صادق محمد عبدالكريم الدبش : قوة المنطق .. ومنطق القوة .. معدل
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش قوة المنطق .. ومنطق القوة !..لابد أن نقف أمام مفارقات ما يحدث في العراق من حراك جماهيري عارم ، هو ليس ببعيد عما تعيشه منطقة الشرق الأوسط والخليج وشمال أفريقيا ، وما رافق ذلك من غضب ونقمة واحتقار جماهيري واسع لنهج وثقافة وسلوك النظام القائم في العراق ، وتميزه بالفساد والمحاصصة والطائفية والعنصرية والتخلف ومصادرة الحريات والحقوق ، الذي أدى إلى إفقار السواد الأعظم من شعبنا ، وعلى وجه الخصوص الفئة العمرية من الشباب والشابات ، الذين ضاقت بوجوههم كل سبل الحياة الحرة الكريمة ، وما يعانوه من عسر الحياة والبطالة وغياب الخدمات والأمن وفرص العمل لأغلبية القوى القادرة على الدخول لسوق العمل .وسيادة العنصرية والطائفية والمحاصصة كما أسلفنا ، وتقاسم مؤسسات الدولة بين المتنفذين ، واحتكار القرار ومنع المشاركة الفاعلة للطيف السياسي والاجتماعي والثقافي في صنع القرار ، والمساهمة في بناء دولة قابلة للحياة ، وليس ( دويلة دينية متخلفة ) معادية للحياة ولعجلة التطور للحاق بقاطرة الحضارة والمعرفة الإنسانيتين .سلوك ونهج النظام السياسي وأحزابه الطائفية ، المعادية لتطلعات وأماني شعبنا ونزوع هذا الشعب حاله حال شعوب الأرض ، نحو الحرية والانعتاق والخلاص من الظلم والجور والتهميش والفساد والتمييز الطائفي والقومي والفكري والديني والسياسي على أساس المنطقة والحزب والعشيرة ، الذي مارسه ويمارسه نظام الإسلام السياسي من 2006 م وحتى الساعة ، والجميع يعلم بكل الذي حصل على أيديهم ، نتيجة جهلهم وغلوهم في الذاتية المفرطة ، وفسادهم المتأصل في ثقافتهم واستحواذهم على مقدرات ( الدولة وعلى خزائن البلاد والعباد وتحويله إلى جيوبهم !! ) .العالم والمنظمات الدولية والمعنية بالاقتصاد والسياسة والحقوق والحريات ، والمنظمات والجمعيات والمؤسسات الإنسانية شهود على ما ارتكبه هذا النظام وأحزابه الطائفية وما أل إليه العراق من خراب ودمار وتخلف.أدعوا كل الباحثين والمهتمين بالشأن العراقي ، أدعوهم إلى تتبع الخط البياني لمسيرة هذا النظام وما ارتكبه من موبقات وإثم وعدوان وجرائم ، وأن يحكموا ضمائرهم وينطقوا بالحقيقة كاملة وغير منقوصة ، ويكشفوها ألى الرأي العام العراقي والعالمي .عندها سيقف هؤلاء متسمرين مذهولين من حجم وهول ما ارتكبه النظام وأحزابه الحاكمة من جرائم بحق الشعب والوطن ، وما تعرض له من مصائب على يد هذا النظام البائس الظلامي المتخلف .[[ المنطق وحسب تعريفاته واستدلالاته يعني ( الدراسة المنهجية ) لشكل الاستدلال الصحيح، وقوانين المعرفة الحقيقية الأكثر شيوعاً، الاستنتاج الصحيح هو الذي يوجد علاقات محددة للدعم المنطقي بين افتراضات الاستدلال ونتائجه ]] .عرّف القدماء علم المنطق بأنّه: آلة قانونيّة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ .علم المنطق: هو العلم الذي يدرس القواعد والقوانين العامة للتفكير والشعور الإنساني الصحيح .أنّنا بتعلّمنا قواعد المنطق نستطيع أن ننقد الأفكار والنظريّات العلميّة فنتبيّن أنواع الأخطاء الواقع فيها ونتعرّف على أسبابها وبالتالي فهو ينمي الروح النقدية لدى دارسيه أو محبيه.أرسطو طاليس (384- 322 ق.م): كان أرسطو الفيلسوف الإغريقي أول من هذّبَ علم المنطق ورتب مسائله وفصوله، وأول من ألف فيه وتعرف مجموعة ملفاته بـ (الأورغان أورغانون)، وهي تضم الكتب التالية:(كتاب المقولات - كتاب العبارة - كتاب التحليلات الأولى - كتاب التحليلات الثانية - كتاب الجدل - كتاب الفلسفة)، ]] المحصور بين مزدوجين منقول من : الموسوعة الحرة / ويكيبيديا / المنطق .وهنا عندما نتطرق إلى المن ......
#المنطق
#ومنطق
#القوة
#معدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694083
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش قوة المنطق .. ومنطق القوة !..لابد أن نقف أمام مفارقات ما يحدث في العراق من حراك جماهيري عارم ، هو ليس ببعيد عما تعيشه منطقة الشرق الأوسط والخليج وشمال أفريقيا ، وما رافق ذلك من غضب ونقمة واحتقار جماهيري واسع لنهج وثقافة وسلوك النظام القائم في العراق ، وتميزه بالفساد والمحاصصة والطائفية والعنصرية والتخلف ومصادرة الحريات والحقوق ، الذي أدى إلى إفقار السواد الأعظم من شعبنا ، وعلى وجه الخصوص الفئة العمرية من الشباب والشابات ، الذين ضاقت بوجوههم كل سبل الحياة الحرة الكريمة ، وما يعانوه من عسر الحياة والبطالة وغياب الخدمات والأمن وفرص العمل لأغلبية القوى القادرة على الدخول لسوق العمل .وسيادة العنصرية والطائفية والمحاصصة كما أسلفنا ، وتقاسم مؤسسات الدولة بين المتنفذين ، واحتكار القرار ومنع المشاركة الفاعلة للطيف السياسي والاجتماعي والثقافي في صنع القرار ، والمساهمة في بناء دولة قابلة للحياة ، وليس ( دويلة دينية متخلفة ) معادية للحياة ولعجلة التطور للحاق بقاطرة الحضارة والمعرفة الإنسانيتين .سلوك ونهج النظام السياسي وأحزابه الطائفية ، المعادية لتطلعات وأماني شعبنا ونزوع هذا الشعب حاله حال شعوب الأرض ، نحو الحرية والانعتاق والخلاص من الظلم والجور والتهميش والفساد والتمييز الطائفي والقومي والفكري والديني والسياسي على أساس المنطقة والحزب والعشيرة ، الذي مارسه ويمارسه نظام الإسلام السياسي من 2006 م وحتى الساعة ، والجميع يعلم بكل الذي حصل على أيديهم ، نتيجة جهلهم وغلوهم في الذاتية المفرطة ، وفسادهم المتأصل في ثقافتهم واستحواذهم على مقدرات ( الدولة وعلى خزائن البلاد والعباد وتحويله إلى جيوبهم !! ) .العالم والمنظمات الدولية والمعنية بالاقتصاد والسياسة والحقوق والحريات ، والمنظمات والجمعيات والمؤسسات الإنسانية شهود على ما ارتكبه هذا النظام وأحزابه الطائفية وما أل إليه العراق من خراب ودمار وتخلف.أدعوا كل الباحثين والمهتمين بالشأن العراقي ، أدعوهم إلى تتبع الخط البياني لمسيرة هذا النظام وما ارتكبه من موبقات وإثم وعدوان وجرائم ، وأن يحكموا ضمائرهم وينطقوا بالحقيقة كاملة وغير منقوصة ، ويكشفوها ألى الرأي العام العراقي والعالمي .عندها سيقف هؤلاء متسمرين مذهولين من حجم وهول ما ارتكبه النظام وأحزابه الحاكمة من جرائم بحق الشعب والوطن ، وما تعرض له من مصائب على يد هذا النظام البائس الظلامي المتخلف .[[ المنطق وحسب تعريفاته واستدلالاته يعني ( الدراسة المنهجية ) لشكل الاستدلال الصحيح، وقوانين المعرفة الحقيقية الأكثر شيوعاً، الاستنتاج الصحيح هو الذي يوجد علاقات محددة للدعم المنطقي بين افتراضات الاستدلال ونتائجه ]] .عرّف القدماء علم المنطق بأنّه: آلة قانونيّة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ .علم المنطق: هو العلم الذي يدرس القواعد والقوانين العامة للتفكير والشعور الإنساني الصحيح .أنّنا بتعلّمنا قواعد المنطق نستطيع أن ننقد الأفكار والنظريّات العلميّة فنتبيّن أنواع الأخطاء الواقع فيها ونتعرّف على أسبابها وبالتالي فهو ينمي الروح النقدية لدى دارسيه أو محبيه.أرسطو طاليس (384- 322 ق.م): كان أرسطو الفيلسوف الإغريقي أول من هذّبَ علم المنطق ورتب مسائله وفصوله، وأول من ألف فيه وتعرف مجموعة ملفاته بـ (الأورغان أورغانون)، وهي تضم الكتب التالية:(كتاب المقولات - كتاب العبارة - كتاب التحليلات الأولى - كتاب التحليلات الثانية - كتاب الجدل - كتاب الفلسفة)، ]] المحصور بين مزدوجين منقول من : الموسوعة الحرة / ويكيبيديا / المنطق .وهنا عندما نتطرق إلى المن ......
