جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث ١
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد إن الحديث عن العلم في مجتمعات القرن الواحد والعشرين يحيلنا بشكل تلقائي إلى التفكير في الإنجازات التي تمت في الرياضيات والفيزياء والكيمياء وبقية العلوم الطبيعية، وكل ما نتج عنها من تقدم تكنولوجي هائل، حول أنماط العيش الإنساني وحقق طفرة في جودة الحياة وغير فهمنا للكون والوجود، وكل شخص على سطح الأرض سمع عن أينشتاين وباستور وكوبرنيك... وكلنا ننظر بإعجاب إلى هؤلاء العلماء العظماء ممن يسبرون أغوار المحيطات ويستكشفون عوالم الفضاء..غير أنه بالمقابل؛ تشكل لدى الكثيرين في مجتمعنا تمثل مختلف عن العالِم: على أنه خريج المعاهد الإسلامية وكليات الشريعة والملم بالعلوم الشرعية، من علوم الحديث والسيرة والحامل للقرآن. ورغم أن هذا الفهم قد يبدو بعيدا عن الأول وواضح الاختلاف عنه، إلا أنه ومن المفاجئ أن فئة كبيرة في مجتمعنا لازالت تنظر إلى العالم الشرعي على أنه يضاهي في معرفته العالم "الوضعي" بل ويتجاوزه في فهمه للكون ولكُنه الحياة...فما هو العلم إذن ومن الأجدر بلقب العالم، هل هو ابن تيمية أو نيوتن؟ هل هو الألباني أو نيتشه؟ العلم لغة مشتق من فعل "علم"، وتعرفه المعاجم العربية على أنه معرفة الأمر أو الخبر على حقيقته والدراية به وتبينه وتصديقه، كأن نقول:"علم فلان بزواج صديقه" أو "علم الناس بحدوث زلزال"..، وقد تطور استعمال الكلمة وتوظيفها ليضفي عليها معاني جديدة وأصبحت بذلك كلمة علم مصطلحا يحيل إلى مفاهيم دقيقة أحيانا، ومبهمة وغامضة في أحيان أخرى، وقد استعمل المسلمون كلمة علم للإحالة على مجمل الكتابات والبحوث التي درست القرآن والسنة، وانتشرت بذلك مصطلحات من قبيل: علم الحديث وعلوم القرآن وعلم الكلام ...للإحالة إلى فروع البحث والدراسة المتعلقة بالتراث الديني وبدراسة نصوص القرآن والحديث والأثر... بهدف استنباط العقائد والشرائع والأحكام الفقهية؛ وقد قامت الأجيال المتعاقبة من فقهاء الإسلام بوضع مجموعة من الضوابط والأحكام والتدقيقات والشروط المتعلقة بكل فرع من هذه العلوم الفقهية، تعد بمثابة المنهج البحثي الذي وجب الالتزام به، في كل من هذه التخصصات؛ فيتم مثلا تقسيم علوم الحديث إلى مجموعة من العلوم الفرعية: حيث نجد علوم رواة الحديث وعلوم المتن وعلوم السند، كما نجد قوانين محكمة لرد الحديث وقبوله، ولتصنيف الأحاديث من صحيح وضعيف إلى غير ذلك من كل مواضيع اشتغال "علماء" الحديث في الإسلام، والأمر ذاته ينطبق على علوم القرآن وعلوم أصول الفقه وغيرها من العلوم الشرعية. وبالمقابل اهتم علم الكلام بنقاش عقائدي يعتمد على الحجاج العقلي وعلى البناء "المنطقي" للبراهين التي يراد منها إثبات صحة العقيدة، وهو بذلك أقرب إلى الفلسفة منه إلى العلم.إن الاهتمام الذي منحه "العلماء" المسلمون لوضع شروط منهجية لمؤلفاتهم وكتاباتهم في مختلف فروع العلوم الفقهية والتماسك المنطقي للفكر الإسلامي والذي تجلى واضحا في علم أصول الفقه، أضفيا على الإنتاج الفقهي والفكري الإسلامي صفة الإحكام، وسمحا بضبط وتنظيم عملية الإفتاء ورسخا سلطة رجال الدين بل قدما لها مبررا شرعيا مبنيا على سلطة المعرفة؛ خصوصا أنه لحدود نهايات القرن 18 كان مستوى المعرفة في العالم الإسلامي غير بعيد عن حدود المعرفة البشرية. ولقد تعززت هذه السلطة كذلك نتيجة لكون تطور العلوم الفقهية قد تم بالموازاة مع التطور الذي عرفته العلوم الطبيعية: الرياضيات والفلك والطب والكيمياء... في سيرورة بدأت عند القرن الثاني الهجري وهو العصر الذهبي للإنتاج المعرفي الإسلامي: حيث تم إنشاء بيت الحكمة وعرفت حركة الترجمة والتأليف ثورة غير مسبوقة، هي التي مهدت لكل ال ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679107

جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث 2
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد إن الحديث عن العلم بمفهومه الحديث، لن يكون ممكنا دون الرجوع إلى تاريخ النشاط المعرفي الإنساني. والذي بدأ منذ محاولة الإنسان البدائي صنع أدواته الحجرية وتلمس طريقه كي يتعلم إيقاد النار والتحكم بها. وقد أظهرت الأبحاث التاريخية والأركيولوجية: أن حضارات ما بين النهرين والحضارة الفرعونية وغيرهما، قد استعملت الرياضيات وطورت الكتابة الموضعية للأعداد والأساس العشري لتسهيل العمليات الحسابية، ودرست بعض المواد وخاصياتها في إطار الخيمياء alchimie ، واستعملت هذه المعارف في صناعة مجموعة من المواد كالزجاج ومواد البناء...وقد استمرت البشرية مع تعاقب الحضارات، في تطوير معارفها، وتنقيح أساليب بحثها ودراستها لمختلف عناصر الطبيعة والكون، غير أن الاستكشاف التجريبي والحسي للطبيعة ظل مهيمنا على هذا النشاط المعرفي الإنساني الذي شمل مجالات: الطب والمعمار والفلاحة وحتى الكيمياء والفيزياء في شكلهما البدائي..، فيما كان التجريد والتفكير النظري، مقتصرين على الفلسفة وعلى الرياضيات في مرحلة أولى، ثم شملا الدراسات اللاهوتية المرتبطة بمختلف الديانات، بداية من الديانة اليهودية وتأليف "الميشنا" ليستمر ذلك مع المسيحية والإسلام خلال القرون الوسطى. ولقد طورت الإنسانية معارفها في شتى المجالات، وطورت معها مناهج اشتغالها؛ وإذا ما أخذنا الرياضيات نموذجا: فإن طريقا طويلة، قطعها هذا العلم، نقلته من علم بدائي يهتم بالأعداد ويعنى بحل مسائل تواجه مواطنا سومريا في حياته اليومية، ليتحول إلى علم نظري وتجريدي يجسد المنطق الإنساني؛ في شكل نقط ومستقيمات ودوائر، تتفاعل فيما بينها في بنية متسقة ومتماسكة..ظهرت جليا مع كتاب "العناصر" لأقليدس، قبل أن يصير فيما بعد، على النحو الذي نعرفه الآن؛ العلم الأساس والوسيلة والذي بدونه لن تقوم قائمة لأي علم آخر. وما ينطبق على الرياضيات، هنا، ينطبق على باقي العلوم كالفيزياء والكيمياء والبيولوجيا...فكلها تحولت من شكل بدائي: وإن كانت له نفس مواضيع اشتغال العلوم الحالية، إلا أنه كان يفتقر للوسائل المنهجية، وكان يحتاج للتراكم الكمي الذي استلزم تحقيقه عدة قرون، حتى تبلورت قوانين التفكير المنطقي، بفضل أعمال الفلاسفة وعلماء الرياضيات بداية بأريسطو وأقليدس. وقد تعززت المعارف الإنسانية في مجالات الفيزياء والكيمياء والطب وغيرها قدماً، في العصرين القديم والوسيط، وبرز علماء كبار نذكر منهم أرخميدس وابن الهيثم وغاليلي وكوبرنيك، حاول كل منهم استقصاء المعلومات والحقائق، وصياغة القوانين التي تحكم مختلف الظواهر التي استرعت اهتمامهم، والتي همت: قوانين الحركة وخاصيات الضوء والمادة وتفاعلاتها... غير أن "العلم" كما نعرفه اليوم، وكما سنوضح لاحقا، لم يظهر إلا في القرنين السابع والثامن عشر، نتيجة إعادة اكتشاف أوروبا لأعمال أريسطو، واطلاعها على إسهامات العلماء والفلاسفة المسلمين (الخوارزمي-ابن رشد..)، والطفرة التي عرفتها الرياضيات والفيزياء بعد ذلك، بفضل أعمال ديكارت خصوصا؛ حين أسس لفيزياء تعتمد على القوة المنطقية للاستدلال الرياضي من خلال أعماله في البصريات، ووضع اللبنة الأولى للمنهج العلمي من خلال أعماله الفلسفية، حيث يعد الأب المؤسس للعقلانية، رافضا بذلك منهج علم الكلام لدى المسيحيين scholastique، والذي كان كما هو الشأن لدى المسلمين، محاولة للتوفيق بين النتائج التي يقود لها العقل والتفكير المنطقي وبين العقيدة المسيحية. ولقد تسارعت وثيرة الاكتشافات العلمية في عهد الأنوار واستمرت على ذات الوثيرة إلى أن صار بإمكاننا اليوم تبين عناصر المنهج العلمي، ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679322

