رحيم الحلي : بيت النداف قصة قصيرة كتبها رحيم الحلي
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي عاش ابو ذر في بيت طيني صغير في حارة فقيرة ، مكون من غرفتين صغيرتين يحتوي سقف احداهما على فتحة سماوية . تطل تلك الغرفة على الليوان وهو عبارة عن مدخل مسقوف بجذوع النخيل مثل الغرفة الخارجية الاخرى المطلة على فسحة سماوية صغيرة تحتوي على صنبور للماء وحوض صغير تتجمع فيه المياه لتخرج الى البالوعة التي تتوسط تلك الفسحة ، جميع الغرف ليس فيها شباك ، كان الفطور اليومي قطعة من الخبز مع قدح الشاي ، اما في وجبة العشاء فلا يجتمع الرز مع المرق سوى ليلة الجمعة عدا وجبة الغذاء فكانت تحتوي على قطعة صغيرة من اللحم مع ماعون من الرز ، كان ابو ذر مجتهداً في دراسته ونال اعجاب ابناء حارته خاصة جيرانه بيت عبيد النداف ابو مراد الذين اذهلتهم قدرته على الكتابة ومهارته في الرياضيات وهو في الصف الثاني الابتدائي واجرت احدى فتيات الاسرة مقارنه بينه وبين اختها التي كانت في الصف الرابع والتي فشلت في كتابة بعض الجمل لكنه نجح هو في ذلك فقرروا ان يسمحوا له بمرافقة ابنهم عمران بعد ان كانوا يرفضون قبل ذلك ربما لان والده كان حمالاً فقيراً او هناك اسباب اخرى يجهلها ، وذات يوم بعد ان تمكن الحكام الزرق ان يبنوا دولة الرعب التي كتمت الانفاس في تموز عام 1968 اعطاه صديقه عمران بعض الكتب الاجنبية التي تتحدث عن العدالة والحرية والتي اخفاها عند اهله صاحبها السجين في قصر النهاية . بيت النداف تعرضوا للتجريح والنقد من بعض ابناء الحارة عليهم فالناس يتكلمون عن والدهم الذي يشرب العرق كل يوم ، وكان الجميع يتطلع اليه حين يمر في ازقة الحارة حين يعود الى بيته وقت الظهيرة او بعد نهاية عمله بعد الغروب ، يبدو ان رجال الدين هم من يحرضون البعض للثرثرة على هذا الرجل المسالم الوديع ، بينما لا يكترثون للشجار والخصومات التي تحصل في الحارة التي تنتج عن اعتداءات البعض على حقوق الاخرين او حين يسرق الصبية البضائع المعروضة في دكاكين المدينة او حين يتسلقوا اسوار البيوت في الحارة الجديدة في المدينة او حين يسرقون الدجاج والبيض من سوق الدجاج. كان ابو مراد رجلا طيباً نجح في تربية ابناءه واصبح ابنه الكبير مراد معلماً في احدى قرى الحلة وساهم الاخير في نشر الوعي في الحارة وفي احدى العطلات الصيفية اشترى مراد مسجلة صوت كبيرة وقد اندهش ابو ذر وهو يرى الشريط يدور بين اطرافها ويصدر صوتاً وقد استمع الى صوته المسجل مما اصابه الذهول لقد اوصى مراد شقيقه عمران بمرافقة ابو ذر وابعاده عن الصبيان المنفلتين في الحارة حين وجد ان ابو ذر طفل ذكي وبريء ومختلف عن اقرانه من صبيان تلك الحارة التي ينتشر فيها الجهل والفقر والخشونة في الالفاظ والتعامل.اعتاد ابو ذر ان يذهب الى مكتبة المدينة في ضاحية المدينة الشمالية حيث البيوت الحديثة الجميلة التي ارتفعت من اسيجتها الخارجية الاشجار المثمرة والنخيل ، ويعود عند الظهيرة الى البيت لتناول الطعام وكان يأكل برضا ويشكر كل ما تقدمه امه على مائدة الغذاء الفقيرة فهو يعرف ان والده يعمل حمالاً في سوق الخضروات في المدينة لذا لا يمكن لوالده ان يوفر لهم كل ما يشتهون لذلك كان يأكل كل ما تطبخه امه دون اعتراض على عكس شقيقه الاكبر الذي كان يتجادل كل يوم عن الطعام وكميته والذي كان يتجنب الوقوف والحديث مع والده الحمال حين يصادفه في طرقات المدينة فقد كان يشعر بالمهانة من مهنة والده ، فلا يرد على نداءاته حين يلتقيه في الطريق ويهرب من امامه خاصة حين يكون معه بعض اصدقاءه من ابناء الاغنياء ، اما ابو ذر فقد اعتاد ان يساعد والده حين يصادفه في احد الطرقات ويدفع معه عربته ويطلب منه ان يستريح وان يجلس في العربة ليسحبه ......
#النداف
#قصيرة
#كتبها
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677544
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي عاش ابو ذر في بيت طيني صغير في حارة فقيرة ، مكون من غرفتين صغيرتين يحتوي سقف احداهما على فتحة سماوية . تطل تلك الغرفة على الليوان وهو عبارة عن مدخل مسقوف بجذوع النخيل مثل الغرفة الخارجية الاخرى المطلة على فسحة سماوية صغيرة تحتوي على صنبور للماء وحوض صغير تتجمع فيه المياه لتخرج الى البالوعة التي تتوسط تلك الفسحة ، جميع الغرف ليس فيها شباك ، كان الفطور اليومي قطعة من الخبز مع قدح الشاي ، اما في وجبة العشاء فلا يجتمع الرز مع المرق سوى ليلة الجمعة عدا وجبة الغذاء فكانت تحتوي على قطعة صغيرة من اللحم مع ماعون من الرز ، كان ابو ذر مجتهداً في دراسته ونال اعجاب ابناء حارته خاصة جيرانه بيت عبيد النداف ابو مراد الذين اذهلتهم قدرته على الكتابة ومهارته في الرياضيات وهو في الصف الثاني الابتدائي واجرت احدى فتيات الاسرة مقارنه بينه وبين اختها التي كانت في الصف الرابع والتي فشلت في كتابة بعض الجمل لكنه نجح هو في ذلك فقرروا ان يسمحوا له بمرافقة ابنهم عمران بعد ان كانوا يرفضون قبل ذلك ربما لان والده كان حمالاً فقيراً او هناك اسباب اخرى يجهلها ، وذات يوم بعد ان تمكن الحكام الزرق ان يبنوا دولة الرعب التي كتمت الانفاس في تموز عام 1968 اعطاه صديقه عمران بعض الكتب الاجنبية التي تتحدث عن العدالة والحرية والتي اخفاها عند اهله صاحبها السجين في قصر النهاية . بيت النداف تعرضوا للتجريح والنقد من بعض ابناء الحارة عليهم فالناس يتكلمون عن والدهم الذي يشرب العرق كل يوم ، وكان الجميع يتطلع اليه حين يمر في ازقة الحارة حين يعود الى بيته وقت الظهيرة او بعد نهاية عمله بعد الغروب ، يبدو ان رجال الدين هم من يحرضون البعض للثرثرة على هذا الرجل المسالم الوديع ، بينما لا يكترثون للشجار والخصومات التي تحصل في الحارة التي تنتج عن اعتداءات البعض على حقوق الاخرين او حين يسرق الصبية البضائع المعروضة في دكاكين المدينة او حين يتسلقوا اسوار البيوت في الحارة الجديدة في المدينة او حين يسرقون الدجاج والبيض من سوق الدجاج. كان ابو مراد رجلا طيباً نجح في تربية ابناءه واصبح ابنه الكبير مراد معلماً في احدى قرى الحلة وساهم الاخير في نشر الوعي في الحارة وفي احدى العطلات الصيفية اشترى مراد مسجلة صوت كبيرة وقد اندهش ابو ذر وهو يرى الشريط يدور بين اطرافها ويصدر صوتاً وقد استمع الى صوته المسجل مما اصابه الذهول لقد اوصى مراد شقيقه عمران بمرافقة ابو ذر وابعاده عن الصبيان المنفلتين في الحارة حين وجد ان ابو ذر طفل ذكي وبريء ومختلف عن اقرانه من صبيان تلك الحارة التي ينتشر فيها الجهل والفقر والخشونة في الالفاظ والتعامل.اعتاد ابو ذر ان يذهب الى مكتبة المدينة في ضاحية المدينة الشمالية حيث البيوت الحديثة الجميلة التي ارتفعت من اسيجتها الخارجية الاشجار المثمرة والنخيل ، ويعود عند الظهيرة الى البيت لتناول الطعام وكان يأكل برضا ويشكر كل ما تقدمه امه على مائدة الغذاء الفقيرة فهو يعرف ان والده يعمل حمالاً في سوق الخضروات في المدينة لذا لا يمكن لوالده ان يوفر لهم كل ما يشتهون لذلك كان يأكل كل ما تطبخه امه دون اعتراض على عكس شقيقه الاكبر الذي كان يتجادل كل يوم عن الطعام وكميته والذي كان يتجنب الوقوف والحديث مع والده الحمال حين يصادفه في طرقات المدينة فقد كان يشعر بالمهانة من مهنة والده ، فلا يرد على نداءاته حين يلتقيه في الطريق ويهرب من امامه خاصة حين يكون معه بعض اصدقاءه من ابناء الاغنياء ، اما ابو ذر فقد اعتاد ان يساعد والده حين يصادفه في احد الطرقات ويدفع معه عربته ويطلب منه ان يستريح وان يجلس في العربة ليسحبه ......
#النداف
#قصيرة
#كتبها
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677544
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - بيت النداف قصة قصيرة كتبها رحيم الحلي
رحيم الحلي : ذياب كزار ابو سرحان الشاعر الغائب كتابة رحيم الحلي
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي وتمضى العقود على غيابك بعد الاجتياح الاسرائيلي على لبنان عام 1982 عند حاجز كتائبي ، ولازالت الحسرة عليك تزداد ولازال السؤال يزداد الحاحاً اين انت ؟! ابا سرحان هل لازال الدرب طويل كما تنبأت منذ زمن بعيد ، هل حقاً سنصل الى تلك القنطرة البنفسجية الغافية على نهر الاحزان السرمدي ، ام كانت احلامنا محض سراب رسمته قسوة الايام فكانت مثل زورق ملون يهرب بنا من واقعنا المرير ، اي حاجز كتائبي لئيم استوقفك ايها الشاعر الجميل ، لاشك انك تذكرت الشاعر لوركا حين اوقفته الكتائب الاسبانية السوداء فكلها كتائب ارتدت سواد الليل وكشرت انيابها بوجه الصباح الفيروزي ، وبوجه الغرباء حملوا اعظم الاحقاد ، مالنا هل اصبحنا نحن الغرباء دودة الارض المخيفة ام صرنا شذاذ الافاق ، الم يكن الحسين غريباً في كربلاء اما كان جيفاراً غريباً في جبال بوليفيا ، لم تكن أشراً يا ابا سرحان فلقد رحلت بعيداً تحمل دفاتر اشعارك وجسدك المنهك من سنوات السجن في نقرة السلمان ، لقد ناصرنا وناصرتنا الثورة الفلسطينية وكيف لا يتعاون المظلومون ويتعاضدوا ، اتذكر ان فرقتنا الغنائية التي اسسها الملحن كمال السيد في دمشق اوائل الثمانينات كانت تتدرب في مقر الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في اليرموك وكنا اخوة حقيقيون وصدق ابو فراس الحمداني الذي ذاق مرارة الغربة في الأسر حين قالنسيبكَ منْ ناسبتَ بالودِّ قلبهُ وجاركَ منْ صافيتهُ لا المصاقبُبالامس استمعت الى اغنية شوك الحمام التي كتبتها يا ابا سرحان في اواخر الستينات ولحنها الملحن المبدع كوكب حمزة وغناها المطرب الدكتور فاضل عواد ، انسكبت الكلمات على قلبي مثل شلال من الاحزان فبكيت ثم بكيت تمنيت ان ابحث عنك في كل ربوع لبنان انبش كل حجارة واسأل كل الاشجار هل تعرف اين تنام ؟ ثم سالت دموعي حين وصلت الاغنية الى المقطع التالي :خليني حدر الزلف …ترجيهأرد أغفه !حسنج كَمر … لو شمس …لو فرحه لو زفهيلماي وين النبع … ؟مدفون بالشفهوشوق الحمام ابهيد …والونه ترفهاين غفوت يا ابا سرحان تحت اية ارزة او سندنيانة وضعوك ستنطق كل اشجار لبنان شعراً ستسقيها من روح شعرك عذوبة الكلمات ، شجيرات الأرز حزينة حين ارادوا إخفائك تحت جذورها فتشربت منك سحراً وبيانا ًوموسيقاً لابد انك أفقت في احدى الليالي لتغني شوك الحمام فخرج الحمام ليلاً ليستمع الى صوتك الحزين ايها الشهيد الغريب بكت كل الحمامات حين سمعن كلماتك وانت تردد يلماي وين الندى فانت عطشان ايها الشاعر الغريب ، عطشان الى نبع يسقيك ثم بَقِيتَ تغني قصيدتك الخالدة :ذبلن وعود العشق بشفافك .. وماتنوطيور حبنه ارحلن ..وي طيفك وتاهنوكل المهاجر اجه ، وكَلبك بعد ما حنوشوق الحمام ابهيد .. والونه ترفهيلرمشه بستة فرح …وعيونه تجليبهيلطوله نايل عشق …والشعر مدري به مجتول من صيد أمس من كثر تعذيبه !ابا سرحان لقائنا حتماً تحت جسر الاحلام فهناك قنطرتنا البعيدة وهناك غفت احلامنا ونامت ، فالليل موحش وطويل وضباع الليل قتلت الفرحة في قلوبنا ، ارجوك لا ترحل ! سنصل اليك سنتسامر طوال الليل ونغني اغنيتك الرائعةحـــدر التراچي بـــرد والگنطره اِبعيدهأمشي وأگول أوصلت والگنطره اِبعيده *****حلمانه برد الصبح رجف خلاخلههيا دفو... چمل دفو يا گمر ضويلههيا ذهب خيـــــط الشمسوالدغش ماريدهأمشي وأگ ......
