دانيال مورلي : العالم يواجه مجاعة رهيبة: الرأسمالية رعب لا نهاية له
#الحوار_المتمدن
#دانيال_مورلي قد يواجه العالم، خلال الأسابيع والأشهر القادمة، “مجاعات متعددة وذات أبعاد رهيبة”، ومع انتشار الحروب والفقر والجائحة التي تنتشر الآن في جميع أنحاء العالم، تظهر التوقعات الأخيرة أن الفئات الأسوأ حالا قد تضررت أكثر من أي وقت مضى.وقد أصدر برنامج الأغذية العالمي، التابع للأمم المتحدة، تحذيرا مرعبا بأن العالم يقف على حافة مجاعة “ذات أبعاد رهيبة”. وتعتقد الأمم المتحدة أن 265 مليون شخص على الأقل يُدفعون إلى المجاعة نتيجة لأزمة فيروس كورونا.وهذا ليس بسبب سوء المحاصيل، ففي الواقع، كانت المحاصيل جيدة. يعود الأمر برمته إلى الأزمة الاقتصادية الحادة وتفكك الاقتصاد العالمي.الرأسمالية هي السببلن تتمكن نُظم الرعاية الصحية في البلدان الفقيرة والمستغَلة من التعامل مع الفيروس، وسوف تموت أعداد هائلة من البشر. وسوف يكون التباعد الاجتماعي مستحيلا في مثل هذه البلدان، كما أن إجراءات الإغلاق تشكل حاجزا هائلا أمام توزيع المواد الغذائية الأساسية في المناطق النائية.لكن هذا بعيد كل البعد عن كونه كارثة بيولوجية غير متوقعة ولا علاقة لها بالرأسمالية. فبصرف النظر عن فيروس كورونا، فإن ملايير البشر عبر العالم لا يمكنهم أن يأكلوا إلا إذا حصلوا على أجر، وحتى في هذه الحالة فإنهم يظلون يعانون من سوء التغذية. إن الفوضى الاقتصادية التي تجتاح العالم سوف تتسبب في حرمان مئات الملايين من الأجور لفترة طويلة. وسوف تنضب أيضا التحويلات المالية من الأقارب العاملين في البلدان الغنية. وفي ظل هذه الظروف فإن الملايين في المدن، وليس فقط أولئك الذين يعيشون في المناطق النائية، سيواجهون المجاعة في الأشهر القليلة القادمة. وسيتضرر اللاجئون بشكل خاص. وحتى بعد القضاء على الفيروس، سوف نجد أنفسنا في مواجهة أضرار اقتصادية طويلة الأمد، فضلا عن سنوات عديدة من التقشف القاسي، بسبب لاعقلانية الرأسمالية. وسوف يتبنى زعماء العالم السياسات الحمائية على نحو متزايد، وقد تتفكك مؤسسات مثل الاتحاد الأوروبي وسط الاتهامات المتبادلة.وهذا من شأنه أن يؤدي إلى سنوات من الأزمة الاقتصادية، وعدم اليقين، والمعاناة ــ أسوأ بكثير مما شهدناه بعد عام 2008. الفقر في العالميذكر تقرير الأمم المتحدة -دون أن يمرر أي تعليق- أن رقم 265 مليون شخص على شفا الموت جوعا يمثل ضعف العدد الذي سجل قبل انتشار الفيروس. أي أنه حتى دون أن يصيب العالم أي فيروس غير متوقع، فقد كان هناك أكثر من 130 مليون شخص على شفا المجاعة، وذلك بعد عقدين من القرن الحادي والعشرين.وقد صرّح رئيس برنامج الأغذية العالمي، ديفيد بيسلي، أنه كان يقول “بالفعل سيكون عام 2020 أسوأ عام منذ الحرب العالمية الثانية، على أساس ما توقعناه في نهاية العام الماضي”.شهدت السنوات الأخيرة صعود مدرسة فكرية تعرف باسم “المتفائلين الجدد”، يحتفل بها أمثال بيل غيتس ويظهر روادها بشكل متكرر في مؤتمرات TED، حيث يوضحون بفرح أن العالم يتحول بشكل لا هوادة فيه إلى مكان أفضل. فالناس في كل مكان يزدادون غنى، ومتوسط العمر المتوقع يرتفع؛ وسوف يستمر هذا على نحو أو آخر إذا ما تركنا “السوق الحرة” تقوم بعملها.كانت أفكارهم دوما تافهة ومختلقة على أساس إحصائيات منتقاة ومعدلات مضللة تخفي التفاوت المتنامي. وما تكشف عنه هذه الأزمة هو أن الرأسمالية لا تجعل العالم مكانا أفضل، بل إنها تلوث وتجوع الكوكب. الاشتراكية أو البربريةإن الوضع بالغ السوء إلى درجة أن رئيس برنامج الأغذية العالمي، التابع للأمم المتحد ......
#العالم
#يواجه
#مجاعة
#رهيبة:
#الرأسمالية
#نهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678882

دانيال سليفو بتازو : وحدتنا القومية والوطنية في العراق : نظرة من الاتجاه الآخر
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو على ضوء مثل الأب والأبناء والعُصيمشاهد عديدة تُستحضَر وتُستل بدون ميعاد من الماضي حينما تتم أستثارة مكامنها الدفينة داخل الذاكرة و الوعي وذلك بتأثير كتاب أو مقال أو برنامج أو حديث معين , وتعيدك تلك الصور الى ما كنت تعتقد بانهُ مُسح ولا سبيل الى إعادته , ولكنها تبقى عملية مهمة في عملية التحصيل المعرفي التراكمي . ومما تم إستعارته أخيراً من صفحات الماضي من الزمن الجميل ما جرى قبل عقود وفي فترات محددة . إذ كنت أمارس مرغماً لعُبة التخفي والإختباء مع جارنا ( عمو يوسف الحلاق ) الذي كان يترصدني حينما أخرج الى الشارع , فيقفز أمامي فجأةً من أمام الباب وكأنه ينتظرني لينهال بصليّة من الأسئلة العشوائية ليمتحن معلوماتي عن انبياء قصص الكتاب المقدس وشخصياته مثل الملك داود وسليمان والمزامير وغيرها . وكان يهز برأسه يميناً ويساراً حزيناً ممتعضاً من إجاباتي ومعلوماتي الشحيحة !.وأكثر القصص التي كان يعيدها على مسامعي وحفظتها على ظهر قلب مثل الإناشيد الصباحية في مدرسة النبراس في الحبانية , قصة الأب الذي أراد تعليم أبناءه أهمية الوحدة , فدعا كل ولد من أولاده الثلاث الى جلب عصا , ثم لمّها وجعلها حزمة واحده ولم يستطع أحداً منهم كسرها ولكنها ( العصي ) أصبحت سهلة الكسر بعد تفريقها واحدة عن الأخرى !. ويبدو ان المثل هذا يلائم ظروف الحرب والمعارك من أجل التعبئة والصولات فقط , وبالتالي وحدة العمل والتنسيق والإحتفاظ بالرؤى والمواقف بين الأطراف وهي أهم من الإتحاد والإندماج والإنصهرار فيما بينهم .كنت اشعر بوجود نوع من المثالية المفرطة ( الكئيبة ) في هذا المثل , ولسان حالي يقول ( إنشاءالله عمرهم ما يتحدوا ! ) . وبعد عقود من التجارب الحياتية وبالذات في الحقل القومي – الوطني , لملمتُ العديد من ( الملفات ) وخزنتها عندي كأحداث ورؤى كباقة مقطوفة من الأيام وسنوات الهدوء والإستقرار حيناً والشقاء أحياناً , لتتكون لديّ حزمة كبيرة من المعايير والقياسات الواقعية التي جعلتني في موضع القادر على النقد والتقييم الكافيين لأفهم المعنى الحقيقي لهذا المثل , والإسلوب الأمثل والأنسب لتطبيقه حسب إدراكي الحسي والتجريبي الذاتي طبعاً .أكاد أُجزم بأن الجميع سمع بقصة الأب هذا وأبناءه الذين أصبحوا ضائعين ولو الى حين ! , والجميع يعلم أهمية الوحدة القومية والوطنية , وضرورة تجميع القوى والرؤى من أجل تكوين وتعبئة شعب قوي وفعال ومتحصن وسليم .. إذن أين الخلل ؟!.هل الخلل في الأب ( رب العمل ) بكل ما يملكه من تراث سومري وبابلي وآشوري عريق وعظمة ألإنجازات الإنسانية ؟. وهذا مستحيل , لأن ما قدمه غذى وأسس حضارات لاقوام وشعوب كثيرة على مستوى طول الكرة الأرضية وعرضها !. أم الخلل في الأبناء ( العمال الفاعلون ) الذين لم يفهموا ميراث الأب وإرادته ولم يدركوا قيمة العمل ولا يملكون زمام الامر ولا خطة فعاله أو خارطة للطريق ولا يعيرون أهمية للماضي ( رغم كونه لا يزال معنا ) ؟!. أم إن الخلل ( كل الخلل ) في أدوات العمل وطبيعتها وكفاءتها ( العصي ) ؟!. وهل نلوم قلة الأدوات وعطبها وركاكة مفعولها ؟. أم نلوم قلة كفاءتنا وخبرتنا ؟. وتبقى رغبة الأب وهدفه من الثوابت و تبقى الأدوات من المتغيرات . ولكن قد يكون الخلل ونقطة الضعف في خطأ إختيارنا للأدوات ( العصي ) والخلط بينها وضعف في اختيار الزمان والمكان المناسبين , أي بين الستراتيجية ومتطلبات المرحلة . ......