#المنطق
#ومنطق
#القوة
#معدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694083
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - قوة المنطق .. ومنطق القوة !.. معدل
حسام محمود فهمي : المنطق الضائع...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي الإعارةُ في الجامعاتِ الحكوميةِ مُتنفسٌ مشروعٌ للخروجِ من ضيقِ مرتباتِ أعضاءُ هيئةِ التدريسِ. وينصُ قانونُ الجامعاتِ على أنه لعضو هيئةِ التدريسِ ما مجموعُه عشرةُ سنواتٍ من الإعارةِ. واستثنى القانونُ من ذلك المَهامَّ القوميةَ التي يُسمحُ بمقتضاها لعضو هيئةِ التدريسِ العملُ خارجَ الجامعةِ لفَترةٍ مفتوحةٍ ودون أن يكونَ للجامعةِ فيها رأيٌ، أي من الممكنِ أن تتجاوزَ العشرةَ سنواتٍ بسنواتٍ وسنواتٍ. والمَهامُّ القوميةُ المقصودةُ في القانون هي للعملِ خارجَ الجامعةِ الأصليةِ كعمداءٍ لكلياتٍ و نوابٍ ورؤساءٍ للجامعاتٍ الحكوميةِ ثم أضيفت الجامعاتُ الخاصةُ والمعاهدُ، وكذلك من يعملون في الوظائفِ الإداريةِ والفنيةِ العليا وصولًا للوزراءِ. أيضًا، فإن قانونَ الجامعاتِ ينصُ على أن نسبةَ الإعارةِ بكلِ قسمٍ علمي لا تتجاوزُ 25 بالمائة من عددِ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ بالقسمِ. فإذا كان بالقسمِ 45 عضو هيئةِ تدريسٍ فيُسمحُ بالإعارةِ لعددِ 12 عضو هيئةِ تدريس، وإذا كان بالقسمِ 8 مَهام قومية فلن يتبقى للإعارةِ التي ينص عليها القانون سوى أربع إعاراتِ!! أليس من المنطقِ العادلِ أن يُستبعدَ من تعدادِ القسمِ من هم في مَهامٍّ قوميةٍ؟ لو استبعدناهم سيكون تعدادُ القسمِ 37 عضو هيئةِ تدريسٍ وهو ما يسمحُ بإعارةِ 10 من أعضاءِ هيئةِ التدريسِ المطحونين. لكن من سيقومُ بالأعباءِ التدريسيةِ؟ كلمةٌ ظاهرُها الحقُ، ألا يُعتبرُ القيامُ بالمهامِّ التدريسيةِ أيضًا مَهَمَّةً قوميةً تستوجبُ الحدَ من المَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ. بأي منطقٍ يُمنعُ عضو هيئةِ تدريسٍ من الإعارةِ لأن النسبةَ المسموحُ بها مُستغرقةٌ في المَهامِّ القوميةِ؟! بأي عدلٍ يتقاضى من يخرجُ في مَهَمَّةٍ قوميةٍ ما بين ثلاثةِ أضعافِ وعشرةِ أضعافِ ما يتقاضاه أي عضو هيئةِ تدريسٍ؟ بأي منطقٍ يقضي بعضُ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ ما يزيدُ على العشرة أعوامٍ في مهامٍ قوميةٍ خارج كلياتِهم إضافةً إلى ما قد يمضونه في إعاراتٍ أخرى؟! وكم سيتبقى لهم في خدمةِ كلياتِهم بفرضِ عودتِهم؟! وهل يستأهلُ هؤلاء أية جوائزٍ من جامعاتِهم تحت أي مسمى؟ومع تباري مسؤولين في قراراتِ إظهارِ الحفاظِ على فلوسِ الدولةِ كانت قرارتُ التضييقِ على الأساتذةِ المتفرغين وكأنهم الحائطِ المائلِ الذي سيؤدي هَدمُه إلى حلِ المشكلاتِ الاقتصاديةِ. كم يبلغُ ما يتقاضاه الأساتذةُ المتفرغون مقارنةً بما يُنفقُ على الجودةِِ إياها ومكافآتِها ولجانِها؟ تارة يستبعدونهم من التدريسِ بحجة إتاحةِ الفرصِ للشبابِ، وتارة يكون التضييقُ على إعاراتِهم لما يتسببٍُ نظامِ الساعاتِ المعتمدةٍ الذي طُبِقَ بلا ملاءمةٍ في عجزٍ في أعضاءِ هيئةِ التدريسِ!! أليسَ من العدلِ أن تُفتحَ إعاراتُهم أُسوةً بالمَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ عِوضًا عن ثباتِ ما يتقاضونه شهريًا؟ لِما التعاملُ النفعي الاِنتهازي معهم؟ أما من حلٍ منصفٍ لثباتِ ما يتقاضونه؟مَهَمَّةٌ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ أصبحت طريقًا للعديدِ من المسؤولين والإداراتِ الجامعيةِ التي كانت؛ لما لا يتبنون إذن حالَ خدمتِهم ما لن يُطَبقُ عليهِم؟هل أعضاءُ هيئةِ التدريسِ تصنيفات، أساتذة متفرغون ومطحونون ومَهامٌّ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ؟لا حياءَ في الحقِ، ولا عدالةَ مع فقدانِ المنطقِ. اللهم اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلبُ للراحةِ والجوائزِ،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#المنطق
#الضائع...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694812
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي الإعارةُ في الجامعاتِ الحكوميةِ مُتنفسٌ مشروعٌ للخروجِ من ضيقِ مرتباتِ أعضاءُ هيئةِ التدريسِ. وينصُ قانونُ الجامعاتِ على أنه لعضو هيئةِ التدريسِ ما مجموعُه عشرةُ سنواتٍ من الإعارةِ. واستثنى القانونُ من ذلك المَهامَّ القوميةَ التي يُسمحُ بمقتضاها لعضو هيئةِ التدريسِ العملُ خارجَ الجامعةِ لفَترةٍ مفتوحةٍ ودون أن يكونَ للجامعةِ فيها رأيٌ، أي من الممكنِ أن تتجاوزَ العشرةَ سنواتٍ بسنواتٍ وسنواتٍ. والمَهامُّ القوميةُ المقصودةُ في القانون هي للعملِ خارجَ الجامعةِ الأصليةِ كعمداءٍ لكلياتٍ و نوابٍ ورؤساءٍ للجامعاتٍ الحكوميةِ ثم أضيفت الجامعاتُ الخاصةُ والمعاهدُ، وكذلك من يعملون في الوظائفِ الإداريةِ والفنيةِ العليا وصولًا للوزراءِ. أيضًا، فإن قانونَ الجامعاتِ ينصُ على أن نسبةَ الإعارةِ بكلِ قسمٍ علمي لا تتجاوزُ 25 بالمائة من عددِ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ بالقسمِ. فإذا كان بالقسمِ 45 عضو هيئةِ تدريسٍ فيُسمحُ بالإعارةِ لعددِ 12 عضو هيئةِ تدريس، وإذا كان بالقسمِ 8 مَهام قومية فلن يتبقى للإعارةِ التي ينص عليها القانون سوى أربع إعاراتِ!! أليس من المنطقِ العادلِ أن يُستبعدَ من تعدادِ القسمِ من هم في مَهامٍّ قوميةٍ؟ لو استبعدناهم سيكون تعدادُ القسمِ 37 عضو هيئةِ تدريسٍ وهو ما يسمحُ بإعارةِ 10 من أعضاءِ هيئةِ التدريسِ المطحونين. لكن من سيقومُ بالأعباءِ التدريسيةِ؟ كلمةٌ ظاهرُها الحقُ، ألا يُعتبرُ القيامُ بالمهامِّ التدريسيةِ أيضًا مَهَمَّةً قوميةً تستوجبُ الحدَ من المَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ. بأي منطقٍ يُمنعُ عضو هيئةِ تدريسٍ من الإعارةِ لأن النسبةَ المسموحُ بها مُستغرقةٌ في المَهامِّ القوميةِ؟! بأي عدلٍ يتقاضى من يخرجُ في مَهَمَّةٍ قوميةٍ ما بين ثلاثةِ أضعافِ وعشرةِ أضعافِ ما يتقاضاه أي عضو هيئةِ تدريسٍ؟ بأي منطقٍ يقضي بعضُ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ ما يزيدُ على العشرة أعوامٍ في مهامٍ قوميةٍ خارج كلياتِهم إضافةً إلى ما قد يمضونه في إعاراتٍ أخرى؟! وكم سيتبقى لهم في خدمةِ كلياتِهم بفرضِ عودتِهم؟! وهل يستأهلُ هؤلاء أية جوائزٍ من جامعاتِهم تحت أي مسمى؟ومع تباري مسؤولين في قراراتِ إظهارِ الحفاظِ على فلوسِ الدولةِ كانت قرارتُ التضييقِ على الأساتذةِ المتفرغين وكأنهم الحائطِ المائلِ الذي سيؤدي هَدمُه إلى حلِ المشكلاتِ الاقتصاديةِ. كم يبلغُ ما يتقاضاه الأساتذةُ المتفرغون مقارنةً بما يُنفقُ على الجودةِِ إياها ومكافآتِها ولجانِها؟ تارة يستبعدونهم من التدريسِ بحجة إتاحةِ الفرصِ للشبابِ، وتارة يكون التضييقُ على إعاراتِهم لما يتسببٍُ نظامِ الساعاتِ المعتمدةٍ الذي طُبِقَ بلا ملاءمةٍ في عجزٍ في أعضاءِ هيئةِ التدريسِ!! أليسَ من العدلِ أن تُفتحَ إعاراتُهم أُسوةً بالمَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ عِوضًا عن ثباتِ ما يتقاضونه شهريًا؟ لِما التعاملُ النفعي الاِنتهازي معهم؟ أما من حلٍ منصفٍ لثباتِ ما يتقاضونه؟مَهَمَّةٌ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ أصبحت طريقًا للعديدِ من المسؤولين والإداراتِ الجامعيةِ التي كانت؛ لما لا يتبنون إذن حالَ خدمتِهم ما لن يُطَبقُ عليهِم؟هل أعضاءُ هيئةِ التدريسِ تصنيفات، أساتذة متفرغون ومطحونون ومَهامٌّ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ؟لا حياءَ في الحقِ، ولا عدالةَ مع فقدانِ المنطقِ. اللهم اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلبُ للراحةِ والجوائزِ،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#المنطق
#الضائع...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694812
الحوار المتمدن
حسام محمود فهمي - المنطق الضائع...
يوسف يوسف : معجزات رسول الأسلام بين المنطق والخرافة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : قبل الخوض في موضوع المقال ، أرى من الضروري أن نعرف معنى كلمة معجزة ، " فكلمة المعجزة في اللغة : ضمّ الميم مأخوذة من العجْز ، وهو انعدام القدرة تجاه أمرٍ ما ، وأمّا في الاصطلاح الشرعيّ : فالمعجزة هي أمر خارق للعادة يؤيد به الله -تعالى- أنبياءه بإجراءه على أيديهم ، ويكون مخالفاً لطبيعة الكون وسنن الحياة التي اعتاد عليها النّاس ، والهدف من ذلك إظهار صدقهم وصدق نبوّتهم ، ويكون ذلك الأمر مقروناً بالتحدّي للنّاس بأن يأتوا بمثله أوبما يقاربه . نقل من موقع / موضوع " .. وسأسرد في التالي بعضا من معجزات رسول الأسلام ، ثم سأعرض قراءتي العقلانية الخاصة لها : * جاء في موقع / الألوكة ، حول معجزات الرسول ، التالي أنقلها بأختصار : ومن ذلك قصة أبي هريرة حيث روى عشرات الرجال من قدح لبن ناولهم إياه نبينا محمد - ( والقصة في صحيح البخاري ) . تكثير طعام أصحابه في عدد من الغزوات حتى يفيض عليهم وهم مئات . قصة جابر بن عبدالله في غزوة الخندق وإطعامه للمئات من الصحابة من قدر واحد - ( والقصة في مسند الإمام أحمد بن حنبل ) . تسبيح الحصى في يديه - ( أخرجه البزار والطبراني في الأوسط ) . تكليم الحيوانات له - ( كما ورد في دواوين السنة المطهرة ومن ذلك كلام البعير له وكذلك القُبَّرة ) . * وفي موقع / الأسلام سؤال وجواب ، حول معجزات الرسول ، جاء التالي أنقلها بأختصار : تسليم الحجر عليه وهو في مكة - ( والحديث رواه مسلم ) . إبراء المرضى – ( والأحاديث في ذلك كثيرة في الصحيحين وغيرها ) . * وفي موقع / منتديات أتباع المرسلين ، حول معجزات الرسول ، جاء التالي أنقلها بأختصار : أتاني جبريل بقدر يقال لها : الكفيت ، فأكلت منها أكلة فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع ، الراوي : أبو هريرة المحدث : أبو نعيم – المصدر : حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم : 8/421 . خلاصة حكم المحدث : غريب من حديث صفوان تفرد به وكيع . * وهناك كم من المعجزات الأخرى الركيكة منها ، مثلا ما جاء في موقع / موضوع ، أنقلها بأختصار : حنين الجذع ، كان الرسول عندما يخطب في مسجده يقوم على جذع من جذوع النخل التي كان المسجد مسقوفاً بها ، فلمّا صُنع المنبر سُمع لذاك الجذع صوت كصوت العشار ، وقد روى حديث الجذع من الصحابة بضعة عشر .. كل هذا مجرد غيض من فيض ! . القراءة : أولا - تملأ كتب السيرة والأحاديث كم من المعجزات هي أقرب للخرافة والهلوسة الفكرية من كونها سردا أعجازيا ، وذلك لأنها معجزات تفتقر الى - مصداقية الرواة ! ودقة السرد ! والتحقق من الوقائع ! والتاكد من صحة حدوث الواقعة من عدمها ! فهي حشو للغيبيات في الكتب ، كان الهدف منها أضافة هالة من القدسية للرسول ، ليكون حاله كحال باقي الرسل ، المعروفين بالمعجزات كالنبي سليمان وموسى والمسيح . ثانيا - الأشكالية أن معجزات الرسول لا توجد لديها أي أدل ......