#ذياب
#كزار
#سرحان
#الشاعر
#الغائب
#كتابة
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677708
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي وتمضى العقود على غيابك بعد الاجتياح الاسرائيلي على لبنان عام 1982 عند حاجز كتائبي ، ولازالت الحسرة عليك تزداد ولازال السؤال يزداد الحاحاً اين انت ؟! ابا سرحان هل لازال الدرب طويل كما تنبأت منذ زمن بعيد ، هل حقاً سنصل الى تلك القنطرة البنفسجية الغافية على نهر الاحزان السرمدي ، ام كانت احلامنا محض سراب رسمته قسوة الايام فكانت مثل زورق ملون يهرب بنا من واقعنا المرير ، اي حاجز كتائبي لئيم استوقفك ايها الشاعر الجميل ، لاشك انك تذكرت الشاعر لوركا حين اوقفته الكتائب الاسبانية السوداء فكلها كتائب ارتدت سواد الليل وكشرت انيابها بوجه الصباح الفيروزي ، وبوجه الغرباء حملوا اعظم الاحقاد ، مالنا هل اصبحنا نحن الغرباء دودة الارض المخيفة ام صرنا شذاذ الافاق ، الم يكن الحسين غريباً في كربلاء اما كان جيفاراً غريباً في جبال بوليفيا ، لم تكن أشراً يا ابا سرحان فلقد رحلت بعيداً تحمل دفاتر اشعارك وجسدك المنهك من سنوات السجن في نقرة السلمان ، لقد ناصرنا وناصرتنا الثورة الفلسطينية وكيف لا يتعاون المظلومون ويتعاضدوا ، اتذكر ان فرقتنا الغنائية التي اسسها الملحن كمال السيد في دمشق اوائل الثمانينات كانت تتدرب في مقر الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في اليرموك وكنا اخوة حقيقيون وصدق ابو فراس الحمداني الذي ذاق مرارة الغربة في الأسر حين قالنسيبكَ منْ ناسبتَ بالودِّ قلبهُ وجاركَ منْ صافيتهُ لا المصاقبُبالامس استمعت الى اغنية شوك الحمام التي كتبتها يا ابا سرحان في اواخر الستينات ولحنها الملحن المبدع كوكب حمزة وغناها المطرب الدكتور فاضل عواد ، انسكبت الكلمات على قلبي مثل شلال من الاحزان فبكيت ثم بكيت تمنيت ان ابحث عنك في كل ربوع لبنان انبش كل حجارة واسأل كل الاشجار هل تعرف اين تنام ؟ ثم سالت دموعي حين وصلت الاغنية الى المقطع التالي :خليني حدر الزلف …ترجيهأرد أغفه !حسنج كَمر … لو شمس …لو فرحه لو زفهيلماي وين النبع … ؟مدفون بالشفهوشوق الحمام ابهيد …والونه ترفهاين غفوت يا ابا سرحان تحت اية ارزة او سندنيانة وضعوك ستنطق كل اشجار لبنان شعراً ستسقيها من روح شعرك عذوبة الكلمات ، شجيرات الأرز حزينة حين ارادوا إخفائك تحت جذورها فتشربت منك سحراً وبيانا ًوموسيقاً لابد انك أفقت في احدى الليالي لتغني شوك الحمام فخرج الحمام ليلاً ليستمع الى صوتك الحزين ايها الشهيد الغريب بكت كل الحمامات حين سمعن كلماتك وانت تردد يلماي وين الندى فانت عطشان ايها الشاعر الغريب ، عطشان الى نبع يسقيك ثم بَقِيتَ تغني قصيدتك الخالدة :ذبلن وعود العشق بشفافك .. وماتنوطيور حبنه ارحلن ..وي طيفك وتاهنوكل المهاجر اجه ، وكَلبك بعد ما حنوشوق الحمام ابهيد .. والونه ترفهيلرمشه بستة فرح …وعيونه تجليبهيلطوله نايل عشق …والشعر مدري به مجتول من صيد أمس من كثر تعذيبه !ابا سرحان لقائنا حتماً تحت جسر الاحلام فهناك قنطرتنا البعيدة وهناك غفت احلامنا ونامت ، فالليل موحش وطويل وضباع الليل قتلت الفرحة في قلوبنا ، ارجوك لا ترحل ! سنصل اليك سنتسامر طوال الليل ونغني اغنيتك الرائعةحـــدر التراچي بـــرد والگنطره اِبعيدهأمشي وأگول أوصلت والگنطره اِبعيده *****حلمانه برد الصبح رجف خلاخلههيا دفو... چمل دفو يا گمر ضويلههيا ذهب خيـــــط الشمسوالدغش ماريدهأمشي وأگ ......
#ذياب
#كزار
#سرحان
#الشاعر
#الغائب
#كتابة
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677708
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - ذياب كزار ابو سرحان الشاعر الغائب كتابة رحيم الحلي
رحيم الحلي : المستنقع الاسن قصة قصيرة كتبها رحيم الحلي
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي بعد ان شاهد ابو ذر بيته وقد تحول الى خرابة حيث تداعت الجدران وتساقطت الاعمدة وتكونت بركة عفنة لمياه اسنة تجمعت فيها الاوساخ وتلعب فيها الجردان والفئران وتنتشر فيها العقارب والافاعي وترقص فيها الساحرات حين يحل المساء ، حاول ان يصلح تلك الخرابة ولكن الشيخ العجوز الذي مر عند الفجر قال له يا بني لا يصلح العطار ما افسده الدهر ستلدغك افاعي السحرة وعقاربهم وسيشكونك الى فرعون المدينة ولن يساعدك احد في بناء الخرابة المسحورة فسترفض الجنيات ان تهدم بيتهن وسيلتف حولك العربيد ويخنق انفاسك يا بني ،انت اصبحت غريباً في حارتك يا ولدي ، فقد تغير كل شيء الهواء والماء والتراب وتبدلت طباع الناس يا ولدي وانت ما زلت طيباً بسيطاً لا تعرف ما فعلت الزلازل في المدينة ، اصبحت غريباً يا بني مع انك ما زلت تحمل ملامح والدك وطيبته لكن الزمان يا ولدي قد تبدل والناس قد تغيرت عد الى غربتك يا ولدي ولا تخسر اكثر مما خسرته ، قرر ابو ذر ان يستدير وان يلقي التراب ويقبر الماضي وراءه وينسى او يتناسى كل شيء ، كانت صدمة عظيمة لا يتوقعها حتى في اسوء الكوابيس . انهض واحمل على ظهرك كل شيء صنعته جميلاً نقياً وحافظت عليه من كل الملوثات المحيطية ، ليس المهم ان تعيش بين الاقرباء والاصدقاء القدامى المهم ان تعيش مع نفسك بصفاء وانسجام وتناغم ، لا احد هناك يكفر حبك للغناء ويتغطى بالدين ليستر دناءاته ، فهناك في غوطة دمشق ستجلس في كوخك الذي بنيته مما تمكنت به يداك وسواعد من احبوك ، فما زالت هناك فسحةً للغناء . ......
#المستنقع
#الاسن
#قصيرة
#كتبها
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679717
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي بعد ان شاهد ابو ذر بيته وقد تحول الى خرابة حيث تداعت الجدران وتساقطت الاعمدة وتكونت بركة عفنة لمياه اسنة تجمعت فيها الاوساخ وتلعب فيها الجردان والفئران وتنتشر فيها العقارب والافاعي وترقص فيها الساحرات حين يحل المساء ، حاول ان يصلح تلك الخرابة ولكن الشيخ العجوز الذي مر عند الفجر قال له يا بني لا يصلح العطار ما افسده الدهر ستلدغك افاعي السحرة وعقاربهم وسيشكونك الى فرعون المدينة ولن يساعدك احد في بناء الخرابة المسحورة فسترفض الجنيات ان تهدم بيتهن وسيلتف حولك العربيد ويخنق انفاسك يا بني ،انت اصبحت غريباً في حارتك يا ولدي ، فقد تغير كل شيء الهواء والماء والتراب وتبدلت طباع الناس يا ولدي وانت ما زلت طيباً بسيطاً لا تعرف ما فعلت الزلازل في المدينة ، اصبحت غريباً يا بني مع انك ما زلت تحمل ملامح والدك وطيبته لكن الزمان يا ولدي قد تبدل والناس قد تغيرت عد الى غربتك يا ولدي ولا تخسر اكثر مما خسرته ، قرر ابو ذر ان يستدير وان يلقي التراب ويقبر الماضي وراءه وينسى او يتناسى كل شيء ، كانت صدمة عظيمة لا يتوقعها حتى في اسوء الكوابيس . انهض واحمل على ظهرك كل شيء صنعته جميلاً نقياً وحافظت عليه من كل الملوثات المحيطية ، ليس المهم ان تعيش بين الاقرباء والاصدقاء القدامى المهم ان تعيش مع نفسك بصفاء وانسجام وتناغم ، لا احد هناك يكفر حبك للغناء ويتغطى بالدين ليستر دناءاته ، فهناك في غوطة دمشق ستجلس في كوخك الذي بنيته مما تمكنت به يداك وسواعد من احبوك ، فما زالت هناك فسحةً للغناء . ......
#المستنقع
#الاسن
#قصيرة
#كتبها
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679717
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - المستنقع الاسن قصة قصيرة كتبها رحيم الحلي
احمد الحمد المندلاوي : من أعلامنا ديالى..سعد رحيم
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الروائي سعد محمد رحيم ،كاتب ومؤلف قصص عراقي،من مواليد ديالى يوم 25/9/1957م ،خريج الجامعة المستنصرية، عمل في التدريس والصحافة، ولقد صدرت لهُ ستة مجموعات قصصية، وعدة كتب فكرية ونقدية، كما أصدر ثلاث روايات: هي رواية "غسق الكراكي" التي فازت بجائزة الإبداع الروائي العراقي سنة 2000، ورواية "ترنيمة امرأة، شفق البحر"، ورواية "مقتل بائع الكتب" التي وصلت إلى القائمة القصيرة لجائزة البوكر ..توفي يوم 9/4/2018م في مدينة السليمانية،و هو صاحب انتاج ثقافي غزير، ومن مؤلفاته: . 1.مقتل بائع الكتب – عام 2016م 2.فسحة للجنون – عام 2018م3.المثقف الذي يدس أنفه- 2016م 4.استعادة ماركس- 2012م5.القطار الى منزل هانا - 2018م4.غسق الكراكي - 2000م4.ترنيمة امرأة..شفق البحر- 2012م 9/10/2020م ......
#أعلامنا
#ديالى..سعد
#رحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695013
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الروائي سعد محمد رحيم ،كاتب ومؤلف قصص عراقي،من مواليد ديالى يوم 25/9/1957م ،خريج الجامعة المستنصرية، عمل في التدريس والصحافة، ولقد صدرت لهُ ستة مجموعات قصصية، وعدة كتب فكرية ونقدية، كما أصدر ثلاث روايات: هي رواية "غسق الكراكي" التي فازت بجائزة الإبداع الروائي العراقي سنة 2000، ورواية "ترنيمة امرأة، شفق البحر"، ورواية "مقتل بائع الكتب" التي وصلت إلى القائمة القصيرة لجائزة البوكر ..توفي يوم 9/4/2018م في مدينة السليمانية،و هو صاحب انتاج ثقافي غزير، ومن مؤلفاته: . 1.مقتل بائع الكتب – عام 2016م 2.فسحة للجنون – عام 2018م3.المثقف الذي يدس أنفه- 2016م 4.استعادة ماركس- 2012م5.القطار الى منزل هانا - 2018م4.غسق الكراكي - 2000م4.ترنيمة امرأة..شفق البحر- 2012م 9/10/2020م ......