جريس الهامس : حق الثورة والتمرد في الفقه والقانون الدولي - 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم :273
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة في الفقه والقانون الدولي- 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 273 حق الثورة ضد الإحتلال والإغتصاب في الإتفاقيات الدولية :================================الثورة والمقاومة في لا ئحة لاهاي لعام 1907 : أقرت هذه اللائحة مشروعيةالثورة والإنتفاضة السلمية والمسلحة ضد العدوان والإحتلال الآجنبي وعرّفت الشعب الثائر ضد الغاصبين والمحتلين الأجانب أو المحليين .. في مادتها االثانية بما يلي :(مجموعات من سكان ومواطني الأراضي المحتلة والمغتصبة والمهاجمة من قبل العدوالذين حملوا السلاح وتقدموا لقتال العدو المحتل..سواءكان ذلك بأمر حكوماتهم , أو بمبادرة وطنية بدافع من وطنيتهم وكرامتهم وواجبهم..و سواء كان ذلك . دعماً لقتال الجيش النظامي الوطني أو بالإستقلال عنه ..وسواء تم ذلك قبل تغلب الجيوش النظامية على الغزو ..أم قبله . ودعماً مرادفاً له أومستقلاً عنه ..أو بعد فشل الجيش النظامي في صدّ العدو ودحره وعجزه عن الوقوف في وجه العدو ...إن هؤلاءالمواطنين الثوار يعتبروا في حكم القوات النظامية بالنسبة للقانون الدولي ولهم نفس حقوق المقاتلين في الجيوش االنظامية ..وتطبق عليهم صفة المحاربين في الأسر والمعاملة أو في الجرح والإسعاف ..ويجب أن يتمتعوا بكامل حقوق المقاتلين عند الأسر والجرح ... إلخكماحددّت المادة الثالثة من هذه اللائحة الصفات الرئيسية للمقاومة المشروعة والتمرد على الغاصبين المشروع بما يلي :1 -أن يكون للثوّار والمقاومين رئيس مسؤول .2 - أن يحملوا علامة مميزة أوشعاراً ثابتاً خاص بهم ..3 - أن يحملوا السلاح بشكل ظاهر وعلني لكن بقيت هذه الشروط الأربعة غير ملزمة ..رغم أنها شكلية وبدائية في رأيي لأنها تختلف من بلد لآخر وفق الظروف الموضوعية لكل ثورة .ولكل إنتفاضة ومقاومة ..ولايمكن تعميمهاعلى جميع مراحل الثورة وفي جميع الأزمنة .. وهذا ماشرحته في الفصل الثالث من كتابي :( الأسطورة الصهيونية من القبيلة إلى دولة الإغتصاب )الذي منع من الدخول إلى معظم أنظمة المستحاثات العربيةفي طبعتيه الآولى والثانية .... - 1988 - و2004 مع الأسف .في عام 1948 قضت المحكمة الخاصة في ( لاهاي ) في قضية ( بما يلي : RANTER( إن سلطات الإحتلال لاتمارس سوى فعلية على الأرض والبشر غير قانونية.وغير شرعية . لذلك فسكان الإقليم المحتل غير ملزمين بوجه عام في إطاعة سلطات الإحتلال والخضوع لها وتنفيذ أوامرها ...ونتيجة لذلك فإن مقاومة الإحتلال بجميع الطرق والأساليب المتاحة هو حق مشروع ...ووسيلة للدفاع المشروع المسموح به قانونا وشرعاً إستنادا لأحكام محكمة التمييز الفرنسية في مجموعة : داللوز التالية((DALLOZ -6 - P - P- 123- 194 8)كماذكر أستاذ القانون الجنائي في جامعة القاهرة المرحوم ( محيي الدين عوض -) في كتابه - دراسات في القانون الجنائي - ص - 323مايلي: ( إن مقاومة العدو المحتل لأرضنا والمستعبد لشعبنا تعتبر حقاُ مشروعاً تتمتع دوماً بحق الدفاع المشروع الذي يعتبر من أهم موانع العقاب في الحقوق الجزائية وقانون العقوبات ويتمتع بخصائص الدفاع الشرعي الجماعي المسموح به قانوناً ....وإلى هذا ذهبت مجموعة - داللوزص 97 - لعام 1952 كما قال الفقيه الفرنسي ( ترينين )مايلي : ( في حالة الصراع ضد المعتدي . فإن حركات المقاومة غير مجبرة على الإلتزام بمراعاة المادتين الثانية والثالثة من إتفاقية جنيف 1907 ..لأن حرب المقاومة تضفي الشرعية على نظامهم ...كماجاء في المجلة العربية للدفاع الإجتماعي التي كانت تصدر في دمشق في العهد البرلماني قبل حكم العسكر : ( ......
#الثورة
#والتمرد
#الفقه
#والقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679410

جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث 3
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد من خلال الجزأين السابقين، حاولنا عرض المنظورين: الإسلامي ثم الكوني للعلم، ولقد رأينا أن مصطلح العلم، انتشر في العالم الإسلامي للدلالة خصوصا على العلوم الشرعية بكل فروعها. ورغم أن العلوم الطبيعية بدورها قد عرفت ازدهارا كبيرا في ظل الخلافة العباسية وفي الأندلس وغيرهما من الدول الإسلامية، وساهمت بجانب الفلسفة اليونانية، في ظهور تيارات عقلانية في سياق النقاشات الفلسفية التي شغلت علماء الكلام، إلا أن هذه التيارات غالبا ما كانت تحاصر وتحارب لكونها تهدد الثوابت العقائدية، وتشكك بالتالي في الإيديولوجية المهيمنة على المستوى السياسي، في حين أن قلة من الحكام المسلمين، شجعوا هذا النمط من التفكير، أبرزهم الخليفة العباسي: المأمون. فأصبحت بذلك صفة العالم مرتبطة بالفقيه المتضلع في الدين. ولقد ظهرت فروع متعددة من "العلوم" الشرعية، غايتها فهم الدين وشرائعه وعقائده، تتبع في ذلك خطوات محددة وشروطا صارمة يمكن اعتبارها "منهجا علميا" خاصا بالعلوم الشرعية الإسلامية. وهي النظرة التي ترسخت بفضل المدارس والجامعات الدينية والتي شكلت مقابلا حقيقيا للمجتمع العلمي في ذلك السياق. بالمقابل عرفت أوروبا في فترة لاحقة، وضعا ثقافيا شبيها بوضعية العالم الإسلامي السالفة الذكر، غير أن اختلاف الظروف السياسية والاجتماعية، ونضج الشروط الموضوعية، سمحتا هذه المرة للعقلانية وللفكر المنطقي بالانتصار على الفكر اللاهوتي والفلسفات الميتافيزيقية، الشيء الذي مكن الإنسانية من تحقيق الطفرة اللازمة لبناء منهج تفكير منطقي وناجح وفعال، يسمح ببناء نماذج ونظريات قادرة على تفسير العالم المحيط بنا، وبتحديد القوانين المسيرة للكون وللطبيعة والإنسان، ويؤثر بشكل ملموس ومباشر على الحياة اليومية لكل كائن بشري. وقد تشكل هذا المنهج نظريا وعمليا بفضل إسهامات مختلف الحضارات الإنسانية. وتبلورت واتضحت معالمه بفضل النقاشات الأكاديمية التي عرفها المجتمع العلمي الأوروبي، في مرحلة أولى، قبل أن يصبح منهجا كونيا، يلاقي القبول في كل الأوساط العلمية في العالم، وهو القبول الذي فرضته كما سبقت الإشارة: نجاعة وفاعلية هذا المنهج على المستوى العملي؛ فبفضل العلم الحديث قضينا على كثير من الأوبئة وصنعنا كثيرا من الآلات وطورنا الفلاحة والصناعة واستكشفنا الفضاء وأنرنا ظلام الليل. بناءا على ما سبق، يمكن القول بأن كلا من العلوم الشرعية والعلوم الحديثة، تعتمد على مناهج صارمة يجب احترامها في كل دراسة أو بحث مهما كان موضوعه وحقله المعرفي، غير أن الذي يمنح العلم الحديث صبغته الكونية وما يجعل من احترام المنهج العلمي شرطا لازما في كل عمل يتوخى بلوغ الحقيقة العلمية، هي فاعليته وإسهامه في كل مناحي التطور التكنولوجي والمعلوماتي والطبي..الذي نعيشه، وكونه لا يحتمل التناقض في بنائه المنطقي، ويسمح بإعادة إنتاج المعرفة العلمية والتحقق منها بشكل لامنتهي. فهل يمكن إذن مساواة المنهج المتبع في العلوم الشرعية بالمنهج العلمي في فهمه الكوني؟ لكي نجيب على هذا التساؤل، سنحاول فيما يلي مساءلة المنهج المتبع في علم الحديث، أحد أبرز العلوم الشرعية الإسلامية، بالنظر إلى أنه "العلم" المنوط بالحفاظ على الأحاديث النبوية وتنقيتها من الشوائب والأقوال "المفتراة" على نبي الإسلام. ولقد حظي هذا العلم باهتمام المسلمين منذ وفاة الرسول، حيث ظهر ما يسمى بعلم الرواية، ثم ظهر بعده علم الدراية، بعد وفاة صحابة النبي والخوف من ضياع الأحاديث واختلاط صحيحها بضعيفها. ووضع علماء الحديث لهذا الهدف، مجموعة من القواعد والضوابط التي ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679438

ماهر عبد الرحمن : باب الاجتهاد في الفقه الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عبد_الرحمن المشهور عند الناس أن مذاهب الفقه الإسلامي هي أربعة مذاهب، والصحيح أن نقول أن المذاهب الفقهية الرئيسية هي المذاهب الأربعة الكبرى لكنها ليست كل الفقه. والإمام محمد أبو زهرة عد ثمانية مذاهب، وهي أيضا ثمانية مذاهب كبرى، وإن كان أربعة منهم أقل شهرة. لكن مذاهب الفقه الإسلامي كثيرة ومنها ما بقي ومنها ما اندثر. حتى أن الإمام الشعراني ذكر ثمانية عشر مذهبا لأئمة مجتهدين، بل وهناك من يستدرك عليه بأنه قد فاته أن يذكر مثلا مذهب الإمام الأوزاعي (وأهل الشام والأندلس كانوا تابعين لمذهب الأوزاعي لمدة 220 سنة). وكما أن المذاهب الأربعة الكبرى ليست هي كل الفقه، فإن الفقه ليس هو كل الإسلام. لكن هذا لا يغفل حقيقة أن للفقه بُعدا مركزيا في تراثنا، حتى أن باحثا كبيرا هو عابد الجابري غالى ووصف الحضارة الإسلامية بأنها "حضارة فقه"، كيف تم بناء هذا البُعد وهذه المغالاة، وهل يمكن تفكيكهما لا إقصائهما أبدا، هذه أسئلة تحتاج إلى بحث موسع ليس هنا مقامه. وعلماء الشريعة الإسلامية يقسمون مصادر وأدلة الأحكام في الشريعة إلى قسمين هما: الأدلة النقلية: ويقصد بها الكتاب والسنة. والأدلة العقلية: وهي الاجتهاد بالرأي بكل أشكاله لمعرفة الأحكام الشرعية في المسائل والقضايا المختلفة. والاجتهاد في الفقه ليس أمرا سهلا ولكنه بذل جهد وعناية كبيرة جدا في الاستنباط وأيضا في التطبيق على الحوادث المتغيرة. ويعد الاجتهاد أحد المصادر الأساسية للأحكام الشرعية، خاصة في الأمور المستجدة التي تظهر بحكم تطور الحياة ونموها والتي لم يرد فيها نص في القرآن أو السنة. وقد مر الاجتهاد بالرأي بمراحل تطور وازدهار في بداية الأمر. وأهم طور في أطوار الاجتهاد بالرأي وأكثرهم نضجا وازدهارا، وهو عصر الاجتهاد في الدور العلمي أو عصر الأئمة ويمتد من سنة 132 هـ إلى سنة 320 هـ. وانتصر في هذا الطور مبدأ اتخاذ القياس أصلا من أصول التشريع، على تفاوت في استخدامه، وأرسخهم قدما فيه هم الحنفية، وأقلهم هم الحنابلة، وبينهم توسط أتباع مالك وأتباع الشافعي. ووائل حلاق في كتابه "نشأة الفقه الإسلامي وتطوره" يطرح سؤالا هاما عن "متى ارتقى مفهوم المذهب بمعناه الأصلي الأساسي"، أي بمعنى فقيه يملك رأيا معينا، إلى دلالته المتطورة، أي بمعنى "الولاء التام لمنظومة مذهبية جماعية وتراكمية مكتملة". وكما مر الولاء المذهبي بمراحل تطور فمن باب أولى أن المذاهب نفسها قد مرت بمراحل تطور وبناء واجتهاد استمرت على مدى عقود متعاقبة. ومن المذاهب ما استمر ومنها ما اندثر. والاستمرار يعود في المقام الأول والشائع عند الدارسين إلى سبب وجود تلاميذ قاموا بالشرح والمساهمة في البناء والتراكم وخدمة المذهب. لكن هناك أسباب أخرى لا شك منها السياسي والتاريخي والاجتماعي، ولكني هنا أريد الإشارة إلى أن عامل الاجتهاد نفسه كان أحد أسباب تطور واستمرار المذاهب الأربعة عند أهل السنة ومعها مذاهب الشيعة. وهذا الاجتهاد والتطور أيضا تتفاوت فيه المذاهب، وأقل المذاهب تطورا -تماما وبحق كما لاحظ ذلك بعلمه واجتهاده وبصيرته الدكتور عبد الرزاق السنهوري في عمله الرائد "مصادر الحق في الفقه الإسلامي"، هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل. ونفس القول (وظني أن السنهوري لم يطلع عليه وإن وافقه - قاله ابن خلدون في المقدمة، حين قال: "فأما أحمد بن حنبل، فمقلدوه قليل لبعد مذهبهم عن الاجتهاد، وأصالته في معاضدة الرواية، وللأخبار بعضها ببعض". ومع الأسف وقف الاجتهاد عند تلك الحدود، وجاء طور التقليد والذي يمتد من منتصف القرن الرابع الهجري إلى اليوم. وابن خلدون يشير أيضا إلى هذا بقوله: " ووقف التقليد في الأمصار عند هؤلاء الأرب ......
#الاجتهاد
#الفقه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679943