#معجزات
#رسول
#الأسلام
#المنطق
#والخرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695170
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : قبل الخوض في موضوع المقال ، أرى من الضروري أن نعرف معنى كلمة معجزة ، " فكلمة المعجزة في اللغة : ضمّ الميم مأخوذة من العجْز ، وهو انعدام القدرة تجاه أمرٍ ما ، وأمّا في الاصطلاح الشرعيّ : فالمعجزة هي أمر خارق للعادة يؤيد به الله -تعالى- أنبياءه بإجراءه على أيديهم ، ويكون مخالفاً لطبيعة الكون وسنن الحياة التي اعتاد عليها النّاس ، والهدف من ذلك إظهار صدقهم وصدق نبوّتهم ، ويكون ذلك الأمر مقروناً بالتحدّي للنّاس بأن يأتوا بمثله أوبما يقاربه . نقل من موقع / موضوع " .. وسأسرد في التالي بعضا من معجزات رسول الأسلام ، ثم سأعرض قراءتي العقلانية الخاصة لها : * جاء في موقع / الألوكة ، حول معجزات الرسول ، التالي أنقلها بأختصار : ومن ذلك قصة أبي هريرة حيث روى عشرات الرجال من قدح لبن ناولهم إياه نبينا محمد - ( والقصة في صحيح البخاري ) . تكثير طعام أصحابه في عدد من الغزوات حتى يفيض عليهم وهم مئات . قصة جابر بن عبدالله في غزوة الخندق وإطعامه للمئات من الصحابة من قدر واحد - ( والقصة في مسند الإمام أحمد بن حنبل ) . تسبيح الحصى في يديه - ( أخرجه البزار والطبراني في الأوسط ) . تكليم الحيوانات له - ( كما ورد في دواوين السنة المطهرة ومن ذلك كلام البعير له وكذلك القُبَّرة ) . * وفي موقع / الأسلام سؤال وجواب ، حول معجزات الرسول ، جاء التالي أنقلها بأختصار : تسليم الحجر عليه وهو في مكة - ( والحديث رواه مسلم ) . إبراء المرضى – ( والأحاديث في ذلك كثيرة في الصحيحين وغيرها ) . * وفي موقع / منتديات أتباع المرسلين ، حول معجزات الرسول ، جاء التالي أنقلها بأختصار : أتاني جبريل بقدر يقال لها : الكفيت ، فأكلت منها أكلة فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع ، الراوي : أبو هريرة المحدث : أبو نعيم – المصدر : حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم : 8/421 . خلاصة حكم المحدث : غريب من حديث صفوان تفرد به وكيع . * وهناك كم من المعجزات الأخرى الركيكة منها ، مثلا ما جاء في موقع / موضوع ، أنقلها بأختصار : حنين الجذع ، كان الرسول عندما يخطب في مسجده يقوم على جذع من جذوع النخل التي كان المسجد مسقوفاً بها ، فلمّا صُنع المنبر سُمع لذاك الجذع صوت كصوت العشار ، وقد روى حديث الجذع من الصحابة بضعة عشر .. كل هذا مجرد غيض من فيض ! . القراءة : أولا - تملأ كتب السيرة والأحاديث كم من المعجزات هي أقرب للخرافة والهلوسة الفكرية من كونها سردا أعجازيا ، وذلك لأنها معجزات تفتقر الى - مصداقية الرواة ! ودقة السرد ! والتحقق من الوقائع ! والتاكد من صحة حدوث الواقعة من عدمها ! فهي حشو للغيبيات في الكتب ، كان الهدف منها أضافة هالة من القدسية للرسول ، ليكون حاله كحال باقي الرسل ، المعروفين بالمعجزات كالنبي سليمان وموسى والمسيح . ثانيا - الأشكالية أن معجزات الرسول لا توجد لديها أي أدل ......
#معجزات
#رسول
#الأسلام
#المنطق
#والخرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695170
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - معجزات رسول الأسلام بين المنطق والخرافة
جواد البشيتي : من أين جاء المنطق؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي "الغباء" عرَّفه آينشتاين بما يؤكِّد أنَّه يفهم "الحقيقة" بما يناقِض "الطوباوية (في التفكير)"؛ فهو قال، في تعريفه له، إنَّه أنْ يُكرِّر المرء التجربة "نفسها"، متوقِّعاً (أيْ معلِّلاً النَّفس بوهم) تمخُّضها عن "نتائج مختلفة"؛ فـ "النتيجة (أيْ النتيجة العملية الواقعية)" تأتي متوافقة مع "التوقُّع" إذا ما كان "التوقُّع" واقعياً موضوعياً، وتذهب به إذا ما كان "ذاتياً (غير موضوعي)"."الحقيقة"، ومهما كابَد المرء في بحثه عنها حتى كشفها واكتشافها، هي دائماً "بسيطة"، وأبسط مَمَّا نظن لدى بَدْئِنا البحث عنها؛ وبما يؤكِّد ذلك، عرَّف آينشتاين "الأحمق" و"الذكي"، قائلاً إنَّ "الأحمق" هو الذي يجتهد في جَعْل "البسيط" من الأشياء يبدو "معقداً"؛ أمَّا "الذكي" فهو الذي يَعْرِف كيف يُبسِّط ما يبدو معقَّداً.هل فَهِمْت، واستوعبتَ، وتَمَثَّلْت، نظرية ما، أو فكرة ما؟آينشتاين يجيب (خير إجابة) قائلاً: "إذا لم تستطعْ شرح فكرتكَ لطفلٍ عمره 6 سنوات، فأنتَ نفسكَ لم تفهمها بعد".نحن اعتدنا أنْ نَفْهَم "الخيال" على أنَّه ضديد "الحقيقة"، و"المعرفة (مع المنطق)" على أنَّها صنو "الحقيقة"؛ لكنَّ آينشتاين، والذي أنعم الله عليه بـ "عبقرية الخيال"، دعانا إلى الأخذ بطريقة جديدة في التفكير، توصُّلاً إلى "الحقيقة"، إذ قال إنَّ "الخيال" أهم من "المعرفة"، وإذ قال أيضاً إنَّ "المنطق" يُوْصِلكَ، إذا ما سِرْت في دربه، من "الألِف" إلى "الياء"؛ لكنَّ "الخيال" هو العربة التي تُوْصِلكَ إلى أيِّ مكان.لكنَّنا ما أنْ نتوصَّل بـ "الخيال" إلى "نظرية ما" حتى يتأكَّد لنا أنَّ هذه "النَّظرية" لن تتآخى مع "الحقيقة" إلاَّ إذا أتى "الواقع (الموضوعي)" بما يؤيِّدها؛ فلا مهرب لنا من "المنطق (المنطقي)"، الذي يُلْزِمنا أنْ نفهم "الحقيقة" على أنَّها "كل فكرة تُوافِق (تُطابق) الواقع (الموضوعي)"؛ فليس من ميزان نزن به "الحقيقة" في كل "فكرة"، ولا من مقياس نقيسها به، إلاَّ "الواقع الموضوعي (الممارَسة، والتجربة العملية الواقعية)".الناس، على وجه العموم، منقسمون مختلِفون في أمر "الحقيقة"، بعضهم لا يعترف إلاَّ بـ "الحقائق النسبية"، وبعضهم لا يعترف بفكرة ما على أنَّها "حقيقة" إلاَّ إذا كانت في منزلة "الحقيقة المُطْلَقَة".وهناك من المتطرِّفين في إنكارهم لوجود "الحقيقة المُطْلَقَة" من يُعبِّر عن موقفه هذا قائلاً: إنَّ "الحقيقة المُطْلَقَة الوحيدة" هي أنْ "لا وجود للحقيقة المُطْلَقَة؛ فكل الحقائق نسبية".في شأن إشكالية "الحقيقة"، لا بدَّ من جلاء أهمية التجربة العملية، فمن هذه التجربة ليس إلا تَعلَّم الإنسان أمراً في منتهى الأهمية وهو أنه لا يمكنه فعل أي شيء يرغب في فعله، أي لكونه فحسب يرغب في فعله؛ فثمَّة قوانين موضوعية مادية ينبغي للإنسان موافقة فكره معها إذا ما أراد لفعله النجاح.الإنسان، في سعيه المعرفي، إنَّما يبتغي الوصول إلى "الحقيقة"، أي إلى فهم الأمور فهما يمْكن، عبر الممارسة والتجربة العملية، إقامة الدليل على صحَّته.وتوصُّلا إلى "الحقيقة" لا بدَّ من إنشاء وتطوير منهج، يتأكَّد، عبر الممارسة والتجربة العملية، أنَّ أخْذَنا به يُوْصلنا إلى "الحقيقة"، التي ليس من ميزان نزنها به سوى ميزان الممارسة والتجربة العملية.وهذا المنهج هو ما تواضع الفلاسفة على تسميته "المنطق"، متوفِّرين على إنشاء وتطوير قواعد ومبادئ له.و"الفكر"، أو "التفكير"، ينبغي له أن يراعي، تلك القواعد والمبادئ، وأن يستمسك بها ويتقيَّد، إذا ما أراد صاحبه الوصول إلى "الحقيقة"؛ فمِنْ أين أتى "المنطق"، بقواعده ومبادئه، إلى رأس ......