#أعلامنا
#ديالى..سعد
#رحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695013
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من أعلامنا ديالى..سعد رحيم
اسعد عبدالله عبدعلي : رحيل الانسان الخلوق صباح رحيم السوداني
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي مازالت تلك الشجرة البهية تتساقط اوراقها, كانت اكثر جمالا باجتماع كل اوراقها, وها هي اليوم يبرز ضعفها بفقدان ورقة ناصعة, واحسبها الاشد نفعا لها, لكنها الاقدار التي لا تتغير بفقدان الاوراق المهمة, وبقاء الاوراق التي يعشعش فيها الدود.في صيف عام 2017 انتقلت للعمل في كلية العلوم السياسية التابعة للجامعة المستنصرية, نعم كانت ايام صعبة جدا بسبب النفاق والمنافقين, وهناك وسط تلك الاجواء العجيبة, تعرفت على الانسان الخلوق ابو نور (صباح رحيم السوداني), الموظف النزيه والذي يعمل بجد في تنظيم سجلات الكلية, شاءت الاقدار ان اكون معه في نفس الشعبة لمدة شهرين, قبل ان انتقل للعمل في مكان اخر.حدثني عن عشقه للمطالعة, وكيف انها امتزجت مع روحه مذ كان طفلا, حيث مجلات المزمار وكراسات الخط وكتب الكلمات المتقاطعة.وبعدها مع تفتح الفكر كان الغوص في المجلات الاسبوعية والصحف اليومية, كزاد ثقافي معرفي يومي, وحدثني كيف كان لا يفوت يوم الاربعاء من دون الحصول على مجلة الف باء, مع ان الاعداد محدودة في المكتبة التي تقع قرب بيته, لكنه كان يصر على الحصول على العدد, فيبكر بالخروج كان لا يفوته العدد الاسبوعي, حتى تكون صداقة جميلة مع صاحب المكتبة الذي تنبه الى اهتمام "صباح" بالمجلات والكتب كباقي مثقفي تلك الفترة.كان الليل عند "ابو نور" مناسبة يومية لقراءة الكتب, ولم يكن في نوع محدد بل هو يقرأ في الدين والعقيدة والسياسة, ويقرأ النتاج الروائي والادبي, حتى في السنوات الاخيرة وبسبب مرضه كان يصعب عليه النوم, فاتجه لمطالعة الكتب الالكترونية بشتى صنوف المعرفة, كنا في تلك الايام نتناقش طويلا حول ما نقرأ, وارسل له اهم ما وجدت من كتب, وكان يفرح كثيرا بهدية تمثل كتاب.اعتبر "ابو نور" من اكثر الرجال صلابة وصاحب ارادة قوية, فمع عوق ساقه, لكنه كان مصمما على الاستمرار في الدراسة, حتى اخذ شهادة البكالوريوس من كلية الادارة والاقتصاد, كانت الحياة عنده عبارة عن كفاح لا ينتهي, فاستمر في ايام حكم نظام صدام يعاند ظروفه وظروف البلد العسيرة, لم يصبه اليأس, بل كافح وتحمل ما تحمل من ضغوطات نفسية حتى نجح اخيراً.نعم كان مثل باقي الموظفين محدودي الدخل يعاني كثيرا, حيث يعيش في بيت للإيجار, ويحلم بان يحفظ كرامة عائلته في بيت ملك, ويحدثني طويلا عن ابنه نور الذي يخاف عليه كثيرا, ويتمنى ان يكبر بسرعة كي يكون سنده وعونه, بعد ان اشتد المرض عليه في السنوات الاخيرة.ذات مرة كان يحدثني عن قصة اهتمامه بالحيوانات, من البلبل الذي اسماه (مروان) الى ذلك الديك العجيب الذي اهتم به ليصبح عظيم البنية يخيف كل من يراه, كانت طريقته بالسرد تشبه ما يكتبه الادباء, حتى ان من يستمع الى ابو نور فلن ينسى حلاوة حديثه.اتصل بي (ابو نور) قبل شهرين وطلب مني ان اكتب كتابا حول الامام علي (ع), قال هنا قلمك يجب ان يبرز ويعطي كل قدرته, فوعدته ان احقق طلبه, ادعو الله عز وجل ان يوفقني لإنجاز هذا المشروع.يوم الثلاثاء الماضي تفاجئت بخبر رحيل صديقي ابو نور, نتيجة تدهور حالته الصحية, رحم الله الانسان الرائع الذي كان يشع املاً اين ما حل, مع ما به من احزان, وادعو الله ذو الرحمة الواسعة ان يحفظ كرامة عائلة ابو نور. ......
#رحيل
#الانسان
#الخلوق
#صباح
#رحيم
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695483
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي مازالت تلك الشجرة البهية تتساقط اوراقها, كانت اكثر جمالا باجتماع كل اوراقها, وها هي اليوم يبرز ضعفها بفقدان ورقة ناصعة, واحسبها الاشد نفعا لها, لكنها الاقدار التي لا تتغير بفقدان الاوراق المهمة, وبقاء الاوراق التي يعشعش فيها الدود.في صيف عام 2017 انتقلت للعمل في كلية العلوم السياسية التابعة للجامعة المستنصرية, نعم كانت ايام صعبة جدا بسبب النفاق والمنافقين, وهناك وسط تلك الاجواء العجيبة, تعرفت على الانسان الخلوق ابو نور (صباح رحيم السوداني), الموظف النزيه والذي يعمل بجد في تنظيم سجلات الكلية, شاءت الاقدار ان اكون معه في نفس الشعبة لمدة شهرين, قبل ان انتقل للعمل في مكان اخر.حدثني عن عشقه للمطالعة, وكيف انها امتزجت مع روحه مذ كان طفلا, حيث مجلات المزمار وكراسات الخط وكتب الكلمات المتقاطعة.وبعدها مع تفتح الفكر كان الغوص في المجلات الاسبوعية والصحف اليومية, كزاد ثقافي معرفي يومي, وحدثني كيف كان لا يفوت يوم الاربعاء من دون الحصول على مجلة الف باء, مع ان الاعداد محدودة في المكتبة التي تقع قرب بيته, لكنه كان يصر على الحصول على العدد, فيبكر بالخروج كان لا يفوته العدد الاسبوعي, حتى تكون صداقة جميلة مع صاحب المكتبة الذي تنبه الى اهتمام "صباح" بالمجلات والكتب كباقي مثقفي تلك الفترة.كان الليل عند "ابو نور" مناسبة يومية لقراءة الكتب, ولم يكن في نوع محدد بل هو يقرأ في الدين والعقيدة والسياسة, ويقرأ النتاج الروائي والادبي, حتى في السنوات الاخيرة وبسبب مرضه كان يصعب عليه النوم, فاتجه لمطالعة الكتب الالكترونية بشتى صنوف المعرفة, كنا في تلك الايام نتناقش طويلا حول ما نقرأ, وارسل له اهم ما وجدت من كتب, وكان يفرح كثيرا بهدية تمثل كتاب.اعتبر "ابو نور" من اكثر الرجال صلابة وصاحب ارادة قوية, فمع عوق ساقه, لكنه كان مصمما على الاستمرار في الدراسة, حتى اخذ شهادة البكالوريوس من كلية الادارة والاقتصاد, كانت الحياة عنده عبارة عن كفاح لا ينتهي, فاستمر في ايام حكم نظام صدام يعاند ظروفه وظروف البلد العسيرة, لم يصبه اليأس, بل كافح وتحمل ما تحمل من ضغوطات نفسية حتى نجح اخيراً.نعم كان مثل باقي الموظفين محدودي الدخل يعاني كثيرا, حيث يعيش في بيت للإيجار, ويحلم بان يحفظ كرامة عائلته في بيت ملك, ويحدثني طويلا عن ابنه نور الذي يخاف عليه كثيرا, ويتمنى ان يكبر بسرعة كي يكون سنده وعونه, بعد ان اشتد المرض عليه في السنوات الاخيرة.ذات مرة كان يحدثني عن قصة اهتمامه بالحيوانات, من البلبل الذي اسماه (مروان) الى ذلك الديك العجيب الذي اهتم به ليصبح عظيم البنية يخيف كل من يراه, كانت طريقته بالسرد تشبه ما يكتبه الادباء, حتى ان من يستمع الى ابو نور فلن ينسى حلاوة حديثه.اتصل بي (ابو نور) قبل شهرين وطلب مني ان اكتب كتابا حول الامام علي (ع), قال هنا قلمك يجب ان يبرز ويعطي كل قدرته, فوعدته ان احقق طلبه, ادعو الله عز وجل ان يوفقني لإنجاز هذا المشروع.يوم الثلاثاء الماضي تفاجئت بخبر رحيل صديقي ابو نور, نتيجة تدهور حالته الصحية, رحم الله الانسان الرائع الذي كان يشع املاً اين ما حل, مع ما به من احزان, وادعو الله ذو الرحمة الواسعة ان يحفظ كرامة عائلة ابو نور. ......
#رحيل
#الانسان
#الخلوق
#صباح
#رحيم
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695483
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - رحيل الانسان الخلوق صباح رحيم السوداني
محمد فادي الحفار : المنشور الرابع حيم و رحيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار دخول حرف الجر والحركة "الر" على بعض المصطلحات القرآنية...جميعنا يعرف مصطلح (الرحيم) في القران الكريم وبحيث أننا نقرئه في فاتحة القران كل يوم ودون أن ندرك معناه الدقيق والى ماذا يرمي وذلك لأننا لم نتعلم المنهج الجذري منذ طفولتنا ومن انه هو الأصل في فهمنا لمصطلحات القران الكريم وجذور كلماته الطيبة والتي تجعل من كل كلمة من كلماته كشجرة طيبة في اصلها الثابت وفرعها الذي يمتد الى السماء بسموه...وعليهولكي نفهم معنى مصطلح الرحيم بكل دقة فعلينا أن نعود اولً الى القاعدة الأساسية للأحرف المقطعة في القران الكريم ومن بينها الحرف "الر" والذي يدخل على الفعل ويعطيه الحركة ودون ان يغير معناه وكقولنا (حلَّ , رحل , الرحيل)..نعمفقولنا "حلَّ" تفيد الحلول في مكان محدد وثابت....وقولنا "رحل" تفيد الحركة من هذا المكان ومن اجل الحلول في مكان أخر..واما قولنا (البدوا الرحل) وعلى سبيل المثال فندرك فيه مجموعة من الناس الغير مستقرة في حلولها في مكان واحد لانها في حالة حركة او حلول مستمر في الكثير من الأماكن بسبب ملاحقتهم للماء والزرع من أجل مواشيهم.اذنفان الدور الذي يلعبه احرف الحركة القرآني "الر" في القران الكريم هو أنه يدخل على الجذر الثلاثي بشكله الكامل او المفرق ومن خلال احد حروفه فيعطيه تفعيلات جديدة في الحركة المستمرة ودون أن يغير معناه...فالفعل الثلاثي (حلَّ) والمشدد على حرف اللام (حل ل ) من الأفعال التي يدخل عليها حرف الحركة القرآني ( الر) بشكله الكامل او المتفرق فيصبح عندنا مصطلح ( الرحل ) او يدخل بأحد حروفه فيصبح ( رحل ) ودون ان يتغير معنى الجذر في الحلول ابدا لان قولنا حلَّ و رحل تفيد الحلول في المكان.حُلَّ ... (حال .... حول .... حيل) ....رحل ... ( رحال. رحول. رحيل)الرحل ... (الرحال. الرحول. الرحيل)....والانتعالوا معي الى المصطلح الكريم (الرحيم) لكي نشرح معناه وبعد أن نجرده من الاحرف المقطعة ( الر ) ليصبح ( حيم ) فندرك معناه وبكل دقة فأقول:حُمَّ ... (حام ... حوم .... حيم) .... ( رحم. رحام. رحوم. رحيم) .. (الرحم. الرحام. الرحوم. الرحيم )فقولنا ( حام ) و ( حوم ) و ( حيم ) من جذرها الثلاثي ( حمم ) والذي يفيد الحماية للشيء والاحاطة به وبحيث أنها جميعها عبارة عن تفعيلات للجذر الثلاثي المفتوح ( حَ مَ مَ ) والذي هو فعل فردي عائد على فاعل فردي هو الله سبحانه وتعالى والذي حما كل شيء وحماه لانه هو الحام تبارك اسمه..اي ان مصطلح ( الرحيم ) تفيد الحركة المستمرة في الحماية..فقولنا ( حما ) تفيد الحماية المحددة لشيء محدد...واما قولنا "( رحما ) فتفيد الحماية المتحركة والمستمرة لان الحماية هنا متحركة وتحيط بالذي نقوم بحمايته من جميع الجوانب لانها ليست حالة حماية ثابتة في مكان محدد..ومن هنا جاء مصطلح الرحم على الام التي تحمي جنينها في أحشائها من كل اذى لأنها محيطة به من كل جانب وفي حالة حماية مستمرة وكاملة له.أي ان مصطلح (الرحيم) يفيد الحماية المستمرة لكل من وضعته تحت حمايتي التي أحاطت به من كل جانب فأصبح مرحوماً مني ومن حومي حوله لحمايته.وأيضا فان مصطلح (لحوم و لحومها) تفيد عملية الحماية ومن اصلها (حوم . حومها) او الذي يحوم حول الشيء للحماية ومن ان دخول الاحرف المقطعة ( ال ) ومن غير حرف ( الراء ) يفيد حالات الحماية العامة والتي منحت لكل الكائنات ب ( ال ) التعريف.فقولنا ( حام ... حوم ) تصبح ( لحام ... لحوم ) وتصبح أيضا (الحام . الحوم ).<br ......