جريس الهامس : حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي - 6 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 274
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي- 6 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 274 المقاومة والثورة وحقوق الأسرى في إتفاقية جنيف بتاريخ 27 /7 / 1929:========================================عرّفت هذه المعاهدة الدوليةأسرى الحرب بما يلي :( يعتبر أسير حرب كل شخص يقع في أسر العدوبسبب عسكري سواء كان من الجيش النظامي أو من المقاومة والثورة .لابسبب جريمة إرتكبها .ويدخل ضمن هذا التعريف أفراد الميليشيا الشعبية الثائرين - متى توفرت فيهم شروط المقاومين الثوار كما وردت في لائحة لاهاي ) - التي شرحناها في الحلقة السابقة ..( تطبق بنود حذه الإتفاقيةعلى أفراد الشعب .إذا تسلحوا مختارين حتى لو لم يكونوا من المقاتلين ..وهذا ما أكدته المادة الثالثة من لائحة الحرب البرية وفق الشروط والقواعد المتفق عليها والقانونية في الإتفاقيات الدولية حول حقوق الأسرى . ووفق مبادئ ( الإعلان العالمي لحقوق الإنسان) وجميع الإتفاقات والمعاهدات الدولية .. وقرارات الأمم المتحدة اللاحقة ..كما تضمنت المادة 25 من هذه الإتفاقية المبادئ الأساسية في معاملة أسرى الحرب والثورة ..أهمها بإيجاز: ( الإعتناء بمعاملة أسرى الحرب .والعناية بالمرضى والمصابين منهم وتحسين حالة الجرحى منهم بشكل خاص...سواء كانوا من الجيوش النظامية ..أو من المقاومة )المقاومة في إتفاقية جنيف الموقعة بتاريخ 12 آب 1949 =============================== شملت هذه الإتفاقية المعاهدة الدوليةمعظم دول العالم ...حتى كاد عدد الدول المنضمة لها والموقعة عليها يصل إلى حجم وعدد عضوية الأمم المتحدة ..وأرغمت إسرائيل والولايات المتحدة على التوقيع عليها.. كما وقعتها منظمة التحرير الفلسطينية وأودعت وثيقة الإنضمام لهذه الإتفاقية لدى الحكومة السويسرية ..وسنرى أن إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية وروسيا القيصرية الجديدة ونظام ملالي طهران وأذنابه كالنظام الأسدي النازي الجديد والخائن لأبسط القيم الإنسانية- أول من إنتهك هذه الإتفاقيات والمعاهدات الدولية في فييتنام والعراق والشيشان وسورية وغيرها بكل وقاحة وغطرسة .وفيما يلي نوجز أهم بنود هذه الإتفاقية :عرّفت المادةالرابعة منها أسرى الحرب بما يلي : 1- أفراد القوات المسلحة .2- أفراد الميليشيا الشعبية وأفراد الوحدات المتطوعة ضد الإحتلال الأخرى بما في ذلك الثوار الذين يقوموا بعمليات المقاومة الشعبية داخل أوخارج أراضيهم المحتلة.. شريطة توفرالشروط الأربعةالواردة في لائحة لاهاي لعام 1907 الآنفة الذكر في الحلقة السابقة من هذه الدراسة رقم 5 - وأعيد تسجيلها هنا للقراء الكرام وهي :1 - أن يكون للثوار والمقاومين رئيس مسؤول .2- أن يحملوا علامة ( أو شعاراً ) مميزاُ3- أن يحملوا السلاح بشكل ظاهر علناً 4- أن يلتزموا بقوانين وقواعد الحرب .أما المادة 31 من هذه المعاهدة الدولية الهامة في تاريخ الحروب النظامية التقليدية أوالثورات والمقاومة الشعبية فقد حرّمت على جميع القوات المتصارعة مايلي :(حّرمت إستخدام العنف والتعذيب والتجويع والقهر المادي والمعنوي ضدالمقاتلين والثوار والمقاومين الذين تحميهم هذه الإتفاقية من أجل الحصول منهم أو من غيرهم على معلومات خاصة عن حكومتهم وشعبهم وبلادهم )كمامنعت المادة 32 منها ( تعذيب الأسرى أو سكان الأرض المحتلة جسديا ومعنوياً كما حظّرت أية إجراءات وحشية أخرى كالتهجير والتدميروالتجويع )نتابع في الحلقات القادمة جانباً هاماً من القانون الدولي وإنتهاك النظام الأسدي المجرم والخائن وحماته من المحتلين الإ ......
#الثورة
#والإنتفاضة
#الفقه
#والقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680137

جريس الهامس : حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي - 7- على جدارثورتنا المغدورة رقم : 275
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس متابعة نصوص إتفاقية جنيف الموقعة في 12 آب 1949 ===============================بعد شرح الشروط الأربعة التي يجب توفرها في الثوار والمقاومين ليحظوا بالوضع القانوني المشروع والطبيعي وبالتالي بالحماية القانونية في حالة الأسرمن التعذيب والتجويع والقهرالمادي والمعنوي اللإستعباد بشتى طرقه وأساليبه . في الماد 31 الآنفة الذكر .ومنع تعذيب الأسرى المادي والمعنوي أو قتلهم, أوتهجيرهم وتدمير منازلهم وتشريد عائلاتهم ..كما حظرتّ المادة 32 أية إجراءات وحشية أخرى.....ونصت المادة 33 من هذه المعاهدة على ما يلي : ( لاتجوز معاقبة أي شخص تحميه هذه الإتفاقية على مخالفات لم يرتكبها ..كما تحظر ممارسة العقوبات الجماعية وكل إجراءات التخويف والإرهاب ,وكل عمليات النهب والسلب ...كما يحظر القيام بأعمال ثأرية منفلتة وغيرمسؤولة ضد سكان الأرض المحتلة ..وضد حرياتهم وممتلكاتهم . )كما نصت المادة 49 من هذه الإتفاقية على مايلي :( حظر تهجير السكان من أرضهم ومنازلهم الفردي . أو الجماعي بالقوة المسلحة أو بالتهديد والحصار والتجويع والقتل وسائر الأساليب الإرهابية الأخرى )- كما فعل نظام القتلة واللصوص والخونة الأسدي بدعم الأمم المتحدة والإحتلال الخماسي لسورية - المتآمر الأول على شعبنا في سورية الذبيحة بتهجير سكان داريا والمزة وغوطة دمشق ووادي بردى والزبداني ومضايا وقصير حمص وحمص نفسها والرستن وتدمر وغيرها إلى الشمال السوري ومخيمات اللجوء أو إلى الخارج....وهي جريمة دولية يجب إحالة - ترامب وبوتين وخامنئي ونتنياهو ومعهم ذنب الكلب إلى محكمة الجنايات الدولية ....كما حظرت هذه المادة 49 من هذه الإتفاقية الدولية على ما يلي : (كما يحظر ترحيل السكان من الأراضي المحتلة ..ونقل أعداد من السكان المدنيين التابعين لدولة الإحتلال إلى الأراضي المحتلة - ) أي التغيير الديمغرافي للسكان .وهذا ما حصل فعلاً في دمشق وغوطتها والزبداني ومضايا وداريا والمزة والمعظمية , وحمص - وقصير حمص وغيرها على يد المحتلين الإيرانيين المزروعين مع القرداحيين كالوباء في سورية الذبيحة .....كما نصّت المادة 63 منها على مايلي : ( معاملة أسرى القوات النظامية , أو أسرى المليشياالشعبية الثورية معاملة إنسانية ..ومنع تشغيلهم , إلا إختياراً وفي الأعمال المناسبة التي يختارونها هم . والتي تناسب وضعهم الصحي والإجتماعي ) صحيح أن إسرائيل لم تلتزم بالقانون الدولي ولا بإتفاقية جنيف وأقامت كيانها بإغتصاب أرضنا في فلسطين والجولان نتيجة خيانة ونذالة الحكام العرب وفي مقدمتهم الأنظمة العسكرية الفاشية التي تاجرت بالقومية والتحرير - والإشتراكية المزيفة ....وإرتكبت إسرائيل جريمة تهجير وتشريد أكثر من خمسة ملايين فلسطيني ودمرت أكثر من 350 قرية عربية في الجليل وطبريا وحده وطردت سكانها......لكنها لم ترتكب نصف ماإرتكب النظام الأسدي مع الروس والإيرانيين في سورية الذبيحة - يتبع - 11 / 6 - لاهاي ......
#الثورة
#والإنتفاضة
#الفقه
#والقانون
#الدولي
#جدارثورتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680791