#المنطق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695698
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي "الغباء" عرَّفه آينشتاين بما يؤكِّد أنَّه يفهم "الحقيقة" بما يناقِض "الطوباوية (في التفكير)"؛ فهو قال، في تعريفه له، إنَّه أنْ يُكرِّر المرء التجربة "نفسها"، متوقِّعاً (أيْ معلِّلاً النَّفس بوهم) تمخُّضها عن "نتائج مختلفة"؛ فـ "النتيجة (أيْ النتيجة العملية الواقعية)" تأتي متوافقة مع "التوقُّع" إذا ما كان "التوقُّع" واقعياً موضوعياً، وتذهب به إذا ما كان "ذاتياً (غير موضوعي)"."الحقيقة"، ومهما كابَد المرء في بحثه عنها حتى كشفها واكتشافها، هي دائماً "بسيطة"، وأبسط مَمَّا نظن لدى بَدْئِنا البحث عنها؛ وبما يؤكِّد ذلك، عرَّف آينشتاين "الأحمق" و"الذكي"، قائلاً إنَّ "الأحمق" هو الذي يجتهد في جَعْل "البسيط" من الأشياء يبدو "معقداً"؛ أمَّا "الذكي" فهو الذي يَعْرِف كيف يُبسِّط ما يبدو معقَّداً.هل فَهِمْت، واستوعبتَ، وتَمَثَّلْت، نظرية ما، أو فكرة ما؟آينشتاين يجيب (خير إجابة) قائلاً: "إذا لم تستطعْ شرح فكرتكَ لطفلٍ عمره 6 سنوات، فأنتَ نفسكَ لم تفهمها بعد".نحن اعتدنا أنْ نَفْهَم "الخيال" على أنَّه ضديد "الحقيقة"، و"المعرفة (مع المنطق)" على أنَّها صنو "الحقيقة"؛ لكنَّ آينشتاين، والذي أنعم الله عليه بـ "عبقرية الخيال"، دعانا إلى الأخذ بطريقة جديدة في التفكير، توصُّلاً إلى "الحقيقة"، إذ قال إنَّ "الخيال" أهم من "المعرفة"، وإذ قال أيضاً إنَّ "المنطق" يُوْصِلكَ، إذا ما سِرْت في دربه، من "الألِف" إلى "الياء"؛ لكنَّ "الخيال" هو العربة التي تُوْصِلكَ إلى أيِّ مكان.لكنَّنا ما أنْ نتوصَّل بـ "الخيال" إلى "نظرية ما" حتى يتأكَّد لنا أنَّ هذه "النَّظرية" لن تتآخى مع "الحقيقة" إلاَّ إذا أتى "الواقع (الموضوعي)" بما يؤيِّدها؛ فلا مهرب لنا من "المنطق (المنطقي)"، الذي يُلْزِمنا أنْ نفهم "الحقيقة" على أنَّها "كل فكرة تُوافِق (تُطابق) الواقع (الموضوعي)"؛ فليس من ميزان نزن به "الحقيقة" في كل "فكرة"، ولا من مقياس نقيسها به، إلاَّ "الواقع الموضوعي (الممارَسة، والتجربة العملية الواقعية)".الناس، على وجه العموم، منقسمون مختلِفون في أمر "الحقيقة"، بعضهم لا يعترف إلاَّ بـ "الحقائق النسبية"، وبعضهم لا يعترف بفكرة ما على أنَّها "حقيقة" إلاَّ إذا كانت في منزلة "الحقيقة المُطْلَقَة".وهناك من المتطرِّفين في إنكارهم لوجود "الحقيقة المُطْلَقَة" من يُعبِّر عن موقفه هذا قائلاً: إنَّ "الحقيقة المُطْلَقَة الوحيدة" هي أنْ "لا وجود للحقيقة المُطْلَقَة؛ فكل الحقائق نسبية".في شأن إشكالية "الحقيقة"، لا بدَّ من جلاء أهمية التجربة العملية، فمن هذه التجربة ليس إلا تَعلَّم الإنسان أمراً في منتهى الأهمية وهو أنه لا يمكنه فعل أي شيء يرغب في فعله، أي لكونه فحسب يرغب في فعله؛ فثمَّة قوانين موضوعية مادية ينبغي للإنسان موافقة فكره معها إذا ما أراد لفعله النجاح.الإنسان، في سعيه المعرفي، إنَّما يبتغي الوصول إلى "الحقيقة"، أي إلى فهم الأمور فهما يمْكن، عبر الممارسة والتجربة العملية، إقامة الدليل على صحَّته.وتوصُّلا إلى "الحقيقة" لا بدَّ من إنشاء وتطوير منهج، يتأكَّد، عبر الممارسة والتجربة العملية، أنَّ أخْذَنا به يُوْصلنا إلى "الحقيقة"، التي ليس من ميزان نزنها به سوى ميزان الممارسة والتجربة العملية.وهذا المنهج هو ما تواضع الفلاسفة على تسميته "المنطق"، متوفِّرين على إنشاء وتطوير قواعد ومبادئ له.و"الفكر"، أو "التفكير"، ينبغي له أن يراعي، تلك القواعد والمبادئ، وأن يستمسك بها ويتقيَّد، إذا ما أراد صاحبه الوصول إلى "الحقيقة"؛ فمِنْ أين أتى "المنطق"، بقواعده ومبادئه، إلى رأس ......
#المنطق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695698
الحوار المتمدن
جواد البشيتي - من أين جاء المنطق؟
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : جرائم قتل في نيس : فلنرفض المنطق الحربي في مواجهة البشاعة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا يُدين الحزب الجديد المناهض للرأسمالية جرائم القتل التي وقعت في نيس، ويعبر عن تضامنه مع الضحايا وعوائلهم وأقاربهم. وحسب المعلومات المتوفرة فيبدو أن هذه الجرائم قد أُرتكبت بأسم أفكار جهادية مروجة للموت.تُظهر هذه الأحداث المأساوية لا جدوى السياسة الحكومية والأجراءات القمعية من خطة «فيجي بيرات» [وهي خطة حكومية موجهة للتصدي للارهاب] الى التقييدات المستمرة ضد الحريات. بل على العكس من ذلك، فأن خطب السلطة، ذات الرهاب الاسلامي («اسلامو فوبيا») واستفزازاتها المستمرة، تندرج ضمن منطق حربي لا يمكنه الا مفاقمة التصدعات الموجودة بالفعل وتغذي بالتالي المتعصبين من كافة الأطراف، نحو كوارث جديدة.أن ما يحدث هو وفقاً للسلطة، حربا داخلية ولكن لها نفس منطق الحروب الكلاسيكية : وتدعونا الحكومة الى التراص خلفها كجسد واحد، والقبول بسياستها اللا إجتماعية والحربية والشوفينية والمطبوعة برهاب الاسلام، مستندة على الانفعالات التي تسببها هذه الهجمات. وتدفع مارين لوبن [زعيمة أقصى اليمين] هذا المنطق الى أخر مداه، عبر مطالبتها بإجراءات حرب، وبدون شك، قيود جديدة على الحريات. وعلى العكس من هذه السياسات فإننا نطالب وفي أسرع وقت، ضمانات من أجل المساواة الكاملة في البلد، والانتهاء من نزعة الوصم والتمييز ضد الأجانب، ورفض الخطابات والممارسات ذات طابع رهاب الاسلام، واتخاذ إجراءات عادلة ومساواتية اجتماعيا.نعيد تأكيد كفاحنا ضد الأفكار الرجعية والمروجة للموت التي تسلح القتلة وتغذي الانقسامات. وندعو جميع المنظمات التقدمية إلى رفض الخطاب الخلطي والتدابير القمعية، وتعزيز تعبيرات ومظاهر التضامن بين مختلف قطاعات السكان، مهما كانت أماكن إقامتهم وأصلهم القومي ومعتقداتهم الدينية. نحن نفكر هنا بشكل خاص بالمسيرات والمبادرات الأخرى ضد العنصرية ومن أجل المساواة، والتي تشكل أفضل الضمانات للدفاع عن مجتمع متساو ومتضامن، في وجه كل مروجي الحرب الأهلية.مونتروي (ضواحي باريس)، 29-10-2020 ......
#جرائم
#فلنرفض
#المنطق
#الحربي
#مواجهة
#البشاعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697339
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا يُدين الحزب الجديد المناهض للرأسمالية جرائم القتل التي وقعت في نيس، ويعبر عن تضامنه مع الضحايا وعوائلهم وأقاربهم. وحسب المعلومات المتوفرة فيبدو أن هذه الجرائم قد أُرتكبت بأسم أفكار جهادية مروجة للموت.تُظهر هذه الأحداث المأساوية لا جدوى السياسة الحكومية والأجراءات القمعية من خطة «فيجي بيرات» [وهي خطة حكومية موجهة للتصدي للارهاب] الى التقييدات المستمرة ضد الحريات. بل على العكس من ذلك، فأن خطب السلطة، ذات الرهاب الاسلامي («اسلامو فوبيا») واستفزازاتها المستمرة، تندرج ضمن منطق حربي لا يمكنه الا مفاقمة التصدعات الموجودة بالفعل وتغذي بالتالي المتعصبين من كافة الأطراف، نحو كوارث جديدة.أن ما يحدث هو وفقاً للسلطة، حربا داخلية ولكن لها نفس منطق الحروب الكلاسيكية : وتدعونا الحكومة الى التراص خلفها كجسد واحد، والقبول بسياستها اللا إجتماعية والحربية والشوفينية والمطبوعة برهاب الاسلام، مستندة على الانفعالات التي تسببها هذه الهجمات. وتدفع مارين لوبن [زعيمة أقصى اليمين] هذا المنطق الى أخر مداه، عبر مطالبتها بإجراءات حرب، وبدون شك، قيود جديدة على الحريات. وعلى العكس من هذه السياسات فإننا نطالب وفي أسرع وقت، ضمانات من أجل المساواة الكاملة في البلد، والانتهاء من نزعة الوصم والتمييز ضد الأجانب، ورفض الخطابات والممارسات ذات طابع رهاب الاسلام، واتخاذ إجراءات عادلة ومساواتية اجتماعيا.نعيد تأكيد كفاحنا ضد الأفكار الرجعية والمروجة للموت التي تسلح القتلة وتغذي الانقسامات. وندعو جميع المنظمات التقدمية إلى رفض الخطاب الخلطي والتدابير القمعية، وتعزيز تعبيرات ومظاهر التضامن بين مختلف قطاعات السكان، مهما كانت أماكن إقامتهم وأصلهم القومي ومعتقداتهم الدينية. نحن نفكر هنا بشكل خاص بالمسيرات والمبادرات الأخرى ضد العنصرية ومن أجل المساواة، والتي تشكل أفضل الضمانات للدفاع عن مجتمع متساو ومتضامن، في وجه كل مروجي الحرب الأهلية.مونتروي (ضواحي باريس)، 29-10-2020 ......
#جرائم
#فلنرفض
#المنطق
#الحربي
#مواجهة
#البشاعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697339
الحوار المتمدن
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا - جرائم قتل في نيس : فلنرفض المنطق الحربي في مواجهة البشاعة
أحمد بدر الدين : المنطق مش منطق 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين مفارقة الوجود والعدم وقطة شرودنغر إذا جاء إليّ أحد وأراد ذكر قطة شرودنغر فسأرفع عليه بندقيتي !!ستيفن هوكينغنبدأ عزيزي القارئ في التبحر في عالم اللامعقول والمنثور فوق عالم المُبرهّناتبشذّرات من قصيدة بارمنيدسأقبل الآن لأخبرك، و أسمع كلمتي و تقبلها، هناك طريقان لا غير للمعرفة يمكن التفكير فيهما :-الأول أن الوجود موجود، و لا يمكن أن يكون غير موجود، و هذا هو طريق اليقين، لأنه يتبع الحق. الثاني أن الوجود غير موجود، و يجب ألا يكون موجودًا، وهذا الطريق لا يستطيع أحد أن يبحثه، لأنك لا تستطيع معرفة اللاوجود و لا أن تنطق به، لأن الفكر و الوجود واحد و نفس الشيء.ومن هنا لابد من أسقاط ما هو موجود لنبحث فماورائيات بصوت العقل لهذا نردد ما ردده سارتر:"لماذا بعد كل هذا يكون الوجود ولا يكون العدم"نظرتي الفلسفية حول قطة شرودنغر نبدأ بتوضيح الفكرة بشكل بسيط للعوام، حتي يتثني لي طرح فلسفي وأقرانه بالأستدلال المنطقي، فمن العبث الفكري لغير مختص أن يذكر بأن القصة فوق كل ذي منطق، وأعلي من منطلق الأستدلال.. القصة بدأت ..حينما كتب شرودنجر ورقته العلمية عام 1935 تحت اسم "ميكانيكا الكم" وهي تعتمد علي الكمية لا الكيفية أي بالنظر لمربع أسطو المرفق في الصور ستعلم جيدًا أننا بصدد التحدث عن الكليات والجزئيات لا الإيجاب او النفي.. ملحوظة (تذكر أن هذه التجربة هي تجربة فكرية تخيلية بحتة، ولم تنفذ في الواقع)لنفرض أن شخصا يبني آلة يكون هناك صندوق يحتوي قارورة مغلقة فيها غاز السيانيد " مُسمم "، فوقها مطرقة معلقة ومربوطة بعداد غايغر " لأكتشاف الأشعاعات" موجه نحو كتلة من اليورانيوم المشع. يحتوي الصندوق أيضاً على قطة الصندوق مُغلق، وضبطت التجربة لتعمل لقرابة الساعة. لليورانيوم، الذي يراعي قوانين فيزياء الكم، فرصة بأن يصدر إشعاعا يلتقطه عداد غايغر، والذي يدوره سيفلت المطرقة كاسرتاً الزجاجة، وبذلك ينطلق الغاز ليسمم الهرة. حسب الجمهور الذي ينتمي " بور " إليهم، فإن الحالة تعتبر مقيسه عندما يُفتح الصندوق، أما قبل ذلك فتكون القطة في وضع التراكب، فهي حية وميتة في نفس الوقت.للعلم يرفضه أينشتاين وشرودنجر لأنه لا يتماشى مع خبرتنا في حياتنا اليومية - القطة حية أو ميتة، ولا يمكن أن تكون الحالتين مع بعضهما. لكننا يجب البحث في عالم المعقول لندرك مقتطفات من اللامعقول حيث من قوانين المنطقية القائمة علي الأستدلال الاستنباطي والأستقرائي الذي ذكرتهم في مقال منفصل بإيضاح حول كيف يكون هناك قوانين تبني عليها البديهيات والمُسلماتأ يمكن أن تكوب ب ولا ب ولا وسط بينهما، أي في عالم موازي نستطيع أستنباط أن الكائن ربّما يكون حيًا أو ميتًا لكن ليس في نفس المكان ونبدأ في التساؤل هل يجوز ؟نعم يجوز لكن في أطروحة مفارقة بُعدين بطبيعة مُغايرة للطبيعة الحالية بمعني أن تكون هناك تعديل في الذرات الجسيم وده حصل بالفعل في تكنولوجيا الهندسة الوراثية لو أردنا النظر بشكل المماثلة الأستقرائية ( الأستنساخ) يستطيع الكائن الوجود في نفس ذات الوقت في عالم موازي غير موجود وفي نفس البُعد الزمني.. وبإعادة القط ببعض التطبيقات العملية كالحوسبة وفهم سلوك أصغر الوحدات البنائية في الكون - تستطيع الأمواج الكهرومغناطيسية التواجد في تلك الحالة أيضاً.يمكن أستقطاب الفوتونات " جسيم أولي " أفقيًا ورأسيًا في الوقت نفسه حتى يقوم شخص ما بقياس ذلك الاستقطاب، ويمكن دفع فوتونات الأمواج الميكروية لتتواجد في هذه الحالة أيضاً ......