#المنشور
#الرابع
#رحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705212
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار دخول حرف الجر والحركة "الر" على بعض المصطلحات القرآنية...جميعنا يعرف مصطلح (الرحيم) في القران الكريم وبحيث أننا نقرئه في فاتحة القران كل يوم ودون أن ندرك معناه الدقيق والى ماذا يرمي وذلك لأننا لم نتعلم المنهج الجذري منذ طفولتنا ومن انه هو الأصل في فهمنا لمصطلحات القران الكريم وجذور كلماته الطيبة والتي تجعل من كل كلمة من كلماته كشجرة طيبة في اصلها الثابت وفرعها الذي يمتد الى السماء بسموه...وعليهولكي نفهم معنى مصطلح الرحيم بكل دقة فعلينا أن نعود اولً الى القاعدة الأساسية للأحرف المقطعة في القران الكريم ومن بينها الحرف "الر" والذي يدخل على الفعل ويعطيه الحركة ودون ان يغير معناه وكقولنا (حلَّ , رحل , الرحيل)..نعمفقولنا "حلَّ" تفيد الحلول في مكان محدد وثابت....وقولنا "رحل" تفيد الحركة من هذا المكان ومن اجل الحلول في مكان أخر..واما قولنا (البدوا الرحل) وعلى سبيل المثال فندرك فيه مجموعة من الناس الغير مستقرة في حلولها في مكان واحد لانها في حالة حركة او حلول مستمر في الكثير من الأماكن بسبب ملاحقتهم للماء والزرع من أجل مواشيهم.اذنفان الدور الذي يلعبه احرف الحركة القرآني "الر" في القران الكريم هو أنه يدخل على الجذر الثلاثي بشكله الكامل او المفرق ومن خلال احد حروفه فيعطيه تفعيلات جديدة في الحركة المستمرة ودون أن يغير معناه...فالفعل الثلاثي (حلَّ) والمشدد على حرف اللام (حل ل ) من الأفعال التي يدخل عليها حرف الحركة القرآني ( الر) بشكله الكامل او المتفرق فيصبح عندنا مصطلح ( الرحل ) او يدخل بأحد حروفه فيصبح ( رحل ) ودون ان يتغير معنى الجذر في الحلول ابدا لان قولنا حلَّ و رحل تفيد الحلول في المكان.حُلَّ ... (حال .... حول .... حيل) ....رحل ... ( رحال. رحول. رحيل)الرحل ... (الرحال. الرحول. الرحيل)....والانتعالوا معي الى المصطلح الكريم (الرحيم) لكي نشرح معناه وبعد أن نجرده من الاحرف المقطعة ( الر ) ليصبح ( حيم ) فندرك معناه وبكل دقة فأقول:حُمَّ ... (حام ... حوم .... حيم) .... ( رحم. رحام. رحوم. رحيم) .. (الرحم. الرحام. الرحوم. الرحيم )فقولنا ( حام ) و ( حوم ) و ( حيم ) من جذرها الثلاثي ( حمم ) والذي يفيد الحماية للشيء والاحاطة به وبحيث أنها جميعها عبارة عن تفعيلات للجذر الثلاثي المفتوح ( حَ مَ مَ ) والذي هو فعل فردي عائد على فاعل فردي هو الله سبحانه وتعالى والذي حما كل شيء وحماه لانه هو الحام تبارك اسمه..اي ان مصطلح ( الرحيم ) تفيد الحركة المستمرة في الحماية..فقولنا ( حما ) تفيد الحماية المحددة لشيء محدد...واما قولنا "( رحما ) فتفيد الحماية المتحركة والمستمرة لان الحماية هنا متحركة وتحيط بالذي نقوم بحمايته من جميع الجوانب لانها ليست حالة حماية ثابتة في مكان محدد..ومن هنا جاء مصطلح الرحم على الام التي تحمي جنينها في أحشائها من كل اذى لأنها محيطة به من كل جانب وفي حالة حماية مستمرة وكاملة له.أي ان مصطلح (الرحيم) يفيد الحماية المستمرة لكل من وضعته تحت حمايتي التي أحاطت به من كل جانب فأصبح مرحوماً مني ومن حومي حوله لحمايته.وأيضا فان مصطلح (لحوم و لحومها) تفيد عملية الحماية ومن اصلها (حوم . حومها) او الذي يحوم حول الشيء للحماية ومن ان دخول الاحرف المقطعة ( ال ) ومن غير حرف ( الراء ) يفيد حالات الحماية العامة والتي منحت لكل الكائنات ب ( ال ) التعريف.فقولنا ( حام ... حوم ) تصبح ( لحام ... لحوم ) وتصبح أيضا (الحام . الحوم ).<br ......
#المنشور
#الرابع
#رحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705212
الحوار المتمدن
محمد فادي الحفار - المنشور الرابع (حيم و رحيم)
رحيم الحلي : اذا كان هذا
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي اذا انت لم ترفع العشبة الضارة ولا انافمن سيعيد بهاءك ياوطنياذا انت لم ترفع ذلك الحجر ولا انافمن سيفتح الطريق للعابريناذا كان كل شغلك تدبير خمرة المساءوشهوة المساءفمن ذا سيبحث عن خبز للفقراءاذا كنت بارعاً في اداء الادوار الثوريةومنشغلاً في ممارسة العهر والشذوذ الجنسيتحت خيمة الحداثة والتطورفكيف يمكننا تنظيف ازقتنا من مياهها الاسنةوتبديل صرائف الجياعاذا كان لايعنيك نقاء القلوبوصفاء النوايافكيف سنعيد الخضرة للحقولاذا انت ادرت ظهرك للريحوتركت خناجر الغدر تفتك بالقريبفمن ذا سيحمي بيوت الغافلينوالراحلين والغائبيناثبت بأرضك ايها المتسربل بعربات القمامةالقِ بكتبك في النهرولا تحمل الاسفارلاتعنيك كل كتب السماواتاتركنا وحدنا نواجه الاقدار بصدور عاريةولاتشوش علينا بمفرداتك الفضفاضةدعنا نعيد حساب صفوفنالاتخدعنا بالاوهامان نكون لوحدنا غرباء مثل الحسينخير من ان نمشي بين الاشباحبين الاصنامفيخدعنا السراب وتزيغ بنا الابصار ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720220
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي اذا انت لم ترفع العشبة الضارة ولا انافمن سيعيد بهاءك ياوطنياذا انت لم ترفع ذلك الحجر ولا انافمن سيفتح الطريق للعابريناذا كان كل شغلك تدبير خمرة المساءوشهوة المساءفمن ذا سيبحث عن خبز للفقراءاذا كنت بارعاً في اداء الادوار الثوريةومنشغلاً في ممارسة العهر والشذوذ الجنسيتحت خيمة الحداثة والتطورفكيف يمكننا تنظيف ازقتنا من مياهها الاسنةوتبديل صرائف الجياعاذا كان لايعنيك نقاء القلوبوصفاء النوايافكيف سنعيد الخضرة للحقولاذا انت ادرت ظهرك للريحوتركت خناجر الغدر تفتك بالقريبفمن ذا سيحمي بيوت الغافلينوالراحلين والغائبيناثبت بأرضك ايها المتسربل بعربات القمامةالقِ بكتبك في النهرولا تحمل الاسفارلاتعنيك كل كتب السماواتاتركنا وحدنا نواجه الاقدار بصدور عاريةولاتشوش علينا بمفرداتك الفضفاضةدعنا نعيد حساب صفوفنالاتخدعنا بالاوهامان نكون لوحدنا غرباء مثل الحسينخير من ان نمشي بين الاشباحبين الاصنامفيخدعنا السراب وتزيغ بنا الابصار ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720220
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - اذا كان هذا
رحيم الخالدي : التظاهرات والنتائج المخيبة
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الخالدي تعد التظاهرات أفضل طريقة لنصح وتقويم للحكومة من قبل المواطن.. ومؤشر على وجود خلل في الأداء وعليه يجب التصحيح، وخاصة في مسألة الغبن، ونحن على أعتاب السنة التاسعة عشر من عصر الديمقراطية، فكل الحكومات السابقة أضرت بالوطن والمواطن، لأن الذين تبوأوا المناصب تحولوا لمقاولين، وتركوا التكليف وإنشغلوا لبناء إمبراطورياتهم، وتوغلوا في كل الأروقة الحكومية، سعياً ولهاثاً وراء الكراسي ونسوا أنهم خدم للمواطن، سيما أنهم أقسموا بالقرآن الكريم للخدمة . تطفوا على السطح بين الفينة والأخرى، ظاهرة جديدة لم يألفها الشارع من قبل، ولا في الحكومات المتعاقبة من بعد عام الفين وثلاثة، إلاّ في حكومة عادل عبد المهدي، فقد خرج من بين المتظاهرين شباب مغرر بهم، يسارعون لحرق الشارع والمؤسسات الحكومية والأملاك العامة، وقطع الشوارع وغلق المدارس، وفرض الإستقالة على المدراء العامين بالقوة، وتحت مرأى ومسمع الدوائر ذات العلاقة.. وهذا أمر جديد تحركه أيادي معلومة ومعروفة، مع نفي الحكومة علمها بهكذا أمور! وكأننا في دولة الصومال .كان الدور الأكبر للسفارات العربية وبالخصوص الخليجية، تقودهم وتدعمهم سفارة أمريكا وبريطانيا، بعد توقيع السيد عادل عبد المهدي إتفاقية "طريق الحرير" ولو نفذت هذه الإتفاقية لتخلصنا من المتاعب، التي ذقنا مرارتها كالبطالة ونقص في الخدمات والأموال، كون الصين أخذت على عاتقها بناء العراق من جديد، وجعله أفضل من دول كثيرة، وكل ذلك دون دفع سنت واحد نقدا، بل مقابل النفط خارج حصة الأوبك، وهذا النفط الذي يتم سرقتهُ نهاراً جهاراً من جهات معلومة، دون تحريك ساكن من الحكومة بالمحاسبة.. ولا نسمع سوى الجعجعة وكلمة ((سوف)) تعلوا القائمة. كان أحد رؤساء الكتل، أعطى للسيّد عبد المهدي مهلة سنة لتعديل المسار، وقد تحمل كل التبعات للحكومات التي سبقت، وكأنه هو المذنب في كل الذي حصل للإنحدار في الأداء الحكومي، بيد أنه بهذه الحكومة التزم الصمت مع كل التخريب المتعمد، الذي حصل ولا زال يحصل، وربنا وحده يعلم ماذا تخبئ لنا الأيام القادمة.. حيث إنحدر المستوى المعيشي لدرجات خطرة جداً، ولا تتحمل أكثر من ذلك، وأصبحت شريحة الفقراء كبيرة وواسعة، مع بقاء النفط وتصديره، ووصلت العائدات لستون مليار دولار وأكثر.من ضمن الإتفاقية مع الصين، ينص أحد فقراتها على باب إحتواء العاطلين، بتكفلها ببناء مصانع في كل العراق، ولو تم ذلك ومن تاريخ الإتفاقية، لكان وصل البناء اليوم لنصف المدة، وتكون في العام القادم جاهزة للعمل، بدل الإعتماد على الإستيراد وإستنزاف العملة الصعبة، وهذه نتائج التدخل الأمريكي الذي يسعى لخلق الأزمة، ودوامة لها بداية دون نهاية،.. كان من المفترض إقالة رئيس الوزراء، عندما أصبح طوع الإرادة الأمريكية الهدامة، سعياً للبقاء في العراق لنهب الثروات.. ثم أليس المفترض من الجانب الأمريكي، الإنسحاب بعد التصويت من قبل النواب على ذلك؟ بعد أن تحولت التظاهرات من سلمية الى تخريبية، بات التخريب السمة الأبرز، وتلك المجاميع التي تتظاهر اليوم، تكاد تكون رسائل بائنة للعيان، والغرض يعرفه الجمهور العراقي، لانه يعرف من يدير الدفة، وإلا ماذا تسمي عدم التدخل من قبل مكافحة الشغب، عندما تكون التظاهرة للجوكرية!.. وتتدخل حيناً آخر على حملة الشهادات العليا، الذين يطالبون بأنصافهم ويعتدون عليهم بالضرب المبرح، وتصل الى حد الرمي بالإطلاقات النارية، وقد سُجّل ذلك بالمستشفيات، من خلال نقلهم بعجلات الإسعاف او السيارات الخاصة؟! هنا بإمكاننا القول، أن تلك التظاهرات فاشلة، كونها لم تحقق ما يطمح له المواطن العراق ......