#وحدتنا
#القومية
#والوطنية
#العراق
#نظرة
#الاتجاه
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680579

دانيال سليفو بتازو : كيف نفهم الحركة الآشورية العراقية ومستقبل العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو بصوت جهوري حاد صرخ أحد الأشخاص في جلسة مع الاصدقاء حول طاولة لعب الكونكان : هل تعلمون إن روسيا نصبت صواريخ سرية تصل الى منتصف الأراضي الأمريكية ؟! وكانت الإجابة بتنهيدة وحسرة من الأكبر عمراً من الموجودين : ألعن أبو أمريكا اللي ما تعرف بالصواريخ , وخالو ( فلان ) يعرف .!. هكذا تجري الأمور عند الكثير منّا , فنحن لا نريد بل نستنكف ان نعترف بأننا لا نعرف , وكل الأسرار تجدها عندنا , وكأننا ورثنا المعرفة والإطلاع مباشرة عن كلكامش ومن إسطورة الطوفان والتي ضمن شعارها ( الذي رأى كل شئ ) . والمصيبة ان هذا البعض ينتظر ساعة الكارثة ولو لسنوات فقط ليظهر مواهبه التشائمية ليقول ( ها .. ألم أقل لكم ؟!. ). : نعم سمعناك .. وبعدين ؟ بنصف ما نملك من الحقائق , ترانا نصول ونجول ونفتي ونُحلل ونُصّرح ( وماخذيها فلاحة وملاجة ) , وفي الأخير نراوح أمام جدران الصد العالية , فنبقى نجتر المُجتر ونُفسر المُفسَر ونستهلك المُستهلك , وبالتالي تسقط أدمغتنا في الرتابة والنعاس والخمول الفكري وبعدها في الزهايمر لا محالة , لكننا لا نعلم باننا لا زلنا في نطاق تعريف ووصف ذيل الفيل , أما الفيل .. هل هناك فيل ؟ !. كما إن الزمان والمكان والظروف الموضوعية السياسية وعلاقة الدين بالتراث الحضاري وعلاقة الثقافة بالسياسة والحقوق القومية بالمواقف الوطنية فهي في خبر كان , وهي من الأمور التي لا ندركها ولا نصلها ولو بعد قرن !. لأننا بصراحة لم نهظم فكرة إن عمر الشعوب لا يُقارن بعمر الإنسان , والحاجات والخطط الشخصية ومتطلباتها شيْ , والأهداف والحاجات القومية شيْ آخر , فالقضية القومية وبكل إرهاصاتها وتفاصيلها لا تُثمر خلال سنة أو عشرة ولا مئة , لانها ليست مثل معاملة الحصول على جواز أو هوية أو التخرج من الجامعة !. ولن نرى النتائج ولن تتحق الأماني في فترة حياتنا !. فالكفاح والكد والعمل الدؤوب في الدرب الصحيح لا يمكن ان يُثمر غداً أو بعد غد , فالذي يحفر ويزرع ويروي ويسهر يتميز بالصبر وطول البال والنفس لأنه يدرك عمق ومصاعب العمل , ليس مثل الذي يأتي فقط ( ببدلة ورباط وميكرفون ) ويبشرنا بالآتي عن طريق وردي , وينوي الحصاد بسرعة !. الحركة الآشورية العراقية لم تنزل من السماء وأن كانت تتطلع الى الأعلى ! ...بحسب الخبرة والمشاهدة , الذي يضحي ويعمل بصمت , لا يحتاج الى الكلام والتبرير والدفاع عن النفس , وأعضاء الحركة الآشورية العراقية هم من أبناء الأمة , ويتصفون بكل ما هو موجود لدى شعبنا سواءاً الصالح أو الطالح , والذي يعمل يخطأ , وهناك فرق بين الخطأ والخطيئة , وبين الخلاف والإختلاف , ولكن الحصيلة العامة هي القدرة في الحكم والتقييم للمنصف ولمن يتجرد من نخبويته ونرجسيته و فوقيته وبرجه العاجي ,ومنهم من لا يعجبه العجب العجاب !. وكثير منهم نصب نفسه حاكماً ومرجعاً !. وأرتضى بالنتيجة وإن صار منبوذاً غير منتجاً , ( لأنه في دواخله يعتقد بان الناس لا تعرف قيمته ) . فكم من ساعات وأيام كنا ندخل من منطلق الواجب والطيبة في نقاش تحليلي للنتائج وتفكيك الأوليات مع أصدقاء وأفراد كنا نحسبهم مُجدّين في النقاش ويصدّعون رؤوسنا بالتفاصيل المملة , ويظهر لاحقاً ومن سيرتهم الذاتية أنهم كانوا في الماضي ( من أصدقاءالريّس ) ويلبسون الزيتوني ويتمنطقون بحزام لمسدس الطارق في وقت متزامن مع أعزاء إستشهدوا وآخرين سُجنوا في أبو غريب وعوائل إنفُلت وعانت ما عانت , ولكن صاحبنا ( بعيد عنكم ) كان ( متر ......
#نفهم
#الحركة
#الآشورية
#العراقية
#ومستقبل
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686623

دانيال سليفو بتازو : قصص الإبادة هل تعود من جديد في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مجازر طور عبدين وسميلى وصورية وحدّتنا كضحايا جرائم الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والتغيير الديمغرافي التي أصابت صميم وجودنا منذ قرون هي ضمن سياق عام واحد ينبغي تناولها كوحدة واحدة وأخذ العبرة من نتائجها , كون الضحية هي نفسها في جميع الحقب الا وهم أبناء امتنا . ويمكن تصويرها كمسلسل واحد ذو حلقات عديدة وأحداث ومعاني الهمجية وشريعة الغاب .. والأهم هو أخذ العبرة والدروس من السرد التاريخي الذاتي وقصص المعاناة والإباء والقتل على الهوية , وليس كما يصفها الأعداء بضروب مهينة من الإنكار , وكذلك التعايش الفعال مع الحاضر ومتابعة النتائج الكارثية والسلبية ونبض أحفاد الضحايا وحياتهم التي تؤشر بوضوح على حقيقة إن غيوم الشر والإجرام والإبادة لا تزال حاضرة فوق الرؤوس وتهدد الجميع وتنتظر الوقت المناسب حسب الإصطفافات والمصالح للقوى الكبرى والإقليمية وحتى المحلية , ونتيجة الأطماع التوسعية المنتظر تحقيقها بعد نهاية فعالية معاهدة لوزان عام 2023 , ومظاهرها والتحضيرات والتحرك التركي الذي بدأ واضحاً للعيان في بعشيقة وجبل حمرين وسنجار وشمال دهوك وصولاً الى حلب السورية .صراع المحور والحلفاء (الألماني – البريطاني ) وضحاياهالوجه الآخر لحقيقة المجرم بكر صدقي ( خريج المدرسة العثمانية الحربية ) إنه كان رقماً سالباً قبيحاً ضمن الجانب العثماني ومؤثراً في الوضع العراقي الوليد حينذاك وبالتالي في الوضع المتأزم بين النازية الألمانية وربيبتها الطورانية العثمانية من جانب ومع بريطانيا والولايات المتحدة لاحقاً من الجانب الآخر والتأثير الكارثي للوضع العراقي العام , حيث تناغمت أعمال بكر صدقي الإجرامية مع رئيس الوزراء رشيد عالي الكيلاني ذو الميول الألمانية ( دول المحور ) ولكنه كان أكثر تطرفاً , وكان إنقلابه أول إنقلاب عسكري في المنطقة العربية واصبح رئيساً لاركان الجيش عام 1936 وقُتل قبل ذهابه الى تركيا , وكانت حركته الإنقلابية تمهيداً أو محاولةً أُكملها الكيلاني عام 1941 بسيطرته غلى الحكم في حركة مايس المدعومة المانياً ضد النفوذ البريطاني , وبالتالي هروب الحكم الملكي الى البصرة . الضحايا سقطوا وليس من مُعزي ولا مُنقذفي أواسط القرن التاسع عشر بدأت المرحلة الجديدة لمسلسل الإبادة لشعبنا مع الإخوة الأرمن من قبل بدرخان بك في هكاري وبمعاونة بعض أغوات الأكراد , وإستمرت وبعلم تام من الألمان الذين ساعدوا الأتراك لإبادة الأرمن والقضاء عليهم لخلق خطر تركي في أرمينيا . ووثقوا العمليات الإرهابية ضد شعبنا مع الأرمن ( راجع كتاب قتل أمة ) , الى مذابح السوريان والموارنه في ( سيفو ) وسفر برلك , وفاقت الإعداد أو قاربت ضحايا الأرمن الذين أُذيعت قضيتهم للعالم والحكومات والمجتمع الدولي بدعم دولة أرمينيا . على أعتاب الحرب العالمية الأولى وراح ضحيتها ما يقارب 250 الف ضحية . ولم يفُرّق الجلاد بين الضحايا سواءاً أكان على المذهب اليعقوبي السورياني أو الكاثوليكي الكلداني ولا النسطوري المشرقي الآثوري !. ومن العبث الإعتماد على تسويق مفهوم إسم معين للضحية و تجزئة الموضوع . وللعلم فإن إسرائيل إستخدمت موضوع الهولكوست لصالحها ولم تتوقف فيما إذا كانوا الضحايا يهوداُ أم اسرائيلين أم هل هم أشكناز أم سفرديم !. وبعد سيفو ومجازر 1915 إستمرت حملات الإبادة في سميل في عهد وزارة الكيلاني عام 1933 والتي أباد فيها 63 قرية . وبعد المجزرة , وجه بكر صدقي تهديداً ضد بلدة القوش التي إلتجئ اليها الآف النازحين بأنها ستلقي مصير سميل ما لم يتم تسليم النازحين , غير إن تدخل بطريرك الكنيسة الكلدانية عما ......