#المنطق
#منطق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698970
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين مفارقة الوجود والعدم وقطة شرودنغر إذا جاء إليّ أحد وأراد ذكر قطة شرودنغر فسأرفع عليه بندقيتي !!ستيفن هوكينغنبدأ عزيزي القارئ في التبحر في عالم اللامعقول والمنثور فوق عالم المُبرهّناتبشذّرات من قصيدة بارمنيدسأقبل الآن لأخبرك، و أسمع كلمتي و تقبلها، هناك طريقان لا غير للمعرفة يمكن التفكير فيهما :-الأول أن الوجود موجود، و لا يمكن أن يكون غير موجود، و هذا هو طريق اليقين، لأنه يتبع الحق. الثاني أن الوجود غير موجود، و يجب ألا يكون موجودًا، وهذا الطريق لا يستطيع أحد أن يبحثه، لأنك لا تستطيع معرفة اللاوجود و لا أن تنطق به، لأن الفكر و الوجود واحد و نفس الشيء.ومن هنا لابد من أسقاط ما هو موجود لنبحث فماورائيات بصوت العقل لهذا نردد ما ردده سارتر:"لماذا بعد كل هذا يكون الوجود ولا يكون العدم"نظرتي الفلسفية حول قطة شرودنغر نبدأ بتوضيح الفكرة بشكل بسيط للعوام، حتي يتثني لي طرح فلسفي وأقرانه بالأستدلال المنطقي، فمن العبث الفكري لغير مختص أن يذكر بأن القصة فوق كل ذي منطق، وأعلي من منطلق الأستدلال.. القصة بدأت ..حينما كتب شرودنجر ورقته العلمية عام 1935 تحت اسم "ميكانيكا الكم" وهي تعتمد علي الكمية لا الكيفية أي بالنظر لمربع أسطو المرفق في الصور ستعلم جيدًا أننا بصدد التحدث عن الكليات والجزئيات لا الإيجاب او النفي.. ملحوظة (تذكر أن هذه التجربة هي تجربة فكرية تخيلية بحتة، ولم تنفذ في الواقع)لنفرض أن شخصا يبني آلة يكون هناك صندوق يحتوي قارورة مغلقة فيها غاز السيانيد " مُسمم "، فوقها مطرقة معلقة ومربوطة بعداد غايغر " لأكتشاف الأشعاعات" موجه نحو كتلة من اليورانيوم المشع. يحتوي الصندوق أيضاً على قطة الصندوق مُغلق، وضبطت التجربة لتعمل لقرابة الساعة. لليورانيوم، الذي يراعي قوانين فيزياء الكم، فرصة بأن يصدر إشعاعا يلتقطه عداد غايغر، والذي يدوره سيفلت المطرقة كاسرتاً الزجاجة، وبذلك ينطلق الغاز ليسمم الهرة. حسب الجمهور الذي ينتمي " بور " إليهم، فإن الحالة تعتبر مقيسه عندما يُفتح الصندوق، أما قبل ذلك فتكون القطة في وضع التراكب، فهي حية وميتة في نفس الوقت.للعلم يرفضه أينشتاين وشرودنجر لأنه لا يتماشى مع خبرتنا في حياتنا اليومية - القطة حية أو ميتة، ولا يمكن أن تكون الحالتين مع بعضهما. لكننا يجب البحث في عالم المعقول لندرك مقتطفات من اللامعقول حيث من قوانين المنطقية القائمة علي الأستدلال الاستنباطي والأستقرائي الذي ذكرتهم في مقال منفصل بإيضاح حول كيف يكون هناك قوانين تبني عليها البديهيات والمُسلماتأ يمكن أن تكوب ب ولا ب ولا وسط بينهما، أي في عالم موازي نستطيع أستنباط أن الكائن ربّما يكون حيًا أو ميتًا لكن ليس في نفس المكان ونبدأ في التساؤل هل يجوز ؟نعم يجوز لكن في أطروحة مفارقة بُعدين بطبيعة مُغايرة للطبيعة الحالية بمعني أن تكون هناك تعديل في الذرات الجسيم وده حصل بالفعل في تكنولوجيا الهندسة الوراثية لو أردنا النظر بشكل المماثلة الأستقرائية ( الأستنساخ) يستطيع الكائن الوجود في نفس ذات الوقت في عالم موازي غير موجود وفي نفس البُعد الزمني.. وبإعادة القط ببعض التطبيقات العملية كالحوسبة وفهم سلوك أصغر الوحدات البنائية في الكون - تستطيع الأمواج الكهرومغناطيسية التواجد في تلك الحالة أيضاً.يمكن أستقطاب الفوتونات " جسيم أولي " أفقيًا ورأسيًا في الوقت نفسه حتى يقوم شخص ما بقياس ذلك الاستقطاب، ويمكن دفع فوتونات الأمواج الميكروية لتتواجد في هذه الحالة أيضاً ......
#المنطق
#منطق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698970
الحوار المتمدن
أحمد بدر الدين - المنطق مش منطق ( 2 )
نبيل عودة : فلسفة مبسطة: علم المنطق والاستدلال
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (وقصة تعبيرية سميرة تشرح علم المنطق)نبيل عودةافتتح المحاضر درس الفلسفة حتى بدون تحية الصباح، بقوله: سنتناول اليوم موضوعا شيقا هو فلسفة المنطق -او علم المنطق (LOGIC)-وهو علم يدرس قوانين الفكر، أشكاله وطرق الاستدلال السليم. يحلل هذا العلم مجموعة من الادعاءات، على اساس هذا التحليل تطرح قواعد عامة بمساعدتها يمكن الربط بين الادعاءات واستنتاج النتائج. لذا انبهكم ان تكونوا على معرفة مقبولة بما تطرحونه، ولا تظنوا نفسكم متمكنون من منطقكم لأن قناعتكم الشخصية قوية بما تطنون انه المنطق السليم. انتم طلاب فلسفة، وفلسفة المنطق تهتم بسبل تطور المعرفة والوعي عبر منهج يعتمد على المعرفة العلمية، بعيدا عن الموروثات الخرافية والقبول بما طبع حياة السابقين من البشر او من أهلنا، او ما نقل اليكم وما زال يشكل اليوم قناعاتكم القوية رغم ان لا شيء فيه من المنطق الفلسفي او المنطق البسيط!!المنطق يعني القدرة على التمييز بين الادعاءات التي يوجد بها استدلال صحيح، أي الاستدلالات التي تتجاوز مرحلة الافتراضات الى مرحلة الإثبات الحقيقي، وبين ادعاءات تفتقد للمنطق البسيط وتعتمد على السائد من القرون الوسطى وما قبلها.أصل الكلمة من اليونانية (لوجوس) والتي تعني "سبب"، "تفكير" أو "ادعاء". ترجمت للعربية بكلمة "منطق" (علم المنطق) وهي تشمل فروعا كثيرة. شهد علم المنطق في القرن ال 19 وحتى القرن ال 20 تطورات هامة شملت مجالات واسعة جدا من الأبحاث والعلوم والرياضيات.منذ الفلسفة الإغريقية بفلاسفتها الكبار ديمقريطس، افلاطون وأرسطو برز اتجاه المنطق بصفته علما للحصول على المعرفة.. وتفسير الظواهر الطبيعية بمنطق وليس بخلق آلهة مسئولة عن تلك الظواهر، لذلك اشتهرت الفلسفة الاغريقية بأنها فلسفة طبيعية.يعتبر أرسطو أول من كتب عن المنطق بوصفه علماً قائماً بذاته، وكان القياس في نظر أرسطو هو صورة الاستدلال، انتبهوا لأمر أساسي، هناك فرق بين الاستدلال والاستنتاج، وآمل ان لا تسيطر على عقولكم الحالات الذهنية الداخلية مثل الإيمان، الرغبة، الفكرة والمعرفة، ان الاستدلال هو عملية استخراج جواب بالاعتماد على معلومات معروفة مسبقا، وهنا يجب التأكد من كونها معلومات صحيحة أو خاطئة. ليس كل ما نقل اليكم في صغركم هو صحيح، بل ربما يكون فيروس مدمر لتفكيركم وتطوره ومهمة الفلسفة تحريركم من الموروثات الوهمية. من لا يتحرر منها ليبحث عن مواضيع لا تشغل الفكر بالصراع بين المنقول والعلم. بقيام النهضة الأوروبية بدءا من الرينيسانس (التنوير) ونهضة العلوم الطبيعية أصبح الاستدلال جزءا من العلم، وهو الى جانب المنطق علماً مختلفاً نوعا ما عن منطق أرسطو فظهر منطق الاستقراء الذي كان رائده الفيلسوف ورجل الدولة الإنجليزي فرانسيس بيكون (1561 - 1626) ، عرف بيكون بقيادته للثورة العلمية عن طريق فلسفته الجديدة القائمة على " الملاحظة والتجريب " والاستقراء يعني بتفسير بسيط، الاستدلال الذي ينتقل من الجزئي إلى الكلي. وكان بيكون من الرواد الذين انتبهوا إلى غياب جدوى المنطق الأرسطي الذي يعتمد على القياس واستكمل طريق بيكون بعد ذلك الفيلسوف والاقتصادي البريطاني جون ستيوارت مل (1806 - 1837م.)، كان والده جيمس ميل أحد كبار أهل العلم والمعرفة في القرن الثامن عشر. عاش مل بعيداً عن تأثير التيارات الرومانتيكية الجديدة، وترك فيه الفلاسفة الماديون الفرنسيون أثراً كبيراً. امل ان تنشط عقولكم وتنطلق بدون قيود نشأتكم للوصول الى فهم جديد متنور وليس نقل عن منقول يتراكم منذ الاف السنين. لقي علم المنطق في الثقافة العربية العناية الفائقة، نجد اه ......