جريس الهامس : حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي- 8- الخاتمة - على جدار ثورتنا رقم:276.
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة والإنتفاضة في القانون الدولي - 8- الخاتمة على جدار الثورة رقم :276 .إذا كانت الثورة السلمية أوالمسلحة هي قاطرة الشعوب التي تنقلها من منحدرات العبودية والإستغلال المظلمة.. إلى قمم التحررالوطني والطبقي والمساواة والنور .. وهي القابلة القانونية التي تولد من المجتمعات الرازحة تحت نير الإستبداد الطبقي والسياسي أو الإحتلال الأجنبي ..أو الإثنين معاً كواقع الكثير من بلدان العالم الثالث وفي مقدمتها اليوم سورية المحتلة - تولّد مجتمعا جديداٌ متحرراُ من عبودية الإستغلال الطبقي والقومي ....وإذاكانت الثورة حلم المضطهدين المستعبدين وإن كان هذا الحلم حقاً مشروعاً فليس به وحده تتحقق الثورة ..بل تنتصر الثورة بوعي قيادتها ونظافة أيديهم ونزاهة عقولهم ووعي ونضوج القائمين بها ووعيهم وإخلاصهم وإرتباطهم الوثيق بالجماهير المظلومة صاحبة المصلحة الأولى في إنتصار الثورة ..جماهير الكادحين المنتجين بسواعدهم أو أدمغتهم .وبوعيهم وممارساتهم النقية الصادقة بين الجماهير تتحّول النظرية إلى قوة مادية....ومن البداهة إنضمام المثقفين للثورة إذا كانوا مثقفين حقيقيين ضد الظلامية والتخلف العقلي والطائفي قبل كل شيء..بل ضد إستبداد الطبقة الحاكمة غاصبة السلطة من الشعب وضد المروجين والمضللين وحملة البخور والمباخر حولها من تجار الدين وتجار السياسة أيضاً ..شرط عدم إنفراد المثقفين ( أوحملة الشهادات ) المرتزقة بقيادة الثورة لئلا يصبح مصيرها كمصير الثورة السورية الشهيدة التي إغتالها المثقفون المرتزقة ودكاكينهم الحزبية المتعفنة والملغومة بالجواسيس عبيد الدولار والدين ............................... إن تطبيق مبادئ القانون الدولي وإتفاقية جنيف والإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي وقعت عليها وإنضمت لها سورية الديمقراطية البرلمانية فور صدورها ....وإنتهكها نظام الخونة وزعران التاريخ الأسدي من اليوم الأول لإغتصابه السلطة في سورية برعاية : أمريكية - إسرائيلية - خيانية سوفياتية في 16 ت2 1970 ....ووضع وطننا وشعبنا نصف قرن أسيراُ ذليلاً للمافيا الأسدية الصهيونية المعتَمدة من إسرائيل وطهران وموسكو وواشنطن ...أما على صعيد القضية الفلسطينية وموقعها الرئيسي من القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة ومجلس الأمن...والتي كان أهمها قبل القرار 242 - القرار رقم 34 /90 - تاريخ12 ك1 - 1979 الذي صدر عن الهيأة العامة للأمم المتحدة وأهم ماتضمنه : ( المادة الأولى :إن إتفاقية جنيف الآنفة الذكر سارية المفعول على الأراضي الفلسطينية والعربيةالتي إحتلتها إسرائيل عام 1967 بمافيها مدينة القدس .عاصمة فلسطين.... وفي المادة الثانية منه ( تشجب الأمم المتحدة بشدة إمتناع إسرائيل عن الأخذ بأحكام الإتفاقيةوالإ نصياع لها في فلسطين المحتلة بما فيها مدينة القدس - وفي الأراضي العربية المحتلة الأخرى ..)كما دعت المادة الثالثة منه ( جميع الدول التي وقعت إتفاقية جنيف وجعلتها قانونا دولياً ملزماً للجميع ..إلى بذل الجهودلتنفيذ أحكام هذه الإتفاقية في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة وفي مدينة القدس عاصمة فلسطين التاريخية ....)....لكن إسرائيل - خصوصاً بعد إختراقها الصف العربي بعد خيانة حزيران 67 بشكل خاص ..وتقديم الجولان قلعة الصمود العربي هدية مجانية لها من الخائن حافظ الأسد وزير دفاع النظام العسكري الفاشي وعصابته في سورية ..هذه الجريمة التي مرّت دون عقاب أو مساءلة .وإحتلالها الضفة الغربية وغزة والقدس وسيناء ....لم تعترف بالقانون الدولي بل داست كل مبادئه بالنعال دون رادع أو محاس ......
#الثورة
#والإنتفاضة
#الفقه
#والقانون
#الدولي-
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681077

احمد الحاج : صدور كتاب التوطئة في أحكام الأوبئة في ضوء الفقه التكاملي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج إصدارات ...صدر عن دار الفجر للطباعة والنشر والتوزيع في العاصمة العراقية بغداد كتاب مهم بعنوان (التوطئة في أحكام الاوبئة في ضوء الفقه التكاملي) ضمن إصدارات المجمع الفقهي العراقي ،سلسلة قضايا فقهية معاصرة (تسلسل 6).وقال مؤلف الكتاب عضو الهيئة العليا للمجمع الدكتور طه أحمد الزيدي ،في مقدمة كتابه" لقد تم إهداء الكتاب الى أخي الحبيب الدكتور عمر السويدي رحمه الله تعالى ،شهيد وباء كورونا المستجد كوفيد -19" مضيفا ، بأن "الكتاب يتناول أهم القضايا الفقهية المتعلقة بوباء كورونا وآثاره في باب العبادات والمعاملات ، وضم المحتويات الآتية :المقدمةأحكام الوباء والفقه التكاملي:- التكاملية بين فقهي النص الشرعي ومقاصده.- التكاملية بين فقهي الواقع والتوقع أو مراعاة الحال والمآل.- التكاملية بمراعاة فقهي الأولويات والموازنات.- التكاملية مع فقه العصر والمرحلة.- التكاملية بمراعاة فقه الأحوال والمدارك.- التكاملية بإعتماد الاجتهاد الجماعي المؤسسي الذي يضم ذوي الاجتهاد التخصصي.التعامل الشرعي مع الأوبئة بحكمة وإحكام.*القسم الاول " الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب العبادات" :-حكم تعقيم اليدين وتعفير المساجد وتعقيمها بمواد فيها كحول.-حكم الصلاة لرفع البلاء.-حكم القنوت لرفع الوباء.-حكم الجمع بين الصلوات عند إنتشار الوباء.-حكم وجوب الجمعة وحضور الجماعة عند الأوبئة.-حكم صلاة الجمعة في البيت مع أهله لعذر قاهر.-حكم صلاة العيدين في البيت لوجود وباء وحظر .-حكم لبس الكمامة في الصلاة وعند الاحرام عند انتشار الوباء.-أحكام الجنائز عند الوباء.-حكم صيام المصاب بالوباء .-حكم الصيام بنية دفع الوباء.-حكم إعطاء الزكاة لعلاج المصابين بوباء أو للخدمات الطبية وحكم تعجيلها.-حكم إعطاء الزكاة للمرضى الذين يعالجون من الأوبئة.حكم دفع الزكاة لسداد ديون المدينين بسبب العلاج العاجزين عن سدادها .حكم إخراج الزكاة بشراء مواد غذائية أو طبية لتوزع على المحتاجين والمرضى .حكم إعطاء الزكاة لأصحاب الدخل المحدود والأجور اليومية عند تعطل أعمالهم بسبب الوباء.حكم تعجيل إخراج الزكاة لوجود جائحة من وباء أو غيره .حكم إخراج الصدقات عند نزول الوباء لدفعه .حكم الحج والعمرة للمصاب بالوباء .حكم ايقاف الحج والعمرة (كليا أو شبه كلي) عندما يصبح الوباء جائحة عالمية.*القسم الثاني "الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب المعاملات" :- حكم الفحص الطبي قبل الزواج وعند انتشار الوباء.- حكم التفريق بين الزوجين بسبب الأمراض الوبائية.- حكم التوارث من موتى الأوبئة.- حكم تصرف المصاب بالوباء في ماله.- حكم إجهاض الحامل المصابة بوباء.- حكم التطعيم والتلقيح قبل الإصابة بالوباء.- حكم التبرع بالدم لأجل البلازما من قبل المتشافى من الوباء لغرض العلاج.- حكم الحجر والعزل الصحي عند حصول الوباء.*الحكم الشرعي في الأخذ بحالة (طب الحروب) عند جائحة الوباء.- حكم الجناية على الآخرين بنقل الوباء.النوع الاول: اعتداء قصدي جماعي وعقوبته.النوع الثاني: اعتداء شخصي.*الخاتمة (النتائج والتوصيات) ......
#صدور
#كتاب
#التوطئة
#أحكام
#الأوبئة
#الفقه
#التكاملي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683158

جمعه عباس بندي : ختان الإناث بين الفقه الإسلامي والقانون قراءة مقارنة
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد :من خلال قراءة المصادر والمراجع المتعلقة بهذا الموضوع (ختان الإناث أو الخَفْض) تبين : بان عملية الختان كانت من الشروط التي تسبق الزواج عند بعض الأمم والشعوب القديمة، وهناك من يربط بين اللفظتين ختن وختم -انقلاب الميم نونا – وقد يكون لهذا الامر علاقة بالعبد الهارب من سيده، وأصل الختان يرجع الى كتاب التوراة المنزل على سيدنا موسى - عليه السلام - ، حيث جاء فيه: بأن الله تعالى قد أمر سيدنا إبراهيم الخليل - عليه السلام - بأن يبتر غلفته وغلفة كل ذكر من نسله وعبيده كما جاء في سفر التكوين[ إصحاح 17 آيات 9 - 14] : (( واما انت فتحفظ عهدي، انت ونسلك من بعدك في اجيالهم، هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك: يختن منكم كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد بيني وبينكم، ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم: وليد البيت، والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك، يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك، فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا، واما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها. انه قد نكث عهدي )).علما كان سيدنا إبراهيم الخليل إبن تسعة وتسعين سنة عندما ختن نفسه كما جاء في نفس الإصحاح : (( فاخذ ابراهيم اسماعيل ابنه، وجميع ولدان بيته، وجميع المبتاعين بفضته، كل ذكر من اهل بيت ابراهيم، وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله، وكان ابراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته، وكان اسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته، في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم واسماعيل ابنه، وكل رجال بيته ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه)) ، لذا يعتبر اليهود والمسلمون عملية الختان من العلامات التي تمييزهم عن غيرهم من الملل والشرائع الى الآن ، ومن الجدير بالذكر تم الإشارة الى موضوع الختان في رسالة فيلبي [الإصحاح/3] من العهد الجديد، حيث جاءت فيها:((فنحن أهل الختان الحقيقي لأننا نعبد الله بالروح ونفتخر بالمسيح يسوع ولا نعتمد على أمور الجسد)).تتضمن هذه القراءة الفقهية - القانونية : تعريف الختان، مع ذكر أهم أسبابه وأحكامه في الفقه الإسلامي، وموقف القانون الدولي من سلامة الأعضاء الجسدية للإنسان، مع بيان خلاصة القول في عملية ختان الإناث.أولا: تعريف الختان:ِالختان في اللغة: هو القطع، وهو أسم لفعل الخاتن، ويسمى في حق الإناث خفضا(1) ، وفي الاصطلاح: هو قطع الجلدة التي تغطي حشفة العضو التناسلي للرجل(2)، وفي النساء: هو قطع الجلدة المستعلية من نواة الأنثى التي تكسو البنظر (3) .ثانيا: أسباب الختان عند الفقهاء:1- أسباب ختان الرجل:العلة والسبب المباشر لختان الرجل يعود الى طهارته من قطرات البول، لأنه لا يمكن التخلص من هذه القطرات إلا من خلال عميلة الختان، لأن هذه القطرات ستكون سببا في نجاسة ثياب الإنسان وبدنه، وهذا الأمر سيكون سببا في نقض وضوءه ومن ثم صلاته، لذا كان إبن عباس – رضي الله عنهما – يشدد في أمره، وروي عنه: بأنه لا صلاة ولا حج إذا لم يكن الرجل مختن(4) ، لقوله تعالى:[وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ](5).2- أسباب ختان الإناث:أما الختان في حق النساء، فعلته: إنه يقلل من غلمتها- شهوتها - وهذا الأمر مطلوب لكمال المرأة، بمعنى أنه ليس من باب رفع أو إزالة الأذى(6).ومما تقدم يتبين بأن السبب في ختان الرجل يعود الى طهارته من نجاسة البول، والطهارة من الأمور الضرورية لصحة الصلاة، والصلاة من أركان الإسلام، وهي واجبة على كل فرد مسلم، وما لايتم ال ......
#ختان
#الإناث
#الفقه
#الإسلامي
#والقانون
#قراءة
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689842