#التظاهرات
#والنتائج
#المخيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723099
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الخالدي تعد التظاهرات أفضل طريقة لنصح وتقويم للحكومة من قبل المواطن.. ومؤشر على وجود خلل في الأداء وعليه يجب التصحيح، وخاصة في مسألة الغبن، ونحن على أعتاب السنة التاسعة عشر من عصر الديمقراطية، فكل الحكومات السابقة أضرت بالوطن والمواطن، لأن الذين تبوأوا المناصب تحولوا لمقاولين، وتركوا التكليف وإنشغلوا لبناء إمبراطورياتهم، وتوغلوا في كل الأروقة الحكومية، سعياً ولهاثاً وراء الكراسي ونسوا أنهم خدم للمواطن، سيما أنهم أقسموا بالقرآن الكريم للخدمة . تطفوا على السطح بين الفينة والأخرى، ظاهرة جديدة لم يألفها الشارع من قبل، ولا في الحكومات المتعاقبة من بعد عام الفين وثلاثة، إلاّ في حكومة عادل عبد المهدي، فقد خرج من بين المتظاهرين شباب مغرر بهم، يسارعون لحرق الشارع والمؤسسات الحكومية والأملاك العامة، وقطع الشوارع وغلق المدارس، وفرض الإستقالة على المدراء العامين بالقوة، وتحت مرأى ومسمع الدوائر ذات العلاقة.. وهذا أمر جديد تحركه أيادي معلومة ومعروفة، مع نفي الحكومة علمها بهكذا أمور! وكأننا في دولة الصومال .كان الدور الأكبر للسفارات العربية وبالخصوص الخليجية، تقودهم وتدعمهم سفارة أمريكا وبريطانيا، بعد توقيع السيد عادل عبد المهدي إتفاقية "طريق الحرير" ولو نفذت هذه الإتفاقية لتخلصنا من المتاعب، التي ذقنا مرارتها كالبطالة ونقص في الخدمات والأموال، كون الصين أخذت على عاتقها بناء العراق من جديد، وجعله أفضل من دول كثيرة، وكل ذلك دون دفع سنت واحد نقدا، بل مقابل النفط خارج حصة الأوبك، وهذا النفط الذي يتم سرقتهُ نهاراً جهاراً من جهات معلومة، دون تحريك ساكن من الحكومة بالمحاسبة.. ولا نسمع سوى الجعجعة وكلمة ((سوف)) تعلوا القائمة. كان أحد رؤساء الكتل، أعطى للسيّد عبد المهدي مهلة سنة لتعديل المسار، وقد تحمل كل التبعات للحكومات التي سبقت، وكأنه هو المذنب في كل الذي حصل للإنحدار في الأداء الحكومي، بيد أنه بهذه الحكومة التزم الصمت مع كل التخريب المتعمد، الذي حصل ولا زال يحصل، وربنا وحده يعلم ماذا تخبئ لنا الأيام القادمة.. حيث إنحدر المستوى المعيشي لدرجات خطرة جداً، ولا تتحمل أكثر من ذلك، وأصبحت شريحة الفقراء كبيرة وواسعة، مع بقاء النفط وتصديره، ووصلت العائدات لستون مليار دولار وأكثر.من ضمن الإتفاقية مع الصين، ينص أحد فقراتها على باب إحتواء العاطلين، بتكفلها ببناء مصانع في كل العراق، ولو تم ذلك ومن تاريخ الإتفاقية، لكان وصل البناء اليوم لنصف المدة، وتكون في العام القادم جاهزة للعمل، بدل الإعتماد على الإستيراد وإستنزاف العملة الصعبة، وهذه نتائج التدخل الأمريكي الذي يسعى لخلق الأزمة، ودوامة لها بداية دون نهاية،.. كان من المفترض إقالة رئيس الوزراء، عندما أصبح طوع الإرادة الأمريكية الهدامة، سعياً للبقاء في العراق لنهب الثروات.. ثم أليس المفترض من الجانب الأمريكي، الإنسحاب بعد التصويت من قبل النواب على ذلك؟ بعد أن تحولت التظاهرات من سلمية الى تخريبية، بات التخريب السمة الأبرز، وتلك المجاميع التي تتظاهر اليوم، تكاد تكون رسائل بائنة للعيان، والغرض يعرفه الجمهور العراقي، لانه يعرف من يدير الدفة، وإلا ماذا تسمي عدم التدخل من قبل مكافحة الشغب، عندما تكون التظاهرة للجوكرية!.. وتتدخل حيناً آخر على حملة الشهادات العليا، الذين يطالبون بأنصافهم ويعتدون عليهم بالضرب المبرح، وتصل الى حد الرمي بالإطلاقات النارية، وقد سُجّل ذلك بالمستشفيات، من خلال نقلهم بعجلات الإسعاف او السيارات الخاصة؟! هنا بإمكاننا القول، أن تلك التظاهرات فاشلة، كونها لم تحقق ما يطمح له المواطن العراق ......
#التظاهرات
#والنتائج
#المخيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723099
الحوار المتمدن
رحيم الخالدي - التظاهرات والنتائج المخيبة
سعد الساعدي : السعادة الإبداعية في القصيدة التجديدية.. رحيم الربيعي في رؤية تحليلية
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي حين نخوض في المجال النقدي بعيداً عن صراعات فارغة من أجل الوصول للحقائق الكامنة فيما نطرحه كجيل من المهتمين بالكتابة، والساعين لخلق فاعلية مجتمعية نريد بها هنا الاقتراب من السعادة الابداعية والفرح، بالقدر الذي يسعى اليه الكاتب عند طرح أفكاره الناصعة، لا الفكر الهدّام السوداوي كما عند البعض؛ بمعنى صنع طاقة حياتية ايجابية في خضم المتلاطم من طاقات سلبية خانقة. قد يبدو مفهوم السعادة الابداعية جديداً، وهو يعني باختصار: احترام القارئ بمسعاه لزيادة ثقافته، وامتاع ذائقته، من أجل أن لا تكون تلك الهامشيات المكتوبة وبالاً عليه وعلى سعة الأدب ومساحاته اللامتناهية. من هذا التصور أيضاً يمكن لنا ككتاب الدخول لفضاءات التحليل نقداً لسبر أغوار الكتابات، ولإيضاح الحقيقة من وراء ما نكتبه ويكتبه الآخرون ليصبح أمام الملأ، وهم من يقررون آخر المطاف كيف جاءت الكتابة شعراً، نثراً، أو نقداً.إنَّ أحد أسباب اللجوء لكتابة القصيدة بشكلها الآني اليوم هو التخلص من البحث عن كلمات معجمية صعبة المعاني شائكة الفهم من أيام شعراء ماضين في القدم الى اللاحقين غيرهم؛ رغم أن البعض مازال يكتب بلغة فوقة الى حدٍّ ما، بمفردات معمّقة، عربية ومعرّبة، ليستعين بتوضيحات وشروحات هامشية جانبية أو أسفل النص؛ بعض النقاد استحسنها، وبعضهم رفض، لكن ليست هذه مشكلتنا الآن. من هنا صار التجديد واقعاً مطلوباً لابد منه، أي التخلص من المفردات غير المفهومة بتبسيطها ليثبت الشعر الجديد حضوره لاسيما بعد مدرسة الشعر الحر، ليبقي بما يملك من فن التلاعب اللغوي، محافظاً على لغته الأم رغم الابتعاد الطويل عنها، وتداخلها مع لغات أخرى ولّدت لهاجات عامّية محليّة نسمعها في كل مكان، بات الكثير من كتاب القصة يكتبون بها رواياتهم مثلاً، لكنها لم ولن تغيّب العربية وإن تكلمنا جميعنا بتلك اللهجات كل حسب مدينته وبلاده. وما يسمى بقصيدة النثر في واقع الحال هو تداخل شائك بين النصوص المترجمة الى العربية التي تفقد وزنها وموسيقاها جراء تلك العملية، وبين ما هو كائن جديد له سماته وخصائصه ودلالته الواضحة التي يعرفها بعض أصحاب الشأن من نقاد وشعراء، ووفق اثباتات تاريخية فإن قصيدة النثر ليست غربية بل هي عراقية عربية منذ أكثر من أربعة آلاف عام حيث لا مجال للبحث عنها هنا، ومن شاء فليبحث أكثر ويتعمق بتحليل الأدلة من مصادرها.من يقرأ نصّاً قراءة نقدية قبل سنوات؛ لا يخرج عن سياق العرف اذا عبّر بقوله أنَّ قراءته هذه قراءة معاصرة، وهذا نعيده غالباً هنا وفي غير مكان لتأكيد الحالة، وكذلك من يسبقه بسنوات أكثر، ومن يلحق به بعد مائتي عام مثلاً، وهكذا يمكن الاتفاق على أن كل جيل يقرأ قراءته المعاصرة، ولا خلاف على ذلك، ولجعل النسق العام سائراً بوجهته الصحيحة المتفق عليها؛ ظهرت التسميات والاصطلاحات بهذه المفاهيم: الحداثة ، وما بعد الحداثة، وما بعد- بعد الحداثة، التي اختصرناها بهذا المفهوم: (الحداثة التجديدية، أو المرحلة التجديدية) لتكون القراءات الحديثة معاصرة لزمانها، ولا تختلف أيضاً. فمثلا إذا صنّفنا شعر الشاعر العراقي رحيم الربيعي ضمن أي اتجاه حديث هو، نقول بشفافية: أنه مع سياق أشعار المرحلة التجديدية، والشاعر ليس منفرداً كتب ذلك، بل مع الكثير من الذين نَحَوْ هذا المنحى، لكن اختيار أشعاره جاء كأنموذج بسيط آخر ليس إلاّ مع ما كتبنا الكثير عن غيره هنا أو في مكان آخر. الميزان المنضبط لتناول القصيدة التجديدية هو الاستعانة بنماذج منها، فوقع الاختيار على شعر الربيعي كمدخل جديد مع من وقع الاختيار عليهم سابقاً وكتبنا دراسات مطولة عنهم كنماذج ......
#السعادة
#الإبداعية
#القصيدة
#التجديدية..
#رحيم
#الربيعي
#رؤية
#تحليلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726327
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي حين نخوض في المجال النقدي بعيداً عن صراعات فارغة من أجل الوصول للحقائق الكامنة فيما نطرحه كجيل من المهتمين بالكتابة، والساعين لخلق فاعلية مجتمعية نريد بها هنا الاقتراب من السعادة الابداعية والفرح، بالقدر الذي يسعى اليه الكاتب عند طرح أفكاره الناصعة، لا الفكر الهدّام السوداوي كما عند البعض؛ بمعنى صنع طاقة حياتية ايجابية في خضم المتلاطم من طاقات سلبية خانقة. قد يبدو مفهوم السعادة الابداعية جديداً، وهو يعني باختصار: احترام القارئ بمسعاه لزيادة ثقافته، وامتاع ذائقته، من أجل أن لا تكون تلك الهامشيات المكتوبة وبالاً عليه وعلى سعة الأدب ومساحاته اللامتناهية. من هذا التصور أيضاً يمكن لنا ككتاب الدخول لفضاءات التحليل نقداً لسبر أغوار الكتابات، ولإيضاح الحقيقة من وراء ما نكتبه ويكتبه الآخرون ليصبح أمام الملأ، وهم من يقررون آخر المطاف كيف جاءت الكتابة شعراً، نثراً، أو نقداً.إنَّ أحد أسباب اللجوء لكتابة القصيدة بشكلها الآني اليوم هو التخلص من البحث عن كلمات معجمية صعبة المعاني شائكة الفهم من أيام شعراء ماضين في القدم الى اللاحقين غيرهم؛ رغم أن البعض مازال يكتب بلغة فوقة الى حدٍّ ما، بمفردات معمّقة، عربية ومعرّبة، ليستعين بتوضيحات وشروحات هامشية جانبية أو أسفل النص؛ بعض النقاد استحسنها، وبعضهم رفض، لكن ليست هذه مشكلتنا الآن. من هنا صار التجديد واقعاً مطلوباً لابد منه، أي التخلص من المفردات غير المفهومة بتبسيطها ليثبت الشعر الجديد حضوره لاسيما بعد مدرسة الشعر الحر، ليبقي بما يملك من فن التلاعب اللغوي، محافظاً على لغته الأم رغم الابتعاد الطويل عنها، وتداخلها مع لغات أخرى ولّدت لهاجات عامّية محليّة نسمعها في كل مكان، بات الكثير من كتاب القصة يكتبون بها رواياتهم مثلاً، لكنها لم ولن تغيّب العربية وإن تكلمنا جميعنا بتلك اللهجات كل حسب مدينته وبلاده. وما يسمى بقصيدة النثر في واقع الحال هو تداخل شائك بين النصوص المترجمة الى العربية التي تفقد وزنها وموسيقاها جراء تلك العملية، وبين ما هو كائن جديد له سماته وخصائصه ودلالته الواضحة التي يعرفها بعض أصحاب الشأن من نقاد وشعراء، ووفق اثباتات تاريخية فإن قصيدة النثر ليست غربية بل هي عراقية عربية منذ أكثر من أربعة آلاف عام حيث لا مجال للبحث عنها هنا، ومن شاء فليبحث أكثر ويتعمق بتحليل الأدلة من مصادرها.من يقرأ نصّاً قراءة نقدية قبل سنوات؛ لا يخرج عن سياق العرف اذا عبّر بقوله أنَّ قراءته هذه قراءة معاصرة، وهذا نعيده غالباً هنا وفي غير مكان لتأكيد الحالة، وكذلك من يسبقه بسنوات أكثر، ومن يلحق به بعد مائتي عام مثلاً، وهكذا يمكن الاتفاق على أن كل جيل يقرأ قراءته المعاصرة، ولا خلاف على ذلك، ولجعل النسق العام سائراً بوجهته الصحيحة المتفق عليها؛ ظهرت التسميات والاصطلاحات بهذه المفاهيم: الحداثة ، وما بعد الحداثة، وما بعد- بعد الحداثة، التي اختصرناها بهذا المفهوم: (الحداثة التجديدية، أو المرحلة التجديدية) لتكون القراءات الحديثة معاصرة لزمانها، ولا تختلف أيضاً. فمثلا إذا صنّفنا شعر الشاعر العراقي رحيم الربيعي ضمن أي اتجاه حديث هو، نقول بشفافية: أنه مع سياق أشعار المرحلة التجديدية، والشاعر ليس منفرداً كتب ذلك، بل مع الكثير من الذين نَحَوْ هذا المنحى، لكن اختيار أشعاره جاء كأنموذج بسيط آخر ليس إلاّ مع ما كتبنا الكثير عن غيره هنا أو في مكان آخر. الميزان المنضبط لتناول القصيدة التجديدية هو الاستعانة بنماذج منها، فوقع الاختيار على شعر الربيعي كمدخل جديد مع من وقع الاختيار عليهم سابقاً وكتبنا دراسات مطولة عنهم كنماذج ......