#الإبادة
#تعود
#جديد
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688875

ماجدة منصور : رسالة عاجلة لحاكم ولاية فكتوريا دانيال أندروز المحترم: ليس بالكورونا وحدها يموت الإنسان
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور إن لم أمت بالكورونا فسأموت من العزلة.ليس بالكورونا وحدها يموت الإنسان فهناك قانون صارم إسمه قانون الحياة و يقابله قانون أشد صرامة منه وهو قانون الموت. لو لم نمت بسبب كورونا فقد نموت لأي سبب آخر....فهناك بشر يموتون من الضحك ...فهل ستسن قانونا يمنع الضحك؟؟؟تعددت الأسباب و الموت واحد فمن لم يمت بكورونا فقد يموت من الضحك أو التخمة أو أزمة قلبية أو سرطان مستشري أو من إرتفاع نسبة السكر لديه أو بحادث سيارة أو قد يتزحلط في حمامه اثناء الإستحمام أو قد يمت بسبب سيكارة حشيشأو أو أو ....هناك ملايين الأسباب التي يموت بها الإنسان....هذه قوانين الموت الصارم....ولن تستطيع إيقافها بأي شكل و لكن أن نموت من الإكتئاب و العزلة و الوحدة و الخوف من الآخر بسبب ( قانون الكوارث ) الذي أتحفتنا به منذ ما يقارب الستة أشهر الفائتة ...فهذا فوق قدرة إحتمالنا مستر أندروز.سجُلت ولاية فكتوريا البارحة 113 حالة إصابة بفيروس كورونا و 23 حالة وفاة و تعد حصيلة الوفيات تلك ثالث أسوأ حصيلة في الولاية منذ بداية تفشي الوباء و بذلك يرتفع عدد الوفيات الى 485 شخصا معظمهم قد توفي في دور العجزة بولاية فكتورياو لكن مع إرتفاع أعداد الوفيات فإن حالات الإصابة اليومية في أقل مستوى لها منذ تاريخ 6 يوليو تموز الماضي عندما سجلت الولاية 74 إصابة و بذلك يستمر نمط إنخفاض معدلات الإصابة بعد أن عبرت الولاية ذروة الموجة الثانية في مطلع شهر آبأغسطس الحالي.كانت حكومة فكتوريا قد فرضت حالة الطوارئ في 16 آذار مارس الماضي و من ثم رفعت من حالة الطوارئ لحالة الكوارث!!!و ستنتهي حالة الكوارث في 13 ايلول سبتمبر القادم.بعد فترة عزل صارم إمتد لغاية 6 شهور نرى بأنك ستتخذ قرارا بتمديد ( قانون الطوارئ) لمدة 12 شهر آخر أي لمدة سنة إضافية!!!!!ما الذي يجري؟؟؟هل تريد لنا أن نموت من العزلة؟؟إن ولاية فكتوريا قد اصابها الشلل الإقتصادي و الإجتماعي و النفسي و الإنساني و أنا أرى أن تمديد حالة الطوارئ لا تروق لملايين الإستراليين لا بل أن هذا التمديد يٌشُكل خطرا كبيرا على حقوق الإنسان بكل المقاييس بل هو إنتهاك صارخ لصحتناالعقلية و النفسية و الجسدية بكل معنى للكلمة.ليس بالكورونا وحدها يموت الإنسان....فقد يموت الإنسان من قانون الطوارئ...الذي يفرض عليه العزلة الإجبارية و الوحدة القاسية....فهل أنت بصدد تحويل ولاية فكتوريا لسجن جماعي كبير؟؟؟؟؟؟أدرك جيدا حرصك على تجنيب ولاية فكتوريا خطر تفشي الفيروس اللعين و لكن ماذا لو قرر هذا الفيروس العيش جنبا الى جنب معنا!!!! ماذا لو راقت له الحياة على أجسادنا!!!!ماذا لو أحبنا و قرر الإستيطان بجوار الإنسان!!!ماذا لو لم نجد له لقاحا أو علاجا!!!!أيعني هذا أنك تنوي ((سجننا)) لأجل غير مسمى مستر أندروز!!!أيعني أننا سنموت من العزلة و الوحدة و القهر؟؟و كأنه ينقصنا أن توجه لنا دعوة رسمية لشراء قبورنا و أكفاننا.عليك أن تدرك سيدي المحترم بأن معظم الناس في فكتوريا قد أصابها التمزق العائلي و الوحشة و العزلة و الغربة .....وقد اصبحنا أشد شراسة و توحشا و عنفا فليس أقسى على الإنسان من أن تسلبه حريته في نمط معيشته....فإن الإنسان يحيا و يعيشبالحرية فقط ليس إلا.أدرك جيدا أن حريتي تنتهي حينما تبدأ حرية الآخرين و لكن لا يجوز للآخرين التعدي على حريتي و إنسانيتي تحت أي ذريعة أو عذر فليس هناك من معنى موت ما يتجاوز 400 إنسان أن تحجز على حرية ما يقارب 7 ملايين إنسان يعيشون في ولاية فكتوريا....أليس كذلك؟؟تعددت الأسباب و الموت واحد ......
#رسالة
#عاجلة
#لحاكم
#ولاية
#فكتوريا
#دانيال
#أندروز
#المحترم:
#بالكورونا
#وحدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689953

دانيال بنسعيد : في حوار مع الفيلسوف الماركسي دانيال بنسعيد حول راهنية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#دانيال_بنسعيد في حوار مع الفيلسوف الماركسي دانيال بنسعيد حول راهنية الماركسية - ترجمة أحمد رباصفي نهاية نوفمبر ما قبل الأخير، عقد بموسكو مؤتمر مجموعة Vperiod ("إلى الأمام! ")، وهي منظمة سياسية ماركسية روسية صغيرة أغلب أعضائها من الشباب. على الرغم من صغر حجمها، فهي ناشطة داخل حركة مناهضة للعولمة، كما في دعم نضالات العمال. ينشط هؤلاء المناضلون الملتفون حول جريدتهم، في مدن روسية مثل ساراتوف، ياروسلاف، سمارة، سانت بطرسبرغ أو حتى تيومين.هم يواجهون وضعا صعبا للغاية. السيد المطلق للإعلام، للبرلمان، للمؤسسات والنقابات، فلاديمير بوتين تمكن فعلا من استغلال سلبية السكان الذين يعانون، في معظمهم، من الآثار المدمرة لقوانين السوق بلا جهاز للحماية والذين يجب عليهم أن يضمنوا بشكل متزايد معيشهم اليومي بواسطة "تدبيرهم" الشخصي.في مواجهة تعدد الهجمات المعادية للمجتمع والقمع ضد النقابيين المستقلين، بدأت المقاومة الشعبية في الظهور. نقابتانان مستقلتان سعتا جاهدتين لتنظيم أنفسهما ضد الاتحاد الرسمي: الأكثر راديكالية، زاشيتا لديها حوالي 90،000 عضوا، واتحاد العمل يضم ما يقرب من مليون عضو.قرر 40 ناشطا ممن حضروا في مؤتمر Vperiod القيام بحملة ضد إصلاح الجامعات، زيادة الدعم لهاتين النقابتين، والمشاركة النشيطة في جريدة سوف يتم فيها تقييم تدخل هؤلاء النقابيين. وأخيرا، شرعت لجان المقاومة الشعبية تتشكل بناء على مواضيع السكن، الصحة أو المعاشات التقاعدية.دعي آلان كريفين (عضو في الرابطة الشيوعية الثورية) إلى مؤتمر Vperiod ، كما وجهت الدعوة كذلك لمناضلات ومناضلين من الشباب الشيوعي الفرنسي. دانيال بنسعيد - الفيلسوف، وهو أيضا عضو في نفس الرابطة، الذي شارك في 19 يناير الماضي، في جنيف، في واحدة من "المقاهي السياسية" ذات الصلة - يجيب في الحوار التالي على أسئلة بعض الأعضاء من Vperiod حول راهنية الماركسية. هذه الأسئلة تطرح علينا نحن أيضا. لذلك نترجم بعض المقتطفات من هذا الحوار الذي يبقى نصه الكامل متاحا على https://www.solidarites.ch- ما هي الجوانب من الميراث الماركسي التي عدت نهائيا في عداد الماضي وماهي تلك التي تبدو دائما صالحة في الوقت الراهن؟+ أود أن أبدأ بتوضيح وتمييز فكرة الميراث نفسها. ليس هناك ميراث، ولكنعدة مواريث: الماركسية "الأرثوذكسية" (للدولة أو للحزب) والماركسية "المبتدعة"، ماركسية علموية (أو وضعية) وماركسية نقدية (أو جدلية)، أو ما أسماه الفيلسوف ارنست بلوخ ب"التيارات الباردة" و "التيارات" الساخنة" للماركسية. لا يتعلق الأمر باختلافات بسيطة في القراءة والتأويل، ولكن بخطابات نظرية باطنها سياسات مضادة. الميراث، كما ردد جاك دريدا مرارا، ليس ما ننقله أو نحفظه، انما هو ما صنع به الورثة وما سيصنعون.- اذن، ما هي الأشياء التي فقدت صلاحيتها في نظرية ماركس؟+ أريد أولا أن أقول بنوع من النزعة التفاؤلية السوسيولوجية : فكرة أن التطور الرأسمالي يؤدي ميكانيكيا الى تطوير طبقة عاملة دائما أكثر عددا وتركيزا، دائما أفضل تنظيما وأكثر وعيا. قرن من الخبرات أظهر أهمية الانقسامات والتمايزات في صفوف البروليتاريا. وحدة الطبقات المستغلة (بفتح الغين) ليست معطى طبيعيا، ولكنها معركة وبناء (متواصلان).بعد ذلك، أعتقد أنه ينبغي استئناف تفكير عميق حول مفهومي دكتاتورية البروليتاريا وأفول الدولة. هذه مسألة معقدة لأن الكلمات اليوم ليس لها نفس المعنى الذي كان لها تحت ريشة ماركس. في ذلك الوقت، كانت الديكتاتور ......