ضياء الشكرجي : المرجعية ولقاؤها ببلاسخارت ومسيرتها في الفقه السياسي
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي عودا مني إلى مرجعية النجف، بمناسبة استقبالها الأخير لممثلة الأمم المتحدة بلاسخارت، وفي ضوء استقرائي لتحولاتها في الفقه السياسي منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- حتى يومنا هذا.فقد أصدر مكتب المرجعية بيانا عن استقبال المرجع الأعلى قبل ظهر اليوم الممثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة في العراق جينين هينيس- بلاسخارت، وأورد البيان ما أشارت المرجعية إليه خلال اللقاء فيما يتعلق بمواقفه في عدد من القضايا المهمة. ولست بصدد الوقوف عند كل نقطة، بل أقتصر على ما أراه مهما مما ذكر بهذا الصدد.1. وجوب توفير الشروط الضرورية للانتخابات العام القادم لضمان أن تكون نتائجها درجة عالية المصداقية، لتتشجيع المواطنين على المشاركة فيها بصورة واسعة.2. وجوب إجراء الانتخابات وفق قانون عادل ومنصف بعيداً عن المصالح الخاصة لبعض الكتل والأطراف السياسية.3. وجوب مراعاة النزاهة والشفافية في مختلف مراحل الانتخابات.4. وجوب توفر الإشراف والرقابة بصورة جادة وبالتنسيق مع الدائرة المختصة في بعثة الأمم المتحدة.5. تأكيد المسار السلمي الصحيح للخروج من المأزق الراهن الذي يعاني منه البلد نتيجة لتراكم أزماته سياسياً واقتصادياً وأمنياً وصحياً وخدمياً و....6. وجوب إتاحة الفرصة للمواطنين لتجديد النظر في خياراتهم السياسية.7. إجراء الانتخابات بكل حرية وبعيداً عن أي ضغط من هنا أو هناك، لينتخب الناخبون ممثليهم من المؤهلين لحلّ المشاكل والأزمات.8. وجوب عدم القيام بمزيد من التأخير في الانتخابات.9. عدم إجراء الانتخابات من دون توفير الشروط اللازمة لإنجاحها، بحيث لا تكون نتائجها مقنعة لمعظم المواطنين، مما سيؤدي الى تعميق مشاكل البلد والوصول إلى ما يهدد وحدته ومستقبل أبنائه، مما ستندم عليه جميع الأطراف المعنية الممسكة بزمام السلطة في الوقت الحاضر.10. دعوة الحكومة الراهنة الى الاستمرار والمضي بحزم وقوة في الخطوات التي اتخذتها في سبيل تطبيق العدالة الاجتماعية، والسيطرة على المنافذ الحدودية، وتحسين أداء القوات الأمنية بحيث تتسم بدرجة عالية من الانضباط والمهنية، وفرض هيبة الدولة وسحب السلاح غير المرخص فيه، وعدم السماح بتقسيم مناطق من البلد الى مقاطعات تتحكم بها مجاميع معينة بقوة السلاح تحت عناوين مختلفة بعيداً عن تطبيق القوانين النافذة.11. دعوة الحكومة أيضاً إلى اتخاذ خطوات جادة واستثنائية لمكافحة الفساد، وفتح الملفات الكبرى، حسب الإجراءات القانونية، بعيداً عن أي انتقائية، لينال كل فاسد جزاءه العادل، وتسترجع منه حقوق الشعب مهما كان موقعه وأياً كان داعموه.12. مطالبة الحكومة بالعمل بكل جدية للكشف عن كل من مارسوا أعمالاً إجرامية من قتل أو جرح أو غير ذلك بحق المتظاهرين أو القوات الأمنية أو المواطنين الأبرياء، أو قاموا بالاعتداء على الممتلكات العامة أو الخاصة، منذ بدء الحراك الشعبي المطالب بالإصلاح في العام الماضي، ولا سيما الجهات التي قامت بأعمال الخطف أو تقف وراء عمليات الاغتيال الأخيرة.13. اعتبار إجراء العدالة بحق كل الذين اقترفوا الجرائم المذكورة مطلباً ملحاً لا بد من أن يتحقق في يوم من الأيام، للمنع من تكرارها والردع عن العود إلى أمثالها.14. وجوب الحفاظ على السيادة الوطنية ومنع خرقها وانتهاكها والوقوف بوجه التدخلات الخارجية [إيران] في شؤون البلد، وإبعاد مخاطر التجزئة والتقسيم.بعد هذا السرد الموجز، أحب أن أقول إني أستطيع أن أزعم أني متابع منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- لمواقف المرجعية بدقة، ليس سياسيا وحسب، بل حتى في تحولاتها الفقهية، فيما هو ال ......
#المرجعية
#ولقاؤها
#ببلاسخارت
#ومسيرتها
#الفقه
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691858

فيصل الدابي : فتوى مجمع الفقه السوداني بعدم جواز التطبيع تعليقات سودانية ساخنة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي فتوى مجمع الفقه السوداني بعدم جواز التطبيع (تعليقات ساخنة)!!بتاريخ 30 سبتمبر 2020م وتحت عنوان (السودان: مجمع الفقه الإسلامي يفتي بعدم جواز التطبيع مع إسرائيل)، نشرت جريدة الانتباهة أون لاين المقال التالي:أفتى أعضاء مجمع الفقه الإسلامي بالإجماع بعدم جواز التطبيع مع إسرائيل في كل المجالات. وبحسب الصفحة الرسمية للمجمع على الفيسبوك وقناة الجزيرة فإن أعضاء مجمع الفقه الإسلامي أفتوا بالإجماع بعدم جواز التطبيع مع إسرائيل في كل المجالات. وتأتي فتوى مجمع الفقه الإسلامي وسط ارهاصات وتوقعات بقرب تطبيع العلاقات بين السودان وإسرائيل، مما أثار جدلاً كثيفاً حول القضية.التعليقات1- الحمد الله:الحمد الله ولله، لا للتطبيع يا شعبي، الامارات قاعده تحاول الكوز حميتي والبرهان ، باسم تصليح الاقتصاد السوداني، كلو كذب ولله ، إسرائيل لا تفكر إلا في مصحلتها، عاوزه تحمي نفسها في البحر الاحمر!! وتتجسس في المنطقه وتعمل إغتيالات من الداخل، والامارات قصتها معروفه في السودان!!!!! من الاخر كده الامارات لا تريد الخير للسودان!!! والسفاره عباره عن مقر للتجسس!!!2- مغترب:يجوز التعامل مع اليهودي لكن غير المحتل لأراضي المسلمين3- مسلم:لا للتطبيع4- أحمد سوداني:نؤيد رأيكم السديد ولا مجال للمتلهفين للعبودية الغربية واليهودية الذين يعجبون بأشياء الغير ويتنصلون من مبادئهم5- محمد عوض الله:نؤيد قرار البرهان فى مسألة التطبيع لمصلحة السودان وشعبه وهذه مساله سياسيه لا دخل لهولاء بها هل هم خريجى علوم سياسيه..كل زول يكون فى شغلو ما دايرين دغمسة الترابى دى تانى6- السراج:مجمع الارزقجية الهلافيت…اطياش المدارس المهاويس.طالما العوارة دي في …فايدة مافي.. فقه ايه وهباب شنو.7- حمدههههه الرسول صلي الله عليه اتعامل معهم والقران قال طعامهم حل لكم ويعني هذا التجاره في اصناف من الماكولات الحلال ويتصدي جاهل حامل جهالات لتحريم ما احل الله8- محمد عوض الله:وطبعا دى حركات الصادق وسبق لوزيره وزير الاوقاف قد ذكر غير هذا والآن جاءته التعليمات من الديناصور…الشعب مطبع …لا فرض رأى من أحد…أنت يا الصادق بتاكل بيض السمك ناس قشر السمك ما لاقياهو لذلك لا يحق عليك الحديث فى هذا الشأنتعليق من عندناالفلسطينون، أصحاب القضية، طبعوا مع إسرائيل تطبيع كامل ، كهرباء موية وعمل وميزانيات مشتركة بموجب اتفاقيات أوسلو، الأردن مطبع تطبيع كامل ، مصر مطبعة تطبيع كامل ولديها مشاريع مشتركة مع إسرائيل، الإمارات مطبعة تطبيع كامل، البحرين مطبعة تطبيع كامل وبضوء أخضر سعودي كمان، السعودية طبعت مع اسرائيل تطبيع فعلي عندما سمحت للطائرة الإسرائيلية بعبور المجال الجوي السعودي لتصل إلى الإمارات بطريق مختصر وتطبع بسرعة مع الإمارات!! هل استشار مجمع الفقه السوداني الأزهر الشريف المصري أو جهات الفتوي في المملكة العربية السعودية حول مسألة التطبيع وهل أعترض مجمعنا الفقهي على فتاوي مجمعات الفقه في الدول العربية المطبعة تطبيع سياسي كامل أو تطبيع فعلي جزئي مع اسرائيل؟! لماذا طلب فقهاء السودان ذات يوم فتوى من الأزهر الشريف المصري بتكفير الشهيد محمود محمد طه وتم شنقه بموجبها؟! هل هناك خيار وفقوس في طلب الفتاوي الخارجية؟! هل التطبيع مع إسرائيل حلال للدول العربية وحرام على السودان الأفريقي؟! أين القواعد الشرعية من قبيل الضرورات تبيح المحظورات، لا ضرر ولا ضرار، والضرر يزال؟! لماذا نرفض التطبيع ويتواصل حصار السودان ونتحمل نتائج الخلاف التاريخي بين العرب والفرس واليهود والذي لا ناقة ل ......
#فتوى
#مجمع
#الفقه
#السوداني
#بعدم
#جواز
#التطبيع
#تعليقات
#سودانية
#ساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693954