#السعادة
#الإبداعية
#القصيدة
#التجديدية..
#رحيم
#الربيعي
#رؤية
#تحليلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726327
الحوار المتمدن
سعد الساعدي - السعادة الإبداعية في القصيدة التجديدية.. رحيم الربيعي في رؤية تحليلية
رحيم الحلي : رضيّة قصة قصيرة كتابة رحيم الحلي
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي رضيّةقصة قصيرة كتابة رحيم الحليجَلستْ خلف الشباك المطل على البيت الصغير الذي يسكنه الغريب ، هي في بداية رحلتها الزوجية ، لم تصل العشرين من عمرها ، الحزن بعينيها مثل كحل عربي ، جاءت من القرية البعيدة ، هربا من جحيم الوالد الفلاح ، تقضي نهارها في حقل الزيتون والكرم بالضرب والشتائم وعدم الرضى ، ذلك الاب لا يرضى على الابناء فاللين يذهب هيبته ويفسدهم ، ولن يستفيد من الاولاد ، الفتاة ستذهب الى بيت زوجها سيقبض ثمنها مهراً يرتفع حسب رغبة الشاري وحسب اعجابه بجمالها ، رضية لم تكن ذات حظ كبير لا من الجمال ولا غيره ، فأبوها فظ ولئيم ، ثم جاءها العريس ، بيت كبير وأبقار وأغنام وحقل كبير ، كان عليها ان تخدم الجميع ، حتى اهل زوجها ، والده المسن وأمه اللئيمة التي تقف مثل بواب تحاسب على الصغيرة والكبيرة ، وحتى الطعام يدخل في قائمة الرقابة ، تراقب الثلاجة وما ان تجد نقصاناً حتى تسارع صوب زوجها الرجل المسن فتقول بصوت عالٍ : - اتيت لنا بغولة يا ابو احمد - طَوْلي بالك انها تشتغل مثل الحمير. اما والد زوجها الكهل فهو نشيط مثل شاب صغير حيث يفيق مبكراً ليقوم بحلب الابقار اوسقي الارض ، فتتبعه رضية الى زريبة الابقار مع زوجها لمساعدته في حلب الابقار وتنظيفها ، ثم تقوم بتنظيف الارض ونكشها ، وحتى الكلاب الثلاثة التي تحرس الحقل والتي وزعت على اماكن مشرفة على مدخل الحقل والبيت الذي يقع في شرق المزرعة عند بوابتها الرئيسية ، حيث يواجهك المسبح المرتفع عن سطح الارض ، لم تمضي سوى بضعة اشهر حتى احست رضية انها خرجت من الدلف الى المزراب كما يردد الفلاحون حين لايجدوا فرقاً بين الاشياء ، قالت رضية وهي تجلس قبالة بيت الغريب الذي يقع جنوب الحقل عندما تستريح بعض الوقت بعد باقتلاع الادغال او حصد البرسيم : - لماذا لم اتزوج مثل هذا الرجل الغريب ؟ ، كم هو مختلف حيث يذهب صباحاً وتبقى زوجته نائمة حتى الظهيرة ، ندبت رضية حظها العاثر ، لماذا يختلف الرجل الغريب عن بقية الرجال فهو يعامل زوجته برقة ، لا يشتمها او يضربها ، الرجال في القرية يضربون النساء على ابسط الامور ، اما ذلك الغريب فأمره عجيب يأتي الى البيت عصر كل يوم ، ثم يدخل البيت فلا يراه احد او يسمع صوته ، تقترب رضية عند المساء يدفعها الفضول لمعرفة حياة ذلك الرجل الغريب ، فتجلس تحت شباك البيت لتستمع لحديثه مع زوجته فهي قد انتبهت الى هدوئه وحلاوة كلامه المختلف حتى في مفرداته ، لماذا يختلف ؟ هل لأنه غريب يخاف من الاخرين ؟ كما يقول البعض ام ان عادات قومه تختلف عن عادات سكان قريتنا ؟ اسئلة لم تجد لها جواباً لذا راحت تجلس خلسة تحت شباك الغرفة الوحيدة في بيت الغريب الصغير الذي هو اقرب الى كوخ صغير لكنه كان بيت جميل ، كانت تحسد زوجة ذلك الغريب المدللة والتي لا تتعب حتى في اعداد الطعام حيث يساعدها زوجها في احضاره جاهزاً او يساعدها في تجهيزها ، ندبت حظها وهي تقول بصمت - لماذا لست جميلة مثل زوجة الغريب تفكر مع نفسها وتتسائل وتذهب بعيدا في احلامها لكن صوت زوجها يجعلها تنطلق مذعورة صوب بيتها وهي تجر اقدامها بهدوء فتمشي على اطراف اصابعها ، وتمضي الايام وهي تنظر صوب كوخ الغريب ، وذات مساء وبعد نهار صيفي قائظ ومضني وجدوها جثة هامدة وهي تنظر نحو السماء دون ان تشرب سوى جرعة ماء في ذلك اليوم الرمضاني ، رحلت رضية المتعبة مع احلامها ربما كانت توصي الرب بأطفالها الثلاث الذي لم يبلغ اكبرهم الرابعة من عمره . ......
#رضيّة
#قصيرة
#كتابة
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737626
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي رضيّةقصة قصيرة كتابة رحيم الحليجَلستْ خلف الشباك المطل على البيت الصغير الذي يسكنه الغريب ، هي في بداية رحلتها الزوجية ، لم تصل العشرين من عمرها ، الحزن بعينيها مثل كحل عربي ، جاءت من القرية البعيدة ، هربا من جحيم الوالد الفلاح ، تقضي نهارها في حقل الزيتون والكرم بالضرب والشتائم وعدم الرضى ، ذلك الاب لا يرضى على الابناء فاللين يذهب هيبته ويفسدهم ، ولن يستفيد من الاولاد ، الفتاة ستذهب الى بيت زوجها سيقبض ثمنها مهراً يرتفع حسب رغبة الشاري وحسب اعجابه بجمالها ، رضية لم تكن ذات حظ كبير لا من الجمال ولا غيره ، فأبوها فظ ولئيم ، ثم جاءها العريس ، بيت كبير وأبقار وأغنام وحقل كبير ، كان عليها ان تخدم الجميع ، حتى اهل زوجها ، والده المسن وأمه اللئيمة التي تقف مثل بواب تحاسب على الصغيرة والكبيرة ، وحتى الطعام يدخل في قائمة الرقابة ، تراقب الثلاجة وما ان تجد نقصاناً حتى تسارع صوب زوجها الرجل المسن فتقول بصوت عالٍ : - اتيت لنا بغولة يا ابو احمد - طَوْلي بالك انها تشتغل مثل الحمير. اما والد زوجها الكهل فهو نشيط مثل شاب صغير حيث يفيق مبكراً ليقوم بحلب الابقار اوسقي الارض ، فتتبعه رضية الى زريبة الابقار مع زوجها لمساعدته في حلب الابقار وتنظيفها ، ثم تقوم بتنظيف الارض ونكشها ، وحتى الكلاب الثلاثة التي تحرس الحقل والتي وزعت على اماكن مشرفة على مدخل الحقل والبيت الذي يقع في شرق المزرعة عند بوابتها الرئيسية ، حيث يواجهك المسبح المرتفع عن سطح الارض ، لم تمضي سوى بضعة اشهر حتى احست رضية انها خرجت من الدلف الى المزراب كما يردد الفلاحون حين لايجدوا فرقاً بين الاشياء ، قالت رضية وهي تجلس قبالة بيت الغريب الذي يقع جنوب الحقل عندما تستريح بعض الوقت بعد باقتلاع الادغال او حصد البرسيم : - لماذا لم اتزوج مثل هذا الرجل الغريب ؟ ، كم هو مختلف حيث يذهب صباحاً وتبقى زوجته نائمة حتى الظهيرة ، ندبت رضية حظها العاثر ، لماذا يختلف الرجل الغريب عن بقية الرجال فهو يعامل زوجته برقة ، لا يشتمها او يضربها ، الرجال في القرية يضربون النساء على ابسط الامور ، اما ذلك الغريب فأمره عجيب يأتي الى البيت عصر كل يوم ، ثم يدخل البيت فلا يراه احد او يسمع صوته ، تقترب رضية عند المساء يدفعها الفضول لمعرفة حياة ذلك الرجل الغريب ، فتجلس تحت شباك البيت لتستمع لحديثه مع زوجته فهي قد انتبهت الى هدوئه وحلاوة كلامه المختلف حتى في مفرداته ، لماذا يختلف ؟ هل لأنه غريب يخاف من الاخرين ؟ كما يقول البعض ام ان عادات قومه تختلف عن عادات سكان قريتنا ؟ اسئلة لم تجد لها جواباً لذا راحت تجلس خلسة تحت شباك الغرفة الوحيدة في بيت الغريب الصغير الذي هو اقرب الى كوخ صغير لكنه كان بيت جميل ، كانت تحسد زوجة ذلك الغريب المدللة والتي لا تتعب حتى في اعداد الطعام حيث يساعدها زوجها في احضاره جاهزاً او يساعدها في تجهيزها ، ندبت حظها وهي تقول بصمت - لماذا لست جميلة مثل زوجة الغريب تفكر مع نفسها وتتسائل وتذهب بعيدا في احلامها لكن صوت زوجها يجعلها تنطلق مذعورة صوب بيتها وهي تجر اقدامها بهدوء فتمشي على اطراف اصابعها ، وتمضي الايام وهي تنظر صوب كوخ الغريب ، وذات مساء وبعد نهار صيفي قائظ ومضني وجدوها جثة هامدة وهي تنظر نحو السماء دون ان تشرب سوى جرعة ماء في ذلك اليوم الرمضاني ، رحلت رضية المتعبة مع احلامها ربما كانت توصي الرب بأطفالها الثلاث الذي لم يبلغ اكبرهم الرابعة من عمره . ......
#رضيّة
#قصيرة
#كتابة
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737626
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - رضيّة قصة قصيرة كتابة رحيم الحلي
رحيم الحلي : الفنان فاروق هلال نقيب الفنانين الأسبق هل تأخر في العودة إلى وطنه ؟
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي الفنان فاروق هلال نقيب الفنانين الأسبقهل تأخر في العودة إلى وطنه ؟!*بعد ثمانية عشر عام من الاغتراب قرر الفنان الملحن فاروق هلال العودة إلى وطنه بعد مغادرته العراق عام 2003 حين حصل الهرج والمرج في عاصمته بغداد وعاشت بغداد وأهلها أياماً عصيبة لم يشعروا خلالها بالأمان على حياتهم من المفخخات وعصابات القتل التي توزعت وانتشرت في كل مكان ، بعضها بحجة الدفاع عن العراق وأخرى تحمل السلاح رغبة في الانتقام من أعوان صدام ، وقد قامت تلك الجماعات بقتل الكثير من الموالين لصدام ومن بين أولئك المغدورين كان المطرب الراحل داود القيسي ، في أجواء الخوف تلك التي سيطرت على العاصمة بغداد وبسبب فقدان الامن والأمان فقد هاجر مئات الآلاف من العراقيين إلى الدول العربية المجاورة طلباً للامان ، من بين أولئك المهاجرين ، كان الفنان الملحن فاروق هلال الذي كان نقيباً للفنانين في العراق ، لذلك اعتقد الكثيرون ان الرجل هاجر خوفاً على حياته من انتقام المعارضين لسلطة صدام الذين كانوا يغتالون بعض أعوان النظام السابق مثلما حصل للمطرب داود القيسي الذي غنى كثيراً للبعث ومدح رموزه في أغانٍ كثيرة كانت تبثها وسائل الإعلام العراقية بإلحاح مقرف يستفز مشاعر ملايين العراقيين المعارضين للديكتاتورية والاستبداد السلطوي واحتكار وسائل الإعلام .# اختار الفنان الملحن فاروق هلال القاهرة مستقراً له بديلاً عن مدينته الغالية بغداد ، وأقام في القاهرة تلك المدينة التي ارتبط بعلاقات صداقة متينة بنجوم الغناء والموسيقى فيها والذين قدم لهم خلال عمله نقيباً للفنانين سنوات طويلة ، دعوات لزيارة العراق ووفر لهم أجواء إقامة مريحة في العراق ، وكان للفنان فاروق هلال علاقات متينة مع الفنان الموسيقار محمد عبد الوهاب تلك العلاقات ساعدته في ان يعيش بسعادة لسنوات طويلة في مصر رغم ان الإقامة في الدول العربية لن تكون مثالية تتحقق فيها ما يتحقق للمهاجر للدول الأوربية مثل الجنسية وجواز السفر وراتب شهري يؤمن للمهاجر السكن والغذاء والدواء وهذا لا يتوفر في الدول العربية حتى مع نجوم الغناء والموسيقى الذين عليهم ان يعتمدوا على أنفسهم في تدبير احتياجاتهم المعاشية وقد قام الملحن فاروق هلال ببيع بيته في بغداد واشترى شقة متواضعة في القاهرة كي يتجنب الإيجار ومتاعبه المالية والاجتماعية وقد حصل على راتبه التقاعدي من العراق الأمر الذي ساعده على تحمل أعباء العيش في مصر بينما لم يستطع الملحن كمال السيد أو الملحن كوكب حمزة وغيرهم من المعارضين لسياسة البعث من الحصول على راتبهم الوظيفي بعد مغادرتهم العراق أواخر السبعينات .# عاش الفنان الملحن فاروق هلال قرابة ثمانية عشرة عاماً في القاهرة ولم ينقطع عن متابعة المشهد الغنائي في وطنه أو خارجه وظل يقدم إرشاداته ونصحه عندما يجد ضرورةً للقيام بذلك ، وكان يقدم النقد البناء للكثير من الإعمال الغنائية والموسيقية ، وفي غربته التي اعتبره البعض فيها معارضاً للحكم الذي تولى السلطة بعد سقوط صدام لذلك فقد انقطع عنه الكثيرون وربما تجنب التواصل معه الكثيرون ولكنه في غربته اكتشف الأصدقاء الأوفياء الذين لم يتخلوا عن التواصل معه والسؤال عن احتياجاته ، ولم يخلوا المشهد من محاولات بعض الجهات السياسية من استثمار الموقف ، لكن الفنان فاروق هلال لم يدافع عن صدام ولا عن سلطته رغم انه تصدر نقابة الفنانين فهو قدم العون في تلك الفترة لكثير من المحسوبين على معارضي صدام حسب تقدير الجهات الأمنية البعثية التي تعد غير البعثيين بأنهم معارضون للبعث ومن خلال علاقاتي الواسعة بنجوم الغناء في العراق من شعراء ومغنين وملحنين ......