#حوار
#الفيلسوف
#الماركسي
#دانيال
#بنسعيد
#راهنية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698157

دانيال بنسعيد : الإرث النظري لإرنست ماندل
#الحوار_المتمدن
#دانيال_بنسعيد لربما كان إرنست ماندل واحدا من آخر رموز التقليد الثقافي الكبير للحركة العمالية المعاصرة التي نشأت في بداية هذا القرن عند نقطة الالتقاء بين تراث عصر الأنوار والحركة الاشتراكية، وقد احتل إرنست مكانة مرموقة في تاريخ الماركسيات المعاصرة، وذلك بفضل سعة وأممية آفاقه، والتزاماته النضالية، كما بفضل إنتاجه النظري الغزير وروحه الخلاقة والمبدعة.ولقد تغذى إرنست منذ سنوات تكوينه ـ وبفضل معرفته باللغة الألمانية قراءة وكتابة ـ بالمجادلات والمنازعات الأساسية في بداية هذا القرن، حيث كانت مكتبته العائلية مثلا تضم المجلدات الكاملة للمجلة ذائعة الصيت Neue Zeit.أما العمل النظري لإرنست فلا يمكن أن يختزل في مجرد معارضته للستالينية التي لم تلن يوما، فهو يمثل همزة وصل وذاكرة للتعبيرات المتعددة والكوسموبوليتية لحركة اجتماعية حية وخلاقة.خيوط موجهةإن شروط التكوين الثقافي هذه تسمح بالإدراك أفضل للمكانة المرموقة لماندل في تاريخ الماركسيات المعاصرة، وبينما كانت الماركسولوجيا الفرنسية السائدة في الستينات تجهل جهلا مطبقا إسهامات حاسمة من بينها "كرندريسة" ماركس (Grundrisse) أو كتابات روبين (Roubine) وروسدولوفسكي (Rosdolovski) وبارفوس (Barvus) وكورش (Korsch) وكوندراتييف (Kondratief)، كان إرنست ماندل ينهل من كل هذه الآفاق بفضل إتقانه للغات والأفق الأممي لنظرته النضالية، وهو الأمر الذي يدل عليه بشكل بَيِّن كتابه في 1968 عن "تشكل فكر ماركس الاقتصادي" والذي جاء معاكسا تماما لتيار الأكاديموية البنيوية التي كانت وقتها موضة طاغية على الساحة.ومع أن الإنتاج النظري لإرنست كان غزيرا ومتنوعا، فقد كان متمحورا حول موضوعات موجهة بعينها ومنها موضوعان أساسيان ظلا يؤرقان فكره وينعكسان في كل مقالاته منذ الحرب العالمية الثانية، أولهما: لماذا لم تؤد الحرب ـ خلافا للتوقعات المتفائلة للمعارضة اليسارية، ورغم تقدم الثورتين الصينية واليوغسلافية ـ إلى انبعاث حركة ثورية جماهيرية، وعززت بدل ذلك سيطرة البيروقراطيات الإصلاحية والستالينية على التنظيمات العمالية؟ وثانيهما: كيف تفسر الديناميكية المستجدة الملاحظة في "الرأسمالية الجديدة"؟أما أجوبة ماندل على هذه المسائل فلم تكن أبدا تبسيطية أو قائمة على تعليل وحيد الجانب، وهو الذي يعرف جيدا أن العوامل السياسية (حروب، ثورات، بيروقراطية...) تلعب دورا حاسما ولكنها لا تعفي من إجراء دراسة صارمة بخصوص الميولات الاقتصادية التي قد يكون لها شأن كبير.هكذا يمكن أن نعتبر أن جزءا أساسيا من عمل إرنست طوال نصف قرن تقريبا، بدءا ب"النظرية الاقتصادية الماركسية" (1962) ومرورا ب"الطور الثالث للرأسمالية" (1975) والكتابات حول "الأزمة" (1977)، و"الأمواج الطويلة للتطور الرأسمالي" (1980، غير منشور باللغة الفرنسية) كان مكرسا بالكامل لتحليل آليات وتناقضات الرأسمالية المعاصرة، أما الشق الثاني المكمل لهذا العمل فيتعلق بمسألة البيروقراطية وألغازها، وقد أعطى كتاب "حول البيروقراطية" و "الاتحاد السوفياتي على عهد غورباتشيف، إلى أين؟" (1989) و "السلطة المال" (1991).مسائل مؤرقةفي وقت كان فيه الفكر الاقتصادي الجامعي المنتشي ببعض سنوات من النمو يعتقد في توسع أبدي، تشبث ماندل بفرضية الدورات الاقتصادية والأمواج الطويلة رغم أن عددا من المسائل لم تجد حلا لها في إطار تلك النظرية.وإذا كان قانون الميل نحو انخفاض معدل الربح، الخاضع لإيقاع التحولات التكنولوجية (تجديد الرأسمال الثابت) وللتغييرات الداخلية على تنظيم العمل، يسمح بتحليل الدورية التقريبية للأمواج ......