سامح عسكر : تجديد الفقه الإسلامي وتحدياته
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر جزء من مشكلة أي فقه ديني هو تبعيته لماضيه وأسلافه وخصوصا لعصور المؤسسين، خلافا لفقه النماذج المختلفة في السياسة والاقتصاد مثلا فهذه الأمور كثيراً ما تخضع للتجديد ولا تجد هناك مشكلة في صنع رؤىً جديدة أكثر واقعية، وبنظري أن الفقه الديني لو تأسس على هذه الخلفية سيصبح تجديده سهلا..لكن ما يمنع ذلك هي القدسية العقائدية التي تُصبَغ عليه دائما وتتعزز بصراعات المذاهب والسياسية، بيد أن كل مفكر ومُطالب بالتجديد سيُرى كمتآمر وعميلا للطرف الآخر..لذا فأهم شروط تجديد الفقه هو توفر أمرين اثنين:أولا: سلام سياسي واجتماعي يمنع تصنيف المفكرين والمجتهدين، فالعكس الذي يحدث دائما أن أي مطالب تجديدية واجتهادية في الفقه الديني بأجواء الحروب والصراعات كثيراً ما تفشل برغم أنها تكتسب زخما فكريا كبيرا ودقة من أثر التجارب وثورة الناس على مقدسات كثيرة في أجواء الصراعات مما يفتح الباب لديه للثورة ورفض مقدسات أخرى قد تكون في نفس المرتبة..ثانيا: النظر للفقه الديني على أنه مجرد اجتهاد بشري يخضع للمسائلة والشك والثواب والعقاب، بمعنى زوال القدسية عن كلام الناس وأذكيائهم وزعمائهم، فالنتيجة المباشرة لحدوث هذا الشرط هو اعتبار الفقه أنه (متعين في الزمان والمكان) أي يخضع لكل عوامل تأثير المجتمع والسياسة وحركة التاريخ، فلا نترك فرصة لإحياء فقه ابن تيمية كمثال في القرن 21 فتعيّن ما أحدثه ابن تيمية في زمانه ومكانه وتاريخه يمنع استدعائه في وقتٍ لاحق سوى بدليل يحقق المصلحة..إنما الذي يمنع تحقق الشرطين جوانب كثيرة أهمها المصلحة الشخصية ومنازل الفقهاء اجتماعيا وسياسيا في الدولة، هذا الجانب الأهم بنظري الذي يُحفّز الفقهاء للصد والذود عن مكتسباتهم، وهذا ليس مجرد ادعاء بل تغيّر فتوى الفقهاء بأمر السلطان يُثبته ، مما يعني أن المسألة خارجة كليا عن كون الفتوى شأنُ عقائدي إلهي بل اجتهاد موظف لخدمة ذوات وشخوص معينة ، قد يكون للمجتهد نفسه أو لغيره بمقابل على الأرجح، والأمر الثاني الذي يمنع تحقق هذين الشرطين هو الخلط بين الذات والموضوع، فيجري اعتبار كل موضوع فكري يُثار على الساحة على أنه مرتبط بقائله، فيجري الربط بين الفكرة والشخص..وهنا يقع المجتمع كله في آفة الشخصنة التي تذهب بالفكرة الأصلية عن حيّز الاهتمام ويصبح مناقشة الموضوع ترفا لا حاجة له..وهذه الآفة منتشرة جدا في مجتمعات المسلمين التي تنظر لأي اجتهاد جديد ورأي فقهي مختلف على أنه مؤامرة أو ضمن سياق متعلق بالأمور الشاذة التي يجب منعها بالقوة دون نقاش..والأمر الثالث الذي يمنع تحقق الشرطين هي مصالح الزعماء السياسيين الذين يضطرون بضغط من الظروف غالبا أن يستعينوا بالفقهاء في التقرب لشعوبهم، فُيصبح الفقيه عملة نادرة وثمنه مرتفع تبعا لحاجة السوق، فكلما كانت الحاجة إليه كبيرة والطلب عليه مرتفع صار وجود الفقيه ضروريا ويتعزز موقعه في الدولة أكثر، وتلك الرؤية بتحققها تصنع دولة شمولية على النًسَق الهيجلي والتي عبّر عنها الفيلسوف برتراندراسل في كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية" أن هيجل يدعو لهذا النموذج الشمولي التي تكون فيه الدولة هي الأصل والمواطن تابع لوجودها، بمعنى أن وجود المواطن من أجل الدولة بالأساس..وبنشاط الفقهاء ومركزيتهم يجري اختصار هذه الدولة في سلطة الملك والرئيس، فيُصبح وجود المواطن من أجل الرئيس والزعيم..وعلى هذه الرؤية كانت سائر اجتهادات الفقه الإسلامي بالقرون الوسطى التي أعطت للملك والحاكمية دوراً مقدسا ومنعت إيذائه والخروج عنه بحال.الرؤية العكسية التي تقول أن المواطن هو الأساس والدولة تابعة له هي رؤ ......
#تجديد
#الفقه
#الإسلامي
#وتحدياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707564

سامح عسكر : الطاعات الواجبة في أصول الفقه
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في تجديد أصول الفقه ينبغي التفريق بين ثلاثة أنواع من الطاعة لا يتحدث عنهم فقهاء المسلمين، وهي (الطاعة التعبدية – والعلمية – والعمياء) فلا زال الفقهاء يعتبرون الثلاثة أنواع صنفا واحدا يجب اتباعه، فكل من تعبّد وزَهَد ونَسَك في دينه أصبح أهلا للرأي والاجتهاد بصفته من بلغ مراتب العلم بالله..وبالتالي فطاعته يجب أن تكون عمياء من باب فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وهنا تأثير صوفي واضح على الفقه يقول بلزوم الزهد والتعبد للفقيه..حتى شاع على كبار الصوفيين المسلمين هذا السلوك فأخذ العامة ذلك الشكل على أنه صورة الفقيه اللازمة لاتباعها..نظريا فيلزم الفقيه التعبد والنُسُك والأخلاق والزهد من باب تصورا أفضل لمصاديق الرأي، واسمحوا لي بعدم استخدام مفهوم الفتوى واستبداله بالرأي، فمصاديق الرأي هنا تعني واقع الفتوى على حياة الناس، فتخلّق الفقيه بأدب الاختلاف والسلوك شرط من شروط العلم، لكنه ليس كل الشروط..فقد تأتي الحكمة والرأي الراجح من شخوص عادية غير متعبدة أو مُقصّرة في آداء الشعائر’ فالأصل الذي يحكم الفقيه هو "قدرته على استخدام عقله" وتلك القدرة متوفرة لغير الممارسين للشعائر أو المتعبدين بالصلوات، ونجد ذلك في عقول اللادينيين أو الأفراد العادية غير المعتادة على المساجد كمثال، وهنا يكون الربط بين الطاعة التعبدية والعلمية هو نفي العلم والرأي عن غير المتعبدين..وهي آفة لا زال يعاني منها الفكر الإسلامي لسببين اثنين:الأول: تقديس الفقهاء والأئمة جعلهم أهلا للرأي والاجتهاد في كل الظروف، وهذا أمر له مضاره على العلم من جهة بشرية هؤلاء فأصبحوا عرضة للأخطاء وضلال الرؤية، ومن جهة أخرى لاستحالة بقاء أحدهم أو مجموعهم على صحة الرأي والعقل بشكلٍ دائم، فالإنسان متقلب الظروف والنفسية والمزاج..بل تحدث له ردات عقلية مع الزمن والتجارب والصدمات، فيصبح تقديس الإمام هنا هو تقديس للخطأ في ذاته، ولو لم يخلط الفقهاء بين الطاعة التعبدية والعلمية لوجدوا البديل من غير المتعبدين وسمعوا لاجتهاداتهم الدقيقة..الثاني: تسلط الحكام والزعماء وقتل وقمع المعارضين، فقد أدى ذلك لاعتماد الحكام على طبقة فقهاء يجمعون بين الأمرين أي "العلم والعبادة" لبلوغ أثرهم عند الناس ، حتى إذا أراد الحاكم أن يتقرب لشعبه فعن طريق ألسن الفقهاء الذين يخلطون بين العلم والعبادة منذ زمان الكهنة والديانات القديمة، فالواقع التاريخي يقول أن الأديان البدائية نشأت بهذا الشكل الذي يحكمه الكاهن ممثلا عن الأخلاق والعبادة والعلم معا..وبرأيي أن ذلك السبب هو الأقوى تأثيرا ورسوخا مع الزمن في إقناع الجماهير بأن صحيح العبادة هو صحيح العقل بالضرورة، برغم أن التجارب الحياتية تشهد بخلاف ذلك ، وأبرز نموذج لهؤلاء هم الدواعش ..فهم من جانب العبادة مميزين لكنهم من جوانب العقل والرؤية (صفر)إن خلط الفقهاء بين الطاعات الثلاث يرسخ طاعتهم العمياء لمجرد العبادة، فأمور العلم تأتي لاحقة على ترسيخ وتأكيد جانب التعبد، بمعنى أن الفقيه لا يقدم نفسه للناس كعاقل أولا بل يقدم نفسه كعابد ثم ينتقل للعلم، والجماهير لن تقبل العكس فلا يتبعون من قدم نفسه عالماً بغير عبادة، رغم أنه لا رباط بين الاثنين وزيادة عن ما قلناه في تأكيد نفي ذلك الرباط أقول أن سلف المسلمين نفسه كان يُفرّق بين إمامة الدولة وإمامة المسجد، والسبب لما وجدوه من عدم أهلية الأئمة والخطباء للسياسة وإدارة المجتمع فتنشأ حاجتهم فورا للفصل أملا في البقاء ودفعا للأذى وتجنبا لمزيد من الصراعات التي يتسبب فيها الكهنة بقصورهم عن السياسة..فلو كان المسلمين الأوائل يدركون ......
#الطاعات
#الواجبة
#أصول
#الفقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710306

عباس علي العلي : إشكالية الخمس والمخمس في الفقه الإسلامي بعد الرسول
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من الحلول الأقتصادية الناجحة والتي طرحها النص الديني القرآني هي فكرة الخمس من المغنم والمكسب بأعتبارها فريضة من الله ليس الهدف منها عبادي أو شكل من أشكال الطاعة فقط، بل لأنها وضعت أسس التكافل الأجتماعي بمنظار الرحمة وبمنظار مسئولية الفرد عن مجتمعه وإحساسة بالمشاركة الأمنة التي يمكن الوثوق بها كلما تغيرت وتبدلت الظروف، فالخمس بعيدا عن مسألة تحجيمه وإقصاره على غنائم الحرب وفقا لأهواء فئة من الناس أرادت حماية ثروتها فسعت من خلال الفقيه المأجور والمفسر المستعد لبيع دينه مقابل دراهم معدودة، لجعل النص مقزما محدودا غير ذي قدرة على معالجة العلة التي نزل الحكم فيها ومن أجلها، وهناك وجه وسبب أخر لهذا التقزيم هو سعي أعداء الإسلام من خلال تحريف المعاني وجرها إلى موضع الخلاف والتشكيك وبالتالي تعطيل فريضة حق وتغيبها عن النظام العبادي فيأثم كل من كان مشمولا بها من جهة، وإضعافا لقوة وتماسك المجتمع الإسلامي من خلال أنتشار الفقر والعوز وشيوع ظواهر حرمها القرأن منها الربا وقتل الأبناء والسرقة وغيرها من نواتج غياب العدالة والتوزيع المتوازن للثروة الأجتماعية.يبدأ حكم الخمس بصيغة فريدة لم يسبق للنص القرآني إن أستخدمها في مجال التقرير والتكليف كما في (كتب عليكم) أو (أن الله يأمر) وغيرها من الصيغ المباشرة الصريحة في الدلالة والمقصد، هذه الصيغة الجديدة تبدأ بكلمة (وَاعْلَمُوا) هذا النداء قد يكون أبلغ من كتب عليكم أو ما شابهه من الصيغ، المفردة المستعملة فيها تنبيه وإعلام وتذكير للجميع حتى لا يقول أحد أني لا أعلم أو لم يحصل لي العلم بهذا الحكم، والعلم معرفيا هو أنتقال الموضوع من دائرة المجهول إلى دائرة المعلوم بأحد أو بمجموع أو ببعض وسائل ووسائط الإدراك والفهم الحسي والمعنوي، ومن يعلم لا عذر له بعد علمه ولا يقبل منه تبرير أو أعتذار إلا في حالة أستحالة العلم بالحكم أو من طبيعة الأمور أنها لا تتصل بعلم الإنسان (فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) &#1638-;-&#1638-;- آل عمران، فالمحاججة هنا بالنص ليست واجبة ولا مستحبة عندما يكون الإنسان ليس عالما بموضوعها أو قضيتها، ولكن حين يكون الأمر معلوما كما في النص التالي (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى&#1648-;- وَالْيَتَامَى&#1648-;- وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)، هنا تختلف الأحكام وتتحول من النصح والإرشاد إلى الإلزام والتحذير الذي يعطي قيمة ما علم إلى منزلة المفارقة والمقارنة بين الحق والباطل (وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) 42 البقرة.إذا الصيغة التبليغية هي صيغة إنذار وإعذار وتحذير ترتقي بالحكم المكلف به إلى درجة أعلى من درجات التكليف المعتادة، وبناء على ذلك فحكم الخمس والتخميس ليس أمرا إرشاديا أو متعلقا بظرف زمني أو حال طارئ، خاصة وأن الخطاب عام لكل الناس على سبيل التعميم والإلزام، ولو كان التخصيص مستوجب لخصصه الله بالمقاتلين أو على الأقل للنبي بأعتباره القائد الذي تتناسل الأحكام من بعده للقادة كما في نصوص كثيرة منها (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى&#1648-;- حَتَّى&#1648-;- يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ) &#1638-;-&#1639-;- الأنفال، وهذا النص يؤكد أن حك الخمس مطلق غير مقيد بحالة واحدة (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى&#1648-;- تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) &#1636-;- محمد، ناهيك أن المغنم في لسان العرب هو كل كسب جاء بعمل وجهد أو نتيجة ص ......
#إشكالية
#الخمس
#والمخمس
#الفقه
#الإسلامي
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716583