#الفنان
#فاروق
#هلال
#نقيب
#الفنانين
#الأسبق
#تأخر
#العودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737625
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي الفنان فاروق هلال نقيب الفنانين الأسبقهل تأخر في العودة إلى وطنه ؟!*بعد ثمانية عشر عام من الاغتراب قرر الفنان الملحن فاروق هلال العودة إلى وطنه بعد مغادرته العراق عام 2003 حين حصل الهرج والمرج في عاصمته بغداد وعاشت بغداد وأهلها أياماً عصيبة لم يشعروا خلالها بالأمان على حياتهم من المفخخات وعصابات القتل التي توزعت وانتشرت في كل مكان ، بعضها بحجة الدفاع عن العراق وأخرى تحمل السلاح رغبة في الانتقام من أعوان صدام ، وقد قامت تلك الجماعات بقتل الكثير من الموالين لصدام ومن بين أولئك المغدورين كان المطرب الراحل داود القيسي ، في أجواء الخوف تلك التي سيطرت على العاصمة بغداد وبسبب فقدان الامن والأمان فقد هاجر مئات الآلاف من العراقيين إلى الدول العربية المجاورة طلباً للامان ، من بين أولئك المهاجرين ، كان الفنان الملحن فاروق هلال الذي كان نقيباً للفنانين في العراق ، لذلك اعتقد الكثيرون ان الرجل هاجر خوفاً على حياته من انتقام المعارضين لسلطة صدام الذين كانوا يغتالون بعض أعوان النظام السابق مثلما حصل للمطرب داود القيسي الذي غنى كثيراً للبعث ومدح رموزه في أغانٍ كثيرة كانت تبثها وسائل الإعلام العراقية بإلحاح مقرف يستفز مشاعر ملايين العراقيين المعارضين للديكتاتورية والاستبداد السلطوي واحتكار وسائل الإعلام .# اختار الفنان الملحن فاروق هلال القاهرة مستقراً له بديلاً عن مدينته الغالية بغداد ، وأقام في القاهرة تلك المدينة التي ارتبط بعلاقات صداقة متينة بنجوم الغناء والموسيقى فيها والذين قدم لهم خلال عمله نقيباً للفنانين سنوات طويلة ، دعوات لزيارة العراق ووفر لهم أجواء إقامة مريحة في العراق ، وكان للفنان فاروق هلال علاقات متينة مع الفنان الموسيقار محمد عبد الوهاب تلك العلاقات ساعدته في ان يعيش بسعادة لسنوات طويلة في مصر رغم ان الإقامة في الدول العربية لن تكون مثالية تتحقق فيها ما يتحقق للمهاجر للدول الأوربية مثل الجنسية وجواز السفر وراتب شهري يؤمن للمهاجر السكن والغذاء والدواء وهذا لا يتوفر في الدول العربية حتى مع نجوم الغناء والموسيقى الذين عليهم ان يعتمدوا على أنفسهم في تدبير احتياجاتهم المعاشية وقد قام الملحن فاروق هلال ببيع بيته في بغداد واشترى شقة متواضعة في القاهرة كي يتجنب الإيجار ومتاعبه المالية والاجتماعية وقد حصل على راتبه التقاعدي من العراق الأمر الذي ساعده على تحمل أعباء العيش في مصر بينما لم يستطع الملحن كمال السيد أو الملحن كوكب حمزة وغيرهم من المعارضين لسياسة البعث من الحصول على راتبهم الوظيفي بعد مغادرتهم العراق أواخر السبعينات .# عاش الفنان الملحن فاروق هلال قرابة ثمانية عشرة عاماً في القاهرة ولم ينقطع عن متابعة المشهد الغنائي في وطنه أو خارجه وظل يقدم إرشاداته ونصحه عندما يجد ضرورةً للقيام بذلك ، وكان يقدم النقد البناء للكثير من الإعمال الغنائية والموسيقية ، وفي غربته التي اعتبره البعض فيها معارضاً للحكم الذي تولى السلطة بعد سقوط صدام لذلك فقد انقطع عنه الكثيرون وربما تجنب التواصل معه الكثيرون ولكنه في غربته اكتشف الأصدقاء الأوفياء الذين لم يتخلوا عن التواصل معه والسؤال عن احتياجاته ، ولم يخلوا المشهد من محاولات بعض الجهات السياسية من استثمار الموقف ، لكن الفنان فاروق هلال لم يدافع عن صدام ولا عن سلطته رغم انه تصدر نقابة الفنانين فهو قدم العون في تلك الفترة لكثير من المحسوبين على معارضي صدام حسب تقدير الجهات الأمنية البعثية التي تعد غير البعثيين بأنهم معارضون للبعث ومن خلال علاقاتي الواسعة بنجوم الغناء في العراق من شعراء ومغنين وملحنين ......
#الفنان
#فاروق
#هلال
#نقيب
#الفنانين
#الأسبق
#تأخر
#العودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737625
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - الفنان فاروق هلال نقيب الفنانين الأسبق هل تأخر في العودة إلى وطنه ؟!
رحيم الحلي : الذكرى العشرين لرحيل الملحن كمال السيد
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي قبل عشرين عاماً وفي الرابع والعشرين من نوفمبر عام 2001 ، توفى في كوبنهاجن عاصمة الدانمارك الملحن المبدع ،الفنان كمال السيد المولود في مدينة الناصرية جنوب العراق في اواسط الأربعينات ، والذي غادر وطنه مكرهاً في أواخر السبعينات متنقلاً بين محطات الغربة .كانت مدينة عدن في جنوب اليمن محطته الاولى في الغربة ، التقيته في دمشق أوائل الثمانينات وعملتُ منشداً في فرقته الموسيقية التي اسسها في دمشق حين اقام فيها بضعة اعوام ، وقد التقيته قبل ذلك في الحلة في اواسط السبعينات لقاءاً عابراً .في دمشق عاش بضعة سنوات في ضنك وعوز شديد بالإضافة إلى معاناته من الاهمال والتهميش ، وكنتُ ذات يوم من صيف عام 1985 اجلس في دكانه في مساكن برزه حيث كان يبيع فيه الكاسيتات الغنائية واسماه "الشموع" ، اخبرني بان المطرب فؤاد سالم قد ارسل له رساله يستشيره في القدوم إلى دمشق فاخبرني بأنه نصحه بعدم المجيء لأنه سيعاني من الاهمال والتهميش بسبب المافيات الفنية الفاسدة التي تسيطر على الإذاعة والتلفزيون والتي تمنع مرور القادمين إلا عبر دهاليزها ، وكنت ذات يوم ، امشي في منطقة الدباغات في ضواحي دمشق ، والتي كان يقام فيها مزاد اسبوعي لبيع الدراجات ، رايته يدفع دراجة بالية ، فحزنت للغاية وانقبض قلبي على مبدعين يعيشون مهمشين في نظم استبدادية تهتم فقط بالذين يخدمون سلطتها من المخبرين .قرر الملحن كمال السيد الرحيل الى البلدان الاسكندنافية التي تحكمها احزاب ديمقراطية حقيقية تحترم حقوق الإنسان وتوفر له احتياجاته الإنسانية بدون اشتراطات أو ولاءات سياسية ولم تكترث بالانتماءات العرقية أو الدينية ، رسى قارب رحلته في كوبنهاكن عاصمة الدانمارك في اواسط الثمانينات وبعد سنوات من الاستقرار الانساني عاشها بهدوء حاول فيها ان يواصل رحلة الغناء ، رغم الأخبار الموجعة التي وصلته من العراق عن اعتقال زوجته الحلية هناء عبد السادة عثمان مع طفلتهما البكر الحان واعتقالهما في سجون المخابرات عام 1985 واعدامها.في الدانمارك في ذلك البلد الذي ساهمت افكار كارل ماركس الاشتراكية في تاسيس تلك الاشتراكية العقلانية الناعمة حيث الطعام والسكن والدواء لجميع البشر المقيمين على تلك الارض ، التقط الملحن كمال السيد أنفاسه وحاول ان يزيل الغبار عن عوده وينتج الحاناً جديدة فهناك التقى بالفنان العظيم قحطان العطار وبمطربين آخرين اضطرهم الظلم والاضطهاد والخوف والحروب إلى الهجرة ومغادرة اوطانهم وانتهت زوارق هجرتهم في تلك العواصم البعيدة الباردة لكنها الدافئة في انسانيتها .في أواخر التسعينات حاصره المرض فلم يستسلم أو يرتعد حين حاول البعض اخافته من المرض وطالبوه بالتوبة ، فقال لهم من أي ذنب أتوب ؟! فالغناء والموسيقى جمال وابداع يبهج النفوس المتعبة وهل هناك أجمل من زارعي الفرح ..قدم كمال السيد لحنه الأول "المكير" إلى الإذاعة العراقية في صيف عام 1969 ، واختار لغناءه المطرب ياس خضر ، وكان الاخير يومها مطرباً شعبياً اضاءت له أغنية الهدل طريق الشهرة وتيقن الملحن كمال السيد من قدرته على ايصال اللحن والتحليق به عالياً. وشكلت هذه الأغنية نقلة نوعية في مسيرة المطرب ياس خضر الغنائية واخرجته من المدرسة الريفية والشعبية إلى الأغنية الحديثة التي استخدمت لغة شعرية وموسيقية جديدة ومبتكرة فيها دراسة اكاديمية وثقافة موسيقية وانسانية عميقة منفتحة على تجارب الأخرين الموسيقية .قدم للفنانة الكبيرة أنوار عبد الوهاب ، اغنية كصة المودة ، من كلمات الشاعر كاظم الركابي في اعداد موسيقي جديد حيث لحن هذه الأغنية وغناها المطرب الشهير مسعود العمار ......