#فلسفة
#مبسطة:
#المنطق
#والاستدلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709994
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (وقصة تعبيرية سميرة تشرح علم المنطق)نبيل عودةافتتح المحاضر درس الفلسفة حتى بدون تحية الصباح، بقوله: سنتناول اليوم موضوعا شيقا هو فلسفة المنطق -او علم المنطق (LOGIC)-وهو علم يدرس قوانين الفكر، أشكاله وطرق الاستدلال السليم. يحلل هذا العلم مجموعة من الادعاءات، على اساس هذا التحليل تطرح قواعد عامة بمساعدتها يمكن الربط بين الادعاءات واستنتاج النتائج. لذا انبهكم ان تكونوا على معرفة مقبولة بما تطرحونه، ولا تظنوا نفسكم متمكنون من منطقكم لأن قناعتكم الشخصية قوية بما تطنون انه المنطق السليم. انتم طلاب فلسفة، وفلسفة المنطق تهتم بسبل تطور المعرفة والوعي عبر منهج يعتمد على المعرفة العلمية، بعيدا عن الموروثات الخرافية والقبول بما طبع حياة السابقين من البشر او من أهلنا، او ما نقل اليكم وما زال يشكل اليوم قناعاتكم القوية رغم ان لا شيء فيه من المنطق الفلسفي او المنطق البسيط!!المنطق يعني القدرة على التمييز بين الادعاءات التي يوجد بها استدلال صحيح، أي الاستدلالات التي تتجاوز مرحلة الافتراضات الى مرحلة الإثبات الحقيقي، وبين ادعاءات تفتقد للمنطق البسيط وتعتمد على السائد من القرون الوسطى وما قبلها.أصل الكلمة من اليونانية (لوجوس) والتي تعني "سبب"، "تفكير" أو "ادعاء". ترجمت للعربية بكلمة "منطق" (علم المنطق) وهي تشمل فروعا كثيرة. شهد علم المنطق في القرن ال 19 وحتى القرن ال 20 تطورات هامة شملت مجالات واسعة جدا من الأبحاث والعلوم والرياضيات.منذ الفلسفة الإغريقية بفلاسفتها الكبار ديمقريطس، افلاطون وأرسطو برز اتجاه المنطق بصفته علما للحصول على المعرفة.. وتفسير الظواهر الطبيعية بمنطق وليس بخلق آلهة مسئولة عن تلك الظواهر، لذلك اشتهرت الفلسفة الاغريقية بأنها فلسفة طبيعية.يعتبر أرسطو أول من كتب عن المنطق بوصفه علماً قائماً بذاته، وكان القياس في نظر أرسطو هو صورة الاستدلال، انتبهوا لأمر أساسي، هناك فرق بين الاستدلال والاستنتاج، وآمل ان لا تسيطر على عقولكم الحالات الذهنية الداخلية مثل الإيمان، الرغبة، الفكرة والمعرفة، ان الاستدلال هو عملية استخراج جواب بالاعتماد على معلومات معروفة مسبقا، وهنا يجب التأكد من كونها معلومات صحيحة أو خاطئة. ليس كل ما نقل اليكم في صغركم هو صحيح، بل ربما يكون فيروس مدمر لتفكيركم وتطوره ومهمة الفلسفة تحريركم من الموروثات الوهمية. من لا يتحرر منها ليبحث عن مواضيع لا تشغل الفكر بالصراع بين المنقول والعلم. بقيام النهضة الأوروبية بدءا من الرينيسانس (التنوير) ونهضة العلوم الطبيعية أصبح الاستدلال جزءا من العلم، وهو الى جانب المنطق علماً مختلفاً نوعا ما عن منطق أرسطو فظهر منطق الاستقراء الذي كان رائده الفيلسوف ورجل الدولة الإنجليزي فرانسيس بيكون (1561 - 1626) ، عرف بيكون بقيادته للثورة العلمية عن طريق فلسفته الجديدة القائمة على " الملاحظة والتجريب " والاستقراء يعني بتفسير بسيط، الاستدلال الذي ينتقل من الجزئي إلى الكلي. وكان بيكون من الرواد الذين انتبهوا إلى غياب جدوى المنطق الأرسطي الذي يعتمد على القياس واستكمل طريق بيكون بعد ذلك الفيلسوف والاقتصادي البريطاني جون ستيوارت مل (1806 - 1837م.)، كان والده جيمس ميل أحد كبار أهل العلم والمعرفة في القرن الثامن عشر. عاش مل بعيداً عن تأثير التيارات الرومانتيكية الجديدة، وترك فيه الفلاسفة الماديون الفرنسيون أثراً كبيراً. امل ان تنشط عقولكم وتنطلق بدون قيود نشأتكم للوصول الى فهم جديد متنور وليس نقل عن منقول يتراكم منذ الاف السنين. لقي علم المنطق في الثقافة العربية العناية الفائقة، نجد اه ......
#فلسفة
#مبسطة:
#المنطق
#والاستدلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709994
الحوار المتمدن
نبيل عودة - فلسفة مبسطة: علم المنطق والاستدلال
رفيق خالد : التقارب اليساري - الاسلامي، وهم المنطق و منطق الوهم
#الحوار_المتمدن
#رفيق_خالد التقارب اليساري - الاسلاميمَنْطِقُ الوَهْمِ، و وَهْمُ المَنْطِقِ يعرف المشهد السياسي والفكري والقيمي بالمغرب، تحولات عميقة ومتسارعة، شكلت بؤرة للعديد من السجالات داخل منتديات الفكر ومعاهد البحث، إلى الحد الذى أضحت معه مسارات التحول ورهانات التغيير، بمحدداتها ومداخلها وتمظهراتها ، محور الدراسات والأبحاث بغية رصد طبيعتها وحقيقتها، والكشف عن رهاناتها، والإحاطة بمآلاتها. ويتيح التتبع اليقظ، والسؤال المنهجي الفاحص، مداخل لمقاربة وتحديد مسارات التحول في مجتمع تعددت فيه بؤر الاحتقان الاجتماعي والسياسي، والانغلاق الفكري والتوتر القيمي، كتجل واضح لانتكاسة وتأزم برامج التربية والتعليم والتنمية. ولعل ما يؤجج اهتمام الراصد لمؤشرات التحول في هذا السياق، حقيقة ثلاثية الأبعاد : أولها، اجتياح خطاب الانتقال والتناوب والتوافق لكل مستويات المشهد السياسي ، وصار إطارا موجها ومحددا للفكر والتفكير والحركة، كابحا لكل إمكانات التفكير في مسارات مختلفة لمشروع التحول والتغيير الديمقراطي. ثانيها، الاجتياح الواسع للخطاب الديني، ولطقوس ورموز وأنماط التدين للفضاء العمومي، وتجاوز أشكال وممارسات المعتقد للجوهر الروحي التعبُّدي، ليأخذ شكل نزوع مُوَجَّه لتكريس قيم المحافظة وإعادة إنتاج بنيات التقليد، الرَافضة للتغيير، ولشرعية التفكير والعقلانية. وصار يؤكد واقع تغلغله الصامت ، و حقيقة اختراقه الفعلي لمرافق ومؤسسات الدولة والمجتمع بل لن نغالي إن قلنا، أن هذا التصور، صار يراكم نجاحات على مستوى بوْصَلَةِ وتنميط الذاكرة الجماعية، اتخذ بعدا تحكُّمِيا ، انطلق برهان "أخونة المجتمع" ، وانتقل إلى سياق "عولمة الأسلمة" ، بدعم إيديولوجي دولتي وإقليمي واضح. وانتقل خطابه الديني والسياسي، كما يؤكد أحد الباحثين ( عزيز لزرق، الدين والسياسة،الدعوة والثورة)، من "خطاب إصلاحي، تبليغي وتوحيدي، ليفصح، صراحة أو ضمنا، عن نزوع نحو الاحتجاج والتكفير والتعنيف، ليخرج بذلك من مرجعيته الدينية، ومظهره الدعوي، ويُعلِنَ عن غايته السياسية. وهو تحول ولَّده انكسارات الماضي، وهاجس البحث عن الأسطورة المُؤَسِّسَة ". ثالثها، أن تحولات المشهد السياسي والديني، وتضخم خطاب التوافق والعهد الجديد، وتضخم تعبيرات ورموز وطقوس التدين، واجتياحها للفضاء العام، صاحبه تعدداً غيرَ مسبوقٍ في مظاهر وكيفيات استثماره السياسي، سواء من قبل أجهزة الدولة أو من قبل الحركة المتأسلمة بمختلف أطيافها وتعبيراتها. على أن واقع الاستثمار هذا، شرعن انبثاق مسار آخر، بدأ يعرف " تداولا " و" التفافا " بين أوساط " أكاديمية، وصحفية وسياسية" تفتقد لمشروعية علمية ولأساس نظري واضح المعالم والرهانات، ويحاول " الزحف" لإيجاد فضاءات لترسيخ تصور معين للعمل السياسي، ونظرة مُحَوَّرَة ومنتقاة، لتجسير التقاربات والتحالفات ، ويؤسس لمشروع حوار بين مُكَوِّنٍ يرفض آليات وأدبيات الحوار، يكفر منطلقاتها، يرفض حق التعدد والاختلاف، يُؤَلِّهُ الولي والشيخ والأمير، ويستند في خطابه على الأساطير والماورائيات، وطَرَفٍ يستند على العلم والمعرفة، على العقل والعقلانية ، على الانسان ، جوهر الانسان، على التحرر والانعتاق، على الحريات والتعدد والعيش المشترك، على التقدم والتحديث والعلمانية يؤمن بالحوار ويصبو إليه، بشروطه ومحدداته وأخلاقياته.تعددت الأصوات المعبرة عن رهان التقارب والتحالف، بين بناءات وتصورات متناقضة، بل متنافرة إيديولوجيا ونظريا. يؤسس دعاة هذا التصور، مشروع التحالف من منطلق جو ......