#الإرث
#النظري
#لإرنست
#ماندل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698780

دانيال سليفو بتازو : إجتهادات من خارج الصندوق: التاريخ ذكر كل شئ ما عدا الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو آشوريات عراقيةفي قيظ الحبانية اللاهب, فتحتُ باب البيت رداً على دقات خفيفة سمعتها يصعوبة. وهالني منظر شخص صغير العيون وكأن النعاس قد نال منه , سلمني كتاب صغير للانجيل وتوارى مبتعداً , علمت لاحقاً بأنه كان مبشراً كورياً. فتحت الكتاب المقدس بدون تردد وبدأت القراءة, وكانت الكلمات من آواخر رسالة الرسول بطرس ( شمعون) الأولى من الإصحاح الخامس : تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم ومرقس إبني. &#1810-;-&#1821-;-&#1815-;-&#1810-;-&#1852-;-&#1808-;- &#1821-;-&#1824-;-&#1808-;- &#1835-;-&#1824-;-&#1825-;-&#1808-;- &#1808-;-&#1824-;-&#1816-;-&#1823-;-&#1852-;-&#1824-;-&#1816-;-&#1826-;- &#1829-;-&#1813-;-&#1836-;-&#1808-;-&#1811-;-&#1816-;-&#1810-;-&#1821-;-&#1836-;-&#1808-;- &#1813-;-&#1811-;-&#1816-;- &#1810-;-&#1810-;-&#1852-;-&#1824-;- &#1816-;-&#1825-;-&#1834-;-&#1833-;-&#1816-;-&#1827-;- &#1810-;-&#1834-;-&#1816-;-&#1826-;-&#1821-;-&#1852-;- . وبعد سنوات أخذت أشعر حينذاك ونتيجة هذه الآية بأننا شعبٌ مختار تابعين لكنيسة مختارة !. الى أن كانت المفاجأة المحبطة حينما قال قس كنيستنا بأن بابل تعني روما ! وكان ردي بعناد بابل تعني بابل . ولم أفهم كيف يكون المقصود مدح كنيسة روما بتشبيهها ببابل الساقطة والمرذولة ؟!. كما إن الكثير من المصادر التاريخية الكنسية تشير الى أن الرسول شمعون كيبا لم يذهب الى روما أصلاً. وبالمقابل ولتعظيم كنيستنا لمار شمعون الرسول حمل بطاركنا الأجلاء اسم شمعون وأحياناً سُميت بالكنيسة الشمعونية. إستمرت رحلة المعاناة وهواية البحث لمدة قاربت النصف قرن في محيط التراث الديني والتاريخي لحضارة العراق منذ سومر وبابل وآشور ، وكانت عملية صعبة ومهمة تبدو مستحيلة وكأنها البحث عن إبرة وسط القش , واليوم وبسبب التطور التكنولوجي يمكن جلب الإبرة بقليل من المعاناة والكثير من الذكاء والوعي , شرط أن يُرفع غبار الكسل والطمأنينة والنمطية الفارغة والتوسد بأريحية بما هو موجود . ورحلة البحث هذه ليست مستحيلة إن تم مسك رأس الخيط وسحبه بعيداً عن كرة خيوط النسيج المتشابكة, وإيجاد الطريق العلمي الأكاديمي الأمثل للبحث, آخذين بنظر الإعتبار إن التاريخ كتبه المنتصرون لغايات ونوايا شريرة, فسرقوا تاريخنا وقسموه بينهم , فالجميع كتب تاريخنا والتفاصيل الدقيقة إلا نحن !. والحضارت الإنسانية العظيمة لها من يظهرها ويقدمها لوجود من يدعمها من قوى ودول وسلطات, فحضارات الصين ومصر واليونان والرومان لها من يدافع عنها ويقدمها للعالم وتاريخ حضارتنا لا أحد, مما يستوجب بان يكون جهدنا مضاعفاً وبعملية مستديمة يكملها الجيل القادم والذي بعده . وإتخذتُ في فهمي للتاريخ منهج الفصل بين الإيمان وحقائق التاريخ, فالدين رسالة الهية أخلاقية مهمة للإنسان, بينما التاريخ هو عمل بشري يتاثر بالحروب والمجاعات والأمراض والكوارث وفيه النادر من الحقائق رغم كونها مشوهة أصلاً والكثير من الأوهام. وهناك مظاهر عديدة وإشكاليات جمة تقف أمام الباحث المتصدي لهذه المهمة, ولكني بالتجربة وجدتُ ان المفتاح الرئيسي لفتح الابواب الحديدية الموصدة الصلدة للتاريخ هو اللغة السوريانية ( السورث ), فمنها يمكن فهم معاني الكلمات والمقاصد الفكرية والحضارية لما يقال في التراث الآشوري العراقي والهلال الخصيب بل وحتى الأوربي, وعلاقة ذلك بالأديان وحركة الشعوب الى حد بعيد, والمفتاح المهم الثاني لفهم التاريخ الحضاري هو علاقة الارقام بالحروف ( حساب الجمل ) بحسب النظام الرقمي الستيني ( السومري البابلي الآشوري) والتي يتم من خلالها فتح الطلاسم المخبوءة لمعنى أسماء المدن والأشخاص . وم ......
#إجتهادات
#خارج
#الصندوق:
#التاريخ
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698884

دانيال سليفو بتازو : 1 سرديات أليمة من داخل أسوار ابوغريب
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو سيرة أحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشوريةمن الأخير أتعهد : (( لوعادت بنا آلة الزمن الى عام 1980, لأخترنا وبدون تردد نفس الطريق الصعب الذي سلكناه )). إشتركت في تأسيس منظمات المدن والاقضية للحركة الديمقراطية الآشورية منذ بداية الثمانينات وكان عملي مُنصّباً على محافظة الأنبار, وتكوّنت خيوط تنظيمية من مدن الحبانية والخالدية والرمادي, وكان جُل إهتمامنا هو السرية في العمل وأخذ كل الإحتياطات اللازمة للإبتعاد عن كل ما قد يفضح التنظيم, وذلك حرصاً على سلامة الرفاق ومستقبلهم ومصيرعوائلهم , وإن كان الجميع يشك بشكل أو بآخر بأن هناك عملٌ قومي يجري, بالخصوص إن أغلب أعضاء الحركة كانوا من المستقلين وهم مُراقبَون حتماً , والى أن يتم زيادة الوعي والتحصين القومي- الوطني وإتقان الممارسة التنظيمية الضرورية وزيادة قوة الإصرار والتصدي لديهم, إرتأينا الأخذ بكل مقومات السرية والتقيُّد بالسبل الممكنة لإبعاد الشبهة وإخفاء التحرك مرحلياً فترة التأسيس مدركين تماماً بأننا عاجلاً أم آجلاً ستتم الخطوة العلنية الضرورية للإنتشار والتي لا بد منها لاحقاً. لذا وفي البداية كان الإرتباط خيطياً على أمل أن يتحول الى تنظيم هيكلي مستقبلاً, وكان التنسيق يتم مع منظمة بغداد ومسؤوله الشهيد يوبرت بنيامين وخصوصاً إيصال الإشتراكات وإستلام المنهاج والتعليمات الصادرة والنشرات الدورية ونشرة البهرا التي تم توزيعها لعدة عناصر قومية موثوقة, وتكونت لنا علاقات ممتازه مع الكنيسة التي لم تتردد في الوقوف معنا من خلال القس واللجنة الفرعية ولو من بعيد, ولم نكن نرغب في توريطها في الأمور الحزبية, لعلمنا جيداً بكونها مكشوفة لدى الأجهزة الحزبية والأمنية. كما كانت لنا إتصالات مع المساندين والمؤازرين ومع اللذين يحملون مشاعر وآمال قومية ووطنية. كما أنُشئت علاقات ودّية مع بعض كوادر الأحزاب الإسلامية ( الشيعية والسنية) المعارضة وبعض الأصدقاء البعثيين الناقمين على السياسات المتهورة لصدام وتحويله الحزب الى دوائر قمعية للأمن والمخابرات والتي من خلالهم أصبحنا متواصلين مع الحدث العراقي ومتغيراته. مطاردة وإعتقال في الشوارع والبيوتمع إستمرار العمل التنظيمي, تصاعدت شدة المراقبة والمتابعة من أزلام النظام لتنظيمات المدن والمساندين لها, وكذلك ملاحقة العديد من الأعضاء والمؤازرين والنشطاء في المؤسسات والجمعيات والكنائس, خصوصاً بعد توارد أخبار عن الكفاح المسلح المقاوم من قبل أعضاء الحركة الديمقراطية الآشورية في مدن وقرى شمال العراق, أخذت أجهزة النظام تعهدات خطّية من العديد من الناشطين بعدم مناوئة حكومة الثورة وأمينها العام صدام!, وكانت المقاومة المسلحة للشهداء الأوائل للحركة الصديق والرفيق جميل متى وشيبا هومي في قرية هيجركي والذين سقطوا في إشتباك مسلح ضد قوات النظام, أدت الى شحن وتوتر أكبر لدى سلطة النظام . وفي نيسان من عام 1984, عُقد إجتماع لتنظيمي بغداد والأنبار لدراسة موضوع الشهداء الأوائل واخذ العِبر منه والخطوات الوقائية والدفاعية اللازمة الضرورية لعبور تلك المرحلة بعد, وإنتهى الإجتماع برفض التوقف عن العمل القومي- الوطني وتحّمُل ضغوط المراقبة من أجل إدامة المسيرة, لأن المبدأ الحقيقي والأخلاص لدماء الشهيدين جميل وشيبا يدعونا للإستمرار رغم زيادة الإعباء, وكان الشهيد يوبرت يقول : التهديدات هي مجرد إمتحان لإلتزاماتنا بالقضية والتنظيم, وإذا تم الإعتقال فهذا سيؤدي حتماً الى الإعلان الرسمي عن وجود مسألة وحركة آشورية أمام العراقيين والعالم. وكان الشهيد يوبرت مستعداً للشهادة مدفوعاً بعمق إيمانه بالقضية ......