الناصر خشيني : صالح الفوزان وفضائح الفقه المعاصر من خلال كتابه الملخص الفقهي كنموذج
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني عندما ننقد كتابا للمتقدمين مما يسمى بعلماء الامة فلربما نجد لهم عذرا في تبنيهم لمواقف تعتبر في هذا العصر شاذة وخارجة عن السياق اما ان يتناول معاصرون تلك القضايا بنفس الاسلوب والمصطلحات والتبعية المطلقة والتقديس المطلق لافكارهم فانها طامة كبرى وفي هذا المجال يتنزلالكتاب: الملخص الفقهيالمؤلف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزانالناشر: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعوديةالطبعة: الأولى، 1423هـعدد الأجزاء: 2 بحيث خصص الجزء الاول لفقه العبادات من طهارة وصلاة وزكاة وحج وجهاد قاصرا العبادة في هذه المجالات مخالفا بذلك لما ورد في القران الكريم في قوله تعالى : وما خلقت الجن والانس الا ليعبدونبينما جعل الجزء الثاني في فقه المعاملات تلخيصا للمذهب الحنبلي وقد ذكر في مقدمة الكتاب : فهذا ملخص في الفقه، مقرون بأدلته من الكتاب والسنة، كنت ألقيته في الإذاعة على حلقات، وقد تكرر الطلب ممن سمعوه وألحوا علي بطباعته، ليبقى الانتفاع به إن شاء الله، وما كنت أنوي ذلك حال إعداده، ولكن نزولاً عند رغبة الكثير، أعدت النظر فيه، ورتبته، وقدمته للطباعة.وللشيخ صالح الفوزان اكثر من ستين كتابا فضلا عن مشاركاته الاذاعية والتلفزيونية في العديد من البرامج والفتاوى التي على اساسها يعيش الناس وخاصة وانه عضو في هيئة كبار العلماء، وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة ، وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج ، إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيز آل سعود في الملز، ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة، كما أن له مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى، جمع وطبع بعضها، كما أنه يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه، وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.و للشيخ صالح الفوزانمواقف مخزية تتعلق بالعبودية التي أقر بانها جزء من الإسلام. العبودية جزء من الجهاد، والجهاد سيبقى طالما يوجد الإسلام" ووصف الكتاب المُسلمين المعارضين للعبودية على "إنهم جاهلون، وليسوا علماء ... ومن يقول إن مثل هذه الأشياء هو كافر"كما نسبت هيومن رايتس ووتش خطاب كراهية أدلى به صالح الفوزان عن الشيعة والرافضة عندما وصف "إخوان الشيطان" هذه الجماعات، وبالتحديد عن أتباع الشيعة بأنهم "غير مؤمنين" والذين "يكذبون على الله ورسوله" تدعي هالة الدوسري أيضًا أن الفوزان يعتبر أن طوائف الأقليات الإسلامية من المُبتدعة.شهادة البدويذكر الشيخ صالح في درس له وهو يشرح الحديث النبوي "لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية"،أنّ البدوي لا تُقبلُ شهادته على الحضري، لأن البدوي يظهر عليه الجفاء ولا يعرف قيمة الشهادة ومسؤوليتها، بسبب جهلهم، "الأعراب أشدّ كفرا ونفاقاً وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله"، أمّا الحضري فهو يتعلم ويسمع العلماء ويحضر مجالس الذكر، فهو أقرب إلى الصدق، وقد علّق ناصر البقمي عضو لجنة الشؤون الإسلامية والقضائية في مجلس الشوري على قول الشيخ الفوزان بأنه يتبع قول للإمام مالك، وأمّا أبو حنيفة النعمان والشافعي والمشهور عن أحمد بن حنبل فهو قبول شهادة البدوي ما لم يكن البدوي مجهولاً لا تُعرَفُ عدالته فهو حينئذٍ مردود الشهادة.هذا هو الشيخ صالح الفوزان فاذا تاملنا كتابه الذي يعنينا الان الملخص الفقهي على مذهب الامام احمد بن حنبل حيث يعود الى القرن الثالث حيث عاش الامام ......
#صالح
#الفوزان
#وفضائح
#الفقه
#المعاصر
#خلال
#كتابه
#الملخص
#الفقهي
#كنموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721286

محمد فُتوح : مجمع الفقه الإسلامى و - زواج الفريند -
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح برغم السحابات المعتمة التى تحجب الضوء ، وبرغم الفتاوى الظلامية التى يطلقها علينا رجال الدين من وقت لأخر ، فتاوى تقوض الحياة لصالح الموت والفناء ، وبرغم موجة الأسلمة الزائفة التى نالت من كل شىء فى حياتنا ، وبرغم البيات العقلى الطويل ، وغياب النهار وانهزامه أمام الليل الأسود الحالك ، وانطفاء الشمس وإعلانها التمرد على السطوع ، برغم ذلك فإن الحياة تحتضن وتتشبت بخيوط الأمل ، علها تنسج منه ثوباً جديداً زاهى الألوان.شئنا أم أبينا فإن التغيرات لا محالة ، قادمة ، لتهدم الأفكار الثابتة التى تدعى صلاحيتها لكل زمان ومان ، وما أحوجنا إلى تنويعات من التغير ، والذى لا يكفى أن يكون ضيفاً عابراً ، بل مقيماً ليبنى الجديد . ويبدو أن وطأة التغييرات أصبحت جارفة ، إلى درجة التى أصبح فيها رجال الدين فى مأزق حرج ، يجعلهم لا يسايرون العصر ، وتغيراته فى شتى مناحى الحياة.وتحت هذه الوطأة ، أقر مجمع الفقه الإسلامى ، بمكة فى السعودية شكلاً عصرياً من أشكال الزواج وهو " زواج فريند " لمواجهة مشكلات الشباب والفتيات المتعلقة بالزواج.لقد ولدت فكرة " زواج فريند " على يد الشيخ عبدالحميد الذندانى عام 2003، وهو رجل دين يمنى الجنسية ، وكان يتعرض لظروف وأحوال المسلمين فى الغرب وخاصة تلك التى تواجه الشباب المسلم ، فى بيئة اجتماعية وثقافية ، تتناقض مع الكثير من العادات والقيم السائدة فى المجتمعات المسلمة.واستناداً على قاعدة " التيسير" فى الفقه الإسلامى فــــ " زواج فريند " وكما يرى الشيخ الذندانى ، هو شكل من أشكال الحماية للشباب من الجنسين ، فبدلاً من أن يتخذ كل منهما " بوى فريند " أو " جيرل فريند " ، فإن هذا النوع من الزواج ، يعد زواجاً شرعياً وهو يعنى أن يتزوج الفتى و الفتاة ، دون أن يشترط امتلاكهما لمسكن خاص بهما ، فالمسكن ليس شرطاً شرعياً فى الزواج ، فما دام هناك عقد زواج صحيح يتمثل فى الإيجاب والقبول والشهود والولى والإشهار ، فلا حرج فى أن يعيش كل منهما ، فى بيت أبيه ، ويكون اللقاء بينهما فى أى مكان.إن تيار العولمة قد اختزل الزمان والمكان ـ فأصبحت المشكلات التى يعانى منها الشباب المسلم تكاد تكون واحدة ، فما يقترح تطبيقه على الشباب المسلم فى الغرب ، يمكن تطبيقه أيضاً على الشباب فى البلاد العربية والإسلامية.إن وضع الشباب المسلم فى الغرب ، قد يكون أحسن حالاً من الشباب فى البلاد العربية والإسلامية ، فالمشاكل المادية التى يعانى منها الشباب فى المجتمعات العربية والمسلمة ، تقف عائقاً منيعا ، يحول بينه وبين فكرة الزواج ، حيث صعوبة الحصول على مسكن ، وأزمة البطالة والعادات الاجتماعية الجامدة التى يتبناها الأهل . كل هذه تعد معوقات تحول دون الزواج بشكله التقليدى السائد . نضيف إلى ذلك ارتفاع سن الزواج وحالة الكبت الجنسى ، التى تتبدى للعيان من خلال نظرات الرجال التى تخترق أجساد النساء فى الشوارع والمواصلات ، وحالات التحرش الجنسى والاغتصاب وحالات أخرى كثيرة سرية ومسكوت عنها.لقد ارتفعت نسبة العنوسة فى بلاد مثل مصر ، والسعودية ، بالرغم من أنى لا أرتاح لهذه الكلمة . لقد أدرك رجال الدين فى مؤتمر عقده مجمع الفقه الإسلامى ، مدى خطورة ، استمرار صعوبة الزواج ، فما كان منهم ، إلا أن يتبنوا هذا الرأى الذى طرحه الشيخ الذندانى مؤخرا . إن " زواج فريند " لا يكون فيه الشاب مسئولاً عن الإنفاق . فكل من طرفى العلاقة يعيش فى بيت أبيه ، إلى حين الانتهاء من الدراسة ، أو الحصول على عمل وتحسن الأحوال المادية ، وقتها يمكن الحصول على مسكن ويتحقق الاستقلال الاقتصادى عن الأهل . إن عدم م ......
#مجمع
#الفقه
#الإسلامى
#زواج
#الفريند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725663