#التقارب
#اليساري
#الاسلامي،
#المنطق
#منطق
#الوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715275
#الحوار_المتمدن
#رفيق_خالد التقارب اليساري - الاسلاميمَنْطِقُ الوَهْمِ، و وَهْمُ المَنْطِقِ يعرف المشهد السياسي والفكري والقيمي بالمغرب، تحولات عميقة ومتسارعة، شكلت بؤرة للعديد من السجالات داخل منتديات الفكر ومعاهد البحث، إلى الحد الذى أضحت معه مسارات التحول ورهانات التغيير، بمحدداتها ومداخلها وتمظهراتها ، محور الدراسات والأبحاث بغية رصد طبيعتها وحقيقتها، والكشف عن رهاناتها، والإحاطة بمآلاتها. ويتيح التتبع اليقظ، والسؤال المنهجي الفاحص، مداخل لمقاربة وتحديد مسارات التحول في مجتمع تعددت فيه بؤر الاحتقان الاجتماعي والسياسي، والانغلاق الفكري والتوتر القيمي، كتجل واضح لانتكاسة وتأزم برامج التربية والتعليم والتنمية. ولعل ما يؤجج اهتمام الراصد لمؤشرات التحول في هذا السياق، حقيقة ثلاثية الأبعاد : أولها، اجتياح خطاب الانتقال والتناوب والتوافق لكل مستويات المشهد السياسي ، وصار إطارا موجها ومحددا للفكر والتفكير والحركة، كابحا لكل إمكانات التفكير في مسارات مختلفة لمشروع التحول والتغيير الديمقراطي. ثانيها، الاجتياح الواسع للخطاب الديني، ولطقوس ورموز وأنماط التدين للفضاء العمومي، وتجاوز أشكال وممارسات المعتقد للجوهر الروحي التعبُّدي، ليأخذ شكل نزوع مُوَجَّه لتكريس قيم المحافظة وإعادة إنتاج بنيات التقليد، الرَافضة للتغيير، ولشرعية التفكير والعقلانية. وصار يؤكد واقع تغلغله الصامت ، و حقيقة اختراقه الفعلي لمرافق ومؤسسات الدولة والمجتمع بل لن نغالي إن قلنا، أن هذا التصور، صار يراكم نجاحات على مستوى بوْصَلَةِ وتنميط الذاكرة الجماعية، اتخذ بعدا تحكُّمِيا ، انطلق برهان "أخونة المجتمع" ، وانتقل إلى سياق "عولمة الأسلمة" ، بدعم إيديولوجي دولتي وإقليمي واضح. وانتقل خطابه الديني والسياسي، كما يؤكد أحد الباحثين ( عزيز لزرق، الدين والسياسة،الدعوة والثورة)، من "خطاب إصلاحي، تبليغي وتوحيدي، ليفصح، صراحة أو ضمنا، عن نزوع نحو الاحتجاج والتكفير والتعنيف، ليخرج بذلك من مرجعيته الدينية، ومظهره الدعوي، ويُعلِنَ عن غايته السياسية. وهو تحول ولَّده انكسارات الماضي، وهاجس البحث عن الأسطورة المُؤَسِّسَة ". ثالثها، أن تحولات المشهد السياسي والديني، وتضخم خطاب التوافق والعهد الجديد، وتضخم تعبيرات ورموز وطقوس التدين، واجتياحها للفضاء العام، صاحبه تعدداً غيرَ مسبوقٍ في مظاهر وكيفيات استثماره السياسي، سواء من قبل أجهزة الدولة أو من قبل الحركة المتأسلمة بمختلف أطيافها وتعبيراتها. على أن واقع الاستثمار هذا، شرعن انبثاق مسار آخر، بدأ يعرف " تداولا " و" التفافا " بين أوساط " أكاديمية، وصحفية وسياسية" تفتقد لمشروعية علمية ولأساس نظري واضح المعالم والرهانات، ويحاول " الزحف" لإيجاد فضاءات لترسيخ تصور معين للعمل السياسي، ونظرة مُحَوَّرَة ومنتقاة، لتجسير التقاربات والتحالفات ، ويؤسس لمشروع حوار بين مُكَوِّنٍ يرفض آليات وأدبيات الحوار، يكفر منطلقاتها، يرفض حق التعدد والاختلاف، يُؤَلِّهُ الولي والشيخ والأمير، ويستند في خطابه على الأساطير والماورائيات، وطَرَفٍ يستند على العلم والمعرفة، على العقل والعقلانية ، على الانسان ، جوهر الانسان، على التحرر والانعتاق، على الحريات والتعدد والعيش المشترك، على التقدم والتحديث والعلمانية يؤمن بالحوار ويصبو إليه، بشروطه ومحدداته وأخلاقياته.تعددت الأصوات المعبرة عن رهان التقارب والتحالف، بين بناءات وتصورات متناقضة، بل متنافرة إيديولوجيا ونظريا. يؤسس دعاة هذا التصور، مشروع التحالف من منطلق جو ......
#التقارب
#اليساري
#الاسلامي،
#المنطق
#منطق
#الوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715275
الحوار المتمدن
رفيق خالد - التقارب اليساري - الاسلامي، وهم المنطق و منطق الوهم
مالك ابوعليا : مسألة تشكيل مقولات جديدة في المنطق الدياليكتيكي
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي يفغيني بيتروفيتش سيتكوفسكي*ترجمة مالك أبوعلياغالباً ما تؤدي عملية تشكيل مفاهيم علمية جديدة مشروطة بالتقدم العلمي والتكنولوجي الى قيام بعض المؤلفين في مجال الفلسفة على الفور بطرح المفاهيم التي تشكلت في العلوم الخاصة-مثل الرياضيات والفيزياء والبيولوجيا.انهم يمنحونها، دون مُبرر، مكانة المفاهيم الفلسفية العامة، أو النظرة الى العالم، أو بعبارة أُخرى، يجعلونها جُزءاً من مقولات المنطق الدياليكتيكي. يُجبر هذا الوضع الفلاسفة على مُناقشة مسألة ماهية المقولة الفلسفية وكيف تختلف عن المفاهيم بالمعنى المُعتاد، وعن المفاهيم في العلوم الخاصة، لا سيما تلك التي تمتلك معنىً منهجياً رئيسياً في حدود مجالاتها الخاصة. يجب أن يكون هناك حد لتدفق المفاهيم العلمية الجديدة الى داخل الفلسفة(1)، هذا يعني بالضرورة أنه يجب تعريف مفهوم (المقولة) بشكلٍ أفضل.تختلف مقولات المنطق الدياليكتيكي عن المفاهيم العلمية الأُخرى بحكم الخصائص التالية: تعمل المقولة المنطقية بمثابة انعكاس وتعبير عن قوانين العالم المادي الموضوعي والفكر الانساني الشاملة. وهنا تكمن عالمية المقولات المنطقية في المقام الأول. في المقام الثاني، تكمن عالمية المقولات-وهو جانب لا يتم ايلاء اهتمام كافٍ له دائماً- في حقيقة أنها تشتمل على عناصر شاملة لكل تفكير، وبدونها، لا يُمكن للفكر بالمعنى الدقيق للكلمة، أن يوجد.لاحظَ هيغل بحق أن الانسان دائماً ما يستخدم مقولات المنطق بشكلٍ غريزي(2) في أي عملية تفكير تجريبية. انه يستخدمها عن غير وعي، حارماً اياها من مغزاها الفلسفي الخاص، ويختزلها من أجل أن تخدم أغراضه في الحياة اليومية(3). لا يستخدم المرء المقولات المنطقية في حياته اليومية بشكلٍ غير واعٍ وحسب، ولكنه أيضاً يمتلك فهماً صحيحياً لمعناها. "لماذا"، "ما السبب"، "بالصدفة"، "غير متعمّد" وما شابه، كل هذه ان لم تكن مقولات منطقية بالمعنى الفلسفي الصرف، فهي، على أية حال، بدايات غريزية لمثل هذه المقولات بقدر ما تُساعد المعرفة الانسانية (الفكر) في تنظيم تدفّق الانطباعات القادمة من العالم المادي الخارجي. بالاضافة الى ذلك، من الواضح أن هذه الأشكال ذاتها من الاتصال نابعة من العالم المادي الموضوعي والعلاقة الكامنة بين الأشياء التي تُظهر نفسها للأطفال ويتعلمها الكبار. قد يطرح المرء السؤال التالي: ما الذي يبدأ الطفل في استيعابه أولاً- تنوّع الأشياء من حوله؟ أم الأفكار والتعبيرات عن قوانين الترابط بين تلك الأشياء المُحيطة به؟ بالطبع، انه يستوعب كليهما في آنٍ واحد، ولكن فان المفاهيم هي التي تلعب الدور الحاسم في هذه الوحدة. يبدأ استيعاب المعرفة عن العالم المُحيط من خلالها (من خلال المفاهيم) في المقام الأول، والطفل الذي يتأخر في نموه الفكري في هذا الجانب فانه حتماً سيتخلّف عقلياً.من المُهم مُلاحظة أسباب ظهور النظريات القبلية حول أصل المقولات، على سبيل المثال، في تعاليم كانط. في مقالاتٍ كتبها لـ. أبراميان(4) و فلاديمير سيرجيفيتش شفيريف(5)، تم اجراء مُحاولة بطريقةٍ ما لاستخلاص النواة العقلانية لتعاليم كانط حول المقولات. هذه النواة العقلانية موجودة بالفعل. الى حدٍ ما، يستخدم الشخص في حياته اليومية بالفعل المقولات قبلياً، ولكن بالطبع، ليس بمعنى أن لديها أصلاً خارج التجربة: يستخدم الناس المقولات عفوياً، أو كما قال لينين، بديهياً.نشأ هذا التفكير البديهي من النشاط العملي الانساني: " ان فاعلية الانسان العملية كان عليها أن تقود الوعي البشري الى أن يُكرر مليارات المرات شتّى الصور المنطق ......
#مسألة
#تشكيل
#مقولات
#جديدة
#المنطق
#الدياليكتيكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715330
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي يفغيني بيتروفيتش سيتكوفسكي*ترجمة مالك أبوعلياغالباً ما تؤدي عملية تشكيل مفاهيم علمية جديدة مشروطة بالتقدم العلمي والتكنولوجي الى قيام بعض المؤلفين في مجال الفلسفة على الفور بطرح المفاهيم التي تشكلت في العلوم الخاصة-مثل الرياضيات والفيزياء والبيولوجيا.انهم يمنحونها، دون مُبرر، مكانة المفاهيم الفلسفية العامة، أو النظرة الى العالم، أو بعبارة أُخرى، يجعلونها جُزءاً من مقولات المنطق الدياليكتيكي. يُجبر هذا الوضع الفلاسفة على مُناقشة مسألة ماهية المقولة الفلسفية وكيف تختلف عن المفاهيم بالمعنى المُعتاد، وعن المفاهيم في العلوم الخاصة، لا سيما تلك التي تمتلك معنىً منهجياً رئيسياً في حدود مجالاتها الخاصة. يجب أن يكون هناك حد لتدفق المفاهيم العلمية الجديدة الى داخل الفلسفة(1)، هذا يعني بالضرورة أنه يجب تعريف مفهوم (المقولة) بشكلٍ أفضل.تختلف مقولات المنطق الدياليكتيكي عن المفاهيم العلمية الأُخرى بحكم الخصائص التالية: تعمل المقولة المنطقية بمثابة انعكاس وتعبير عن قوانين العالم المادي الموضوعي والفكر الانساني الشاملة. وهنا تكمن عالمية المقولات المنطقية في المقام الأول. في المقام الثاني، تكمن عالمية المقولات-وهو جانب لا يتم ايلاء اهتمام كافٍ له دائماً- في حقيقة أنها تشتمل على عناصر شاملة لكل تفكير، وبدونها، لا يُمكن للفكر بالمعنى الدقيق للكلمة، أن يوجد.لاحظَ هيغل بحق أن الانسان دائماً ما يستخدم مقولات المنطق بشكلٍ غريزي(2) في أي عملية تفكير تجريبية. انه يستخدمها عن غير وعي، حارماً اياها من مغزاها الفلسفي الخاص، ويختزلها من أجل أن تخدم أغراضه في الحياة اليومية(3). لا يستخدم المرء المقولات المنطقية في حياته اليومية بشكلٍ غير واعٍ وحسب، ولكنه أيضاً يمتلك فهماً صحيحياً لمعناها. "لماذا"، "ما السبب"، "بالصدفة"، "غير متعمّد" وما شابه، كل هذه ان لم تكن مقولات منطقية بالمعنى الفلسفي الصرف، فهي، على أية حال، بدايات غريزية لمثل هذه المقولات بقدر ما تُساعد المعرفة الانسانية (الفكر) في تنظيم تدفّق الانطباعات القادمة من العالم المادي الخارجي. بالاضافة الى ذلك، من الواضح أن هذه الأشكال ذاتها من الاتصال نابعة من العالم المادي الموضوعي والعلاقة الكامنة بين الأشياء التي تُظهر نفسها للأطفال ويتعلمها الكبار. قد يطرح المرء السؤال التالي: ما الذي يبدأ الطفل في استيعابه أولاً- تنوّع الأشياء من حوله؟ أم الأفكار والتعبيرات عن قوانين الترابط بين تلك الأشياء المُحيطة به؟ بالطبع، انه يستوعب كليهما في آنٍ واحد، ولكن فان المفاهيم هي التي تلعب الدور الحاسم في هذه الوحدة. يبدأ استيعاب المعرفة عن العالم المُحيط من خلالها (من خلال المفاهيم) في المقام الأول، والطفل الذي يتأخر في نموه الفكري في هذا الجانب فانه حتماً سيتخلّف عقلياً.من المُهم مُلاحظة أسباب ظهور النظريات القبلية حول أصل المقولات، على سبيل المثال، في تعاليم كانط. في مقالاتٍ كتبها لـ. أبراميان(4) و فلاديمير سيرجيفيتش شفيريف(5)، تم اجراء مُحاولة بطريقةٍ ما لاستخلاص النواة العقلانية لتعاليم كانط حول المقولات. هذه النواة العقلانية موجودة بالفعل. الى حدٍ ما، يستخدم الشخص في حياته اليومية بالفعل المقولات قبلياً، ولكن بالطبع، ليس بمعنى أن لديها أصلاً خارج التجربة: يستخدم الناس المقولات عفوياً، أو كما قال لينين، بديهياً.نشأ هذا التفكير البديهي من النشاط العملي الانساني: " ان فاعلية الانسان العملية كان عليها أن تقود الوعي البشري الى أن يُكرر مليارات المرات شتّى الصور المنطق ......