#الذكرى
#العشرين
#لرحيل
#الملحن
#كمال
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738852
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي قبل عشرين عاماً وفي الرابع والعشرين من نوفمبر عام 2001 ، توفى في كوبنهاجن عاصمة الدانمارك الملحن المبدع ،الفنان كمال السيد المولود في مدينة الناصرية جنوب العراق في اواسط الأربعينات ، والذي غادر وطنه مكرهاً في أواخر السبعينات متنقلاً بين محطات الغربة .كانت مدينة عدن في جنوب اليمن محطته الاولى في الغربة ، التقيته في دمشق أوائل الثمانينات وعملتُ منشداً في فرقته الموسيقية التي اسسها في دمشق حين اقام فيها بضعة اعوام ، وقد التقيته قبل ذلك في الحلة في اواسط السبعينات لقاءاً عابراً .في دمشق عاش بضعة سنوات في ضنك وعوز شديد بالإضافة إلى معاناته من الاهمال والتهميش ، وكنتُ ذات يوم من صيف عام 1985 اجلس في دكانه في مساكن برزه حيث كان يبيع فيه الكاسيتات الغنائية واسماه "الشموع" ، اخبرني بان المطرب فؤاد سالم قد ارسل له رساله يستشيره في القدوم إلى دمشق فاخبرني بأنه نصحه بعدم المجيء لأنه سيعاني من الاهمال والتهميش بسبب المافيات الفنية الفاسدة التي تسيطر على الإذاعة والتلفزيون والتي تمنع مرور القادمين إلا عبر دهاليزها ، وكنت ذات يوم ، امشي في منطقة الدباغات في ضواحي دمشق ، والتي كان يقام فيها مزاد اسبوعي لبيع الدراجات ، رايته يدفع دراجة بالية ، فحزنت للغاية وانقبض قلبي على مبدعين يعيشون مهمشين في نظم استبدادية تهتم فقط بالذين يخدمون سلطتها من المخبرين .قرر الملحن كمال السيد الرحيل الى البلدان الاسكندنافية التي تحكمها احزاب ديمقراطية حقيقية تحترم حقوق الإنسان وتوفر له احتياجاته الإنسانية بدون اشتراطات أو ولاءات سياسية ولم تكترث بالانتماءات العرقية أو الدينية ، رسى قارب رحلته في كوبنهاكن عاصمة الدانمارك في اواسط الثمانينات وبعد سنوات من الاستقرار الانساني عاشها بهدوء حاول فيها ان يواصل رحلة الغناء ، رغم الأخبار الموجعة التي وصلته من العراق عن اعتقال زوجته الحلية هناء عبد السادة عثمان مع طفلتهما البكر الحان واعتقالهما في سجون المخابرات عام 1985 واعدامها.في الدانمارك في ذلك البلد الذي ساهمت افكار كارل ماركس الاشتراكية في تاسيس تلك الاشتراكية العقلانية الناعمة حيث الطعام والسكن والدواء لجميع البشر المقيمين على تلك الارض ، التقط الملحن كمال السيد أنفاسه وحاول ان يزيل الغبار عن عوده وينتج الحاناً جديدة فهناك التقى بالفنان العظيم قحطان العطار وبمطربين آخرين اضطرهم الظلم والاضطهاد والخوف والحروب إلى الهجرة ومغادرة اوطانهم وانتهت زوارق هجرتهم في تلك العواصم البعيدة الباردة لكنها الدافئة في انسانيتها .في أواخر التسعينات حاصره المرض فلم يستسلم أو يرتعد حين حاول البعض اخافته من المرض وطالبوه بالتوبة ، فقال لهم من أي ذنب أتوب ؟! فالغناء والموسيقى جمال وابداع يبهج النفوس المتعبة وهل هناك أجمل من زارعي الفرح ..قدم كمال السيد لحنه الأول "المكير" إلى الإذاعة العراقية في صيف عام 1969 ، واختار لغناءه المطرب ياس خضر ، وكان الاخير يومها مطرباً شعبياً اضاءت له أغنية الهدل طريق الشهرة وتيقن الملحن كمال السيد من قدرته على ايصال اللحن والتحليق به عالياً. وشكلت هذه الأغنية نقلة نوعية في مسيرة المطرب ياس خضر الغنائية واخرجته من المدرسة الريفية والشعبية إلى الأغنية الحديثة التي استخدمت لغة شعرية وموسيقية جديدة ومبتكرة فيها دراسة اكاديمية وثقافة موسيقية وانسانية عميقة منفتحة على تجارب الأخرين الموسيقية .قدم للفنانة الكبيرة أنوار عبد الوهاب ، اغنية كصة المودة ، من كلمات الشاعر كاظم الركابي في اعداد موسيقي جديد حيث لحن هذه الأغنية وغناها المطرب الشهير مسعود العمار ......
#الذكرى
#العشرين
#لرحيل
#الملحن
#كمال
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738852
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - الذكرى العشرين لرحيل الملحن كمال السيد
رحيم الحلي : رحلة في مركب القاص مهدي عيسى الصقر
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي خطواته الاولى في ميدان الادب كانت محاولات شعرية ثم انعطف نحو القصة التي وجدها اقرب إلى نفسه في طبيعتها التعبيرية ، في مساحتها الواسعة في رسم الصور الإنسانية بتفاصيل دقيقة ، وابتدأت الكتابة عنده بين عامي 1947 و1948، ونشر بعض القصص في مجلة (الأديب) اللبنانية. ينتمي ادبياً إلى جيل الخمسينات ونجومها بدر شاكر السياب، فؤاد التكرلي، وغائب طعمة فرمان. وفي كتاباته القصصية يعتبر من رواد الكتابة الواقعية في العراق وربما كان عمله في شركة نفط البصرة لأكثر من خمس وعشرين سنة ومعايشته لمعاناة العمال وفقرهم وبؤسهم واضراباتهم الكثيرة من اجل تحسين شروط حياتهم في الخمسينات حيث كانت هناك في تلك الفترة مساحة مقبولة للتعبير عن الرأي قبل ان يخسر العراقيون فيما بعد تلك الفسحة الصغيرة في التعبير عن حقوق الناس في انتقاد السلطات الحاكمة .لم يكن بين طموحات مهدي عيسى الصقر ان يكون قاصاً برغم انه ادمن في طفولته وشبابه قراءة الروايات البوليسية التي كانت اجاثا كريستي بارعة في نسجها في اربعينيات القرن الماضي.. الى جانب انه كان لظروف اسرية قد عاش مع جدته وكانت امرأة بارعة في رواية الحكايات التي دارت وتدور في مدينته الاثيرة البصرة. ولظروف تتعلق بالمعيشية لم يستطع مهدي الصقر من ان يكمل دراسته فانخرط ليواجه العالم بائعا للقماش اقصى حدود طموحاته ان يوفر رزقاً لعائلته وان يستقطع جزءاً من وقته للانكباب على هوايته الاثيرة القراءة .. وشيئا فشيئا تحولت هذه القراءات الى رغبة ملحة في تجربة كتابة القصة القصيرة ذلك ان شيئاً في داخله راح ينفض عن نفسه الغبار ويكشف عن مادة قصصية لاتنفد1 * .كان في الخمسينات ومن خلال عمله في شركة النفط يدرك معاناة العمال وشاهد نضالهم من اجل تحسين حياتهم المعاشية ، فساهمت تلك المعايشة في جعل كتاباته الادبية اقرب الى الناس تصور حياتهم وترسم تفاصيلها ، ومن يتابع كتاباته الاولى يلمس تأثره الواضح بالمدرسة الواقعية في الادب ويلمس عمق التأثير الناتج عن تلك القراءات الكثيرة التي تركت اثرها الواضح في نضوج لغته القصصية وفي رسم اسلوب الكتابة ، فقد عده الناقد الدكتور علي جواد الطاهر من أحد القاصين المتميزين في الأدب القصصي ومن متابعة أولى مجموعاته القصصية في عام 1954 المعنونة «غضب المدينة» نجده قد اسس رؤية نقدية للواقع، باسلوب فني جيخوفي ، وكتاب القصة العراقيين في الخمسينات وجدوا في اسلوب تشيخوف القصصي يقربهم من القصة العالمية الحديثة. ويكشفون بفنيته عن ما تحت سطح الاحداث اليومية من واقعهم المغلف بقشور واهية . كان تشيخوف بنبرته الشعرية، وجمله القصصية القصيرة المكثفة واحداً من أساتذة فن القص عالمياً.وبعد انقطاع طويل استمر ربع قرن من الزمان منذ أخر قصة نشرها عام 1960 "غضب المدينة" ، عاد لكتابة القصة وظهرت له عدة منشورات قصصية في فترة الثمانينات وبنفس اسلوب الواقعية الأدبية فقد كانت كتاباته تصور واقع الحرب التي اكلت العراقيين بشراً وموارداً وتركت ندوبها في قلوبهم ووجوههم وكانت قصصة تحاول تقديم خطاب ادبي لايغضب الحاكم المستبد الذي اشعل الحروب وحاولت ان لاتكون بعيدة عن مايريده الحاكم من ادباء ومثقفي العراق والذي حاول كسبهم إلى جانب ماكنته الإعلامية التي خصص لها جزء مهم من موارد البلاد لتسويق حروبه ضد الجيران.ابتدأ مهدي عيسى الصقر في كتابة القصة مبكراً في العراق لذلك فهو يعد من رواد القصة العراقية ففي عام 1948 كتب قصة قصيرة بعنوان "الرجل المجنون" ولكنه لم يعرف كروائي أو كقاص إلا في عام 1954 عندما صدرت مجموعته الأولى تحمل العنوان "مجرمون طيبون" ، في عام 1960 صدرت قصة ......
#رحلة
#مركب
#القاص
#مهدي
#عيسى
#الصقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739162
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي خطواته الاولى في ميدان الادب كانت محاولات شعرية ثم انعطف نحو القصة التي وجدها اقرب إلى نفسه في طبيعتها التعبيرية ، في مساحتها الواسعة في رسم الصور الإنسانية بتفاصيل دقيقة ، وابتدأت الكتابة عنده بين عامي 1947 و1948، ونشر بعض القصص في مجلة (الأديب) اللبنانية. ينتمي ادبياً إلى جيل الخمسينات ونجومها بدر شاكر السياب، فؤاد التكرلي، وغائب طعمة فرمان. وفي كتاباته القصصية يعتبر من رواد الكتابة الواقعية في العراق وربما كان عمله في شركة نفط البصرة لأكثر من خمس وعشرين سنة ومعايشته لمعاناة العمال وفقرهم وبؤسهم واضراباتهم الكثيرة من اجل تحسين شروط حياتهم في الخمسينات حيث كانت هناك في تلك الفترة مساحة مقبولة للتعبير عن الرأي قبل ان يخسر العراقيون فيما بعد تلك الفسحة الصغيرة في التعبير عن حقوق الناس في انتقاد السلطات الحاكمة .لم يكن بين طموحات مهدي عيسى الصقر ان يكون قاصاً برغم انه ادمن في طفولته وشبابه قراءة الروايات البوليسية التي كانت اجاثا كريستي بارعة في نسجها في اربعينيات القرن الماضي.. الى جانب انه كان لظروف اسرية قد عاش مع جدته وكانت امرأة بارعة في رواية الحكايات التي دارت وتدور في مدينته الاثيرة البصرة. ولظروف تتعلق بالمعيشية لم يستطع مهدي الصقر من ان يكمل دراسته فانخرط ليواجه العالم بائعا للقماش اقصى حدود طموحاته ان يوفر رزقاً لعائلته وان يستقطع جزءاً من وقته للانكباب على هوايته الاثيرة القراءة .. وشيئا فشيئا تحولت هذه القراءات الى رغبة ملحة في تجربة كتابة القصة القصيرة ذلك ان شيئاً في داخله راح ينفض عن نفسه الغبار ويكشف عن مادة قصصية لاتنفد1 * .كان في الخمسينات ومن خلال عمله في شركة النفط يدرك معاناة العمال وشاهد نضالهم من اجل تحسين حياتهم المعاشية ، فساهمت تلك المعايشة في جعل كتاباته الادبية اقرب الى الناس تصور حياتهم وترسم تفاصيلها ، ومن يتابع كتاباته الاولى يلمس تأثره الواضح بالمدرسة الواقعية في الادب ويلمس عمق التأثير الناتج عن تلك القراءات الكثيرة التي تركت اثرها الواضح في نضوج لغته القصصية وفي رسم اسلوب الكتابة ، فقد عده الناقد الدكتور علي جواد الطاهر من أحد القاصين المتميزين في الأدب القصصي ومن متابعة أولى مجموعاته القصصية في عام 1954 المعنونة «غضب المدينة» نجده قد اسس رؤية نقدية للواقع، باسلوب فني جيخوفي ، وكتاب القصة العراقيين في الخمسينات وجدوا في اسلوب تشيخوف القصصي يقربهم من القصة العالمية الحديثة. ويكشفون بفنيته عن ما تحت سطح الاحداث اليومية من واقعهم المغلف بقشور واهية . كان تشيخوف بنبرته الشعرية، وجمله القصصية القصيرة المكثفة واحداً من أساتذة فن القص عالمياً.وبعد انقطاع طويل استمر ربع قرن من الزمان منذ أخر قصة نشرها عام 1960 "غضب المدينة" ، عاد لكتابة القصة وظهرت له عدة منشورات قصصية في فترة الثمانينات وبنفس اسلوب الواقعية الأدبية فقد كانت كتاباته تصور واقع الحرب التي اكلت العراقيين بشراً وموارداً وتركت ندوبها في قلوبهم ووجوههم وكانت قصصة تحاول تقديم خطاب ادبي لايغضب الحاكم المستبد الذي اشعل الحروب وحاولت ان لاتكون بعيدة عن مايريده الحاكم من ادباء ومثقفي العراق والذي حاول كسبهم إلى جانب ماكنته الإعلامية التي خصص لها جزء مهم من موارد البلاد لتسويق حروبه ضد الجيران.ابتدأ مهدي عيسى الصقر في كتابة القصة مبكراً في العراق لذلك فهو يعد من رواد القصة العراقية ففي عام 1948 كتب قصة قصيرة بعنوان "الرجل المجنون" ولكنه لم يعرف كروائي أو كقاص إلا في عام 1954 عندما صدرت مجموعته الأولى تحمل العنوان "مجرمون طيبون" ، في عام 1960 صدرت قصة ......
#رحلة
#مركب
#القاص
#مهدي
#عيسى
#الصقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739162
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - رحلة في مركب القاص مهدي عيسى الصقر