قصة قيامة المسيح في الانجيل الاول في بالكتاب وهو إنجيل ( متى) وبعده تظهر القصة ايضا في انجيل (مرقص ولوقا وصولا الى انجيل يوحنا), ومن ثم يجد ايضا ذكر للقصة في بقية أجزاء العهد الجديد من أسفار ورسائلهذا بالنسبة للقارئ العادي, اما بالنسبة للباحث , فمن الضروري جدا ان يبدأ في تتبع القصة بحسب التسلسل الزمني لتاريخ كتابة النصوص التي ذكرتها , مبتدئا بالنص الأقدم ثم الذي يليه زمنيا ….وهكذا …وهذا الطريقة لابد منها لاجل التوصل الى معرفة اصل الحكاية , وظروف نشأتها , والامر الاهم هو معرفة التطورات التي تدخل على الحكاية الأصلية لتنتج لنا في نهاية الأمر قصة أكثر حبكة ومتانة من الناحية الدرامية , وكذلك أكثر موائمة مع التطورات العقدية التي شهدتها مسيرة الإيمان المسيحي في مراحله المبكرة.وقد سبق وقدمنا إلى أن حكاية قيامة يسوع الناصري بدأت من خلال النقل الشفوي وأخذت تنتشر بين أتباعه ومريديه على شكل قصة تتناقلها الألسن من شخص لاخر, واخذت بالتضخم والتطور حتى أصبحت لاحقا أحد اهم العوامل في جذب اشخاص جدد الى الإيمان الناشئ.ومن هنا تبرز لنا أهمية أقدم النصوص المكتوبة زمنيا , والتي ذكرت قصة القيامة, حيث أننا نستطيع من خلالها تلمس الملامح الرئيسية للبذرة الاولى لتلك الازعو ......
#اسطورة
#قيامة
#المسيح
#….من
#الذي
#اخترعها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714556

منسى موريس : تأملات فلسفية حول قيامة المسيح
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس تعد حادثة قيامة " السيد المسيح " من الموت هي الحدث الأهم والأعظم في تاريخ المسيحية ككل بل أن مصيرالمسيحية يتوقف على حقيقة هذا الحدث الذى يمثل حجر الزاوية للإيمان المسيحى ، وهذا المقال ليس المراد منه سرد وحصر لكل الأدلة والحجج والبراهين التي تؤيد حقيقة " القيامة " أو تعارضها لكن القصد منه هو تأمل فلسفى لهذا الحدث من خلال ثلاثة جوانب " فلسفية ، تاريخية ، وجودية " وقد يقول قائل ما علاقة التفلسف في مثل هذه القضية ؟ والجواب لأننى أرى أن الفلسفة لها دور هام ورئيسى لأن القضية التي نحن بصددها الآن ذات طابع ميتافيزيقى والميتافيزيقا مبحث رئيس في عالم الفلسفة وهذا سيتضح للقارئ أثناء عرضنا للموضوع." القيامة" هي حدث تاريخى بالنسبة لكل مسيحي أي أمر حدث تاريخياً ووقع وليس مجرد رمز أو قصة مجازية أو حتى أسطورية وهنا تظهر إشكالية كبرى تتعلق بالبحث التاريخي ومنهجيته لأن التاريخ عندما يذكر لنا بعض الأحداث التي تحتوى على خوارق العادات ومعاجزالأمور هنا يظهرالخلاف بين الباحثين فالطرف المؤمن بالوجود الإلهى والوحى يمكنه بسهول الإيمان والإعتقاد بصحة هذه الأحداث أما الطرف الذى يُفكر بطريقة مادية بحتة إلحادية سيعتبر كل هذه القصص لاتتعدى كونها مجرد تخاريف وأكاذيب وأمور مُختلقة لم تقع ، وعلة هذا الخلاف في حقيقته لاترجع إلى التاريخ فحسب لكنها مشكلة فلسفية بأمتياز "كيف نقرأ التاريخ "؟ وإلى أي فلسفة نحتكم إليها قبل قراءة الأحداث هل نحتكم إلى المنظورالمادى الذى يعتبر المعجزات مجرد قصص وحكايات لا أصل واقعى وحقيقى لها؟ أم نحتكم إلى المنظور الروحانى الذى يرى أن المعجزات ممكنة الحدوث؟ لذلك قبل البدء في الدخول إلى عُمق هذه القضية علينا مناقشتها من زاوية فلسفية أولاً ثم بعد ذلك نتطرق إلى الجانب التاريخي منها والوجودى.أولاً الجانب الفلسفى : الفئة التي لاتؤمن بالأديان وتتبنى المنظور اللادينى أو الإلحادى تعتقد بشكل جازم أن المعجزات مستحيلة عقلياً وعلمياً ولايمكن أن تحدث في عالم تحكمه قوانين صارمة لأن هذا يعد إنتهاك وكسر للقوانين الكونية وأن الإله لايمكنه أن يتدخل بهذه الصورة مُطلقاً كما يعتقد بعض الفلاسفة مثل " أرسطو ، اسبينوزا ، ديفيد هيوم ، دوكينز وغيرهم ،... " وبطبيعة الحال الشخص الذى يتبنى هذه الرؤية يعتقد إعتقاد مُسبق أن التاريخ لايمكن أن تحدث فيه مثل هذه المعجزات لأنه يحتكم إلى منظوره الفلسفى قبل كل شيء ويحكم على التاريخ بهذا المنظور ووقتها يتنكر لكل ما هو فوق طبيعى وخارق للعادة وأبدى وخالد ومُطلق ، وعلينا محاكمة هذا المنظور بقوانين العقل أولاً كى نكشف مدى خطئه في نظرته للعالم وقوانين الطبيعة لذلك علينا أن نطرح أهم الأسئلة بخصوص المعجزات هل هي تتعارض مع قوانين الطبيعة وتكسرها؟ هل هي ممكنة الحدوث؟يتصور الغير مؤمن أن المؤمن ساذج يؤمن بخرافات ولايحترم قوانين الطبيعة فالمعجزات هي خرق للقوانين الطبيعية " فقيامة المسيح من الموت " هي كسر للقانون الذى يخبرنا أن لا رجوع لميت إلى الحياة مرة أخرى وكأن المؤمن لا يعلم هذه الحقيقة فنحن نعلم أن القانون العام هو لا وجود لقيامة الأموات ولكن هل قيامة شخص من الموت تعتبر فعلاً إنتهاكاً لهذا القانون العام؟ بالطبع لا فقيامة المسيح من الموت لم تكسر هذا القانون مُطلقاً والقانون مازال موجوداً إلى الأن فالطائرة مثلاً التي تحلق في الفضاء هل كسرت قانون الجاذبية؟ بل تأكيد لا فالقانون موجود وفاعل في الوجود لكن تدخل مُحرك الطائرة هو الذى تسبب في رفعها لأعلى ولكنه لم ينتهك القانون ، فالقول بأن المعجزات مُخالفة لقوانين الطبيعة هو قول ......
#تأملات
#فلسفية
#قيامة
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718584