سامح عسكر : أكذوبة الخمس رضعات في الفقه
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر معلومة لا ينتبه إليها جمهور المسلمين هي أن القرآن لم يقل بأن حد الرضاع الذي يثبت به الحُرمة (خمسة مشبعات) كما هو شائع، فهذا قول الفقهاء منسوخا بعدما كان (عشرة رضعات) مذكورة في الصحاح، والهدف كان توفيق ذلك النسخ بعدد رضعات (الكبير) ليس إلإ، وبالتالي فحد الرضاع في القرآن أقصاه (عامين) ولم يذكر الأدنى ليصبح الاجتهاد فيه مفتوحا، أي يمكن فطام الطفل بعد شهور أو عام..إلخ وفقا لمصلحة الأم والطفل ، وبالتالي فهذا الحد ينطبق أيضا على المرضعات ممن لم يلدن..أي لو استأجرت مرضعة أو جاءت متطوعة فلكي تحرم على الطفل يجب أن يبلغ رضاعها حد الرضاع المذكور للوالدين..وهو حولين كاملين أو أقل وفقا لرغبة الأسرة والأم، ومن يقول خمسة أو عشرة أو مائة لا يثبت به حُرمة الرضاع وفقا للقرآن الكريم، وسيعد ذلك طعاما للطفل ومساهمة من المرضعة لا غير لكنها لا تصبح أمه، وأولادها لا يصبحن أخوته، وما فعله الفقهاء بجعل تمام الرضاع خمسة مشبعات صنع مشكلة اجتماعية وعلمية كبيرة :أولا: المشكلة الاجتماعية بالتفريق بين الأزواج والمحبين، ليضطر الزوجين لنكاح من لا يرغبن..وهذا سر من أسرار المشكلات الزوجية والتفسخ الاجتماعي، فضلا على سهولة ادعاء أي شخص بالرضاعة لإفساد أي زيجة يرفضها..والقانون والتشريع هنا عاجز عن إثبات ذلك الادعاء..علاوة على أن يكون للشخص 100 أم في حال لو أرضعته 100 امرأة، وتعدد الأمهات بذلك العدد الكبير يضيق مساحة الزواج من المكان فيضطر الشخص للذهاب بعيدا في ظل تكاليف انتقال مادية ونفسية على الزوجين تهدد علاقتهم بالفناء، إضافة لرفض كثير من الأمهات التطوع لإرضاع أطفال غرباء خوفا على مستقبل أبنائها من ناحية ومن ناحية أخرى لرفض مصاهرة تلك العائلات أو تصبح قريبة منهن بأي شكل، ولو عرفت أن الإسلام لا يجعلها أمّا بتلك الرضعات إلا لو كان لحولين كاملين فسوف تبادر – غالبا – بالتطوع والإرضاع مساهمة منها لخدمة الطفل البرئ ليس إلا..جانب آخر من المشكلة الاجتماعية هي اعتبار حرمة الرضاع من حرمة النسب، وبالتالي صار هناك أعمام وأخوال وآباء وجدات من الرضاع..وهذا لم يذكر في القرآن الذي خصص فقط (أمهات وأخوات الرضاع) وفي ذلك علة النكاح ليس إلا، إنما الفقهاء برواياتهم الموضوعة اخترعوا دينا آخر توسعت به درجة القرابة، فقد أخرج البخاريّ في صحيحه ( 2646/1) عن عائشة أن النبيّ قال: "أن الرضاعة تحرّم ما تحرّم الولادة". وفي رواية لمسلم 1444/2: "يحرُم من الرضاعة ما يحرُم من الولادة ". ولما طلب عليّ من الرسول أن يتزوج بابنة حمزة قال النبي "إنها لا تحلّ لي؛ إنها ابنة أخي من الرضاعة"...(صحيح مسلم 1446/11) وهكذا صارت درجات القرابة واسعة جدا ومعها تضيق مساحة التصاهر والزواج مما دفع الشباب للذهاب بعيدا عن مناطقهم مع تكاليف مادية أكبر في الزواج..ثانيا: مشكلة علمية وهي اعتقاد الشيوخ والعوام بأن لبن الرضاع يدخل في الجينات الوراثية..وهذا غير صحيح، بل أقل ما يقال عنه أنه (مسخرة علمية) تثير استهجان الأمم ضد الإسلام، فلبن الرضاع كأي لبن هو مجرد غذاء..بينما الجينات لا تنتقل من الوالدين لأبنائهم سوى بالجماع والحمل والولادة، ولو صدق هذا القول السخيف سيكون لبن الماعز والغنم والبهائم يدخل أيضا في الجينات الوراثية ليصبح الإنسان إبناً لبهيمة، وهي مشكلة فقهية ظهرت بشدة واتهم بها عدة فقهاء ممن اختلط عليهم الأمر كالإمام البخاري.. وحكمة تحريم النكاح بالرضاعة هنا كان عربيا ..حيث وبكثرة الحروب بين القبائل وخطف السبايا كانت أمهات الأطفال يقعن في الأسر بكثرة ، فكانت كفالة الطفل بالرضاع هنا من امرأة مت ......
#أكذوبة
#الخمس
#رضعات
#الفقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735414

حميد المصباحي : الجنس في الفقه الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 125 الفقه والجنسعلم الفقه بما هو معارف غايتها التوجيه الفعلي الطقوسي وتقويم السلوك وفق قواعد الشرع، فله غاية عملية حتى عندما يتناول المعتقد، لكن المشترك، هو الإلزام باسم الأوامر الإلهية المباشرة المدعومة بنصوص قرآنية، إما واضحة ومحكمة، وإما مفسرة بقواعد التفسير، أما الباقي فمحكوم بقياس أو إجماع لا ينبغي لأحد من المسلمين مخالفته أو التشكيك فيه، فالفقه فيه ما تسعى إليه كل الديانات، وهو التحكم في الرغبات والشهوات، و أهمها الجنس، المسمى فقهيا نكاحا، وهو محكوم ليكتسب شرعيته بالزواج وإشهاد الشهود والكل يشهد الله ليجوز الوقع، الذي إن حدث خارج مؤسسة الزواج وما ملكت الأيمان، يسمى زنى، وهو فاحشة في عرف الفقه وقياساته المجمع حولها، فما الجنس وما هي غاياته ونظم القبول به؟؟1_ النكاح والسفاح:في الجزيرة العربية كان الرجال يتزوجون بالحرائر، يعني زوجات رسميات، منهن من تقبل بالتعدد ومنهن من ترفضه، حسب المكانة القبلية للزوجة مقارنة بمكانة زوجها، لكن الرجل العربي، لم يمنع من إقامة علاقات موازية، غير معترف بها عرفيا وكذلك ما ينتج عنها من ولادات، إلا في حالات يهب فيها الرجل اسمه لابن ادعت الوالدة أنه مولود له ذكرا، والنساء في مثل هذه الحالات، تكون لهن علاقات متعددة مع رجال آخرين، من ينجب في هذه الحالة يعتبر ابن سفاح وليس نكاح، وقد وجدت قبائل في شبه الجزيرة العربية تتبنى هذه الأعراف أو تلك، بل إن المرأة الحرة، يكون من حقها أن تطلب رجلا ليكون لها زوجا أو أبا لابن تريده منه، فيهبه اسمه وإن أراد استمر معها أو انفصل عنها، وفي خضم هذه الأعراف، برزت أشكال أخرى من الحب ظهرت في الشعر، وظهرت أشكال مقاومتها العنيفة، فهي اعتراف بكيان المرأة وبعاطفة الرجل من خلال العشق، والغريب أن هذا الموقف الفظ والخشن، بقي حتى بعد أن أسلم الناس وتخلصوا مما اعتبر جاهلية.2- الجنس كنكاح:اعتبر الفقه النكاح متعة موازية لكثرة سواد الأمة، وقد استحضروا حديثا نبويا( تكاثروا تناكحوا، فإني مفاخر بكم الأمم يوم القيامة)، والرواية المتواترة للحديث لا تخفي الغاية منه، فالنكاح هو الولادة، لكأن المتعة كلذة أريد حجبها بغاية مقدسة، تهب الشهوة غاية بحديث، فلا مجال لاعتبار الجنس بلغة العصر متعة، بل هو وسيلة للإنجاب وتعمير أرض المسلمين، لكن الغريب أن المتعة الجنسية كجزاء أخروي يحتفى بها كأمتع المتع وأطولها مع أبكار لا يفقدن بكارتهن بالوقع، بل يستردنها بعد المضاجعة، وبذلك فالمتعة رغم التباسها، معترف بها للرجل أما المرأة، فمحرم عليها التعبير عن رغبتها حتى أمام زوجها، تحت مبرر الحياء كقيمة إسلامية للمرأة، بل هي مطالبة بها شرعا، فلا تطلب بل هي مطلوبة وعليها أن تلبي الطلب صامتة خانعة، على حد تعبير نيتشه، فإن كانت سعادة الرجل، هي أنا أريد، فسعادتها هي: هي هو يريد، إن الفقه يجعل منها شيئا جنسيا يتلقى ويستجيب بدون أن يبدي أية ردة فعل، بل هناك اجتهادات في ريف مصر وبعض الدول الإفريقية الإسلامية، تلجأ لختان النساء، ليفرض عليهن البرود الجنسي من خلال قطع بظر المرأة أو جزء منه ليحدث هذا الجرح إحباطا جنسيا للنساء وكرها لجنسهن وشعورا باندحار تجاه الذكورة التي زكاها الفقه فجعل منها سيادة وسلطة على النساء.3_ الجنس كملحمة للحرمان:لا عراء فيه، ففي الظلمة تحدث التباسات الجسد، وقد تكتم الأصوات مما يولد ممارسة متعة بخجل يحد منها أو يؤجلها إلى مرحلة أخرى، أكثر طولا وتنوعا وقوة، فهو ليس موضوعا للحديث بين الشريكين، لكنه أكثر حضورا بين الرجال وربما حتى نسائهم، أي المتزوجات، فقد غدا ملحمة للحرمان يفضل نسيانها لمجرد ا ......
#الجنس
#الفقه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749120

عبدالله عطية شناوة : فضيحة الفقه الإسلامي الشيعي في السويد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الدعارة في السويد ممنوعة قانونا، والقانون المتعلق بها لا يعاقب بائعة أو بائع الجنس، لكنه يعاقب المشتري، وكذلك السمسار، باعتباره متاجرا بالبشر.ومؤخرا وفي حلقة عنوانها (( دعارة بأسم الله )) فجر برنامج أستقصاء تلفزيوني سويدي يدعى (( Uppdrag granskning )) فضيحة من العيار الثقيل حين كشف عن أن شيوخا في بعض المراكز الإسلامية الشيعية في أكثر من منطقة من مناطق السويد يبرمون عقودا تشكل غطاء لممارسة الدعارة على خلفية ما يسمى في الفقه الشيعي بـ (( زواج المتعة )). وهو علاقة (( زواج مؤقتة )) يمكن أن تتراوح فتراتها ما بين ساعة واحدة وعدة أشهر.البرنامج رصد أتصالات بين نساء يعانين من ضائقات مالية طلبن مساعدة مراكز إسلامية شيعية، فعرض عليهن حل ضائقاتهن بالزواج المؤقت (( زواج المتعة ))، وتراوحت (( المهور )) التي عرضت عليهن ما بين 15 و 20 الف كرون سويدي مقابل زواج يستمر ما بين شهرين أو ثلاثة. وقال الشيوخ في مكالماتهم المسجلة أن العقود يمكن أن تبرم عبر الهاتف، دون أن يلتقوا شخضيا بطرفي الزواج. ويقوم الرجل طالب (( المتعة )) بدفع (( حقوق )) الشيخ.البرنامج التقى أيضا ببائعتي جنس محترفتان قالتا أنهما تبرمان عقود (( زواج )) لساعة واحدة مقابل 1500 أو 2000 كرون، وأن الشيخ الذي يبرم العقد يتلقى ما بين 500 و 1000 كرون.وأكد البرنامج أن هناك مراكز إسلامية شيعية ترفض التوسط في إبرام مثل هذه العقود. التي عدها خبراء قانونيون سويديون كوساطة في الدعاره، ورأوا أن الشيوخ الذين يبرموها يخالفون القانون السويدي، وأنهم قانونا بمثابة سماسرة في الدعارة يخضعون لللعقوبات التي يحددها قانون تجريم شراء الجنس الساري في البلاد. ......
#فضيحة
#الفقه
#الإسلامي
#الشيعي
#السويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756671