#سرديات
#أليمة
#داخل
#أسوار
#ابوغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702060

دانيال سليفو بتازو : 2 سرديات ايام القسوة والقلق والتحدي في الأمن العامة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية بعد نقلي مُكبل اليدين الى الأمن العامة في بغداد, تم ربط قيودي بانابيب مقامة أفقياً على طول الجدران في ممرات الدائرة مع رفاق آخرين من الحركة الديمقراطية الآشورية, ممن أُلقي القبض عليهم من مختلف المدن والمحافظات العراقية. وخلال التحقيق من قبل نقيب الأمن إدوار تم الضرب بالقابلوات الكهربائية والعصى واللكمات والصفع على الرقبة من الخلف والصعقات بشرارة قوية بيضاء بالعصا الكهربائية والتي تصيب الجهاز العصبي بأكملة وتؤدي الى دوار وخمول وفقدان عن الوعي لثوان, وكان منحى الأساليب الوحشية تتصاعد طردياً مع كل مجابهة وصمود والإنفلات عن الأجابة التي يبغونها. وأنكر الشهيد يوبرت معرفته بأي إسم لعضو من أعضاء منظمة الأنبار وكان مُحقاً في ذلك . وأكثر ما أفقد أعصاب المحقق النقيب إدوار هو عدم إعترافي بأسماء منظمة الأنبار, وحتى الأسماء الأربعة الذين ذكرتهم بعد معاناة كانت من البعثين والمتعاونين مع دائرة الأمن والذين يستطيعون من الخروج من التهمة ببساطة, وأحدهم كان عربياً مسلماً والآخر مقتول في حرب العراق وإيران دون أن أعلم, وحينما جابهني المحقق بالمعلومات المغلوطة بعد أيام, أنكرت معرفتي بوجود منظمة للحركة, ولست مسؤولاً عنها وكنتُ مُجبراً بذكر هذه الأسماء للتخلص من التعذيب, سحبني من القيد المحيط بيدي اليسرى وهو يصيح بهستيرية مع مسبات وسخة تدل على تربيته الراقية!. وسحبني من يدي نحو الأعلى ليربطها بأعمدة مقامة متحركة مقامة على سقف الغرفة, مؤدياُ بذلك الى جرح ودماء على رسغ يدي اليسرى. حينها أدركت في داخلي وكأن المحقق لا يريد الأجابة والحقيقة التي يبحث, لأن الوحشية والبذاءة ستؤدي الى مردورعكسي تماماً, فالعناد والإصرار سيزداد حتماً, وقلت له بتعبير آخر: إنت تريد الإنتقام والسلام. فجرني من إذني نحو المقعد مع صفعة من الخلف. وبادرته بالحديث عن تهمة قراءة البهرا بانها لا تعني الإنتماء, فالعشرات قرأوا جريدة بهرا ولست وحدي لأنها توزع كمناشير أمام باحات البيوت والحدائق الخلفية !. فقال : إسكت انا الذي أسأل. ورغم عدم وجود أدلة ولا مستمسكات ضدي, الا إنه تم زجي في غرفة لا تزيد عن ثلاثة أمتار في أربعة, مع مجموعة من رفاق الحركة المُنهكين من الأساليب الوضيعة هذه من تنظيمات بغداد وكركوك والموصل الذين أنهوا التحقيقات أيضاً, وكانت الغرفة تشمل على مرافق مفتوحة وبعرض 80 سم, وبسبب الإزدحام, تم تقسيم الموجودين الى وجبتين, الوجبة الأولى تظل واقفة عدة ساعات الى أن تنهض الوجبة الثانية من النوم أو من الجلوس!, وهكذا .. وكانت أجساد النائمين تلامس بعضها البعض والرؤوس تستخدم أقدام الآخرين كوسادات للنوم بسبب ضيق مساحة الغرفة. وبسبب الحرارة والرطوبة, ظل الجميع مجردينَ من ملابسهم والبقاء بالملابس الداخلية. وأحياناً كانت تُشغّل أجهزة التبريد المركزي ويضطر الجميع الى التغطي بأوراق الصحف خصوصاً في الشهرين العاشر والحادي عشر, وكان الأحساس بالبرد يزداد شدةً ومعاناة بسبب الجوع وقلة المناعة, حيث كانت الوجبات الغذائية تتكون من صحن بلاستيكي من شوربة العدس وقطعة صغيرة من الخبز تُقدم مرتين في اليوم. وبعد ما يقارب الاسبوع, وبعد إنتهاء التحقيقات تم تقسيمنا الى غرفتين متجاورتين وبذلك حصلنا مساحات أكبر للجلوس ومد وإطلاق أرجلنا عند الجلوس والنوم . أمام محكمة الثورة وعواد البندر.. أمام من كان الخصمُ والحكمُتم إرسالنا الى محكمة الثورة سيئة الصيت بداية الثلث الآخير من تشرين الثاني ( نوفمبر ). ودخلنا قاعتها المغطاة جدرانها بخشب الصاج العازل , ووقفنا أمام هيئة المحك ......
#سرديات
#ايام
#القسوة
#والقلق
#والتحدي
#الأمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702364

دانيال سليفو بتازو : 3 سرديات التوق الى قمم الجبال من وراء الأبواب الموصدة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشوريةوفي قسم الأحكام الخاصة، وضِعنا في قاعة المطعم الثاني، ودخلنا وسط صمت مطبق من السجناء، والجميع ينظر الينا بعيون متساءلة تُدقق في تفاصيل وجوهنا وأجسادنا. وفي السجن، تنفسنا الصعداء، أخيراً إنتهت ملحمة الكوميديا السوداء من مُهرّجي محكمة الثورة، مع خسائر لا بد من دفعها لمن لا يريد أن يعيش أبد الدهر بين الحفر. وبدأت ساعة الشروع للإنطلاقة الجديدة لملحمة شعب تواق للتحرر والعيش بأمان في الثُلث الأخير من القرن العشرين. وتفرّغ الجميع للمراجعة والتقييم ونقد الأخطاء لتوفرالوقت وعدم الإنشغال بمسؤوليات الحياة اليومية المُلحة. وكانت أحلامنا وأمانينا تكبر وتجتاز جدران المعتقل الى فضاءات أرحب. وبسبب ملابسات إختلاف الدين وإشكالية المعتقد مع الأغلبية الشيعية، تم تخصيص موقع منعزل في نهاية القاعة، ولكنه كان الأفضل ما في القاعة، ويتكون من أرضية خشبية مرتفعة بمتر تقريباً عن الأرضية الكونكريتية للقاعة، وتجري تحته الجرذان والصراصير بحرية وينتعش فوقه القمل وأُرُضة الخشب وحشرات الأِسِرة والبطانيات، وكان هدفنا في الأيام والشهورالأولى التعريف بقضيتنا لزملائنا السجناء من الشيعة وأغلبهم من حزب الدعوة الإسلامية والحزب الإسلامي ( الإخواني ) وللشيوعيين وللأكراد من جميع قاعات وأقسام السجن ( الأحكام الخاصة ). وكانت المواجهة الأولى وما تلاها من زيارات من قبل الأهل والأقارب والأصدقاء، بمثابة مهرجان مملوء أجواءه بالعواطف والمشاعر النقيّة الأصيلة غمرت الأجواء. وأغلبهم من المساندين والعاملين والداعمين للحركة, وسميتهم حينذاك ( العاملون في الخطوط والخنادق الخلفية ) لأنهم أوصلوا لنا آخر أخبار الحركة، وحينما فارقونا في المواجهة الأولى بقلوب تتنهد من الحزن رجعنا الى أماكنا مخذولين من الم الفراق.. جلستُ وأغلقت عيوني، ووجدت نفسي مُعيداً تفاصيل اللقاء بالأهل والأصدقاء ومتساءلاً عن الغائبين عن المواجهة، ومع أخبار الحركة الديمقراطية الآشورية التي وصلتنا أخيراً، ووجدت نفسي مُحلقاً ومستعيداً لحن بيتهوفن بسمفونيته التاسعة الرائعة بإنشودة الفرح والتي معناها : يا أصدقاء .. ليلحق بنا كل من لديه روح البهجة للحن جديد وليخسأ كل من حاد عن الطريق، ليبتعد مذموماً عن مجتمعنا. عودة الروح، والشعور بنبض بالحياة من جديدبعد ما يقارب الشهر إلتحق بنا ( نابليون وأبلحد وروبرت ) وهم رفاق حملوا السلاح وتم إطلاقهم من زنازين الإعدام نحو المؤبد، ونقلوا تفاصيل مثيرة عن ما كان يجري هناك. وكانت أخبار المآسي والكوارث والضحايا المرتبطة بالمعارك مع إيران تطغى دوماً على الإهتمامات الأُخرى، وكنا نسمع الكثير من التفاصيل الكارثية المعاشة من الزوار، ونتبادل المعلومات والأخبار مع السجناء الآخرين، وكثيراً ما قيل لنا : أنتم محظوظين لبقائكم في السجن في هذه الظروف الصعبة، لأنكم بعيدون عن خطر المعارك !. ولكن لم يكن هذا ما نبحث عنه، لان الحرية أثمن من أي شئ آخر. وفي مناسبة أخرى، تحدث مدير السجن الذي ......