مراد سليمان علو : قيامة ما بعد الكارثة
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو في ليلة العيد يغار الحرير من القماش الرخيص، ويضحك الإله من فرط الحزن، ثم تبكي الملائكة التي لا حول لها. في يوم الانتخابات تتأوه الأقمشة الملوّنة داخل القبب المخروطية من عُقَدْ تحقيق الأماني للوصول إلى فيء قبة البرلمان. حزني عليك أيها الفارس المرشّح يجبرني أن أحبك أكثر. أفياء القرى لا تشبه أفياء بغداد، وما عليك إلا أن تصرخ، فقرية الله قد فقدت سمعها يوم الانفجار الكبير، وقد ملّت من تمثيل المشهد كلّ يوم دون متفرجين. متى ستطلقين سراح البلابل يا سنجار لتلفظ حروف أسمك الحبيب. جَلْد الذات طريق مختصر للوصول إلى رغبة شعب الجبل. لماذا في يوم ما بعد الكارثة تبحث الوجوه عن اللوّن الأسود؟ تبحث الأسنان الناصعة البياض، والمشحوذة جيدا ليوم الاحتفال الذي ألغي بقرار من البرلماني الساحر عن اللسان؛ لتبدأ معه مسلسل القضم، ذلك اللسان الذي تلّوى كثيرا كأفعى مصرية دون متعة. الأقدام في استراحة من تعب استجداء الأصوات المبحوحة فكيف تريدني أن أعطيك صوتي وقد بح، بل كيف سنجلو الأمور المشتركة بيننا إن كانت أغنيتك المفضلة هي:(لا أنا فائز ولا أنت خاسر). دعني لقدحي المتمايل سنبحث أنا وإيّاه عن رهان خاسر جديد في لجّة السكر والعربدة إلى أن يأتي الصباح مترّنحا ومطعونا بغدر شمس الحقيقة.*** ......
#قيامة
#الكارثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719503

فتحي مهذب : قيامة ريتا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب قيامة ريتا. قلت لذئبك الحزين يا ريتاذئبك الذي يلتهم شياه كلماتيسأفترس غيمتك وأعبر الجسر إلى ريتاأنا طائر ريتا جئت من أصقاع السحر والأسطورةلأشحذ نهرك المتجمد بالشمس والموسيقى. قلت لفراشة ترتج في الهواءمأخوذة بتويجات الزهرأرأيت ريتا؟في ثوب فراشة حزينةتلاحقها عتمة خفيفة من الضجرأسمعت بحة ريتا موالها المكسور في الغاباتوفي حقل الذرةأسمعت دقات دموع ريتا.. خطوة عينيها المتلعثمتين في نهر الشفقأرأيت الهنود الحمر يتبعون حصانها الشمسيإلى جزر النارقلت للجرة المكسورةهل ذهبت ريتا إلى الفراغ العدمي؟قلت للحمامة النائحةعلى الأسوارأتبكين ريتاقمح ريتا الذي سرقته البنادقخبز ريتا الذي هاجمته الثعالبقلت للوردة الحزينةأنت ريتا جوهر ريتا البديهيروحها العذبة في الحدائقضحكتها التي مزقوا شالها الذهبيقلت للنهر المتدحرج أنت دموع ريتاقلت لقائد الأوركستراضمد جروح ريتاعمد روح ريتا لنبعث روح الله في كلمات ريتالنطرد عنكبوت الحزن من وجه ريتاقلت : المراكب متجهة إلى قلبك يا ريتاالسمك المتلامع في الماءيمجد إسمك يا ريتاأرفض موتك يا ريتاعذابك اليوميخراب أزقتك الجميلة موت كنائسك العذبة يا ريتاسقوط بستانك في الأسرصباحاتك الحلوة في قبضة الشرطي. قلت للشجرة الهادئةأنت ريتاقامتها المكللة بالعصافير براعمها الموسميةظلها المتحرك بخطى العصافيرقلت للمطر ستقوم ريتا من مرقدهاستقبلنا جميعا في براري النومتمنحنا الينابيع والذهب والمجد والبركات. ......
#قيامة
#ريتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720835