#مسألة
#تشكيل
#مقولات
#جديدة
#المنطق
#الدياليكتيكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715330
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - مسألة تشكيل مقولات جديدة في المنطق الدياليكتيكي
سامح عسكر : المجتمع وسلامة المنطق
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سؤال: هل توجد علاقة بين الفوضى الفكرية والنشأة الاجتماعية؟مقصود بالفوضى الفكرية هو (التفكير اللامنطقي) يعني شخص لا يتحدث بمنطق وليست لديه القدرة على التزام المنطق، فيشوب حديثه خلطا وجهلا وقياسات فاسدة غبية، يحدث ذلك رغم تمتعه أحيانا بنسبة ذكاء وسرعة بديهة إلا أن التفكير المنطقي لديه مضطربا..وهنا مسألة هامة: فليس من الضروري أن يكون الشخص ذكيا ومنطقيا في نفس الوقت، فالذكاء سعة أفق وانفتاح وخيال وعمق وشكوك ، لكن المنطق يحكم هذه الأمور بميزان رياضي، فإذا غاب سيظل الذكاء كما هو لكن لا يوجه بشكل صحيح، وأفضل مثال على هذه الفئة هم المستبدين وبعض رجال الدين، فهذه الفئات لديهم نسب ذكاء قد تكون مرتفعة لكن التفكير المنطقي لديهم شبه معدوم ومضطرب بشدة، فلو أحسنوا المنطق لأحسنوا التواصل، مما يعني أن وظيفة المنطق بالأساس هي التواصل.بالمناسبة: يوجد بالمخ ما يسمى (بالفص الجبهي) وهو الذي في مقدمة الرأس في الجبهة، هذا الفص مسئول عن التفكير المنطقي فإذا تعطل ذلك الفص أو شابه الاضطراب يعاني الشخص من فوضى فكرية ودائما يخلط وتظهر هواجسه ضد أقرب الناس إليه فيخسر أصدقاءه بسرعة وبسهولة، حتى لو كان ذكيا فلا يسعفه ذكاءه في علاج وضعه الاجتماعي المتردي، لأن من وظائف المنطق كما قلنا هي (التواصل الاجتماعي) فإذا فقد ذلك التواصل عانى الشخص وفشلت علاقاته الاجتماعية فيكتئب وتصيبه أمراض نفسية وهلاوس..النشأة الاجتماعية هنا لها دور كبير، فإذا تمتع الطفل والإنسان في الصغر (بحب الوالدين) شعر بالأمان، وأما إذا تعرض للضرب والاحتقار المتكرر (خاف وارتعد وأصيب بإرهاب نفسي وقلق دائم) فيتحول ذلك الخوف لردات فعل عنيفة تجاه الآخر، فالذي يحدث وقتها هو حرمان المخ من الأوكسجين اللازم للتفكير حتى يكون البديل هو تصرف الإنسان بشكل نزعوي بحت..حيث تعلو نزعات العنف والكراهية محل الهدوء والعقلانية، وهذا يفسر قصص حياة الإرهابيين والمجرمين والتكفيريين في الغالب حيث تعرضوا في طفولتهم للضرب والقهر المتكرر، كون مصدر هذه الحياة البائسة أن الإنسان في ظل خوفه (تُصاب كافة أجهزته العقلية في المخ بالشلل) فيتعطل الفص الجبهي، وتأمل الإنسان الخائف حين يعجز عن التفكير بشكل منطقي لهذا السبب، ليتسم سلوكه بالعنف تجاه نفسه والآخرين، وقد يلجأ للانتحار من فرط الخوف في ظاهرة لامنطقية بالأساس..نعم: فالانتحار والقتل والعنف هي أشكال لامنطقية بعيدة عن التفكير السليم والهادئ، فالشخص حين يهدأ ويفكر منطقيا يكتشف أن الذي يصيبه من قلق وتوتر وعنف واكتئاب كان في معظم أحواله (مبالغات) وردود أفعال غير طبيعية تأثرت بوسائل أخرى لا علاقة لها بجوهر المشكلة، كمن يعنف صديقه مثلا لأنه يعاني من ضائقة مالية..وهي مبالغة لامنطقية شهيرة نعاني منها في لحظات الخوف..بالمناسبة: علاقة الفص الجبهي بالمنطق..لها دور في صناعة الإرهاب والعنف، فابن تيمية وسيد قطب كتبا أخطر كتبهم في السجن، والسبب أن السجون خالية من التهوية الجيدة فيُحرَم المرء من الأكسجين اللازم لنشاط الدماغ والفص الجبهي بالخصوص، ولعُطل المنطق يبدأ الإنسان في سجنه بالتفكير بشكل عنيف..والتجربة أكدت ذلك أن جماعات العنف الوهابية في السبعينات نشأت في السجون بالأصل، وقد تأثرت بكتابات صنّفها مسجونين، فالخيال قد يكون واسعا في السجن للهدوء والفردية، لكن المنطق شئ مختلف جدا، فالخيال دون منطق يعني خرافة قولا واحدا، وإذا فتشنا في التراث الديني عن مصدر الأساطير والقصص الخرافية نجد أن أصحابها كانوا يتمتعون بخيالٍ جيد ونزعة قصصة وحكائية مميزة..لكن عقولهم في ميزان ......
#المجتمع
#وسلامة
#المنطق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715343
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سؤال: هل توجد علاقة بين الفوضى الفكرية والنشأة الاجتماعية؟مقصود بالفوضى الفكرية هو (التفكير اللامنطقي) يعني شخص لا يتحدث بمنطق وليست لديه القدرة على التزام المنطق، فيشوب حديثه خلطا وجهلا وقياسات فاسدة غبية، يحدث ذلك رغم تمتعه أحيانا بنسبة ذكاء وسرعة بديهة إلا أن التفكير المنطقي لديه مضطربا..وهنا مسألة هامة: فليس من الضروري أن يكون الشخص ذكيا ومنطقيا في نفس الوقت، فالذكاء سعة أفق وانفتاح وخيال وعمق وشكوك ، لكن المنطق يحكم هذه الأمور بميزان رياضي، فإذا غاب سيظل الذكاء كما هو لكن لا يوجه بشكل صحيح، وأفضل مثال على هذه الفئة هم المستبدين وبعض رجال الدين، فهذه الفئات لديهم نسب ذكاء قد تكون مرتفعة لكن التفكير المنطقي لديهم شبه معدوم ومضطرب بشدة، فلو أحسنوا المنطق لأحسنوا التواصل، مما يعني أن وظيفة المنطق بالأساس هي التواصل.بالمناسبة: يوجد بالمخ ما يسمى (بالفص الجبهي) وهو الذي في مقدمة الرأس في الجبهة، هذا الفص مسئول عن التفكير المنطقي فإذا تعطل ذلك الفص أو شابه الاضطراب يعاني الشخص من فوضى فكرية ودائما يخلط وتظهر هواجسه ضد أقرب الناس إليه فيخسر أصدقاءه بسرعة وبسهولة، حتى لو كان ذكيا فلا يسعفه ذكاءه في علاج وضعه الاجتماعي المتردي، لأن من وظائف المنطق كما قلنا هي (التواصل الاجتماعي) فإذا فقد ذلك التواصل عانى الشخص وفشلت علاقاته الاجتماعية فيكتئب وتصيبه أمراض نفسية وهلاوس..النشأة الاجتماعية هنا لها دور كبير، فإذا تمتع الطفل والإنسان في الصغر (بحب الوالدين) شعر بالأمان، وأما إذا تعرض للضرب والاحتقار المتكرر (خاف وارتعد وأصيب بإرهاب نفسي وقلق دائم) فيتحول ذلك الخوف لردات فعل عنيفة تجاه الآخر، فالذي يحدث وقتها هو حرمان المخ من الأوكسجين اللازم للتفكير حتى يكون البديل هو تصرف الإنسان بشكل نزعوي بحت..حيث تعلو نزعات العنف والكراهية محل الهدوء والعقلانية، وهذا يفسر قصص حياة الإرهابيين والمجرمين والتكفيريين في الغالب حيث تعرضوا في طفولتهم للضرب والقهر المتكرر، كون مصدر هذه الحياة البائسة أن الإنسان في ظل خوفه (تُصاب كافة أجهزته العقلية في المخ بالشلل) فيتعطل الفص الجبهي، وتأمل الإنسان الخائف حين يعجز عن التفكير بشكل منطقي لهذا السبب، ليتسم سلوكه بالعنف تجاه نفسه والآخرين، وقد يلجأ للانتحار من فرط الخوف في ظاهرة لامنطقية بالأساس..نعم: فالانتحار والقتل والعنف هي أشكال لامنطقية بعيدة عن التفكير السليم والهادئ، فالشخص حين يهدأ ويفكر منطقيا يكتشف أن الذي يصيبه من قلق وتوتر وعنف واكتئاب كان في معظم أحواله (مبالغات) وردود أفعال غير طبيعية تأثرت بوسائل أخرى لا علاقة لها بجوهر المشكلة، كمن يعنف صديقه مثلا لأنه يعاني من ضائقة مالية..وهي مبالغة لامنطقية شهيرة نعاني منها في لحظات الخوف..بالمناسبة: علاقة الفص الجبهي بالمنطق..لها دور في صناعة الإرهاب والعنف، فابن تيمية وسيد قطب كتبا أخطر كتبهم في السجن، والسبب أن السجون خالية من التهوية الجيدة فيُحرَم المرء من الأكسجين اللازم لنشاط الدماغ والفص الجبهي بالخصوص، ولعُطل المنطق يبدأ الإنسان في سجنه بالتفكير بشكل عنيف..والتجربة أكدت ذلك أن جماعات العنف الوهابية في السبعينات نشأت في السجون بالأصل، وقد تأثرت بكتابات صنّفها مسجونين، فالخيال قد يكون واسعا في السجن للهدوء والفردية، لكن المنطق شئ مختلف جدا، فالخيال دون منطق يعني خرافة قولا واحدا، وإذا فتشنا في التراث الديني عن مصدر الأساطير والقصص الخرافية نجد أن أصحابها كانوا يتمتعون بخيالٍ جيد ونزعة قصصة وحكائية مميزة..لكن عقولهم في ميزان ......
#المجتمع
#وسلامة
#المنطق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715343
الحوار المتمدن
سامح عسكر - المجتمع وسلامة المنطق