#سرديات
#التوق
#الجبال
#وراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702785

دانيال سليفو بتازو : 4 سرديات مسح الغبار عن صور الحياة اليومية في المعتقل
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو 4)سرديات/ مسح الغبار عن الصور من الحياة اليومية في المعتقل مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية• بدأنا نشهد بعض المظاهر ومحاولات الهيمنة الحزبية للمنتمين الى الإسلام السياسي بحجة تطبيق الشرائع الدينية وفرضها بالخصوص من المتعصبين منهم، وفيها الكثير من المبالغة والتصنّع والنفاق والتظاهر أمام الآخر المختلف. وبتنا نعاني من الإزدحامات في الحمامات والمغاسل خصوصاً فترات الوضوء لتأدية الصلاوات، مع الخوف والهاجس الهستيري ( وسواس قهري ) لدى بعض السجناء من الإقتراب منّا وملامستنا ( ليبقى طاهراً ولا تبطُل صلاته ) كما يعتقد. وفي فجرأحد الصباحات وقد نهظت كالعادة على صوت المؤذن عبر المكبرات وهو يدعو الى الصلاة، لاحظت ان السجين الجالس قرب إحدى السماعات يحاول العودة الى النوم، قلت له مازحاً : الجميع ذهب الى الصلاة عداك، أنت باق اليوم بدون صلاة ؟. ضحك مجيباً : آني مو مسلم يا إبن الخالة. أجبته مستفسراً : يا إبن الخالة ؟! ماذا تقصد ؟. رد قائلاً: أنا من جماعة يحيى إبن خالة المسيح، مندائي يعني صُّبي وإسمي نهاد وأريد أنصحكم لأن ظروفكم ستكون صعبة في هذه الأوضاع لا محالة. صادقت نهاد خرجنا عدة مرات، وإعطاني الكثير من التفاصيل وبالخصوص عن السجناء المؤثرين والمتحكمين على حركة الآخرين، وأخبرني بأن أهم الشخصيات المتحكمة والمحترمة من قبل الجميع هو حجة الإسلام الشيخ علي الحُـر. وبعد عدة أيام، طلبت من أبو صابر ( إحدى الشخصيات المؤثرة في وسط الشيعة ) لقاء الشيخ، وكان رده إيجابياً مشترطاً أن تكون سرية وبعيدة عن أنظار إدارة السجن والمتعاملين معهم من الوكلاء. • ذهبت الى قسم الجملون الثاني لمقابلة الشيخ، وإندهشت للعدد الكبير من السجناء أغلبهم أعضاء الأحزاب الإسلامية، وهم في حركة دؤوبة واحاديث من سرير الى آخر. مع نقاشات يتخللها صياح وضحك تشعرك وكأنك في سوق وبازار كبير وكأن لسان حالهم يقول ( حشرٌ مع الجماعة عيدٌ ). كان الشيخ حينذاك أحدب الظهر ويقارب الثمانين من العمر كما يبدو وقد يكون شكله هذا نتيجة التعذيب !. وله زاوية خاصة للجلوس ومقابلة الأتباع والذين يخدمونه ويهتموا بشؤونه، وأمامه سجادة ممتدة متوسطة القياس. نهض من مكانه من وسط ثلاث وسادات ليسلم عليّ. وبعد أن إنتهى من الأسئلة الروتينية قال لندخل في الموضوع.. ودار بيننا الحوار التالي وبالفصحى أحياناً :- هل أنتم تنظيم الجيش المريمي كما نقل لي أولادي في السجن ؟!.- لا ابداً.. نحن أعضاء الحركة الديمقراطية الآشورية.- ها .. تنظيم جديدة ؟- نعم تنظيم جديد لقضية قديمة. وأخذ يُحدق بسقف الجملون كأنه يتمم مع نفسه سأل:- ما موقفكم من الدين ؟ عَلمانيين ؟- ليس بالضبط، نحن أهملنا وتجاوزنا المصطلحات ومعانيها لكي لا نقع في دوائرها وشبائكها المهلهلة. - كما تعلم فإن المجاهدين في حزب الدعوة، يجاهدون من أجل الوعد الإلهي وحكم لله وشريعته السمحاء والعدالة. وكأنه فتح شهيتي للحديث :- الحمدلله، ما دام الله عادل، سنرى عدالته في مواقفكم ومعاملاتكم معنا كأتباع لدين وإثنية عراقية مختلفة. وبالخصوص في قضايا النجاسة والطهارة التي يراد منها أذيتنا وعزلنا، وكأننا لسنا عراقيين ومنتهكين من النظام، و بما لا يتوافق مع الوحدة المنشودة في عمل المعارضة العراقية!. بدت على الشيخ علامات الإرتياح لأهمية الموضوع وإسترسل شارحاً الإشكالات والملابسات والأصول الدينية لها والتي يرعاها المسلم الملتزم, والتي إنبثق منها ما يحسها الإخوة المسلمين الشيعة من المسيحيين، ومن المذاهب الأخرى وإختتم قائلاً :- بدون زعل، نحن لا ن ......
#سرديات
#الغبار
#الحياة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703624

دانيال سليفو بتازو : 5 سرديات مقطتفات من الحياة اليومية في المعتقل
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية• الايام والساعات الثقيلة التي كانت تمر هباءاً، جعلت نبض المشاعر الإنسانية كالحب والكره والأمل والإشتياق لدى السجناء تتقافز بعيداً في مدار الغليان المكبوت حيناً، والى الداخل في مدار الإنجماد المكتوم حيناً آخر، ولكنها تحترق جميعها في النهاية. وحالات القلق السائدة هذه، جعلت البعض من النفوس الضعيفة الغير مُقاوِمة تنهار، وتتجه نحو الوقوع في فخ التعامل وتقديم الخدمات لإدارة أمن السجن.. وكان ضابط أمن السجن طالب منّا المساعدة والعمل كوكلاء لهم مقابل بعض قطع الخبز المضاف فوق الوجبة المعتادة، وإجابتنا لهم تلخصت بالقول: نحن لا نفيدكم، فإن كان هذا ملائماً لنا ومقبولاً، فالفرصة كانت سانحة سابقاً ولما كنا هنا كنزلاء في السجن!، أما مجرد وجود فكرة القيام بمراقبة بعضنا البعض أونزلاء السجن، فهي مزحة سمجة وقبيحة لا تستسيغها الإذن البشرية السوّية بتاتاً. • من الأمور الغريبة والطريفة أيضاً، هو توقعّنا يوم وتاريخ تحررنا من السجن، وذلك بإستخدام الحسابات الفلكية الغيبية ومراقبة الفلك بالإمكانات والمعلومات المتوفرة، والنظام الستيني النهريني، وإجراء عملية حسابية بسيطة والأخذ بالحسبان إقتراب المذنب المنقذ هالي ( شالمو- شلاما ) من الأرض وكذلك قراءة ومراجعة رؤيا يوحنا اللأهوتي. حددنا تاريخ خروجنا، بذلك قبل الموعد بإسبوع تقريباً عام 1986، وهو ما تم بالضبط بعد انقضاء 666 يوماً وهو العدد المشؤوم بحسب الفلكيين من الكهنة الكلدان قديماً ، ومعروف عند المتابعين للحضارات القديمة السومرية والبابلية والأشورية. • خرج المئات من أبناء شعبنا في دول المهجر أمام السفارات والقناصل تضامناً مع الأحداث التي جرت لشعبنا في الوطن. كما أقيمت الندوات والمحاضرات التعريفية بمسيرة الزوعا وأخبار الوطن، والتي حضر البعض منها قياديون من الحركة، وبدأت النواة الأولى لتأسيس تنظيمات من المؤازرين لمُساندة فعاليات الحركة الديمقراطية الآشورية في الوطن، واللجان الخيرية والنسوية والشبابية والطلابية والفعاليات المختلفة في الوطن.مُدان ومجرم الى يوم القيامة!.• بعد أشهر من خروجي من السجن، لم تستكن دائرة أمن الأنبار عن الإستمرار في المتابعات والتحقيقات وعن أفراد العائلة والأقارب والبحث عن تنظيم الحركة في الأنبار.. أُستدعيت الى دائرة أمن الأنبار، وتم فتح إضبارة جديدة وإعادة التحقيق من قبل معاون مدير الأمن. ثم قُدّم المحضر الى مدير الأمن في الغرفة المجاورة الذي فتح الباب بقدمه بقوة، ثم رمى الإضبارة في وجهي قائلاً : - الى متى تكذب ؟. يا ... ( كلام بذئ وشتائم )، بسببك صارت الأنبار منطقة محسوبة ضمن دائرة ونفوذ حركتكم الرجعية المرتبطة بالأجنبي !!. أتعتقدون بإنكم تستطيعون إسقاط نظام القائد صدام حسين.؟ لا أنتم ولا غيركم، وللعلم نحن نعلم أسماء التنظيم واحداً واحد، ونراقبهم على مدار الساعة من قبل عناصرنا، وأي تحرك مشبوه منهم يميناً أو يساراً، سنقوم بإعدامهم أمام السينما ( دائرة الأمن في الرمادي مجاورة لمبنى دار السينما ). هذه الأساليب أعادتني الى أجواء أيام المحنة في الأمن العامة وسجن أبو غريب. أجبتهُ بهدوء محاولاً إطفاء فورة الغضب والعنجهية لديه :- ما دمت تعرف أسماء التنظيم وتراقبهم، فما المطلوب منّي ؟!. وتعلم جيداً بأنه قضيت مدة الحكم الصادر من محكمة الثورة وخرجت منها بعفو، فإن كنتُ ما زلت متهماً فلماذا أطلقوا سراحي ؟. أجابني بعاصفة قوية من الكلمات المختلطة بالسباب واللعن والعصبية المنفلتة من عقالها :- أنت كنت ولا تزال متهماً ومداناً، وسن ......
#سرديات
#مقطتفات
#الحياة
#اليومية
#المعتقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704621

دانيال شمعون : الاخلاق والسلوك
#الحوار_المتمدن
#دانيال_شمعون يقول الحكيم: ان لم ترفعك اخلاقك فلن يرفعك منصبك، وان لم تزينك أفعالك فلن تزينك ملابسك. فالحياة اخلاق ومبادئ.رُبَّ سائل يسأل: لكن، ما هي هذه الاخلاق التي ترفع الانسان وتلك الافعال التي تزين حياته يا تُرى؟ هذا هو بالضبط موضوع مقالنا.الاخلاق، هي مجموعة الافعال والتصرفات التي يقوم بها الانسان والتي تحدد سلوكه.لكن هل كل الافعال التي يقوم بها الانسان هي افعال اخلاقية وتعبر عن سلوكه؟ الجواب هو كلا. بل هناك افعال لا اخلاقية والتي لا تعبر عن سلوكه. اذاً متى يكون الفعل اخلاقياً ومتى يكون لا اخلاقياً او بعبارة اخرى ما هو الفعل الاخلاقي والفعل اللاخلاقي؟ وهل كل الافعال الاخلاقية جيدة وصالحة والافعال اللاخلاقية سيئة؟ الفعل الاخلاقي: هو كل فعل يقوم به الانسان بمعرفة ووعي وبارادة حرة. اي ان الفعل كي يكون اخلاقياً يجب ان تتوفر فيه هذه العناصر الثلاث: المعرفة والارادة والحرية، اي يجب ان يخضع الفعل للعقل والارادة وان تكون هذه الارادة حرة وغير مقيدة. اي ان تكون للانسان السيطرة الكاملة عليه. وهذه الافعال هي التي تحدد سلوك الانسان وتجعله جيداً او سيئاً. وهي التي يكون الانسان مسؤولاً عنها ويمكن ان يُحاسب عليها. وتُسمى ايضاً بالافعال الانسانية لان الانسان وحده من بين كل الكائنات الحية يملك مقومات تلك السيطرة.اما الفعل اللا اخلاقي, هو كل فعل ينقصه عنصر او اكثر من هذه العناصر اي لا يكون للعقل والارادة سيطرة عليه. وهذه الافعال لا يكون الانسان مسؤولاً عنها لذا لا يمكن ان يُحاسب عليها. وهي تنقسم الى قسمين:الاول: الافعال الطبيعية: وهي التي تجري في جسم الانسان بمعزل عن ارادته مثل التغذية والهضم والتمثيل والتنفس والتغوط وغيرها. وتُسمى بافعال انسان لا افعال انسانية, لانْ ليس الانسان وحده الذي يقوم بها بل هناك كائنات اخرى تقوم بها مثل الحيوان والنبات .الثاني: الافعال الاجبارية: وهي التي يُغصب او يُجبر الانسان على القيام بها اي لا يكون حراً في القيام بها او الامتناع عنها بارادته. واساليب الغصب والجبر هي كثيرة ومتعددة منها العنيف مثل التهديد بالقتل والايذاء الجسمي والنفسي ومنها الناعم مثل التوهيم والخداع والاغراء.مما تقدم نفهم ان سلوك الانسان تحدده تلك الافعال التي يقوم بها بارادته الحرة وبمعرفته التامة. فهذه انْ كانت صالحة سلوكه يكون صالحاُ وإن كانت سيئىة فسلوكه بالنتيجة يكون سيئاً.لكن ذلك يثير تسألات مهمة هي: أ: هل يملك الانسان القدرة على معرفة طبيعة الافعال والاشياء بحيث يمكنه التيمييز بينها وتصنيفها الى ما هو جيد وما هو سيء؟ ب: ما هي المصادر التي يمكن للانسان ان يستمد منها هذه المعرفة؟ ج: ما هي المعايير التي يمكن له ان يستخدمها للحكم على فعل ما ووضعه في خانة الجودة او السوء؟اما بخصوص قدرة الانسان على معرفة طبيعة الافعال والتمييز بينها فتبينه لنا كتب الفلاسفة والحكماء منذ القدم . امثال احيقار الحكيم وافلاطون وارسطو وسقراط وغيرهم. واما المصادر التي يعتمد عليها الانسان للحكم على الافعال فهي الاتية:اولاً: الدين والتراث:لا يخفى على احد ان الكثير من الاديان التي وُجدت على سطح الارض على مر العصور ارا دت تعليم الانسان امرين اساسيين هما:العقيدة والاخلاق.وما يهمنا هنا هو الامر الثاني الا وهو الاخلاق. فجميع الاديان قامت من خلال تعاليمها بإطلاع الانسان على الاعمال الجيدة والاعمال السيئة. وقامت بحثه وتشجيعه وارشاده للقيام بالجيدة والصالحة منها والامتناع عن الشريرة والسيئة والابتعاد عنها. ولكن ول ......
#الاخلاق
#والسلوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708845

دانيال سوغاستي : لقاح الفصل العنصري الذي أوجدته الإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سوغاستي من بين عدّة أمور، حدد لينين السمة المميزة للإمبريالية: “لقد حولت الرأسمالية نفسها إلى نظام عالمي للقمع الاستعماري والخنق المالي المدمر لأغلبية سكان العالم بقيادة حفنة من البلدان المتطورة”(1).دانيال سوغاستيفي خضم أسوأ جائحة في القرن، يمكن تجميع وصف لينين للإمبريالية في مجموعة واحدة من الإحصاءات: 60&#1642-;- من اللقاحات التي تم إنتاجها في عام 2021 تم تخزينها من قبل دول تمثل 16&#1642-;- فقط من سكان العالم. اعتباراً من نهاية شهر آذار/ مارس، تم إعطاء 536 مليون جرعة لقاح، تركزت 76&#1642-;- منها في أغنى عشر دول في العالم(2).ما يقرب من 40&#1642-;- من اللقاحات التي سيتم إنتاجها -سنناقش مسألة الطاقة الإنتاجية لاحقاً- لن تصل إلى 84&#1642-;- من سكان العالم. وهذا يعني أنه سيتم تلقيح واحد فقط من بين كل عشرة أشخاص يعيشون في البلدان الفقيرة في عام 2021. هذه الأرقام تنطوي على إبادة جماعية على النطاق العالمي.إن تطوير ليس لقاحاً واحداً بل عدة لقاحات آمنة وفعالة ضد COVID-19 في أقل من عام هو انتصار عظيم للبشرية. ومع ذلك، لا يتم نشر هذا الإنجاز العلمي للمساعدة في مكافحة الخطر الذي يهدد العالم (الوباء)، بل يُستفاد منه لإثراء حفنة من شركات التكنولوجيا الحيوية. اللقاحات، مثل كل شيء آخر في ظل الحكم الإمبريالي – الرأسمالي، هي سلعة متاحة فقط لمن يستطيع دفع ثمنها.إذا أردنا تطبيق معيار لينين، فإن ما نجده هو أن عملية البحث والإنتاج والتوزيع بأكملها للقاحات ليست مدفوعة بدافع توفير الرعاية الصحية، بل مدفوعة بقوانين السوق الرأسمالية. تطالب هذه القوانين الرأسمالية بالحفاظ على رسوم الامتيازات للشركات الموجودة في حفنة من البلدان “المتقدّمة” التي تحتكر السوق.لا يمكن كسب النضال من أجل توفير اللقاحات للجميع إلا بهزيمة الرأسمالية. هذا النمط الفوضوي للإنتاج هو السبب الرئيسي وراء تلقي المقاطعات الفقيرة وشبه المستعمرة لقطرات صغيرة من اللقاحات بينما تحتفظ الدول الإمبريالية بنصيب الأسد.تبدأ المشكلة بالقدرة الإنتاجية. لقد وعدت شركات التكنولوجيا الحيوية التي طورت اللقاحات التي يتم بيعها حالياً بإنتاج أكثر من 3 مليارات جرعة في عام 2021، والتي ستكون كافية لتلقيح ثلث سكان العالم. هذا أقل بكثير من معدل التغطية البالغ 70&#1642-;- المطلوب لإنهاء الوباء، والذي سيتطلب ما لا يقل عن 10 مليارات جرعة لقاح.تسبب هذا النقص في “حرب لقاحات”، وهو صراع من جانب واحد. قبل اكتمال الاختبار أو بدء الإنتاج الضخم بفترة طويلة، اشترت الدول الغنية غالبية المخزون الذي يتم إنتاجه في صفقات سرية مع شركات التكنولوجيا الحيوية(3)، والنتيجة هي أن عددًا قليلاً من البلدان لديها لقاحات كافية لتلقيح سكانها عدة مرات. على سبيل المثال، سيكون لدى كندا تسع جرعات للفرد؛ الولايات المتحدة سبع جرعات للفرد، والاتحاد الأوروبي خمس جرعات للفرد. بهذا المعدل، لن تتلقى العديد من البلدان جرعاتها الأولى حتى عام 2023. عندما ننظر إلى التوزيع العالمي على الخريطة، فإن الخط الفاصل بين الدول الغنية والفقيرة واضح للغاية. يكتسب الخط الذي يقسم العالم إلى الشمال والجنوب معنى جديداً بشعاً: فقد أصبح الخط العالمي الفاصل للقاح الفصل العنصري.هذه اللامساواة، بالإضافة إلى كونها شائنة بحد ذاتها، هي عقبة أمام مكافحة الوباء. لن يُنجَز سوى القليل لتحصين 70&#1642-;- من سكان عدد قليل من البلدان إذا استمر الفيروس في الانتشار في بقية أنحاء العالم. إذا لم يتم القضاء على الفيروس، فسوف يتحور، ويخلق أنواعاً جديدة من شأنها أن تقوض فعالية اللقاحات. ......
#لقاح
#الفصل
#العنصري
#الذي
#أوجدته
#الإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715198